二程外书卷十一
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李朴【字先之】请教先生曰：“当养浩然之气。”又问曰：“观张子厚所作《西铭》，能养浩然之气者也。”
译李朴（字先之）向先生请教说：“应当培养浩然之气。”又问道：“看张子厚所作的《西铭》，是能培养浩然之气的。”
子谓尹焞：“鲁张绎俊俊，恐他日过之。鲁者终有守也。”尹子、张子见先生曰：“二子于某言如何？”尹子对曰：“闻先生之言，言下领意。焞不如绎能终守先生之学，绎亦不如焞。”先生欣然曰：“各中其病。”
王信伯问学于伊川，曰：“愿闻一言。”先生曰：“勿信吾言，但信取理。”
先生过成都，坐于所馆之堂，读《易》。有造桶者前，视之，指《未济》卦，问先生曰：“何也？”曰：“三阳皆失位。”先生异之，问其姓与居，则失之矣。《易传》曰：“闻之成都隐者【酉室所闻云：田夫释耒者误】
朝廷议授游定夫以正言，苏右丞沮止，毁及伊川。宰相苏子容曰：「公未可如此颂，观过其门者无不肃也。」
朱公掞以諌官召，过洛，见伊川，显道在坐。公掞不语伊川指显道谓之曰：「此人为切问近思之学
张思叔请问其论，或大高，伊川不答。良久曰：「累高必自下。」
尹子问范淳夫之为人子曰：「其人如玉。」
有死而复苏者，故礼三日而敛。然赵简子七日犹苏，虽蛆食其舌鼻，犹不害。唯伏地甚者，遂致并腹肿背冷，故未三日而敛，皆有杀之之理。
知徳斯知言。故言使不动。孟子知武王，故不信漂杵之説。
学者要先会疑
邵尧夫诗曰：「梧桐月向怀中照，杨栁风来面上吹。」明道曰：「真风流，人豪。」
伊川曰：「邵尧夫在急流中，被渠安然取十年快乐。」石曼卿诗云：「乐意相闗禽对语，生香不断树交花。」明道曰：「此语形容得浩然之气【龟山语录】潘千之云：「张师雍曽问伊川云：「昔明道尝与学者论浩然之气，因举古诗云云，如何？」伊川沈吟看师雍曰：「好】
或问：“孝，天之经何也？”曰：“本乎天者，亲上轻清者是也；本乎地者，亲下重浊者是也。天地之常，莫不反本；人之孝，亦反本之谓也。”
元经天子之史也，书帝正月，非也。
章氏之子与明道之子，王氏婿也。明道子死，章纳其妇。先生曰：“岂有生为亲友，死取其妇者？”他日，王氏来餽送，一皆谢遣。章来欲见其子，先生曰：“母子无絶道，然君乃其父之罪人也。”
范尧夫经筵坐睡，先生语人曰：「尧夫胸中无事，如此。」有朝士入朝，倒执手板，先生曰：「此人胸中不是无事。」
陈经正问曰：「据贵一所见，盈天地间皆我之性，更不复知我身之为我？」伊川笑曰：「他人食饱，公无馁乎？」
不能克已则为杨氏“为我”，不能复礼，则为墨氏“兼爱”。故曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，此之谓也。
或问涵养曰：「若造得到，更説甚涵养？」
易》无妄曰：「天下雷行，物与无妄，动以天理故也。」其大略如此，又须研究之，则自有得处。
三代忠质文，其因时之尚然也。夏近古人，多忠诚，故为忠；忠弊，故捄之以质；质弊，故捄之以文。非道有弊也，后世不守，故浸而成弊。虽不可以一二事观之，大槩可知。如尧舜禹之相继，其文章气象亦自小异也。
心定者，其言重以舒；不定者，其言轻以疾。
立宗必有夺宗法，如卑幼为大臣，以今之法，自合立庙，不可使从宗子以祭。
