二程子抄释卷八

译【参见《吕氏家塾记》的解释，取舍在于读者】

司马光去世，门人有人想在遗表中加入规劝谏诤的话语。程正叔说：“司马光平生不曾欺骗别人，难道死后可以欺骗君主吗？”【参见吕氏《发明义理》的解释，正叔深知君实】

译元祐二年正月二十五日戊寅，内侍到资善堂，传旨暂时停止讲读一天。二十七日庚辰，资善堂的官吏报告马宗道说：“皇上前几天稍微吃坏了东西，曾服用调理的药，恐怕不能久坐，让讲读官稍微早点开始。”当天，正叔大致讲完后，上奏说：“臣等前几天前往讲筵，忽然传来圣旨，暂时停止讲读，臣等非常惊讶，圣躬没有其他不适吧？”皇上说：“没有其他不适，从最初在迩英阁听讲到这时，才发出德音【解释：德音发闻之难如此，非正叔不能得一语】

二月十五日，戊戌，正叔讲：“有一句话可以终身奉行的，那就是‘恕’吧？”于是说君主应当推己及人，了解百姓的饥寒和耕种收获的艰难。明宗六十多岁即位，还在殿壁上题写了两首农家诗。那首诗【内容略】进讲解说很多【解释：这胜过讲一部四书】

三月二十六日，戊寅，正叔独自上奏，请求从四月起在宽敞凉爽的地方讲读。二十八日，将讲读地点移到延和殿【解释：忠臣委曲如此】

四月六日，丁亥，讲读依旧在迩英阁。顾子敦封驳奏章，认为延和殿执政大臣能赐座喝茶，已经是极大的荣耀，怎么能让讲读的小臣坐在殿上，违背了咸造勿防的义理？持国、微仲进呈奏章，命令修缮迩英阁，多放置轩窗，已经得到旨意。而吕公方入，命令修缮延义阁帘内说：“这等待另外筹划，不知道是什么地方【解释：岂惟主上不可易回】

十五日丙申，在迩英殿进讲。迩英殿新修展御座，比旧的往后宽了几尺。门南北都漆成红色，钓窗前帘设青幕遮挡，日光特别宽敞凉爽【右范太史日记】

先生离开京城，曾当面说让光庭告诉淳夫，资善堂养的小鱼，恐怕近冬难以养活，托淳夫取来，多次投入河中。朝中不过问，所以因循至此。专门奉上书信，希望方便时处理【朱给事与范太史帖】

元符末年，徽宗即位，皇太后垂帘听政，有旨意恢复哲宗元祐皇后孟氏的位号。当时有议论说不可的人说：“皇上对于元祐后，是叔嫂关系，叔没有恢复嫂位的礼制。”伊川先生对邵伯温说：“元祐后的贤德固然如此，议论者的话也未尝没有道理。”伯温说：“你非常喜爱你的妻子，父母不悦，休妻；你不喜爱你的妻子，父母说：‘这是善于侍奉我们的儿子，行夫妇之礼吧。’太后对于哲宗是母亲，对于元祐后是姑母，母亲的命令，姑母的命令，为什么不可？不是皇上以叔复嫂。先生高兴地说：“你的话得理了【解释：此得伯温解】

元丰八年，神宗驾崩，遗诏传到洛阳。程宗丞伯淳任汝州酒官，以檄文来举哀。府治既罢，对留守韩康公之子宗师兵部说：“颢因为议论新法不便，忤逆大臣，同列都被贬官，颢独自被任命为监司。颢不敢当，念及先帝知遇之恩，终无以报答。不久哭泣。”兵部问：“今日朝廷之事如何？”宗丞说：“司马君实、吕晦叔作相了。”兵部说：“二公果作相当如何？”宗丞说：“应当与元丰大臣同，若先分党与，他日可忧。”兵部说：“何忧？”宗丞说：“元丰大臣皆嗜利者，若使自变其已甚害民之法则善矣，不然衣冠之恶未艾也。君实忠直，难与议；晦叔解事，恐力不足耳。”既而皆验。宗丞论此时，范醇夫、朱公琰、杜孝锡、伯温同闻之【解释：革弊只怕有己意在】

