二程外书卷二
性与天道，非自得之，则不知。故曰：不可得而闻【伯淳】如形而上者，谓之道。不可移，谓字在之字下。此孔子文章【伯淳】
译人的本性与天道，如果不是自己有所体悟，就无法真正知晓。所以说：这是无法通过听闻而获得的。【伯淳】如同形而上的，称之为道。不可改变，称为“在”字下面的“之”字。这是孔子的文章。【伯淳】
▯寛广也，毅奋然也。▯而不毅，则无规矩；毅而不▯，则隘陋【伯淳】
君子以矜庄自持，不与人争【正叔】
九思各专其一【伯淳】
何莫由斯道也？可离非道【伯淳】
吾斯之未能信，不先自信，何以治人【伯淳】
里仁为美，里人之所止【伯淳】
见贤便思齐，有为者亦若是；见不贤而内自省，葢莫不在已【伯淳】
生理本直，罔不直也。亦生者幸而免也【伯淳】
知之者在彼而我知之也，好之者虽笃而未能有之，至于乐之，则为己之所有【正叔】
民亦人也，务人之义，乃知也。鬼神不敬，则是不知不逺，则至于渎；敬而逺之，所以为知【伯淳】
先难克巳也【伯淳】
圣乃仁之成徳，谓仁为圣，譬犹雕木为龙，木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙，可乎？故博施济众乃圣之事，举仁而言之，则能近取譬是也【伯淳】
能近取譬，反身之谓也【伯淳】
以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。颜子当之【正叔】
彼之事是，则吾当师之；彼之事非是，则吾又何校焉？是以君子未尝校也【伯淳】
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”司马牛多言，故及此，然圣人之言亦止此为是【正叔】
贫不怨则谄，谄尤甚于怨。葢守不固而有所为也【伯淳】君子为善，只有上达；小人为不善，只有下达【伯淳】
古之学者，为巳。为巳，在巳也【伯淳】
不怨天，不尤人，在理当如此【伯淳】
乐取于人为善，便是与人为善。与人为善，乃公也【正叔】知性善，以忠信为本，此先立其大者【伯淳】
公孙丑问孟子：“加齐之卿相，恐有所不胜而动心。北宫黝之勇气，亦不知守也。孟施舍之勇，知守气而不知守约也。曽子之所谓勇，乃守约；守约乃义也。与孟子之勇同【伯淳】
告子不得于言，勿求于心，葢不知义在内也。志帅气也，持定其志，无暴乱其气，两事也。志専一则动气，气専一则动志。然志动气为多，且若志専在淫辟，岂不动气？气専在喜怒，岂不动志？故蹶者趋者，反动其心。志者，心之所之也【伯淳】
自曽子守义，皆説笃实，自内正本之学。则观人，可以知言蔽陷遁穷，皆离本也。宰我、子贡善为説辞，冉牛、闵子、颜渊善言徳行，孔子兼之。葢有徳者必有言，而曰「我于辞命不能者，不尚言也」。《易》所谓「尚口乃穷也【伯淳】
宰我、子贡、有若，其智足以知圣人，污曲亦不至阿其所好。以孔子之道弥纶天壤，固贤于尧舜，而观生民以来，有如夫子者乎？然而未为尽论，但不至阿其所好也【伯淳】
所存者神，在已也；所过者化，及物也【伯淳】
驩虞有所造为而然，岂能久也？耕田凿井，帝力何有于我哉！如天之自然，乃王者之政【伯淳】
色形所有也，圣人，人伦之至，故可以践形【伯淳】
盎于背厚也【正叔】
此亦妄人也，是以义断在圣人。如天地涵容，但哀矜而已【子厚】
自反而忠，而横逆者犹若是，君子曰：“又何难焉？”此一事已处了，若圣人哀矜，又别一事【正叔】
不下带言近也【正叔】
不祥，凶也。君子好成物，故吉；小人好败物，故凶【正叔】日月之明，但容光者，无不照【正叔】
保民如赤子，此所以为大人。谓不失婴儿之心，不若保民如赤子为大。
汤武反之也。汤武身之也。身践履也。反复也。复则至圣人之地【伯淳】
羞恶则有所不为，知所止，乃义之端【伯淳】