杨子曰：「观乎天地，则见圣人。」伊川曰：「不然，观乎圣人，则见天地。」
朱公掞为御史，端笏正立，严毅不可犯，班列肃然。苏子瞻语人曰：「何时打破这敬字！」
尹子曰：「冯理自号东臯居士，曰：『二十年闻先生教诲，今有一竒特事。』先生曰：『何如？』理曰：『夜间宴坐，室中有光。』先生曰：『颐亦有竒特事。』理请闻之，先生曰：『每食必饱。』」
崇宁初，范致虚言程颐以邪説诐行惑乱众听，尹焞、张绎为之羽翼，遂下河南府体究。学者往别，因言世故。先生曰：「三代之治不可复也，有贤君作，能致小康，则有之。」
尹子曰：「邵尧夫家以墓志属明道，许之。太中、伊川不欲，因步月于庭。明道曰：『颢已得尧夫墓志矣。』尧夫之学，可谓安且成。太中乃许。」
吕与叔作横渠行状，有见二程尽弃其学之语
译先生对尹焞说：“鲁地的张绎俊秀出众，恐怕日后会超过你。鲁地的人终究是有操守的。”尹焞和张绎拜见先生，问：“这两个人对您说的话有什么看法？”尹焞回答说：“听到先生的话，当下就能领会其中的意旨。我不如张绎能够始终坚守先生的学问，张绎也不如我。”先生高兴地说：“各自都切中了自己的毛病。”
王信伯向伊川先生问学，说：“希望能听到您一句话的教诲。”先生说：“不要相信我的话，只要相信并取法于理。”
先生路过成都，坐在所居住的馆舍堂屋里，读《易经》。有一个做桶匠的人上前，看了看，指着《未济》卦，问先生说：“这是什么意思？”先生说：“三个阳爻都失去了正位。”先生对此感到惊奇，询问他的姓名和住处，但那人已经离开了。《易传》说：“这是从成都隐士那里听来的【酉室所闻记载说：是放下农具的田夫误说的】。”
朝廷商议授予游定夫正言的官职，右丞苏颂阻挠制止，并诋毁伊川先生。宰相苏子容说：“您不可以这样颂扬他，看看经过他家门的人，没有不肃然起敬的。”
朱公掞被征召为谏官，路过洛阳，拜见伊川先生，显道在座。公掞不说话，伊川先生指着显道对公掞说：“这个人做的是切问近思的学问。”
张思叔请教先生的言论，有的太高深，伊川先生不回答。过了很久说：“积累高深必定是从低处开始。”
尹焞问范淳夫是个什么样的人，先生说：“这个人像玉一样。”
有死后复苏的人，所以礼制规定三天后才收敛入棺。然而赵简子七天还没有复苏，即使蛆虫吃掉了他的舌头和鼻子，也没有害死他。只有伏在地上严重的，导致腹部肿胀背部冰冷，所以在未满三天就收敛，都有杀死他的道理。
懂得德，就能懂得言语。所以言语使人不动心。孟子了解周武王，所以不相信“漂杵”的说法。
学者要先学会怀疑。
邵尧夫的诗说：“梧桐月向怀中照，杨栁风来面上吹。”明道先生说：“真是风流，人中豪杰。”
伊川先生说：“邵尧夫在急流中，被他安然地享受了十年的快乐。”石曼卿的诗说：“乐意相闗禽对语，生香不断树交花。”明道先生说：“这句话形容出了浩然之气【龟山语录】潘千之说：‘张师雍曾经问伊川说：“以前明道曾与学者讨论浩然之气，因而举出古诗云云，怎么样？”伊川沉吟着看着师雍说：“好。”’”
有人问：“孝，是天之经，这是什么意思？”回答说：“本源于天的，亲近上面轻清的是；本源于地的，亲近下面重浊的是。天地的常态，没有不反归本源的；人的孝，也就是反归本源的意思。”
《元经》是天子的史书，记载帝王的正月，这是不对的。