荆公设置条例司，任用程伯淳为属官。一日盛暑，荆公与伯淳对语。公子雱囚首跣足，携妇人冠以出，问荆公曰：“所言何事？”荆公曰：“新法数为人沮，与程君议。”雱箕踞以坐，大言曰：“枭韩琦、富弼之首于市，则新法行矣。”荆公遽曰：“儿悮矣。”伯淳正色曰：“方与叅政论国事，子弟不可预，姑退。”雱不乐去。伯淳自此与荆公不合【解释：安石有子如此，难论政矣】元祐初，文潞公以太师平章军国重事召程正叔为崇正殿说书。正叔以师道自居，侍上讲，色甚庄，以讽谏。上畏之。潞公对上甚恭，进士唱名，侍立终日。上屡曰：“太师少休。”顿首谢，立不去。时年九十矣。或谓正叔曰：“君之倨视潞公之恭，议者以为未尽。”正叔曰：“潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣为上师傅，其敢不自重？吾与潞公所以不同也。”识者服其言【解释：正叔既知自处，又知处人】

伯淳先生尝曰：“熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直，不合介甫，以为俗学，不通世务，斥去；小人茍容谄佞，介甫以为有才，知变通，适用之。君子如司马君实，不拜副枢；以范尧夫辞脩注得罪；张天褀以御史靣折介甫，被责。介甫性狠愎，众人以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用小

译人们争相表现得刻薄，因此对天下的危害更加深重。假如众位君子不与他们正面抗衡，等待他们的势头长久之后自然缓和，再委婉曲折地协商处理，还有听从顺从的可能，那么小人就没有空隙可乘，他们的危害就不会像现在这样严重了【解释凡伯淳的话，都是处世的道理，可以说非常高远啊】

译伊川先生被贬到涪州，渡过汉江时，船在江心险些翻覆，船上的人都哭号起来，只有伊川先生端正衣襟，安然端坐，一如平常。不久船靠了岸，同船有一位老人问他说：“当船危险时，您端正坐着，神色非常庄重，这是为什么呢？”伊川先生说：“心中存有诚敬。”老人说：“心中存有诚敬固然好，但还不如没有心机。”伊川先生想与他交谈，但老人径直离开了。

宗丞先生对伯温说：“人做学问，忌讳先立下标准。如果循序渐进不停止，自然会有所到达。”先人破旧的屋舍后面没有门，从旁边的房屋曲折绕道才能出去。先人去世后，伯温凿开墙壁做了门。侍讲先生见了说：“先生当初的规划必有道理，不可更改。”伯温急忙把门堵上。伯温刚入仕途时，侍讲先生说：“凡是所管辖的公吏，即使有罪，也应当立案之后才判决，否则可能出于私意。”等到案件办完，怒气也消散了，不至于仓促间伤人。每次判决那些未经过杖责的人，应当谨慎，恐怕他们或许还有可取之处。

明道先生说：“必须有《关雎》《麟趾》那样的心意，然后才能实行《周官》的法度。”

明道先生在颍昌时，先生寻找医生，调任京城，于是前往颍昌，跟从明道先生学习，明道先生非常高兴。常常说：“杨君最谨慎，容易相处。”等到先生回去，明道先生送他出门，对座客说：“我的道向南传播了。”在此之前，建安林志宁出入潞公门下，求取教诲。潞公说：“我这里没有什么可帮助的，有两个程子先生，可以去跟从他们。”于是派人送到明道先生那里。志宁便告诉定夫和先生，先生说不可不去见一见。于是同行，当时谢显道也在。谢显道为人诚实，但聪明悟性不及先生，所以明道先生常说：“杨君聪明，谢君像水投石头一样。”但也未曾不称赞他的好处。伊川先生从涪州回来，见到学者凋零，多跟从佛学，只有先生和谢丈不变。于是感叹说：“学者都流于夷狄了，只有杨、谢两位君子长进。”

明道先生做县令，凡是坐的地方都写着“视民如伤”四个字。常说：“颢常常愧对这四个字。”

