二程子抄释卷二

译这已经算高了，然而泰山顶上已不属于泰山。即使是尧舜的功业，也不过是太虚中的一片浮云。

译孟子善于辨析言辞，就像人站在堂上才能辨别堂下人的曲直，若下到堂下，就反而无法辨别了。【极高明】

学者要想学得不错，必须学习颜回。【求学要真切才行】

邢恕说：“三防检也可哀，什么时候不防检呢？”【明道语：只是模仿三省而没有真诚切己罢了】

李觏说：“如果让管仲长久待在宫内，何妨再增加六个人？”这话不对。管仲那时，桓公的心志还没有败坏。如果已经败坏，即使是管仲又能怎样？没有心志败坏，尚且能任用管仲的道理。【大人只在于端正君主的心】

仁道难以命名，只有“公”接近它。但不能认为“公”就是仁。【公而有生机就是仁】

对学者谈论那些他们尚未达到的道理，不仅他们所听的不深刻透彻，久而久之还会把道理看低了。【这是不可对下等人谈论高深道理的意思】

庄子形容道体的话语有很多好处，老子《谷神不死》一章最好。【老庄也看到了宏大而没有止境】

禅宗出世的说法，就像闭着眼睛看不见鼻子一样，鼻子自在。【鼻子与眼睛同在，才有闻见】

圣人不刻意记事，所以常常记得。今人忘记事情，是因为刻意去记事，不能记事的地方，事情不精细，都出于修养不完固。【修养在于少私寡欲】

人的禀赋有无可奈何的，圣人因此告诫不要对愚顽之人发怒。【这是下愚不移的意思】

没有不能体悟道却能无思无虑的，所以坐忘就是坐驰。有志向的心，才是无思。【不思则忘】

许渤和他的儿子隔着一扇窗户睡觉，却听不到他儿子读书还是不读书。先生认为这个人持敬到了这种地步。【太滞泥了】

伯淳在澶州时，修桥缺少一根长梁，曾广泛向民间寻求。后来因为出入看到好的林木，必定产生计较盘算之心，因此告诫学者：“心里不可存有一件事。”【应当有的事，也不妨害它是有】

阅览机要事务久了，机巧之心必然产生。大概正在阅览时，心必然欢喜。既然欢喜，就像种下了种子。【只识破就好】

见到一个学者，匆忙逼迫先生，问他缘故说：“想要处理几处人事？”回答说：“我不是不想周旋人事，为何像贤者那样急切逼迫？”【事有去处，自然泰然】

忘物与累物的弊病相等。【只在于专一】

疑病的人，事情还没到来时，心里先有怀疑的端倪；周罗事的人，心里先有周旋事情的端倪，都是病。一阴一阳叫做道，道不是阴阳，所以一阴一阳，道也。如一开一合，叫做变。【伊川语：道本自然】

许渤刚起床，问人天气寒温，增减衣服定下来后，就整天不换。【这也须有节次】

子路也是百世之师。【别人告诉他有过错就高兴，明道语：只此其心，便可对青天白日】

汉儒近似者三人，董仲舒，大毛公，扬雄。【伊川语：三人中，仲舒尤其近似，毛公次之，扬雄何足道】

孔子说：“上天将要丧失这种文化，后死者就不能参与这种文化；上天没有丧失这种文化，匡人能把我怎么样？”在“上天将要丧失这种文化”下面，就说后死者不能参与这种文化，那么文化的兴衰就在孔子与天为一了。大概圣人德盛，与天为一，说出这样的话，自己不觉察罢了。孟子地位未能到此，所以说：“上天不想平治天下，如果想平治天下，当今之世，除了我还有谁？”听天所命，未能合一。【明道云：模仿而言者，自与圣人言不同】

有人问明道先生：“如何才可以叫做恕？”先生说：“充扩得去，那么恕心如何是充扩得去的气象？”回答说：“天地变化，草木繁茂。”充扩不去时如何？回答说：“天地闭塞，贤人隐退。”【这可以观察程子的胸次了】

敢问何谓浩然之气？孟子说：难言也。明道先生说：只他道个难言也，便知这汉肚里有尔许大事。若是不理防得底，便撑拄胡说将去。【观程子言，亦可谓有浩然者】

横渠曾说：“我十五年学个恭而安，不成。”明道说：“可知是学不成，有多少病在。”【熟后为安，才学便是强也】

明道曾说：“我学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”【原在人欲上做工夫，出来】

陕西曾有议论想要罢铸铜钱的，认为官府费一贯为无利。伊川说：“此便是公家之利，利多费省。利铸者众，费多利薄，盗铸者息，权归公上，非利而何？”又曾有议论解盐钞，想要提高其价格的，增六千为八千。伊川说：“若增钞价，卖数须减，盐出既众，低价易之，人人食盐，盐不停积，岁入必敷。”已而增钞价，岁额果亏，减之而岁入溢。温公初起时欲用伊川，伊川说：“带累人去里，使韩富在时，吾犹可以成事。”后来温公欲变法，伊川使人语之曰：“切未可动着役法，动着即三五年不能得定叠去。”未几变之，果纷纷不能定。【观此伊川不可谓不优于政，韩富不可谓不长于】

译【道】

司马光撰写《中庸》的注解，遇到不理解的地方就空缺不译。有人将此事告诉程颢，程颢问：“空缺的是哪些地方？”那人说：“比如‘强哉矫’这类语句。”程颢笑着说：“这些是从内心自然领悟的道理，难道你以为从‘天命之谓性’那里开始就空缺不译了吗？”【此处解释程颢与司马光所见境界有大小不同之处】