舜明于庶物，察于人伦，然后由仁义行【正叔】
仁推之及人，若老吾老以及人之老，于民则可，于物则不可。统而言之，则皆仁；分而言之，则有序【正叔】
坤六二，文言云云，坤道也。诚为统体，敬为用。敬则内自直，诚合内外之道，则万物流形。故义以方外。
圣人斋戒，敬也，以神明其徳；恶人斋戒，亦敬也，故可以事上帝。
先见则吉，可知不见，故致凶【伯淳】
幽赞于神明而生蓍，用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦【伯淳】
祗与底同，使底至也。无至于悔【伯淳】
译宽是广大，毅是奋发。宽而不毅，就没有规矩；毅而不宽，就狭隘浅陋。
君子以庄重严肃来约束自己，不与人争斗。
九种思虑各自专注于一个方面。
为什么没有人遵循这条道路呢？可以背离的，就不是道。
我对这个还不能确信，如果不先相信自己，怎么治理别人呢？
住在有仁德的地方是美好的，那是人们所安居的地方。
见到贤德的人就想着向他看齐，有作为的人也是这样；见到不贤德的人就在内心反省自己，因为没有什么不在自己身上的。
生命的本性本来就是直的，没有不直的。那些不直的人，是生命有幸而侥幸免除了直的本性。
知道它的人，道在那边而我知道它；喜好它的人，虽然专一但还不能拥有它；至于以它为乐的人，道就成了自己所有。
百姓也是人，致力于人的道义，这就是智。对鬼神不恭敬，这就是不知；不保持距离，就会达到亵渎的地步；恭敬而保持距离，这才是智。
先做难做的事，就是克制自己。
圣是仁的完成德行，说仁就是圣，好比雕刻木头成龙，木头是仁，龙是圣，指着木头说是龙，可以吗？所以广施恩惠救济大众是圣人的事，从仁的角度来说，就是能就近取譬。
能就近取譬，就是反求诸己的意思。
向不如自己的人请教，向知识少的人请教，有好像没有，充实好像空虚，受到冒犯也不计较。颜回做到了这些。
他做的事是对的，我就应该以他为师；他做的事是不对的，我又何必去计较呢？所以君子不曾计较。
司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，说话谨慎。”司马牛话多，所以孔子提到这一点，然而圣人的话也就止于此了。
贫穷而不怨恨就会谄媚，谄媚比怨恨更严重。这是因为操守不坚定而有所图谋。君子行善，只有向上通达；小人作恶，只有向下沉沦。
古代的学者，是为了自己。为了自己，就是在于自己。
不怨恨天，不归咎于人，在道理上应当如此。
乐于吸取别人的善行，就是与人为善。与人为善，就是公正。知道人性本善，以忠信为根本，这是先确立大的方面。
公孙丑问孟子：“加上齐国的卿相之位，恐怕有所不胜任而动心。北宫黝的勇气，也不知道坚守。孟施舍的勇气，知道守气但不知道守约。曾子所说的勇，就是守约；守约就是义。这与孟子的勇相同。”
告子对于言语不得意，就不向内心探求，这是不知道义在内心。心志统帅气，持定心志，不扰乱气，这是两件事。心志专一就会动气，气专一就会动心。然而心志动气的情况更多，如果心志专一在淫邪僻道上，难道不会动气吗？气专一在喜怒上，难道不会动心吗？所以跌倒和奔跑的人，反而扰乱了心。心志，是心所趋向的地方。
自从曾子坚守义理，都讲得笃实，是从内部正本清源的学问。那么观察人，可以知道言语的遮蔽、陷溺、逃避、穷尽，都是背离根本。宰我、子贡擅长言辞，冉牛、闵子、颜渊擅长德行，孔子兼而有之。大概有德行的人一定有言辞，但孔子说“我在辞令方面不能”，是不崇尚言辞。《易经》所说的“崇尚口舌就会穷困”。
宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解圣人，歪曲也不至于迎合自己的喜好。用孔子的道包罗天地，固然贤于尧舜，而观察自有人类以来，有像夫子这样的人吗？然而这还不是完全的论述，只是不至于迎合自己的喜好。