伊川先生二十四五岁时，吕原明首先拜他为师。

扶沟地势低洼，每年都有水患。明道先生规划沟渠的方法来治理，还没来得及动工先生就离任了。先生说：“把扶沟的土地全部改成沟渠，必定几年才能完成。我规划十里之间，以开启端绪，后来的人知道它的好处，必定有继承的人。”作为县令的职责，必须使境内的百姓，在荒年饥岁免于死亡，吃饱穿暖安居，有礼义的教导，然后才算尽职。所以我在扶沟兴办学校，聚集城中子弟教育他们，也差点完成却废置了。百里的施为，非常狭小，但道的兴废系于其中。这几件事，都没有来得及完成，难道不是有命运吗？然而知道却不做，而责怪命运的兴废，那就不对了。这就是我之所以不敢不尽心的原因。朱公琰来汝州见明道先生，回去对人说：“光庭在春风中坐了一个月。”杨初见伊川先生，伊川先生闭目而坐，两个儿子侍立。醒来后，看着他们说：“贤辈还在这里吗？天色已晚，且休息吧。”等到出门，门外的雪深有一尺。

伊川先生在经筵，每次进讲必定广泛引用、多方比喻，以晓悟君主。范尧夫说：“先生怎么记得这么多？”先生说：“正因为不刻意记忆，所以记得多。如果刻意记忆，反而记不住这么多。”

明道先生对谢子说：“虽然年少鲁钝，但诚实笃厚。事情有不透彻的地方，他的额头出汗，愤愤不平的样子就是这样。”

和静曾经拿着《易传序》请教说：“至微的是理，至著的是象。体用同源，显微无间。莫非太泄露天机了吗？”伊川先生说：“如此分明说破，人们还是不解悟。”

和静曾经请教说：“我今天解得‘心广体胖’的意思。”伊川先生严肃地说：“如何？”和静说：“莫非只是快乐吗？”伊川先生说：“快乐也没有地方安放。”

思叔辱骂仆人，伊川先生说：“为什么不‘动心忍性’？”思叔惭愧谢罪。

闲暇之日静坐，和静、孟敦夫、张思叔侍立。伊川先生指着面前的水盆说：“清静中一物不可着，才着物便摇动。”

一天设酒，伊川先生说：“饮酒不妨，但不可过度。只有酒没有定量，不超过限度。圣人岂有作乱的事？但恐怕扰乱气血，导致疾病，或者语言错乱，容貌倾斜，都是乱。”

伊川先生从涪州回来，气色容貌胡须头发都比平时好。门人问：“怎么得到这样的？”先生说：“是学问的力量。”

译大凡求学的人，都是在患难、贫贱的境遇中学习；如果身处富贵显达的地位，就不需要学习了【注释：富贵显达的人，如果不学习，也会变得淫乱不堪】

译鲍若、刘安世、刘安节几人从太学请假来到洛阳，拜见伊川先生，问道：“尧舜之道，不过是孝悌罢了。尧舜之道，为什么只限于孝悌？”伊川说：“你见过尹焞没有？”回答说：“没有。”于是请他们去问尹焞。几位先生于是来见尹和静，以此相问。尹和静说：“尧舜之道，止于孝悌。但孝悌并非尧舜不能穷尽。从冬天使父母温暖、夏天使父母凉爽，晚上安顿、早晨省问，一直到听于无声、视于无形。又如侍奉父亲尽孝，所以能明察天道；侍奉母亲尽孝，所以能明察地道。天地明察，神明就彰显出来了。直至通于神明，光辉普照四海，非尧舜这样的大圣人不能穷尽。”这又把这话告诉伊川。伊川说：“非常正确。”即使我来说，也不过如此【右边八件事，涪陵记善录中冯忠恕所记尹和静的话解释这一点，可以说发挥得明白透彻，人们应当努力追求】

游定夫问伊川说：“在看不见的地方戒慎，在听不到的地方恐惧，这样就可以逐渐达到无声无臭的境界吗？”伊川说：“本来就是这样。”后来谢显道问伊川：“像定夫那样问。”伊川说：“虽然就有这个理，但其中有多少种次第。”谢说：“既然说可以逐渐达到，还有什么次第？”伊川说：“比如荀子说开始作为士人，最终成为圣人，这话有什么不可？也是逐渐达到的道理。但他却认为人性本恶，桀纣是性，尧舜是伪，像这样逐渐达到就错了【解释：步步都有法度】