译明道先生擅长谈论《诗经》，他从不逐章逐句地解释，只是从容玩味，吟咏诵读，便使人有所收获。“瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来？”这是思念之深切啊。最后说：“百尔君子，不知德行，不忮不求，何用不臧？”这是归于正道啊。【像这样解释《诗经》，就能得到作者的本意】

孟子说：“修养心性，没有比减少欲望更好的了。”这一句怎么样？谢良佐说：“我过去也曾问伊川先生：‘这一句浅显近俗，不如“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”那样亲切有味。’然而虽然体察到理义悦我心，真像刍豢悦我口那样，才算是得到了。”明道先生说：“操则存，舍则亡，出入无时，这不是圣人的话。”心怎么会有出入呢？【解释：出入就是存亡，必须追求真正的喜悦，心才能存】

问庄周和佛家如何？伊川说：“庄周怎么能比得上佛家？佛家所说的确实有高妙的地方。庄周的气象太大，所以浅显，就像人刚睡醒时，乍见上下东西，指天说地，怎么经得起这样？只是家常茶饭，夸耀什么呢？”【解释：佛家的高处接近孔子，庄周的精处接近佛家，但庄周和佛家太过矜持，气象就已经卑下了】

我曾经列举佛家学说与我们儒家相同的地方，问伊川先生说：“虽然相同的地方很多，只是根本不对，全都错了。”【解释：错在公私之间罢了】

谢良佐与伊川分别一年后，去见他。伊川说：“分别又一年，做了甚么工夫？”谢良佐说：“也只是去掉一个‘矜’字。”伊川问：“为什么？”谢良佐说：“仔细检点防范，病痛全在这里。如果能压制住这个过错，才有进取的地方。”伊川点头，因此对在座的同道说：“这个人做学问，是切问近思的。”【解释：矜持不是小过失，去掉这个，还有什么事做不成，什么时候不在道上】

谢良佐说：“我曾经练习忘我来养生。”明道说：“用来养生可以，对于道则有害。”练习忘我可以养生，是因为它不留恋情感。学道则与此不同，必须有事做而不预设。为什么呢？况且出入起居，难道没有事吗？正心持守，就会先于事情而迎合；忘我则涉及去除念头；助长则接近留情。所以圣人的心像镜子。孟子之所以不同于释家，就在于此。【解释：此心的动与不动，圣人与狂人由此区分，何况儒家与释家呢】

苗履见伊川谈到一位武将，苗履说：“这个人过去出力很多，现在官位高而自爱，不肯向前。”伊川说：“为什么自我看待这么轻贱？地位越高就越应当思考如何报国，饿了就发挥作用，饱了就离去，这是以鹰犬自期啊。”【解释：看这个可以激励忠臣了】

二十年前去见伊川，【一本作伯淳】伊川说：“近日事情如何？”我回答说：“天下何思何虑。”伊川说：“是有这个理，你却是发得太早了。”在伊川那里，确实是锤炼得人，说了又恰好说道，恰好着工夫。【解释：谢良佐初言：只是见到了，并非做到了】

明道初次见到谢良佐，对人说：“这个秀才展拓得开，将来可望。”【解释：展拓在于逐事上谙练推广】

过去伯淳教诲，只管照着他的话做。伯淳说：“与你说话，却像扶醉汉，救得一边，倒了一边，只怕人执着一边。”【解释：学问不先立乎其大，终究难救】

明道先生坐着像泥塑的人，接待人则全是一团和气。【解释：这就看到动静交相为用】

学者先学文章，很少有能到达道的。至于博览泛览，也自成为害。所以明道先生教我，常说：“你读书，千万不要寻行数墨。”【解释：才展开书卷，见字便向躬行考求就可以了】

谢良佐见河南夫子，告辞而归。尹子送他，问：“先生怎么教我？”谢良佐说：“我们朝夕跟随先生，见行动就学，听言语就记住。譬如有人服用乌头的人，当他服用的时候，脸色悦泽，筋力强盛，一旦乌头力去，将如何？”尹子反过来告诉夫子。夫子说：“可以说是益友了。”【解释：筋力要人自养，不可靠药】

过去记录五经语作一册，伯淳见后说：“玩物丧志。”【解释：作一册作为稽查行为也可以】

明道见谢良佐记问甚博，说：“你却记得许多。”谢良佐不觉身汗面赤。先生说：“只此便是恻隐之心。”【恻然有隐于心，解释以羞恶为恻隐者，发其本也】

伯淳对正叔说：“异日能尊师道，是二哥若接引后学，随人才成就之，则不敢让。”【解释：这，岂惟见明道自许，亦以讽正叔耳】

伯淳曾谈诗，并不下一字训诂，有时只转却一两字平声缀，他念过便教人省悟。又说：古人所以贵亲炙之也。【解释：转却平声缀讽咏处，其诚意便入人骨】

邢七云一日三检，伯淳说：“可哀也哉！其余时多会甚事？大概做三省之说错了，可见不曾用功。又多逐人面上说一般话。”伯淳责之。邢说：“无可说。”伯淳说：“无可说便不得说。”【解释：邢恕只不为己便拒人言】

张横

译他担任正防职务时，处处都放置笔砚，有了心得就立刻写下来。伯淳说：“子厚却这样不熟练。”

译有人举出伯淳的话说：“人有四百四病，都不由自己，那么心病必须教由自己。”

