二程外书卷三
圣人之所为也。今夫羁靮以御马，而不以制牛。人皆知羁靮之制在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦由是也。
译这是圣人做事的道理。如今人们用缰绳和笼头来驾驭马，却不用来控制牛。人们都知道缰绳和笼头的制约作用在于人，却不知道缰绳和笼头的产生是由于马。圣人的教化，也是这样的道理。
孔子之见南子，礼当见之也。南子之欲见孔子，亦其善心也。圣人岂得而拒之？子路不悦，故夫子陈之曰：「予所否塞者，天厌之。言使我至此者，天命也。」
孔子曰：「二三子，以吾为隐乎？吾无隐乎尔，无知之谓也。圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高逺而不亲也。圣人之言，必降而自卑，不如此，则人不亲；贤人之言，必引而自高，不如此，则道不尊。观孔子、孟子，则可见矣。」
叩其两端者，如樊迟问仁，子曰爱人；问知，子曰知人。举其近者，众人之所知；极其逺者，虽圣人亦如是矣。其与人，莫不皆然；终始两端，皆竭尽矣。
圣人愈自卑，而道已高；贤人不高，则道不尊。圣贤之分，也不为酒困，是也。
子路、冉有、公西华皆欲得国而治之，故孔子不取。曾防狂者也，未必能为圣人之事，而能知孔子之志。故曰：「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」言乐而得其所也。孔子之志在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾防知之，故孔子喟然叹曰：「吾与▯也。」
仲尼三年有成因周之旧
喜怒在事，则理之当喜怒也；不在血气，则不迁。
于义理无害，虽贫亦乐；有害则慊慊【一有则字】不乐。
桀溺言：“天下衰乱无道者，滔滔者皆是也。孔子虽欲行其教，而谁可以化而易之？”孔子言：“如使天下有道，我则无所治，不与易之也。今所以周流四方，为时无道故也。”圣人不敢有忘天下之心，知其不可而犹为之，故其言如此。
二帝三王之道，后世无以加焉。孔子之所常言，故弟子聚而记之。夫子得邦家，亦犹是也【尧曰篇】
语之而敬故不惰言其好学也
瞻之在前，过者忽然在后，不及也。如有所立卓尔，圣人之中也。
子在囘，何敢死？死当为先。死非囘之所当为。所当为者，上告天子，下告方伯，以讨其罪尔。
举前代之善者，准此以损益之，此成法也。郑声使人淫溺，佞人使人危殆，故逺之，然后可守成法。
不逾闲者，不逾矩也。小徳出入于法度之中，大徳如孔子，小徳如颜子。有一不善，是亦出入也。
圣人之教，未尝私厚其子。学诗学礼，止可告之若此。学必待其自肯。
孔子与恶人言，故以逊辞免祸。言不必信，行不必果，惟义所在，此之谓也。然而孔子未尝不欲仕，但仕于阳虎之时则不可。吾将仕矣，未为非信也。
公山召我，而岂徒哉？是孔子意，他虽叛而召我，其心不徒。然往而教之迁善，使不叛则已，此则于义直有可往之理。而孔子亦有实知其不能改而不往者，佛肸召亦然。
禘自既灌而往皆不足观。从首至末皆非也。知孔子不欲观之説，则于天下知万事各正其名，则其治如示诸掌。
获罪于天，时无所祈祷。何为媚奥？何为媚灶？奥，尊者所居，喻贵臣；灶，一家所切，喻当权。
孔门弟子，自孔子没后，各自离散。只有曽子便别，如子夏、子张欲以所事孔子事有若，独曽子便道不可。自子贡以上，必皆不肯。某自涪陵归，见门人皆已支离，不知他日身后又何如也？但得个信时，便自有长进处。孔子弟子甚多，亦不能皆合于孔子。如子路言子之迂也，又曰末之也已，及其退思，终合于孔子，只为他信，便自然思量到也【此一叚莆田本】
皆不及门今不在焉
徳不孤，必有邻。一徳立，而百善从之。
棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是逺而。只取不逺之意。
山梁雌雉，时哉，时哉！此圣人叹雉在山梁得其时，而民不得其时也。子路不察，乃共之。三嗅而作，使子路知我意不在是也。
毋意，毋非，禁止之辞。圣人絶此四者，何用禁止？毋意与毋我相近，毋固与毋必相近，须要分别。不同意与志别，志是所存处，意是发动处，如先意承志，自别也。意发而当，即是理也，非意也。发而不当，是私意也。又问：圣人莫是任理而不任意否？曰：是。
二程外书卷三
钦定四库全书
二程外书卷四
宋 朱子 编
程氏学拾遗
格物者
译孔子去见南子，按礼节应当去见的。南子想要见孔子，也是她向善的心意。圣人怎么能拒绝她呢？子路不高兴，所以孔子陈述说：“我如果做得不对，上天会厌弃我。让我来到这里的，是上天的旨意。”