杨子安侍郎学习禅宗，不信伊川，常常极力攻击他的门徒，又让他的亲戚王元致向尹和静先生提问说：“六经大概是药，没有病哪里用得着？”先生说：“本来是这样，只是因为一睁开眼就是病。”王元致屈服回去。伊川从涪陵回来，经过襄阳，杨子安在那里。杨子安问《易经》从何处开始？当时伊川正挥动扇子，伊川用扇柄在地上画了一下说：“从这里开始。”杨子安无言以对。后来到了洛阳，杨子安把这事告诉尹和静先生，并且说：“我当时后悔不再追问，这画是从哪里开始的？”尹和静告诉伊川。伊川说：“等他问时，只沉默不语，像杨子安这样的人会更喜欢。”先生告诉杨子安，杨子安由此于是信服【解释这只是自得，才有这样的话】

伊川与尹和静讨论义与命，尹和静说：“命是针对中等以下的人说的，如果是圣人只有义。”伊川说：“什么意思？”尹和静说：“做一件不义的事，杀一个无辜的人，而得到天下，都不做，哪里用得着命？”伊川非常赞赏。又讨论动静之际，听到寺僧撞钟，尹和静说：“说到静就多了一个动字，说动也一样。”伊川点头。尹和静常说：“动静只是一个理，阴阳死生也是这样【解释这一点，其简易了】

谢显道学习科举业，已经知名，前往扶沟拜见明道先生，受学，志向非常坚定。明道一天对他说：“你们在这里跟随我，只是学我的言语，所以学问心口不相应，何不实行？”请问说：“且静坐。”伊川每次见人静坐，就赞叹他善于学习【解释静坐是为初学者设置的】

先生说：“伊川常爱穿黑色衣服，或者砖褐色夹袄，他的袖子也像常人所戴的纱巾。背后看像钟形，其形制像现在道士称为仙桃巾的。但没有传下样式，不知道现在人称为学伊川的人，大袖方顶是什么意思【先生在洛阳常裹昌黎巾，解释学不在衣冠上】

先生曾问伊川：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，莫非上下一理吗？”伊川说：“到这里只能点头【解释：首肯处，难言也】

郭忠孝每次见伊川问《论语》，伊川都不回答。一天，伊川对他说：“你从事于此多少时间？所问都很大，且须切问而近思【解释这便是《论语》】

先生说：“张思叔一天在伊川座上，理清尽心知性知天，事天。伊川说：‘释氏只让人到知天处就停止了，更没有存心养性事天。’思叔说：‘知天就行了，莫更省事吗？’伊川说：‘你像颜回吗？颜回尚且视听言动不敢非礼，所以事天。你像颜回【解释事天不是一言便了】

先生曾问伊川，什么是道？伊川说：行处是【解释道待人而行】先生说：有人问明道先生，什么是道？明道先生说：在君臣父子兄弟朋友夫妇上求【解释明道语便亲切】

过去刘质夫作《春秋》传未成，每次有人问伊川，必回答说：“已让刘绚作之，自不须我费工夫。”刘传既成，来呈伊川门人，请观。伊川说：“却须我亲作，竟不以刘传示人。”伊川死后，方得见。今世传解至闵公者，昔又有蜀人谢湜，提学字持正，解《春秋》成，来呈伊川。伊川说：“更二十年后，子方可作。”谢久从伊川学，其传竟不敢出【解释此须得圣人意后方可作】

张思叔三十岁方见伊川，后伊川一年卒。初以文闻于乡曲，自见伊川后，作文字甚少。伊川每

译说：“张朴茂【解释文字少，便是有所心得】

译先生说：“初次拜见伊川先生时，他教我体察‘敬’字。我请求进一步指教，伊川先生说：‘专一就是敬。’当时虽然领会了这句话，但不如近来体察得更加亲切。谢寛问：‘怎样才是专一？’希望先生善加开导。先生说：‘敬有什么形影呢？只是收敛身心便是专一。比如人到神庙中致敬，持守内心收敛，再也容不得丝毫杂念，这难道不是专一吗？’又说：‘从前有赵承议跟随伊川先生学习，他天性不太灵敏，伊川先生也让他体察‘敬’字。赵承议请求指教，伊川先生说：‘整理衣冠，端正容貌罢了。’赵承议把这话转述给先生，先生从赵承议的话中有所省悟。’

谢收向伊川先生问学，伊川回答说：“学问中最大的，没有比得上仁的。你认为仁是怎样的？”谢收很久没有找到入门的途径，有一天再次问道：“爱人就是仁吗？”伊川先生说：“爱人是仁的发端，不是仁本身。”谢收离去后，先生说：“我认为仁，就是公正罢了。”伊川先生问：“这是什么意思？”先生说：“能够喜爱好人，能够厌恶坏人。”伊川先生说：“善于涵养。”