伊川与君实谈话，没有一句相合。明道与他谈话，却是说得通。

尧夫推演《易》数非常精妙，历来推演长历的人时间久了必定出错，只有尧夫不这样。指出一些近事，当面可以验证。明道说：“想要传给我们兄弟，我们兄弟哪有工夫？要学必须花二十年的工夫。”明道听得很熟。有一天因为监试无事，用他的说法推演，都相合。出来对尧夫说：“尧夫的数只是加倍法，由此知道太玄都不济事。”尧夫惊讶地拍着他的背说：“大哥你这样聪明。”伊川说尧夫知道《易》数是知天，知道《易》理是知天。尧夫说：“必须还是知道《易》理才是知天。”于是问今年雷从何处起？伊川说：“尧夫怎么知道？我便知道。”又问：“从何处起？”伊川说：“从起处起。”尧夫愕然。另一天伊川问明道说：“加倍的数怎么样？”明道说：“都忘了。”于是感叹他心中没有偏执牵系如此。

明道的话说：“病卧在床上，托付给庸医，比起不慈不孝；侍奉父母的人，也不可不了解医道。”

范夷叟想同二程去看挖地黄，明道率领先生，先生以长辈为辞。明道说：“又有什么妨碍，一般也是人。”

游酢录第四

善于治理天下的人，不担心法度不建立，而担心人才不成就。善于修身的人，不担心资质不美好，而担心师法学问不明确。人才不成就，虽然有良法美意，谁去实行呢？师法学问不明确，虽然有接受大道的资质，谁去成就呢？

实行的过失，没有比恶更严重的，那就改正它罢了；事情的过失，没有比乱更严重的，那就治理它罢了。如果不是自暴自弃的人，谁不可以成为君子呢？

有人学习其他经典，后来舍弃了，学习《戴记》，问他原因，说：为了科举的利益。先生说：你的这种心，已经不能进入尧舜之道了。夫子贡的高明见识，何曾局限于货利呢？只是在丰约之间，不能没有留情罢了。况且贫富有命，他却在那中间留情，多见他不信道啊。所以圣人称他不接受天命，有志于道的人，应当去掉这种心，然后才可以谈论。

汉儒之中，我必定以扬雄为贤，然而在出仕隐居的节操上，不能没有过错。他的话曰：“光明辉煌，旁边照耀无边，在不测中谨慎，以保全天命。”在不测中谨慎则有，旁边照耀无边则没有。光武兴起，假如扬雄不死，能免遭诛杀吗？从朱泚的事情可以看出。古之所谓言辞谦逊的人，是迫不得已，如《剧秦美新》之类，不是不得已的吗？

天下的习俗，都缘于世变。秦因为抛弃儒术而灭亡，不久，所以汉兴起颇知尊崇显扬经术，而天下厌倦它，所以有东汉的放旷。

有人谈论导气，问先生说：“您也有术吗？”说：“我曾经夏天穿葛布，冬天穿皮裘，饿了吃，渴了喝，节制嗜欲，安定心气，如此罢了。”

世间有把读书作文当作技艺的人，说作文叫技艺，还可以。读书叫技艺，那么求之于书就浅了。

万物本于天，人本于祖，所以冬至祭天而祖配享。因为冬至是气至的开始。万物成形于地，而人成形于父，所以以季秋，因为是物成的时候。

世间信道笃实而不惑于异端的人，洛之尧夫，秦之子厚而已。

有人说佛的道理比孔子更直接，说：“天下如果有直接的道理，那么仲尼岂想让学者迂远而难至呢？”所以背离仲尼之道而由捷径，那就是冒险阻，犯荆棘罢了。

盟誓可以用，但胁迫就不可以。所以孔子与蒲人盟誓，而前往卫国，是特行其本情罢了。大概与他盟誓，与未曾盟誓相同，所以孔子前往卫国没有疑虑。假如胁迫的盟誓可以用，那么卖国背君也可以胁迫了。

古时候乡田同井，而百姓出入相友，所以没有争讼的狱案。现在郡邑的诉讼，往往出于愚民，以戾气相构，善于为政的人不要听，就可以了。又时常选取强暴而好议论侮辱的人，痛惩他们，那么柔良的人安定，争讼就可以平息了。

译【远字原本连接上面两段】

安定郡的门人，往往知道在施政时要考求古法、爱护百姓，哪里会有【解释这一点，就是指既有仁爱之心又有仁爱之政的人了】

译君子处理事务，无论大小，都在于一个“敬”字罢了。轻视细微之事以自高自大，这不是敬；修饰私智以标新立异，这也不是敬。总之，就是不敢怠慢罢了。古语说：“日常起居要谨慎，处理事务要恭敬，即使到了夷狄之地也不能丢弃。”那么，处理事务恭敬，本来就是仁的开端。推展这种心志并将其实现，就能笃实谨慎而天下太平了【释：心中常存敬慎，做事就不会苟且】。冯道先后侍奉多位君主，他们都是他的仇敌。安定认为在五代末年，百姓之所以没有肝脑涂地，冯道是有功劳的。虽然他侍奉了仇敌，但也没有伤害。荀彧辅佐曹操征讨杀戮，最终却死在曹操手中。司马光认为东汉衰微时，荀彧和荀攸看遍天下，没有足以安定刘氏的人，只有曹操可以依靠，所以低头顺从。当时，还不知道曹操有其他的野心。君子说：“对于冯道来说是不忠，对于荀彧来说是不智。如果认为做事本来就有轻重权衡，我正以天下为心，来不及顾虑别人的议论。”那么，歪曲自己的人，从来没有能使别人正直的【释：没有冯道就没有五代的混乱，没有荀彧就没有曹操的篡位】。