孔子说：“你们这些人，以为我有所隐瞒吗？我对你们没有隐瞒，只是你们不知道罢了。圣人教导人，像这样俯身迁就，还担心众人认为高远而不亲近。圣人的言语，必定降低姿态而自谦，不这样，人们就不亲近；贤人的言语，必定抬高姿态而自尊，不这样，道就不被尊重。观察孔子和孟子，就可以明白了。”
叩问事物的两端，比如樊迟问什么是仁，孔子说爱人；问什么是智，孔子说了解人。举出近处的，是众人所知道的；推究到远处的，即使是圣人也是这样。他与人交往，没有不是这样的；始终的两端，都竭尽所能了。
圣人越是自谦，道就越高；贤人不抬高自己，道就不被尊重。圣人和贤人的区别，就在于不为酒所困，就是这样。
子路、冉有、公西华都想得到国家来治理，所以孔子不采纳他们。曾点是狂放的人，未必能做圣人的事，但能了解孔子的志向。所以说：“在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回来。”这是说快乐而得到了安身之所。孔子的志向在于让老年人安适，让朋友信任，让年轻人关怀，使万物都能顺遂其本性。曾点了解这一点，所以孔子长叹说：“我赞同曾点的观点。”
仲尼三年有成，是因为沿用了周朝的旧制。
喜怒在于事情，那么理应当喜怒；不在于血气，那么就不会迁怒。
对义理没有妨害，即使贫穷也快乐；有妨害就心中不满而不快乐。
桀溺说：“天下衰败混乱无道，到处都是这样。孔子虽然想推行他的教化，但谁能感化并改变它呢？”孔子说：“如果天下有道，我就没有什么可治理的，也不会去改变它。现在之所以周游四方，是因为时世无道。”圣人不敢有忘记天下的心，知道不可为却仍然去做，所以他说这样的话。
二帝三王的道，后世无法超越。孔子经常所说的话，所以弟子们聚集记录了下来。夫子如果得到国家或家族来治理，也是这样。
告诉他而恭敬，所以不懒惰，这是说他好学。
看他在前面，一转眼忽然在后面，是赶不上的样子。好像有所树立而卓然独立，这是圣人的中道。
孔子在颜回那里，怎么敢死？死应当为先。死不是颜回应当做的。应当做的，是向上报告天子，向下报告方伯，来讨伐他的罪过罢了。
举出前代的善政，以此为标准来增减，这是成法。郑国的音乐使人淫荡沉溺，奸佞的人使人危险，所以远离它们，然后才能守住成法。
不逾越界限，就是不逾越规矩。小德在法度之中出入，大德像孔子，小德像颜回。有一个不善，这也是出入。
圣人的教化，不曾私下厚待自己的儿子。学诗学礼，只能告诉到这里。学习必须等待他自己愿意。
孔子与恶人说话，所以用谦逊的言辞来避免祸患。言语不必守信，行为不必果断，只以义为准，说的就是这个。然而孔子不曾不想做官，只是在阳虎掌权时做官不可以。我将要做官了，这不是不守信。
公山不敬召我，难道是徒劳的吗？这是孔子的意思，他虽然叛乱却召我，他的心意不是徒劳的。然而去教化他使他迁善，让他不再叛乱，这在义理上确实有去的道理。而孔子也有确实知道他不能改过而不去的，佛肸召他也是如此。
禘祭从既灌之后都不值得观看。从头到尾都不对。知道孔子不想观看的说法，那么对于天下万事各正其名，治理起来就像展示在手掌上一样清楚。
得罪了上天，无处祈祷。为什么要谄媚奥神？为什么要谄媚灶神？奥，是尊者居住的地方，比喻贵臣；灶，是一家所迫切需要的，比喻当权者。
孔门的弟子，自从孔子去世后，各自离散。只有曾子与众不同，比如子夏、子张想用侍奉孔子的态度来侍奉有若，只有曾子说不可以。从子贡以上，一定都不肯。我从涪陵回来，看到门人已经支离破碎，不知道日后身后又会怎么样？但只要得到一个信字，自然就有长进的地方。孔子的弟子很多，也不能都符合孔子的标准。比如子路说孔子迂腐，又说罢了，等到他退下来思考，最终还是符合孔子的，只因为他信，就自然能思考到。
都不在门下，现在不在了。
德不孤，必有邻。一种德行确立，而百种善行跟随而来。
棠棣的花，偏斜着反而开放。难道不想念你吗？因为家室遥远。只取不远的意思。
山梁上的雌野鸡，时机啊，时机啊！这是圣人感叹野鸡在山梁上得其时，而百姓不得其时。子路不明白，就把它抓起来。三嗅而起身，是让子路知道我的意思不在此。
毋意，毋非，是禁止的言辞。圣人断绝这四者，何用禁止？毋意与毋我相近，毋固与毋必相近，需要分别。不同意与志的区别，志是所存之处，意是发动之处，比如先意承志，自然有别。意发动得当，就是理，不是意。发动不当，是私意。又问：圣人难道是任理而不任意吗？回答说：是的。
二程外书卷三
钦定四库全书
二程外书卷四
宋 朱子 编
程氏学拾遗
格物者