（卷首）
钦定四库全书 子部一
二程子抄释 儒家类
提要
【臣】等谨案二程子抄释十卷，明吕柟编。前有自序称：“初得二程全书于崔铣，以其中解説六经四书之语与门弟子问答行事之言，统为一书，浩大繁博，初学难于观览，因钞出心所好者，集为八卷，凡二十九篇。”而卷首所列程子门人姓氏，后有嘉靖辛夘，柟门人休宁程爵重刋。防乃称泾野先生钞释程氏书凡十卷。此本为嘉靖丙申，柟门人邓浩所刋，卷数与爵防相合。岂柟作序时其书尚止八卷，后或有所増益，分晰而序文则未改欤？其书不分门类，亦不叙先后，仍以二程遗书原载门人某某所记分编，每条之末皆一二语标其大意。昔朱子编遗书，尝病其真赝相襍，柟是书削驳留醇，颇为不茍。盖柟之学源于河津，最为笃实，故去取皆有所见。惟其文原出李梦阳全集，率诘屈不可读，故每条下所释词防，往往晦澁，非初学所能洞晓。云乾隆四十二年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
二程子抄释原序
二程夫子明斯道于宋室盛时，其言行多发孔孟之蕴，人若有良心未死者，读之未尝不忘寝食也。柟年十七八时，尝梦明道及吕东莱立泾野草堂之上，而柟升阶质疑，聆其语论，虽梦中亦豁然，以为东莱远不及也。以后动静起居，时复思见，但愧恨末学，实未有所得耳。既举后，得全书于安阳崔子钟氏，每讽诵之，益不能释手。但解说六经四书之语，与门弟子问答行事之言，统爲一书，则浩大繁博，初学观览不无难焉。暇尝抄出心所好者，集爲八卷，凡二十九篇，稍释其下，以备遗亾，而于诗文亦抄出数篇，以爲外卷。后廵按潜江初公见之，命刻诸解梁书院，而以其赎罪金纸作工食费，则斯抄释其是也。柟何敢隐其非也？柟又何敢以掩哉！始学之士傥因是而求二夫子之志，以遡孔孟之道，则亦其有小补乎？其传是书之门人姓氏名地，亦叙列诸后。
嘉靖五年三月辛丑，后学高陵吕柟序。
钦定四库全书
二程子抄释卷一
明 吕柟 编
李吁传第一
伯淳先生尝语韩持国曰：「如说妄说幻为不好底性，则请别寻一个好底性来换了此不好底性着道，即性也。若道外寻性，性外寻道，便不是圣贤论天德。葢谓自家元是天然完全自足之物，若无所汚坏，即当直而行之；若小有汚坏，即敬以治之，使复如旧。所以能使如旧者，葢为自家本质元是完足之物。若合修治而修治之，是义也；若不消脩治而不脩治，亦是义也。故常简易明白而易行。禅学者总是强生事。至如山河大地之说，是他山河大地，又干你何事？至如孔子道如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰：『予欲无言。』如顔子则便黙识，其他未免疑问，故曰：『小子何述？』又曰：『天何言哉？四时行焉，百物生焉。』可谓明白矣。若能于此言上看得破，便信是防襌也，非是未寻得葢实是无去处说。此理本无二故也【释：于此见人性之善与天同大，故孔子之道欲以不言而见。佛氏之幻妄则以山河大地爲见病也】王彦霖以爲人之爲善，须是他自肯爲时方有所得，亦难强。曰：「此言虽是，人须是自爲善，然又不可爲如此却都不管他。葢有教焉，脩道之谓教，岂可不脩【释：虽中人之资有被明师指引而成者矣；虽上智之资有被燕友蛊惑而废者矣】
苏季明尝以治经爲传道居业之实，居常讲习只是空言，无益质之两先生。伯淳先生曰：脩辞立其诚，不可不仔细理防。言能脩省言辞，便是要立诚。若只是脩饰言辞爲心，只是爲僞也。若脩其言辞正爲立己之诚意，乃是体当自家敬以直内，义以方外之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才【一作方】有可居之处。有可居之处，则可以脩业也。终日干干，大事大事，却只是忠信所以进德爲实，下手处脩辞立其诚爲实，脩业处。正叔先生曰：治经实学也，譬诸草木，区以别矣。道之在经，大小逺近
译钦定四库全书 子部一
二程子抄释 儒家类
提要