章氏的儿子和明道的儿子，都是王氏的女婿。明道的儿子死了，章氏娶了他的遗孀。先生说：“哪有生前是亲友，死后就夺取其妻的？”后来，王氏来馈赠礼物，先生一概谢绝遣回。章氏来想见他的儿子，先生说：“母子之间没有断绝的道理，然而您却是他父亲的罪人。”
范尧夫在经筵上坐着睡觉，先生对别人说：“尧夫胸中没有事，才会这样。”有位朝士上朝，倒拿着手板，先生说：“此人胸中不是没有事。”
陈经正问说：“根据您所说的，充满天地之间的都是我之性，难道不再知道我的身体是我吗？”伊川先生笑着说：“别人吃饱了，您会不饿吗？”
不能克制自己就是杨氏的“为我”，不能恢复礼制就是墨氏的“兼爱”。所以说：“亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物”，说的就是这个意思。
有人问关于涵养的事，说：“如果达到了境界，还说什么涵养呢？”
《易经》无妄卦说：“天下雷行，物与无妄，动以天理故也。”大概意思如此，又须深入研究，自然会有所得之处。
夏商周三代崇尚忠、质、文，这是顺应时势风尚的结果。夏代接近古人，多忠诚，所以崇尚忠；忠的弊端出现，所以用质来补救；质的弊端出现，所以用文来补救。不是道本身有弊端，而是后世不能坚守，所以逐渐形成弊端。虽然不能通过一两件事来看，但大概可以知道。比如尧舜禹相继，他们的文章气象也从小处有所不同。
心定的人，言语庄重而舒缓；心不定的人，言语轻浮而急促。
确立宗法必定有夺取宗法的情况，比如卑幼者做大臣，按照现在的法律，自然应该立庙，不可以让他跟随宗子祭祀。
杨子说：“观察天地，就能见到圣人。”伊川先生说：“不对，观察圣人，才能见到天地。”
朱公掞做御史，端正笏板站立，严肃刚毅不可侵犯，班列肃然。苏子瞻对别人说：“什么时候打破这个‘敬’字！”
尹焞说：“冯理自号东臯居士，说：‘二十年听先生教诲，现在有一件奇特的事。’先生说：‘怎么样？’冯理说：‘夜间静坐，室中有光。’先生说：‘我也有一件奇特的事。’冯理请求听听，先生说：‘每顿饭必定吃饱。’”
崇宁初年，范致虚说程颐以邪说怪行惑乱众听，尹焞、张绎作为他的羽翼，于是下令河南府调查。学者前来告别，因而谈论世事。先生说：“三代那样的治理不可复现了，如果有贤明的君主兴起，能达到小康，那是有的。”
尹焞说：“邵尧夫家把墓志铭托付给明道，明道答应了。太中、伊川不愿意，于是步月于庭院。明道说：‘颢已经得到了尧夫的墓志铭了。’尧夫的学问，可以说是安且成。太中这才答应。”
吕与叔作横渠的行状，有见到二程完全抛弃其学问的话。
，尹子言之。先生曰：「表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟，则无是事。」顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮【按行状今有两本，一本云「尽弃其学而学焉」，一本云「于是尽弃异学淳如也」，恐是后来所改】
译尹子这样说。先生说：“表叔平日的议论，认为我与兄弟有共同之处是可以的，如果说向我和兄弟学习，则没有这样的事。”前些年嘱咐表叔删去，没想到还保留着这句话，几乎到了肆无忌惮的地步。【按：行状现在有两个版本，一个版本说“尽弃其学而学焉”，一个版本说“于是尽弃异学淳如也”，恐怕是后来所改动的】