世上议论扬雄的人，大多怀疑他投阁一事。从《法言》来看，大概并没有天禄阁。世人传说它高百尺，适宜不可投掷。然而扬雄的罪过，特别不在此处。在王莽的贤士之间勉强周旋，畏惧死亡而不敢离去，这怎么能算是大丈夫呢【释：扬雄追求名声而不追求实行，为了自身而不为了道义，《法言》都是末节】。

公山弗扰凭借费邑叛乱，不是因为召他叛乱，而是作为叛逆党徒召见孔子，那么他的志向是想改过向善，只是不知道方法罢了。假使孔子不愿意前往，这是阻止人向善，哪里配得上称为孔子呢【释：不必回避防备，孔子正想制止动乱】。

门人有人说：“我和人相处，看到他有过错而不告诉他，心里就感到不安；告诉了他却不接受，那该怎么办？”回答说：“和他相处却不告诉他过错，这不是忠诚。要使诚意的交流，在于说话之前，那么话说出口别人就会相信了【释：诚意在言语之前，哪里会担心不能告诉别人过错呢】。

刚毅质朴迟钝，是本质接近仁。努力实行，是学问接近仁。至于至仁，则是以天地为自身，天地之间的万物万形为四肢百体。人哪有看着自己的四肢百体而不爱的呢？圣人仁德达到极致，只是能体悟这种心而已，哪里曾经支离破碎、多方求索于自身之外呢？所以能从近处取譬，是孔子用来向子贡展示仁的方法。医书中有把手足中风麻木称为四体不仁，是因为病痛不连累其心所致。手足在我身上，而病痛不知道，这不是不仁又是什么？世上忍心无恩的人，他们的自暴自弃也就是这样罢了【释：用四肢疾病来论述仁，与百姓非常切近】。

劝人向善的方法，要使诚意有余而言语不足，那么对别人有益，而在我自己这里没有侮辱【释：诚意有余，哪里需要等待言语】。

仲尼第五【不知为何人所录】

仲尼是元气。颜子是春生。孟子是并秋杀尽。看到仲尼无所不包，颜子展示不违背如愚的学问，在后世有自然之和气，不言而化。孟子则显露其才华，大概也是时势如此【一作焉】罢了。仲尼是天地。颜子是和风庆云。孟子是泰山岩岩的气象。看他们的言论，都可以见到这一点。仲尼无迹，颜子微有迹【释：孔、颜、孟只争教化大小之间】。

孔子的言语，句句是自然；孟子的言语，句句是实事【释：才是实事，也是自然，但有迹罢了】。

论学就要明理，论治就必须识体【释：体是理的具象】。

责备上级和下属，而中间却宽恕自己，哪里可以胜任职分【一本无“任”字，“职分”两字侧注：释君子不怨尤人者此也】。

孔子请求讨伐田恒，当时如果能实行，就有举义为周室的意思【释：孔子此举，当时天下贼臣听说后，都寒心了】。

虽然是公天下之事，如果用私意去做，就是私【释：私事如果公正，也是公】。

不能感动人，只是诚意不到；事情厌倦，都是没有诚意的地方【释：诚意则不息，可以穿透金石，质〇神】。

孔子做宰，就做宰；做陪臣，就做陪臣。都能阐发大道。孟子必须得到宾师之位，然后才能阐明其道。就像有那样大的形象，然后才是泰山；有那么多水，然后才是海【以此未及孔子，释亦诚有未至乎】。

质夫第六【不知何人所录】

质夫沛然选择，茫然未知所得。季明安【释：三子所造不同】。只有善于变通才是圣人【释：初学不可习变通】。

节制嗜欲，安定心气【即是天气下降，地气上腾，便和无疾】。释：观此，便与天地同用】。

看一部《华严经》不如看一个艮卦【经只言一止观，释：艮不消人费力】。人从孩提之时，圣人的资质已经完备，只是先在偏胜之处发作【或仁，或义，或孝，或弟。释：须于偏胜处克治而学】。

自从防子常视无诳，以上便是教以圣人事【释：到圣人只是至诚】。怒惊都是主心不定【不迁怒，释：果见性命怒惊免】。

去除气偏之处发作就是致曲，在性上修养就是直养。

译然而最终都归结于真诚【这一章连同“人自孩提”章以下合为一章，解释这克己复礼的意义】

译曾子病重时，只因为秉持正道而不忧虑死亡。武王如果杀害一个无辜的人，做一件不义的事，即便得到天下，也是不可取的。为了同心【释：这不论处境穷达，只遵循一个道理】

百官、万物、金革、百万之众，饮水、曲肱，快乐就在其中。万变都取决于人，其实并没有别的事【释：只要心安理得】

占卜在于精诚，有疑虑就不应验【一本注说：疑虑之心一起，便是不应验。杨子江依凭事理也是这个道理。】释：至诚如神】

懈怠之意一生，便是自暴自弃【释：心亡也】

天下的言论不可穷尽，只有朋友之间讲习，即使有过失也无害，兑泽有相互滋益的好处【一本注说：兑泽有自相滋益的意思】

凝然不动，便是圣人【释：如此才能泛应曲当】

多惊、多怒、多忧，只针对一事偏颇之处，自我克制，克制住一件，其余自然端正【一作止，释：这就是致曲之道】

人年少时，须激昂自进；中年以后，自然达到成德的人，是少数【释：四五十岁没有听闻，不足为怪】

静下来后，看见万物自然都有春意【释：只是无欲】

八十四声，清者极吹，尽清；浊者，尽吹极浊。就其中，以中声上生，下生【以一作考，释：这就是三分损益】

明善在于明，守善在于诚【释：其功用是一致的】

管摄天下人心，收拢宗族，淳厚风俗，使人不忘本，必须明确谱系世族，并设立宗子法【一本有“一年功夫”，释：这是古圣王的制度】

忿欲忍与不忍，便可见有德无德【释：德与欲不并行】

正叔一生不曾看庄列，非礼勿动，勿视出于天与，从小就有这样的才识【释：圣贤自有天性】

夷、惠其道隘与不防，乃心无罪【无一作何，释：其心圣也】

孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不防。自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流【释：孔子大且化也】