谢显道长期居住在太学，向伊川先生辞行，说：“我将回蔡州参加解试，并且想改考《礼记》。”伊川先生问其原因，他回答说：“太学是众多士人聚集的地方，不容易考取，不如在乡试中必定能考取。”伊川先生说：“没想到你不接受天命竟到了这种地步！子贡不接受天命而从事商业，大概就是这样。”显道又返回太学，第二年获得了国学的解试资格。

韩持国与伊川先生交好。韩持国在颍昌时，想屈尊邀请伊川先生，明道先生预先让子侄们安排一间屋子，至于修缮窗户，都让他们亲自去做，其诚敬到了这种程度。两位先生到了，闲暇时与韩持国同游西湖，命令众子弟侍从同行。行走间有言语容貌不庄重恭敬的，伊川先生回头看着，厉声斥责说：“你们跟随长辈行走，敢这样谈笑！韩家的孝谨之风衰败了。”韩持国于是把他们全都赶走了。

王安石任舍人时，有杂说流行于世，其中精粹的地方说：“最大的恶，产生于一时的不忍。”又说：“道义重而不轻。”王公志向意志充足，不骄矜富贵，有什么不可以呢？伊川先生曾说：“如果让王安石只做到给事中，谁能体察得破。”

伊川先生从涪陵回来，谢显道从蔡州来，在洛阳再次亲近受教。过了很久，伊川先生对先生和张思叔说：“可以去一同拜见谢良佐，问问他。”这次见我有何所得？尹、张二人按照告诫去做。谢良佐说：“这次来才体察得懂先生的话。”张思叔把这话告诉伊川先生，伊川先生表示赞同。周恭叔早年登科，未满三十岁，见到伊川先生持身严苦，独自坐在一室，不曾窥视窗外。幼年议定娶母党之女，登科后那女子双目失明，于是娶了她，爱护超过常人。伊川先生说：“我未满三十岁时也做不了这件事。”然而他进取锐利的人，退步也快，每每叹息惋惜。周恭叔因官事来到洛阳，监水南籴场，以便接近伊川先生。恰逢伊川先生有涪陵之行，后几年，周恭叔在酒席上有所属意，随后秘密告诉人说：“不要让尹彦明知道。”又说：“知道了又有什么妨碍？”这不损害义理。伊川先生回到洛阳，先生把这事告诉他。伊川先生说：“这连禽兽都不如，怎能不损害义理。”

温州鲍若〇与同乡十多人长期跟随伊川先生，一天派他们去见先生。鲍若〇来见，并且问：“尧舜之道，不过是孝悌罢了，这是怎么回事？”先生说：“你们只是把尧舜当作天道，把孝悌当作人道，便觉得尧舜的道大，孝悌不能穷尽。”孟子加个“而已”字，难道欺骗我们吗？《孝经》说：“侍奉父亲孝顺，所以能明白天道；侍奉母亲孝顺，所以能察知地道。”只是因为天地和父母只是一个道理，各位还怀疑。先生说：“《曲礼》说‘视于无形，听于无声’，也是这个意思。”各位豁然开朗回去，把这事告诉伊川先生。伊川先生说：“教我说也不过如此。”第二天，先生见伊川先生，伊川先生说：“众人说你吝惜学问不教他们，果真吗？”先生说：“我认为各位远道而来依附先生门下受学，我怎敢擅自为他们解说？万一稍有差错，便误了他们一生。”伊川先生点头表示赞许。

王安石与曾子固交好，役法的变革，都是曾子固斟酌的。晚年也互相背离。伊川先生常说：“今日的祸患，也是元祐年间造成的，因为苏子瞻定下了役法。”凡是称为“元丰”的，都是刻意更改。当时如果让苏子固定下，必定没有增减，又是他党中人，自然可以杜绝后人的议论。因为他们的背离，必定能改变，况且又未经他的手，应当知道裁度。这是由于元祐权术的缘故。伊川先生常说：“青苗法决不可行，旧役法大弊，必须量宜损益。”伊川先生评论本朝名相，必定说李文靖。