酉室所闻》云：「圣人气数顺，无横逆死。学入圣域，其数亦随气干转。」先生曰：「学而至圣，为夺造化者，以此。」
又问聪明如何磨去，曰：“使之则有，不使则亡【一作无】崇宁间，言者范致虚攻先生为元祐邪説，朝廷下河南府，尽逐学徒。后数月，马伸【时举】及门求见先生，辞之。伸欲先弃官而来，先生曰：“近日尽逐学徒，恐非公仕进所利，公能弃官，则官不必弃也。”建炎间，伸为御史论事，公论与之。
范淳夫之女读《孟子》，出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？语人曰：“孟子不识心，心岂有出入？”先生闻之曰：“此女虽不识《孟子》，却能识心【后嫁耿氏而卒】
或谓孔子尊周，孟子欲齐王行王政，何也？先生曰：「譬如一树，有可栽培之理，则栽培之；不然，须别种。」贤圣何心？视天命之改与未改尔。
有患心疾，见物皆狮子。伊川教之，以见即直前捕执之，无物也。久之，疑疾遂愈。
或问：「世传有人化虎，理有之乎？」曰：「有之。」昔在涪，见村民爪甲渐变如虎，毛班班然，通身夜开闗，延虎食其牢中之豕。化虽未成，而气类相感，其情已通矣。
温公薨，朝廷命伊川先生主其丧事。是日也，祀明堂礼成，而二苏往哭温公。道遇朱公掞，问之。公掞曰：“往哭温公，而程先生以为庆吊不同日。”二苏怅然而反。曰：“鏖糟陂里，叔孙通也【言其山野】自是时时谑伊川。他日国忌，祷于相国寺。伊川令供素馔。子瞻诘之曰：“正叔不好佛，胡为食素？”正叔曰：“礼，居丧不饮酒食肉，忌日丧之余也。”子瞻令具肉食，曰：“为刘氏者左袒。”于是范淳夫辈食素，秦黄辈食肉。吕申公为相，凡事有疑，必质于伊川。进退人才，二苏疑伊川有力，故极口诋之云。
伊川主温公丧事，子瞻周视无阙，礼乃曰：“正叔丧礼，何其熟也？”又曰：“轼闻居丧未葬，读丧礼，太中康宁，何为读丧礼乎？”伊川不答。邹至完闻之曰：“伊川之母先亡，独不可以治丧礼乎？”
范淳夫尝与伊川论唐事，及为《唐鉴》，尽用先生之论。先生谓门人曰：「淳夫乃能相信如此。」
或谓科举事业夺人之功，是不然。且一月之中，以十日为举业，余日足可为学。然人不志此，必志于彼。故科举之事，不患妨功，惟患夺志。
或谓汉史天子建中和之极，学者甚病中与极之语，曰：「此亦有礼，中和犹木材也，极犹屋之极。有中和，斯有极；如有木材，斯可建屋之极。」学者须识此气象【此一段温州傅录】
程氏自先生兄弟所葬，以昭穆定穴，不用墓师，以五色帛埋旬日，视色明暗，卜地气善否。
官婢行酒，畅大隐力拒之。先生闻而不善之也【畅字潜道】明道先生每与门人讲论，有不合者，则曰：「更有商量。」伊川则直曰：「不然。」
谢显道崇宁间上殿不称防，先生闻之喜。已而就监门之职，陈贵一问谢显道如何人？先生曰：「由求之徒【或云建中间】
尹子曰：「先生谓侯师圣议论只好隔壁聴。」
尹子曰：「先生年七十四，得风痹疾，服大承气汤则小愈。是年九月服之，輙利。医者语家人曰：『侍讲病不比常时，时大观元年九月也。』十六日入视，先生以白夹被被体，坐竹牀，举手相揖。焞喜以为疾去。先生曰：『疾去而气复者，安候也？』颐愈觉羸劣。焞既还，十七日有叩门者，报先生倾殂。」
司马温公辞副枢，名冠一时，天下无贤不肖，浩然归重。吕申公亦以论新法不合，罢归。熈宁末，申公起知河阳，明道以诗送行，复为诗与温公，盖恐其以不出为高也。及申公自河阳乞在京宫祠，神宗大喜，召登枢府。人以二公出处为优劣。二先生曰：「吕公，世臣，不得不归见上；司马，分诤臣，不得不退处。」