去健羡，毋意义之与比【亲于其身为不善，直是不分入】

重主道也。士大夫得有【一作设】重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴。及其已作主，即不用苴【释：重古道也，俗用纸牌葬，后代用主】

技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制挺以挞秦楚之兵矣【释：勇在人心】孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为鲁君、齐君？孔孟岂不知其不足与有为【释：孔孟只是仁便肯任】

诚则自然无累，不诚便有累【释：凡有累者，皆私也】

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正【一作立】所造有浅深，则由勉与不勉也【正释：根本是忠信，趋向是道】

《中说》有后人缀缉之者【释：其中粹处，近《论语》比拟者非也】

杨子之学，实韩子之学，华华则涉道浅【释：杨亦非真有实者】子产语子太叔，因其才而教之【释：子产得学之用】

读《论语》《孟子》而不知道，所谓虽多，亦奚以为【释：文辞是事，则与求为力行者大不同矣】

汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不逾矩，既欲迁社，而又以为不可。欲迁是则不可为非矣，不可是则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰：非也。圣人无过。夫亡国之社，迁之礼也。汤存之，以为后世戒。故曰：欲迁则不可也。记曰：丧国之社，屋之不受天阳也。又曰：由亳社北牖，使阴明也。春秋书亳社灾，然则皆自汤之不迁始也【释：圣人虽所欲不逾矩，然斟酌度量亦所不免，不然则尧之文思、舜之问察皆何为也？学者皆谓圣人生知无待于学，遂自画自弃，则亦不智之甚矣】

四凶之才，皆可用。尧之时，圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中，而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心，而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也【释：恶人虽可诛，然必待其时而后行】

人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣【释：老亦可】

今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便【释：正可立主】

方今有古之所无者，二兵与释老也【释：古亦有兵，但不似后世多】言而不行，是欺也。君子欺乎哉？不欺也【释：行处便是言】

圣人于忧劳中，其心则安静。安静中却有至忧。圣人之言，远如天；贤者小如地【释：天包乎地】

居是邦也，不非其大夫，此

译义理最好【注：不仅要求端正自己】。《诗序》必定是当时【另一种说法认为是国史】所作。然而也有后人添加的部分。比如《白华》只是讽刺周幽王，其下的解释就讲不通了。《绵蛮》的序说不肯饮食、教导和承载，只见书中说：“给他喝给他吃，教导他教诲他，命令那后车，称之为承载。”于是就说“教载”，这完全不成话。又如高子说：“这是灵星祭祀中的尸。”分明是高子的话，还有什么可怀疑的【注：自有《诗经》就有《诗序》，二者是同时并行流传的】。

译《中庸》首先论述人的本性与情感，其次论述学习，接着便论述三位君王斟酌损益以成就王道，除此之外再无其他深意。自三位君王以来直到今天，再也没有圣人出现，如果有，就应当称为第四位君王。君王制定礼法时，会采用前代适宜的制度，所谓“世”指的是当今，按理应当采用周代的礼制。自从汉朝以来，所采用的【是释、道之法，兼采三王而后完备罢了】。

“色难”是指脸色难以保持和悦。在“行”字下面有具体的事，说到“服劳”而言，服劳的层次更浅。如果说是开导父母明白道理，能够奉养父母的志意使父母喜悦，这却与“色难”这个词的含义不相符合。然而推究到极致，像曾子、大舜那样奉养父母的志意是可以的。曾元是曾子的儿子，尚且不能【解释“色难”，即保持恭敬、谨慎、严肃、庄重的意思】。

现在的学者分成了三类，擅长写文章的人被称为文士，讲解经书的人拘泥于成为讲师，只有懂得大道的人才算是儒学【解释：懂得大道的人境界深远】。

内在的修养有深浅之分，外在的诱惑有轻重之别。内在修养深厚就可以战胜外在轻微的诱惑，内在所得深刻就可以抵御微小的引诱。

猎自谓第七【不知是谁记录的】

猎自谓现在没有这种爱好，周茂叔说：“怎么说得这么容易呢？只是这种心思潜伏隐藏尚未发作，一旦萌动，又会像以前一样了。”后来过了十二年，因为看见打猎果然知道【一本注云：明道十六七岁时喜欢田猎，十二年后傍晚在田野间看见打猎的人，不觉心中欢喜，解释根植于心的毛病难以根除】。