伊川先生与韩持国交好，曾约定等韩持国八十一岁时去见他。坐下，问正月

译一天，趁着弟子们来祝贺新年，他说：“我今年有一笔债未还，春天应当暂时前往颍昌去见韩持国，因为韩持国已经八十岁了。”春天时前往拜访他，在颍昌停留了很久。韩持国早晚陪同他用餐，对他的身体容貌更加恭敬。一天，韩持国私下对儿子韩子彬叔说：“先生远道而来，没有什么可以表示心意的。我有黄金药锭，一重二十两，似乎可以用来为先生祝寿，然而不敢贸然说出。我应当借其他事情让儿子侍奉用餐，趁机从容地表达我的意思。”彬叔按照嘱咐侍奉用餐，试着提起此事。先生说：“我与令尊是道义之交，所以不远千里而来，哪里需要用这个呢？”第二天早晨就回去了。韩持国对彬叔说：“我不敢直言，正是因为这个原因。”再三道歉后告别【解释这段可以知道进退取予的道理了】

译王子真（佺期）来到洛阳，居住在刘寿臣的园亭里。一天他外出，对园丁说：“如果有人来找我，千万不要说我去哪里了。”这天，富韩公来拜访他，没遇到就回去了。子真晚上才回来。又过了一天，他忽然吩咐打扫，又向刘寿臣要了两杯茶，点燃香烛等待。这天，伊川先生来了，两人亲切交谈了一整天。原来起初并没有预先告知。刘寿臣问他原因，子真说：“正叔（伊川）想要来，征兆非常明显。另外，嵩山前有一位叫董五经的隐士。”伊川先生听说了他的名字，认为他是穷究经义的人，特意前往拜访。董五经平时不曾走出庵室，这天没遇到，伊川先生回到中途，遇到一位老人背着茶果回来，并且说：“您不是程先生吗？”伊川先生感到奇怪，说：“先生想要来，征兆非常明显，我特意进城买了一些茶果，准备用来侍奉您。”伊川先生因为他的诚意，又和他一起到了他的住所，交谈非常亲切，也没有特别过人之处，只是长久不与外界接触，内心安静而明澈。先生问伊川先生，伊川先生说：“安静自然就会明澈【解释：这其中也有感应的契机】

孟敦夫（厚）来到伊川，又跟随王氏学习，科举学业特别精通，独自住在一间屋子里，污秽不打扫。曾经向伊川先生献书，伊川先生说：“孟厚起初说得似乎也有道理，后来必定是无事生非。”一天对他说：“你为什么不拜访尹焞、张绎？朋友之间最适宜讲学，然而这三位都和你同辈。”敦夫来见先生，说：“先生让我来见这两位先生，如果是彦明，那是我愿意见的，至于思叔，难道不必见吗？”先生说：“只是不必见思叔的这种心态，也就是不必见我的心态了。”伊川先生曾经对学者说：“孟厚不打扫一间屋子，究竟有什么益处？学问不在于此。假如打扫得洁净，难道不更让人心情愉快吗【解释：尹氏回答孟厚非常切中要害】

寛因此问伊川先生，认为永叔（阙）怎么样？先生说：前辈不议论别人的短处，每当看见别人议论前辈，就说：‘你们暂且学习他的长处【解释：只要这样回答，那个人的品性也就自然可见】横渠先生以前在京城，坐在虎皮上讲解《周易》，跟随听讲的很多。一天晚上，二程先生来到，讨论《周易》。第二天，横渠撤去了虎皮，说：‘我平时给各位讲的，都是胡说；有二程先生近来，深明《周易》之道，我所不及。你们可以以他们为师。’从此以后，横渠不再坐虎皮了。横渠于是回到陕西【解释：横渠谦让善心非常迫切，然而这类事情恐怕多是程氏门人所记载】

明道先生说：“仁宗皇帝有一天问折米折防分，说是折六分，奇怪它太严重了。有防只令折五分，其次供进。偶然觉得藏府（阙）说习惯使然，却命令像以前一样。又禁中进膳，饭中有砂石，含在嘴里秘密告诉嫔妃，说千万不要告诉别人，我曾经吃过，这是死罪。又有一天想吃生荔枝，有关部门说已经供应完了，近侍说市场上有卖的，请买一些。皇上说不可，如果买了，明年必定增加上供的数量，给百姓带来的祸害无穷。又有一天夜里非常饿，想吃烧羊头，近侍请求宣取。皇上说不可，这次取了之后，必定常备，每天杀三只羊，浪费无穷，整夜不吃【解释：像宋仁宗这样的治世，与三代相比如何】先生说：‘我才十七八岁时，看见苏季明教授时，我也学习科举。苏说：‘你修习科举得到状元及第也就罢了。’先生说：‘不敢指望这个。’苏说：‘你认为状元及第也就罢了吗？唯有恢复这学问，更有意义。’先生怀疑。后来去见苏，于是指着先生见伊川后半年才得到《大学》《西铭》防【解释：半年后得到《大学》《西铭》防，这个意思要思考得到】