酉室所闻》云：颜子得淳和之气，何故天曰衰周？天地和气有限，养得仲尼已是多也【圣贤以和气生，须和气养；常人之生，亦借外养也】
问踧踖如也，与与如也？曰：恭而安。与与容与之貌，有雍容气象【乂王
译《酉室所闻》说：“圣人顺应气数，没有横逆而死的情况。学问进入圣人的境界，其气数也随着气运的干支而转变。”先生说：“学问达到圣人的境界，成为改变造化的人，就是因为这个原因。”
又问如何磨去聪明，回答说：“使用它就有，不使用它就消失。崇宁年间，言官范致虚弹劾先生是元祐邪说，朝廷下令河南府，驱逐了所有的学生。几个月后，马伸来拜见先生，先生拒绝了他。马伸想先弃官而来，先生说：“近日驱逐了所有学生，恐怕对你的仕途不利，你能弃官，那么官职也不必弃。”建炎年间，马伸任御史论事，公正的舆论支持他。
范淳夫的女儿读《孟子》，读到“出入无时，莫知其乡”时，说：“这说的就是心吧？”对别人说：“孟子不认识心，心怎么会有出入呢？”先生听说后说：“这女子虽然不认识《孟子》，却能认识心。”
有人问：孔子尊崇周朝，孟子想让齐王施行王道，这是为什么呢？先生说：“就像一棵树，有可以栽培的道理，就栽培它；不然，就必须另外种植。”贤圣有什么私心？只是看天命是否改变罢了。
有人患心疾，看见东西都是狮子。伊川先生教他，看见狮子就径直上前捕捉，其实没有东西。过了很久，疑惧的病症就痊愈了。
有人问：“世上传说有人变成老虎，道理上有这种情况吗？”回答说：“有的。”以前在涪州，看见村民的指甲逐渐变得像老虎，毛发斑斑点点，夜里打开关隘，引来老虎吃他圈里的猪。变化虽然没有完成，但气类相互感应，其情志已经相通了。
司马光去世，朝廷任命伊川先生主持他的丧事。这天，祭祀明堂的礼仪完成，而苏轼、苏辙去哭祭司马光。路上遇到朱公掞，问起这事。朱公掞说：“去哭祭司马光，而程先生认为喜庆和吊唁不在同一天。”苏轼、苏辙怅然返回。说：“山野之人，像叔孙通那样【意指其拘泥礼法】从此常常戏弄伊川先生。另一天国忌日，在相国寺祈祷。伊川先生让人准备素食。苏轼责问说：“正叔不喜欢佛教，为什么吃素？”正叔说：“礼制，居丧不饮酒吃肉，忌日是丧礼的余绪。”苏轼让人准备肉食，说：“为刘氏的人袒露左臂。”于是范淳夫等人吃素，秦观、黄庭坚等人吃肉。吕公著任宰相，凡事有疑问，一定向伊川先生请教。进退人才，苏轼、苏辙怀疑伊川先生有力，所以极力诋毁他。
伊川先生主持司马光的丧事，苏轼周视没有缺漏，于是说：“正叔的丧礼，怎么这么熟练？”又说：“轼听说居丧未葬，读丧礼，太中康宁，为什么读丧礼呢？”伊川先生不回答。邹至完听说后说：“伊川先生的母亲先去世，难道不可以治丧礼吗？”
范淳夫曾经与伊川先生讨论唐朝的事，等到写《唐鉴》时，完全采用先生的论点。先生对门人说：“淳夫竟然能这样相信。”
有人说科举事业夺取人的功夫，这不是真的。且一个月中，用十天做举业，其余的日子足够做学问。然而人不立志于此，必然立志于彼。所以科举的事，不担心妨碍功夫，只担心夺取志向。
有人说汉史天子建立中和的极致，学者很忌讳中和与极致的说法，回答说：“这也有礼制，中和就像木材，极致就像房屋的栋梁。有中和，就有极致；就像有木材，就可以建立房屋的栋梁。”学者必须认识这种气象【这一段是温州傅录】