所存留的是神妙，在于自己；所经过的是化育，及于万物。
欢娱是有所造作而成的，怎么能长久呢？耕田凿井，帝王的威力对我有什么呢？像天的自然运行，才是王者的政治。
神色形体是所有的，圣人是人伦的极致，所以可以践行形体。
盎于背，是深厚的意思。
这也是妄人，所以用义来决断在于圣人。像天地包容，只是哀怜罢了。
自我反省而忠诚，而蛮横无理的人还是这样，君子说：“又有什么难的呢？”这件事已经处理了，如果圣人哀怜，又是另一回事。
不下带，是说近。
不祥，就是凶。君子喜欢成全事物，所以吉；小人喜欢败坏事物，所以凶。日月的光明，只要有容光的缝隙，就没有不照亮的。
保护百姓像保护婴儿，这就是成为大人的原因。说不失婴儿的心，不如说保护百姓像保护婴儿那样伟大。
商汤和周武王恢复了它。商汤和周武王亲身践行了它。身，是践履。反复，是恢复。恢复就达到了圣人的境地。
羞恶之心就有不做的事，知道停止，就是义的开端。
舜明白各种事物，洞察人伦，然后由仁义而行。
仁推广到他人，像尊敬自己的长辈并推广到尊敬别人的长辈，对于百姓可以，对于万物不可以。统而言之，都是仁；分而言之，就有次序。
坤卦六二，文言说……，这是坤道。诚是整体，敬是用。敬就内部自然正直，诚合内外之道，那么万物流动成形。所以义用来规范外部。
圣人斋戒，是敬，用来使德行神明；恶人斋戒，也是敬，所以可以侍奉上帝。
先见到就吉，可以知道不见，所以导致凶。
幽赞于神明而生出蓍草，用蓍草来求卦，不是说有了蓍草然后画卦。
祗和底相同，使底至。没有达到后悔的地步。
防以行权，义理所顺处，所以行权【伯淳】
安安，安于理之所安者【伯淳】
圣人无过，汤、武反之也。其始未必无过，所谓如日月之食，乃君子之过。
译以礼法来施行权变，在义理所顺从的地方，是施行权变的依据【伯淳】
安于理之所安，就是真正的安【伯淳】
圣人没有过错，商汤、周武王是反证。他们起初未必没有过错，所谓像日食月食那样的过失，才是君子的过错。
人心人欲道心天理【正叔】
大学之道，在明其明徳。明徳乃止于至善也。知既至，自然意诚。颜子有不善，未尝不知，知之至也。知之至，故未尝复行。他人复行，知之不至也【正叔】
致知在格物。格，至也；物，事也。事皆有理，至其理乃格物也。然致知在所养，养知莫过于「寡欲」二字【正叔】
君子所不可及者，其惟人之所不见乎？《诗》曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」君子慎独【伯淳】
敬则自然俨若思，安定辞。其徳可以安民【伯淳】
有余便是过慥笃实貌
正其理，则万事一一以贯之也【正叔】
君子而时中，无时不中【伯淳】
荀子曰：「养心，莫善于诚。」周茂叔谓：「荀子元不识诚。」伯淳曰：「既诚矣，心焉用养邪？」荀子不知诚。
二程外书卷二
钦定四库全书
二程外书卷三
宋 朱子 编
陈氏本拾遗
朝闻道夕死可矣死得是也
三月不违仁，言其久过此，则从心不逾矩，圣人也。圣人则浑然无间断，故不言三月。此孔子所以惜其未止也。
圣人天地之用也
养心莫善于寡欲。多欲皆自外来，公欲亦寡矣。
兴于诗者，吟咏性情，涵畅道徳之中，而歆动之，有吾与▯之气象。
老者安之，朋友信之，少者怀之，乃天道也。
由孟子可以观易
复其见天地之心，一言以蔽之，天地以生物为心，圣人无一事不顺天时，故至日闭闗。
人之一肢病，不知痛痒，谓之不仁。人之不仁，亦犹是也。盖不知仁道之在巳也，知仁道之在巳而由之，乃仁也。