周公不担任膳夫、庖人、工匠等职务，只是防范并兼管众官的职能【解释这是不可用小知而可大受的意思】。

禅学只达到静止的境界，没有实际用处，没有礼义【解释寂静而没有感应，静止而不动】。

尧舜知道他们几千年后，他们的心至今还在【解释心与天道相同】。

心要在胸腔里【解释：在胸腔里，而思绪远达千里，仍然不算在胸腔里】。

尧夫的道虽然偏颇驳杂，然而卷舒运用极其熟练，又能谨守细微的品行【解释尧夫接近人情】。

虚空而不屈服，运动而更加涌现【解释有本体就有作用】。

只要外面有一点缝隙就溜走了【解释心严密则身体安宁】。

只学习颜回不犯同样的错误【解释这是真正的学问，只是担心人不勇敢，屡次反复以至于迷惑罢了】。

邵尧夫还像空中的楼阁【解释：也是没有欲望】。

兵法讲究远交近攻，必须审慎地实行这一原则【知道崇高而礼谦卑的意思】。

只是论述了规矩准绳，巧妙之处则在于人【解释默识难以做到】。

庄子有宏大的意思，但没有礼义，没有根本【解释狂妄了】。

人应当审慎地认识自己，为什么不必顾虑浮议？如果志在浮议，那么心就不在内。不可私心【一本无私字，别有应卒应事四字，解释：如果听到过错就可以】。

静坐独处并不难，居处应对天下事才难【解释也必须在静坐独处中获得】。

兵须不失家计【游兵夹持】

孔子的弟子少有提问的，只有颜回能问，却又终日像愚钝一样【解释：善于提问也很难，也必定有所见】。

洒扫应对与佛家的默然处相合【解释这恐怕与佛家稍有不同】。

玩心神明上下同流

不学习，就会年老而衰败【解释：心死了，所以如此】。

雍置师内郡养耕外郡御守【解释：雍地自古靠近边境】。

军队能聚能散为上【解释这是奇正之法】。

韩信说多多益善，只是分数明确【解释有统领之法】。

布阵必须先确立家计，然后用游骑逐渐量力分配，正面与敌人交战，这就是合内外之道。如果游骑太远，就回不来了。至于听金鼓声，也不忘记自己如何。就像苻坚养民，一败就不可支持，因为没有根本的缘故【解释岳家军像撼动山岳一样因为有根本】。

坐井观天，不是天小，只是被自己进入井中，被井筒拘束了。然而井有什么罪，又怎么能废除呢？只要走出井中，就会看见天如此之大，不被井所拘束。再进入井中，也没有害处【解释：如果能防止看见，天虽然在井中，也可以】。

《晋书》说我家书籍应当全部给他，岂止是给他，应当再拜而献给他。病重昏沉不被其他事物所夺，只有正气。然而还有力气，知识远超过常人。何况我符合天地之道，哪有不可以的【解释正气自然胜过邪气】。

苏昞录第八

子厚对程卿说：“早起做事，确实因为人气清则勤，闲不下来。”正叔说不能这样，这是被气所驱使。子厚说：“这自然是如此。”伯淳说：“难说，而且想要凡事都不顾虑，以恬淡来涵养才好。”子厚说：“这在于学者【解释学习可以胜过气】。

伯淳说天下的士人，也有志向在朝廷，但才能不足，才能可以做，但诚意不足。今天正需要才能与至诚合一方才有救。子厚说才能与诚意必须是两样东西，只是一样东西。伯淳说才能而不诚，还是不够。如果不是至诚，虽然有忠义功业，也是出于做事的浮气，多久能不耗尽呢【一本无“只是一物”四字，解释诚是才的根本】。

伯淳说：“君实的话，自认为像人参、甘草，病不重时可以用。病重就不是所能及的。看他自处，必定有救人的方法【解释：王道养民在先，而教化其次，不像伯术那样急效于一时】。

正叔对我说：“接人治经论道的人很多，肯谈到治体的，确实没有像子厚这样的【解释子厚能诚能礼】。

二程说地形不必说宽平可以画方，只可以用算法折算地亩授民。子厚说必须先经

译划定疆界，如果经界不正，那么法度终究无法确定。土地有低洼和高耸之处，不必只盯着四周的标杆，即使中间地面不平，只要对百姓没有妨害，也就罢了。在一夫之田的范围内，所争执的面积也不多。另外，倾斜陡峭之处的田地也不怎么肥沃。再者，经界必须正南北方向，假如地形有宽窄尖斜，经界就不必回避山河的曲折，田地就根据能划成井田的地方划为井田，不能强求整齐划一，有的五七十亩，有的三四十亩，或是一夫之田。其实田地的总数是确定的，或者在不能凑成一夫之田的地方，也可以计算百亩的数量来授予，没有不可行的。这样，经界无论顺着山势还是河流，都不妨碍划定。如果这样划定确定，即使让暴君污吏来破坏，几百年也破坏不了。经界的败坏也不专在秦朝，其由来已久，逐渐就败坏了。

正叔说：“至于像鲁国那样，我尚且认为不够，怎么能达到十一的税率呢？”子厚说：“百亩而彻，是说彻底地征收，彻没有别的含义，就是透彻的彻。透彻地耕作，那么劳力就均匀，而且互相督促率领，没有一家能够懒惰的。等到收获之后，就计算亩数汇总分配，按照汇总分配的比例取十一的数额也是可以的。”有人议论说井田制不可轻易向人展示，恐怕招致嘲笑和议论。子厚说：“有嘲笑有议论，这才真正有益。”如果有人听说后把它当作自己的功劳，先生说：“如果有能人，我就愿意接受一防之地成为百姓，这也是幸事。”伯淳说：“井田制如今用来使百姓贫富均衡，愿意的人多，不愿意的人少。”正叔说：“也不能说百姓会怨恨愤怒，只论可行不可行罢了，必须使上下都没有怨恨愤怒才能实行。”正叔说：“议定的法度既然已经完备，关键在于实行的方法。”子厚说：“岂敢，我只是想写成书，希望有采纳它的人。”正叔说：“不能在当时实行，在后世实行也是一样的。”子厚说：“仅有善心不足以治理政事，仅有法度不能自行，必须有实行的方法。又有虽有仁心仁闻而政事不能实行的，是因为不遵循先王之道，必须遵循先王之道。”正叔说：“孟子在这里善于言辞，只是极目力焉能尽方圆平直，必须依靠规矩【释法待人而举法不善，皆因仍茍简以适于乱。井田法虽百世可行，故张子注意焉】