程氏自从先生兄弟所葬，以昭穆确定穴位，不用墓师，用五色帛埋十天，看颜色的明暗，占卜地气的好坏。
官婢行酒，畅大隐极力拒绝。先生听说后认为不好【畅字潜道】明道先生每次与门人讲论，有不合的，就说：“再商量。”伊川先生则直接说：“不对。”
谢显道崇宁年间上殿不称防，先生听说后很高兴。不久就担任监门的职务，陈贵一问谢显道是什么样的人？先生说：“由求一类的人【或说建中间】
尹氏说：“先生说侯师圣的议论只好在旁边听。”
尹氏说：“先生七十四岁，得风痹病，服大承气汤就稍好。这年九月服之，辄利。医生对家人说：‘侍讲的病不比平时，时大观元年九月也。’十六日入视，先生用白夹被盖体，坐竹床，举手相揖。焞喜以为疾去。先生说：‘疾去而气复者，安候也？’颐愈觉羸劣。焞既还，十七日有叩门者，报先生倾殂。”
司马温公辞副枢，名冠一时，天下无贤不肖，浩然归重。吕申公也以论新法不合，罢归。熙宁末，申公起知河阳，明道以诗送行，复为诗与温公，盖恐其以不出为高也。及申公自河阳乞在京宫祠，神宗大喜，召登枢府。人以二公出处为优劣。二先生说：“吕公，世臣，不得不归见上；司马，分诤臣，不得不退处。”
《酉室所闻》说：颜子得淳和之气，何故天曰衰周？天地和气有限，养得仲尼已是多也【圣贤以和气生，须和气养；常人之生，亦借外养也】
问踧踖如也，与与如也？回答说：恭而安。与与容与之貌，有雍容气象【乂王
信伯语云：问踧踖如也，曰恭而安。王信伯问伊川，又曰：与与容与之貌。又问孔子言舜之韶尽善，武王之武未尽善，何也？曰：此圣人之心有所未足】
译信伯说：有人问“踧踖如也”是什么意思，回答说这是恭敬而安定的样子。王信伯向伊川请教，伊川又说：这是谦让从容的样子。又问孔子说舜的《韶》乐尽善尽美，而周武王的《武》乐未尽善，这是为什么呢？回答说：这是因为圣人的心中还有所不足。
伊川以《易传》示门人曰：「只説得七分，后人更须自体究。释氏谈道，非不上下一贯，观其用处，便作两截。」
问吕与叔云：“不倚之谓中，先生谓近之而词未莹，如何？”曰：“无倚着处。”
陈经邦问诗説：“言唐魏已变先代之风，又言先圣流风遗俗尽故，次以陈两意，似不异，何以分先后？”先生曰：“圣人之都，风化所厚；圣人之国，典法所存。唐魏，圣人之都，其风虽变，而典法尚在；陈舜之后，圣人之国，亦被夷狄之风，则典法随而亡矣。三代之后，有志之士欲复先王之治而不能者，皆由典法不备。故典法尚存，有人举而行之，无难矣。”
张思叔作商税院题名记，先生以为得体。李邦直卒，委思叔作祭文，多溢美。先生顾思叔曰：「商税院题名记，是公所为乎？」思叔唯唯。他日别制祭文用之曰：「世推文章，位登丞辅；编简见其才华，廊庙存其步武。」
范温讥张思叔曰：「买取锦屛三亩地，蒲轮未至，且躬耕。」先生闻之曰：「于张绎有何加损也？」
范淳夫之葬，先生为之经理。掘地深数丈，不置一物。葬之日，招左近父老，犒以酒食，示之。其后发塜者相继，而淳夫墓独完。
横渠学堂，双牖右书《订顽》，左书《砭愚》。伊川曰：「是起争端。」改之曰《东铭》《西铭》。
内直则其气浩然，养之则为大人。
孟子「知言」即「知道」也。诐、淫、邪、遁，是观人之言而知之，亦可以考其书。然本意唯为观人之言也。