克者胜也。难胜莫如巳。胜巳之私则能有诸巳。是反身而诚者也。凡言仁者能有诸巳也【一作凡言克者未能有诸巳也】必诚之在已然后为克巳。礼亦理也。有诸已则无不中于理。君子慎独敬以直内义以方外。所以为克己复礼也。克己复礼则事事皆仁。故曰天下归仁。人之视最先。非礼而视则所谓开目便错了。次聴次言次动有先后之序。人能克己【一作克仁】则心广体胖。仰不愧俯不怍。其乐可知。有息则馁矣。
一言可以兴邦，公也；一言可以丧邦，私也。公主明，极高明而道中庸，非二事。中庸，天理也。天理固高明，不极乎高明，不足以道中庸。中庸乃高明之极【伯淳】
君子有义有命，求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也，此言义也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也，此言命也。至于圣人，则惟有义而无命，行一不义，杀一不辜而得天下，不为也，此言义不言命也。
人心惟危，人欲也；道心惟防天理也。
为恶之人，未尝知有思。有思，则为善矣。思至于再，则已审。三则惑矣。
艮其背，止欲于无见。若欲见于彼，而止之所施各异。若艮其止，止其所也。止各当其所也。圣人所以应万变而不穷【一作劳】者，事各止当其所也。若鉴在此，而物之妍媸自见于彼也。圣人不与焉。时止则止，时行则行。时行对时止而言，亦止其所也。
艮思不出其位，乃止其所也。动静不失其时，皆止其所也。艮其背，乃止也。背无欲，无私也，故可止。
加我数年，五十以学《易》，时年未五十也。孔子未发明《易》道之时，如《八索》之类，不能无谬乱。既赞《易》道，黜《八索》，则《易》之道可以无过谬。言学与大，皆谦也。
子贡善形容孔子徳美，温以接物，良乃善心，恭则不侮，俭则无欲，让则不好胜，至于是邦，宜必闻政。
孔子，生而知之者也。自十五以下，事皆学而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十闻一以知百，耳顺，心通也。凡人闻一言则滞于一言，一事则滞于一事，不能贯通。耳顺者，闻言则喻，无所不通。七十从心，然后至于命。
愿无伐善，则不私矣；无施劳，则仁矣。颜子之志，则可谓大而无以加矣。然以孔子之言观之，则顔子之言出于有心也。至于老者安之，朋友信之，少者怀之，犹天地之化，付与万物而已，不劳焉。此
译人心是人欲，道心是天理。【程颐】
《大学》的宗旨，在于彰显光明的品德。彰显光明的品德，在于达到至善的境界。智慧既然达到极致，自然意念真诚。颜回有不善的念头，没有不知道的，这是智慧达到极致的表现。因为智慧达到极致，所以不再重复犯错。别人重复犯错，是因为智慧没有达到极致。【程颐】
获得知识在于推究事物的原理。格，是推究到底的意思；物，是事物的意思。事物都有道理，推究到它的道理就是格物。然而获得知识在于修养，修养智慧没有比得上“减少欲望”这两个字的。【程颐】
君子之所以别人赶不上的地方，大概就在于别人看不见的地方吧？《诗经》说：“察看你在室内，尚且无愧于屋角的隐蔽处。”君子在独处时谨慎小心。【程颢】
恭敬自然就会庄重严肃，言语安定。这样的品德可以安定百姓。【程颢】
超过限度就是过错。慥，是笃实的样子。
端正了道理，那么万事就可以一一贯通了。【程颐】
君子能够随时处于中正，没有什么时候不中正。【程颢】
荀子说：“修养内心，没有比真诚更好的了。”周敦颐说：“荀子原本就不认识真诚。”程颢说：“既然已经真诚了，内心还需要修养什么呢？”荀子是不理解真诚的。
二程外书卷二
钦定四库全书
二程外书卷三
宋 朱熹 编
陈氏本拾遗
早上得知真理，晚上死去也可以，这是死得其所。
三个月不违背仁德，是说时间长久，超过这个程度，就能随心所欲而不越出规矩，那是圣人了。圣人浑然一体没有间断，所以不说三个月。这是孔子之所以惋惜他（颜回）没有止步于此的原因。