译正叔说：“尧夫对皇上说的话，认为陛下富国强兵之后还要做什么，这是不对的。这种话怎么足以开导君主？像《周礼》，难道其中没有富国的方法吗？”子厚说：“尧夫抑制皇上追求富强的言论，正如同对汉武帝说神仙之术，长生不老不值得珍惜。这种话怎么能被圣贤所理解？人不会如此笨拙。比如梁惠王问‘怎样对国家有利’，就讲‘利不可言’的道理，极力陈述直到不争夺、不满足为止。”

正叔说人立志于王道，这是天下的公议，反而把它当作私人的学说，为什么呢？子厚说，只是因为心胸不够宽广，心胸宽广就能做得宏大。正叔说，只是做一件喜欢的事就去做，不知道事情本来就该做。

伯淳说：邵尧夫病重时，说试着去体验一次生死变化。子厚说：体验变化，别人可以体验，自己又怎么体验？变化，我曾看过尧夫的诗意，刚能懂得道理，却在儒家学问上没有真正的收获。

正叔说：“现在处罚官吏，完全没有培养士人君子廉洁知耻的方法。必定断言徒刑、流放、杖刑的数量，用铜来赎罪，这就不是培养士人君子的本意。比如古人追究他们的罪责，都不深入指责他们的恶行，比如责备不廉洁，就说‘祭祀的礼器不修治’。”

正叔说：“礼院的人，天下的事没有不知道的，只要得到合适的人，就可以完全考证古代制度、确立法律，如果不是合适的人，只是随波逐流罢了。”正叔说：“婚礼中结发没有意义，我想废除它已经很久了，不能说结发成为夫妇，只是指他们年少，比如说话结发侍奉君主，李广说结发侍奉匈奴，只说刚开始成年，哪里是指把头发扎在一起？子厚说：‘完全不符合礼义的就应当废除。’古人凡是礼仪讲究修治，已经确定每家都实行，都能这样，现在没有固定的制度，每家各自规定，这就是所说的各家风俗不同。至于朝廷的礼仪，都不符合节度。”

正叔讨论安南的事情，当初边境不便，命令就近集结救援。那时虽然将领士兵冒着炎热瘴气，朝廷以百姓为忧，也有所不顾。那时不救援，放任他们放纵，战死多达数万人。现在既然时机已过，又不等到秋凉，直到冬天一直进犯，也可以先前在岭北吃粮，粮食堆积在岭南，运输。现在却在七月过岭，因瘴气死去的占几分之一，到达边境后粮食又不接续，深入到贼寇巢穴，用筏子渡五百人过江，并且烧毁他们的竹寨好几层，不能再次划空筏子继续。救援的军队反而被贼兵包围，擒杀我军没有救援，有的死有的逃，于是没有成功。所争的只有二十五里罢了，想过去又没有船可以渡，没有粮食可以驻守，这种错误的计算从来没有过。还得到贼寇言辞稍微顺从，于是有借口，就接受了。如果让他们言辞还不顺从，怎么处理？运粮的死八万人，作战的士兵因瘴气死十一万人，剩余两万八千人，活着回来的大多生病，又先被贼寇杀了一万多人，总共不下三十万人。他们昏庸错误没有谋略到了这种程度。

正叔说：郭逵刚显贵时，众议喧哗，不知道他是什么样的人。后来听人说，想买韩王的宅子，不用问就知道了。像韩王，是当代的功臣，一座宅子已经破败，却想占有它，非常不识好歹。子厚说：从前有人想为范希文买绿野堂，希文不肯，懂得道理自然不是这样。在唐朝像晋公这样的人，是值得尊重的，一旦夺取他的东西而占有，怎么能安心？在其他人还可以，像王维、庄这类人，只有晋公不可以。宁可让它耕种毁坏，其他有力的人得到它已，就不可以夺取。

正叔说：“管辖人也需要有方法，只严厉不解决问题。现在率领千人，能让千人按时按节吃到饭，能有几人？曾经说军中夜间惊扰，亚夫坚卧不起，不起是好的，然而还是夜间惊扰，为什么呢？也是没有做到完美。”

正叔说：“现在唱名，为什么不让他戴着儒冠慢慢走进来？见面何用两个人拉着快步走？能不使殿上的大臣感到羞愧吗。”子厚说：“只要先出榜，让他看到先后顺序，何用临时打开卷册呼唤名字？”

正叔说：“我看到在位的人，百事不理，防备只是这么大肚皮。对于子厚，却愿意麻烦他处理。”

子厚说关中的学者用礼逐渐形成风俗，正叔说自然是关中人，刚劲敢为，子厚说也是自己的规矩太宽。

伯淳说才与诚是一物，就能治理天下。子厚因此说：“这与仁有什么关系？一定是圣人的境界。”

吕进伯年老而好学，道理直是到底。正叔说年老喜欢学习的人尤其可爱，人少壮时自然应当勉励，到了年老，志气力量必须疲倦，又担心学习不能达到，又年数不多，不说‘早晨闻道，晚上死也可以’吗？学习不多年数不足，不还是胜过最终不闻道吗？子厚说十首诗的创作，只是想在言语沉默间验证天心罢了。正叔说如果有其他言语，又怎么能停止呢？子厚说十篇的次序，本来就有先后。