或问：“旱干水溢，则变置社稷，社稷土地之神，如何变置？”曰：“勾龙配食于社，弃配食于稷。诸侯之国，亦各以其有功水土者为配。旱干水溢，则变置所配之人。”曰：“所配者，果能致力于水旱乎？”曰：“古之人作事，唯实而已。始以其有功水土，故祀之；今以其水旱，故易之。”
精一便是执中底道理
或问孔子何讥大阅？曰：「讲武必于农隙，鲁之八月，夏之六月也。盛夏阅兵，妨农害人，其失甚矣。有警而为之，则无及也；无事而为之，则妄动也。」
子言《左传》非丘明作，虞不腊矣，并庶长皆秦官，秦语。子谓事亲，舍药物可也，是非君子之言。
二程外书卷十一
钦定四库全书
二程外书卷十二
宋 朱子 编
传闻杂记
可以死，可以无死，死伤勇。夫人之于死也，何以知可不可哉？盖视义为去就耳。予尝曰：「死生之际，惟义所在，则义所以对死者也。」程伯淳闻而谓予曰：「义无对。」
御史俸薄，故台中有聚防向火，分防吃饭之语。熈宁初，程伯淳入台为里行，则反之，遂聚防吃饭，分防向火。伯淳为予言。
右二事见王氏麈史【王得臣，字彦辅】
程正叔先生曰：「枢密院乃虚设，大事三省同议，其他乃有司之事，兵部尚书之职。然艺祖用此以分宰相之权，神宗改官制，亦循此意。」
治平中，见正叔先生云：「今之守令，唯制民之产一事，不得为；其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。」右二事见《吕氏家塾记【吕希哲，字原明】
二程之学，以圣人为必可学而至而已必欲学而至于圣人。
温公薨，门人或欲遗表中入规諌语。程正叔云：「是公平生未尝欺人，可死后欺君乎？」
右二事，见《吕氏发明义理【同上】
程正叔言：「同姓相见，当致亲亲之意，而不可叙齿以拜。盖昭穆高下，未可知也。」
右一事见吕氏酬酢事变【同上】
元祐二年正月二十五日戊寅，内侍至资善，传防权罢讲。一日二十七日庚辰，资善吏报马宗道云：「上前日微伤食物，曽取勤药，恐未能久坐，令讲读少进説。」是日正叔略讲毕，奏云：「臣等前日临赴讲筵，忽传圣防，权罢讲，臣等甚惊，圣躬别无事否？」上曰：「别无事，自初御迩英至是，始发徳音。」
二月十五日，戊戌，正叔讲：“一言可终身行之，其恕乎？”因言人君当推已欲恶，知小民饥寒稼穑艰难。明宗年六十余，即位犹书田家诗二首于殿壁，其诗【云云】进説甚多。
三月二十
译伊川把《易传》给门人看，说：“只说得了七分，后人还必须自己体察推究。佛教谈论道，并非不上下一贯，但看它实际运用，便成了两截。”
有人问吕与叔：“不偏倚叫做中，先生认为这个说法接近但言辞不够精当，是怎么回事？”吕与叔说：“没有偏倚的地方。”
陈经邦问关于《诗》的解释：“说唐、魏已经改变了先代的风气，又说先圣流传的风俗都尽失了，接着陈述这两个意思，似乎没有不同，为什么要分先后？”先生说：“圣人的都城，是教化深厚的地方；圣人的国家，是典章法制保存的地方。唐、魏是圣人的都城，风气虽然变了，但典章法制还在；陈国在舜之后，是圣人的国家，也受到了夷狄风气的影响，那么典章法制就随之灭亡了。三代以后，有志之士想要恢复先王的治理而不能，都是因为典章法制不完备。所以典章法制还在，有人举起并实行它，就没有困难了。”
张思叔写了商税院的题名记，先生认为得体。李邦直去世，委托张思叔写祭文，文中多有溢美之词。先生看着张思叔说：“商税院题名记，是你写的吗？”张思叔连声答应。过了几天，另写了一篇祭文使用，说：“世人推崇文章，地位登上丞相辅佐；史册中见到他的才华，朝廷中留存他的足迹。”