圣人是天地作用的体现。
修养内心，没有比减少欲望更好的了。多欲都来自外界，公欲也减少了。
兴起于《诗》，是在吟咏性情，涵泳畅达于道德之中，从而感动内心，有“吾与点也”的气象。
使老年人安适，使朋友信任，使年轻人怀念，这是天道。
通过《孟子》可以观察《易经》。
《复》卦显现天地之心，用一句话概括，就是天地以生养万物为心，圣人没有一件事不顺从天时，所以在冬至日关闭关口。
人的一个肢体生病，不知道痛痒，叫做不仁。人的不仁，也是这样。大概是不懂得仁道在自己身上，懂得仁道在自己身上并遵循它，才是仁。
克，是战胜的意思。最难战胜的是自己。战胜自己的私欲，就能拥有它（仁）。这就是反身而诚。凡是说仁的，都能拥有它。【一作：凡是说克的，未能拥有它】必定真诚在自己身上，然后才能克制自己。礼也是理。拥有它（仁）就没有不合乎理的。君子在独处时谨慎小心，用恭敬来端正内心，用正义来规范外在。这就是克制自己、回归礼的原因。克制自己、回归礼，那么事事都是仁。所以说天下归仁。人的视觉最先起作用。不合乎礼地看，就是所谓一睁开眼睛就错了。其次是听，其次是言，其次是动，有先后的顺序。人能克制自己，【一作：克制仁】那么心胸宽广，身体舒泰。仰起头不惭愧，低下头不内疚。他的快乐可想而知。有间断就会气馁。
一句话可以使国家兴盛，这是公；一句话可以使国家灭亡，这是私。公主导光明，达到极高的明达并践行中庸，不是两件事。中庸，是天理。天理本来高明，不达到极致的明达，不足以践行中庸。中庸是高明的极致。【程颢】
君子有义也有命，追求就能得到，放弃就会失去，这是追求对获得有益，追求的是在自己身上的，这是说义。追求有方法，得到靠命运，这是追求对获得无益，追求的是在外面的，这是说命。至于圣人，就只有义而没有命，做一件不义的事，杀一个无辜的人而得到天下，也不做，这是说义不说命。
人心危险，是人欲；道心微妙，是天理。
作恶的人，不曾知道有思考。有思考，就是为善了。思考到了第二次，就已经审慎。到了第三次就迷惑了。
艮卦止于背部，是在没有看见的时候制止欲望。如果欲望在那边显现，而制止的地方各不相同。如果艮卦止于该止的地方，就是止于其所。各止于应当止的地方。圣人之所以应对万变而不穷尽【一作：劳累】，是因为事情各止于应当止的地方。如果镜子在这里，而物体的美丑自然在那里显现。圣人不参与其中。该停止时就停止，该行动时就行动。该行动是相对于该停止而言，也是止于其所。
艮卦思考不超出自己的位置，就是止于其所。动静不违背时机，都是止于其所。艮卦止于背部，就是停止。背部没有欲望，没有私心，所以可以停止。
给我几年时间，五十岁学习《易经》，当时年龄未满五十。孔子没有阐发《易经》道理的时候，像《八索》之类，不能没有谬误混乱。既然赞颂《易经》的道理，废除《八索》，那么《易经》的道理就可以没有过错谬误。说学习和大，都是谦虚。
子贡善于形容孔子的品德美好，温和地接待他人，良善是善心，恭敬就不受侮辱，节俭就没有欲望，谦让就不好胜，到了这个国家，应当必定听闻政事。
孔子，是生来就知道的人。从十五岁以下，事情都是学习而知道的，这是为了教育别人。三十岁有所立，四十岁能不迷惑，五十岁知道天命但还未至命，六十岁闻一知百，耳顺，是心通达。一般人听到一句话就滞留在这一句话上，遇到一件事就滞留在这一件事上，不能贯通。耳顺的人，听到言语就明白，无所不通。七十岁从心所欲，然后才至于命。
希望不夸耀自己的善行，就不自私了；不施加劳苦，就仁了。颜回的志向，可以说是大而无以复加了。然而用孔子的话来看，颜回的话是出于有心。至于使老年人安适，朋友信任，年轻人怀念，就像天地的化育，交付给万物罢了，不劳苦。这