译《诗经》中言辞精纯的作品，其先后次序如今已无法考证。

译二程解释“穷理尽性以至于命”，认为只要穷尽天理，便是达到了天命。子厚说这也失之过于简捷，这其中的义理很有次序，必须是先穷尽天理，然后才能完全尽到自己本来的本性，进而推类去尽他人的本性；既然尽到了人的本性，就必须连同万物的本性也一并穷尽，像这样然后才能到达大道。这中间有很多事情，怎么可以当下立刻防备周全呢？求学的人必须以穷理为先，这样才能真正有所学问。现在所说的“知命”与“至于命”，有很大的远近差别，怎么可以因为知道了就称之为到达了呢【解释：程颢、程颐对“穷”字和“至”字的看法不同】

正叔说洛阳的风俗恐怕难以教化秦地的人，子厚说秦地风俗的教化，也是先从和叔那里开始有力的，这也是因为士人敦厚，东方恐怕也难以有追随的风气【解释：地域固然相同，但振兴风俗或许不同】

子厚说：从前我曾说伯淳优于正叔，现在看到果然如此。他救世的志向非常诚恳急切，对于当今天下的事情也都记得很熟【解释：这样评论二程的优劣，也可见子厚的境界】

子厚说：“今天的往来都没有益处，不如闲居下来与学者讲论，资助培养后生，这样才能成事。”正叔说：“何必一定如此？合乎义理应当来就来，应当去就去罢了【解释：正叔直截了当】”

二程子抄释卷二

钦定四库全书

二程子抄释卷三

明 吕柟 编

刘绚录第九

天道不言而自然可信，神道不怒而自然威严【解释：学问的力量应当建立在天地之上，质问于神明】

做学问要相信并且熟练【解释：只有相信才能熟练】

恭敬能战胜各种邪念【解释：恭敬最难认识，认识了恭敬之后，各种邪念自然消退】

想要担当大任，必须是笃实【解释：作为本质而有光辉才能宏大】

人的贤与不贤，国家的治与乱，不可以用命运来解释【解释：修身、治世，都在于立志、求贤】大体上，做学问不靠言语而自然获得的，才是自得；有刻意安排布置的，都不是自得【解释：自得的人，站立、坐卧、处世都可以看出来】

人心没有不具备认知能力的，只是被私欲遮蔽，就会忘记天德【一作天理】了【解释：天理与私欲不能并行】这都是真实的道理，人知道并且相信是很难的。孔子说：“早晨得知大道，晚上死去也可以。”死生也是大事，如果不是真诚地知道大道，怎么会在晚上死去也觉得可以呢【解释：必须知道直到死亡比生命更重要时】

乐天知命，是贯通上下境界的话。圣人乐天，就不需要再说了；知命并且相信它的人，如果你不知命，就无法成为君子，这是对的。命运，是用来辅助道义的；一切遵循道义，那么哪里还需要用命运来决断呢？圣人的知晓天命，就与此不同【解释：天与命并行，乐天就是知命】

孝悌，是实践仁的根本吗？说的是实践仁的根本，而不是仁的根本【解释：为，就是行的意思】

说天的自然规律，称之为天道；说天赋予万物的，称之为天命【解释：道与命是一个道理】

治理之道在于立志，承担责任，求取贤才【解释：这三者以立志为先，求贤为关键】

颜子不动声色，孟子则动声色了【解释：他们的终极目标是一样的】

求学的人必须认识圣贤的本体，圣人是天然造化，贤人是精巧人工【解释：化工，是天造；巧工，是人为】

有有德之言，孟子表达自己的志向，是有德之言；讲述圣人的事迹，是造道之言【解释：言语出自内心，可见其见解】

做学问到了快乐的地步就成功了。笃信好学，不如自得那样快乐【造道的人】喜好它的人，就像游览别人的园圃；快乐它的人，那就是自己的东西了。然而人只能相信大道，这也是人难以做到的【解释：学问到了快乐的地步就是孔子和颜回】

学问的兴起，没有比诗更早的。诗有赞美和讽刺，歌诵它可以知道善恶、治乱、废兴。礼，是用来确立人的行为的。不学礼，就无法立足。乐，是用来成就德行的。乐就产生了，产生了就难以停止。难以停止，就不知道手在舞动，脚在踏地。至于乐，就安定，安定了就长久，长久了就合乎天道，合乎天道就神妙。合乎天道就不言而信，神妙就不怒而威。到了这样的地步，就又不是手舞足蹈的事情了【解释：不知道手舞足蹈，才算是熟练】

有实质就有名声，名和实是一回事。如果是好名的人，就是追求虚名了。比如君子痛恨死后名声不显，是说没有善行可以称颂罢了，不是追求虚名【解释：学者只适宜追求实质，有了实质自然就有名声】

人必须学习颜子，有了颜子的德行，那么孟子的事功，自然会有【一作立】孟子，就是禹稷的事功【解释：圣贤的本体和作用本来相同】

太初之首，中阳气在黄宫潜萌，无处不在中阳。首一藏心于深渊，美化其灵根。测曰：藏心于深渊，精神不外露。〇子云的学问，大概曾经达到这个境界【解释：子云见解达到这里，但行为恐怕未达到】

视听思虑动作都是天理，人只在这其中要能识别真与妄罢了【解释：真的地方，就能体现形体】

阉割公猪的牙齿，吉祥。不除去它的牙齿，而阉割它的势，它就自然善良了。治理百姓的人，不止息他们的争斗，而教导他们防范之类，就是这样的道理【解释：阐明本性以制约气质，观察天理以堵塞欲望，崇尚道义以抑制利益，劝勉善行以阻止恶行，建立教养以平息盗窃，都是阉割公猪牙齿的道理】

《易经》需要玩味探索，斋戒以神明其德行。夫【解释：到这里才是穷尽】

做学问只要鞭辟近里，贴近自己罢了。所以切问而近思，那么仁就在其中了。言语忠信，行为