【臣】等谨案：《二程子抄释》十卷，明代吕柟编撰。书前有自序称：“起初从崔铣处得到二程全书，因为其中解说六经四书的言论，以及和门弟子问答、行事的话语，统编为一书，浩大繁博，初学者难以阅读，因此抄录心中所喜爱的部分，集为八卷，共二十九篇。”而卷首所列程子门人姓氏，后有嘉靖辛卯年，吕柟门人休宁人程爵重刊。序文中却称泾野先生抄释程氏书共十卷。这个版本是嘉靖丙申年，吕柟门人邓浩所刊刻，卷数与程爵刊本相合。难道吕柟作序时该书尚止八卷，后来有所增补，分晰为十卷，而序文则未修改吗？该书不分门类，也不叙先后，仍然按照二程遗书原载门人某某所记分别编排，每条末尾都用一两句标明大意。从前朱子编撰遗书，曾批评其真伪混杂，吕柟此书删削驳杂、保留精纯，颇为严谨。因为吕柟的学问源于薛瑄，最为笃实，所以取舍都有独到见解。只是其文字原出于李梦阳全集，大多诘屈聱牙不可读，所以每条下所解释的词义，往往晦涩，不是初学者所能透彻理解的。乾隆四十二年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
二程子抄释原序
二程夫子在宋朝盛世阐明此道，他们的言行大多阐发孔孟的深意，人若有未死的良心，读之没有不废寝忘食的。吕柟十七八岁时，曾梦见程颢及吕祖谦站在泾野草堂之上，而吕柟登阶质疑，聆听他们的言论，虽在梦中也豁然开朗，认为吕祖谦远远不及程颢。此后动静起居，时常想再见他们，只是惭愧悔恨自己末学浅陋，实在没有所得罢了。考中举人后，从安阳崔钟氏处得到全书，每每诵读，更加爱不释手。只是解说六经四书的话，与门弟子问答行事的话，统编为一书，则浩大繁博，初学者阅读难免困难。闲暇时常抄出心中所喜爱的部分，集为八卷，共二十九篇，稍加解释，以备遗失，而对于诗文也抄出几篇，作为外卷。后来巡按潜江的初公见到，命人在解梁书院刻印，并用赎罪金纸作为工食费用，那么这个抄释就是如此。吕柟怎敢隐瞒其非？吕柟又怎敢掩盖呢？初学之士如果因此探求二夫子的志向，以追溯孔孟之道，那么也有小补吧？传述此书门人的姓氏名地，也列在后边。
嘉靖五年三月辛丑，后学高陵吕柟序。
钦定四库全书
二程子抄释卷一
明 吕柟 编
李吁传第一
伯淳先生曾经对韩持国说：“如果说妄说幻是不好的本性，那就请另外找一个好本性来替换这个不好本性。道就是性。如果在道外寻找性，在性外寻找道，就不是圣贤谈论的天德。大概是说自家原本就是天然完全自足的东西，如果没有被污染损坏，就应当直接践行；如果稍有污染损坏，就用恭敬来整治，使其恢复原状。之所以能使其恢复原状，是因为自家本质原本是完足的东西。如果该修治而修治它，这是义；如果不需修治而不修治，这也是义。所以常常简易明白而容易实行。禅学者总是强生事端。至于像山河大地之说，那是他的山河大地，又关你什么事？至于孔子说如日星之明，还担心门人不能尽晓，所以说：‘我想不说话。’像颜回就默默领会，其他人难免有疑问，所以说：‘小子何述？’又说：‘天说什么呢？四季运行，百物生长。’可谓明白了。如果能在这话上看得破，就信是禅了，不是没找到，实在是无处可说。此理本来没有二致【释：由此见人性之善与天同大，所以孔子之道欲以不言而见。佛氏之幻妄则以山河大地为见病也】王彦霖认为人做善事，必须是他自己肯做时才有收获，也难以强求。说：‘这话虽然对，人必须自己做善事，但又不能像这样却都不管他。因为有教化，修道叫做教，怎能不修【释：虽然中等资质的人有被明师指引而成功的；虽然上等资质的人有被不良朋友蛊惑而荒废的】
苏季明曾经把治经作为传道居业的实质，日常讲习只是空谈，无益，向两位先生质问。伯淳先生说：修辞立其诚，不可不仔细理会。言语能修省言辞，就是要立诚。如果只是修饰言辞为心，只是虚伪。如果修其言辞正为立己之诚意，乃是体当自家敬以直内，义以方外的实事。道之浩浩，何处下手？只有立诚才有可居之处。有可居之处，就可以修业了。终日干干，大事大事，却只是忠信所以进德为实，下手处修辞立其诚为实，修业处。正叔先生说：治经是实学，譬如草木，区以别矣。道之在经，大小远近