范温讥讽张思叔说：“买下了三亩地像锦屏一样，蒲轮（征聘贤者的车）还没到，暂且亲自耕种。”先生听说后说：“这对张绎有什么增加或损害呢？”
范淳夫下葬，先生为他料理后事。挖地深达几丈，不放任何东西。下葬那天，召集附近的父老，用酒食犒劳他们，给他们看。后来盗墓的人相继出现，但只有淳夫的墓完好无损。
横渠的学堂，两扇窗户右边写着《订顽》，左边写着《砭愚》。伊川说：“这是挑起争端。”改为《东铭》《西铭》。
内心正直那么气就浩然，培养它就能成为大人。
孟子的“知言”就是“知道”。偏颇、放纵、邪恶、逃避，是通过观察人的言语而知道的，也可以用来考察他的书。但本意只是用来观察人的言语。
有人问：“旱灾水灾，就更换社稷，社稷是土地的神，怎么更换？”回答说：“勾龙配祀于社，弃配祀于稷。诸侯的国家，也各自以有功水土的人配祀。旱灾水灾，就更换配祀的人。”问：“配祀的人，真的能致力于防治水旱吗？”回答说：“古人做事，只求实际而已。开始因为他在水土有功，所以祭祀他；现在因为水旱灾害，所以更换他。”
精一就是执中的道理。
有人问孔子为什么讥讽大阅兵？回答说：“讲武必须在农闲时，鲁国的八月，是夏历的六月。盛夏阅兵，妨碍农业伤害百姓，过失很大。有警报才做，就来不及了；没事做，就是妄动。”
子说《左传》不是丘明所作，虞不腊了，并庶长都是秦国的官职，是秦国的话。子说侍奉父母，舍弃药物是可以的，这不是君子的话。
二程外书卷十一
钦定四库全书
二程外书卷十二
宋 朱子 编
传闻杂记
可以死，可以不死，死就伤害了勇。人对于死，怎么知道可以不可以呢？大概看义来决定去留罢了。我曾经说：“死生的关头，只有义所在，那么义就是对待死的方式。”程伯淳听说后对我说：“义没有对待。”
御史俸禄微薄，所以台中有聚防向火，分防吃饭的话。熙宁初年，程伯淳入台为里行，就反过来，于是聚防吃饭，分防向火。伯淳对我说的。
右边两件事见于王氏麈史【王得臣，字彦辅】
程正叔先生说：“枢密院是虚设的，大事三省共同商议，其他是有司的事，是兵部尚书的职责。但艺祖用这个来分宰相的权，神宗改官制，也遵循这个意思。”
治平年间，见正叔先生说：“现在的守令，只有制民之产一件事，不能做；其他在法度中，很有可以做的，担心人不做罢了。”右边两件事见于《吕氏家塾记【吕希哲，字原明】
二程的学问，以圣人为必可学而至，而且必欲学而至于圣人。
温公去世，门人有人想在遗表中加入规谏的话。程正叔说：“这公平生不曾欺人，可以死后欺君吗？”
右边两件事，见于《吕氏发明义理【同上】
程正叔说：“同姓相见，应当表达亲亲的意思，而不能按年龄大小来拜。因为昭穆高下，还不可知。”
右边一件事见于吕氏酬酢事变【同上】
元祐二年正月二十五日戊寅，内侍到资善，传旨权罢讲。一天二十七日庚辰，资善吏报告马宗道说：“上前日微伤食物，曾取勤药，恐怕不能久坐，令讲读少进说。”这天正叔略讲完，奏道：“臣等前日临赴讲筵，忽传圣旨，权罢讲，臣等很惊，圣躬别无事否？”皇上说：“别无事，自初御迩英至是，始发德音。”
二月十五日，戊戌，正叔讲：“一言可终身行之，其恕乎？”因而说人君应当推己欲恶，知道小民饥寒稼穑艰难。明宗年六十余，即位还写田家诗二首于殿壁，其诗【云云】进说很多。
三月二十