先生与思叔共同学习很久，一天伊川问两个学生：‘平常见解相同吗？为我说说。’先生说：‘我不如思叔，比如凡有请教没有理解的，必定多次请教，还有没有得到之处，很久才得到。像思叔则先生刚说就领会意思，往往达到精妙。只是我虽然愚钝，自己能够保守。如果思叔则我不敢保证他。’伊川笑着说：‘也是，也是。’从此以后再次请教退下，伊川必定对各位说：‘张秀才这样，不必等尹秀才肯等【解释：尹氏真切确实】

南方学者跟随伊川很久，有回去的或者问说：‘学者长久跟随学习在门下，谁最是有收获的？’伊川说：‘岂敢就说他有收获？只是指出一个岔路，让他去寻找，不错了已经是。’〇大煞若夫自得，尤难。其人谓之得者，便是已有也，岂不难哉？若论随力量而有见处，则不无其人也【解释：自得如此之难】

司马温公修《通鉴》，伊川一天问修到哪个朝代？温公说：唐初。伊川说：太宗、肃宗到底怎么样？温公说：都是篡位。伊川说：这还有什么怀疑？伊川说：魏征怎么样？温公说：管仲、孔子与他一样，我对魏征也是这样。伊川说：管仲知道错误而改正，忍死以成功业，这是圣人所以取他改正的原因。魏征只是侍奉仇敌，有什么可取的呢？温公最终像旧说【管仲虽然起初有过错，善于补救；魏征起初不无过错，功业虽然多，何足法乎】

与叔问

译伊川先生说：“我发现孟子也有令人疑惑的地方。舜为后世树立了典范，而我却还未能摆脱普通人的局限，对此忧虑该如何是好？只有像舜那样才行。”伊川先生说：“圣人会有忧虑，但不会有疑惑。这是什么原因呢？人应当忧虑的事，不得不忧虑，比如孔子就是我的忧虑所在。至于疑惑，圣人是没有的。”【解释孔子四十岁便不再迷惑】

译先生说：近来有人说伊川先生把自己比作孔子和孟子。先生说：我不认识明道先生，只是从伊川先生那里听说学问的道理，我怎么敢把自己比作先兄呢？由此推论，伊川先生绝对没有说过这样的话【注：伊川先生常把门弟子比作仲由、冉求，然而伊川先生比作仲由、冉求，那是宽泛的说法】

先生说：“领悟了，那么每一句话都符合这个道理；道理已经明了之后，没有一件事不是这个道理。就像孔子说‘六十岁时耳朵听得顺，听到什么都通晓，然后才能达到不超越规矩’一样。”明道先生在洛阳做官，管理河渠竹木事务，当时经过一座寺庙门口，墙上有人题写着“要不闷守本分”。当时田明之随行，明道先生每次经过都说：“好话。”一天，明之问明道先生：“只是被人不守本分罢了。”后来先生听到这句话，又去问伊川先生。伊川先生说：“只是人不能尽本分。”先生对程宽说：“防备伊川先生的话，岂不是领悟了每一句话都是对的？凡是每一言每一句，就推到极处，防备‘尽分’二字是大小的气象。”又对程宽说：“才说尽本分，就不必说闷了【注：知道本分也难，何况守住呢】

伊川先生从涪陵回来，《易传》已经写成，不曾给人看。门弟子请教有涉及《易经》的，才命令小奴仆取出书箱，亲自打开，给门弟子看。不是所请教的，不敢多看。一天拿出《易传》序言给门弟子看。先生接受后回家，伏案阅读几天。后来见伊川先生，伊川先生问有什么见解。先生说：“我本来想有所问，但不敢开口。”伊川先生说：“什么事呢？”先生说：“最细微的是理，最显著的是象，体用同源，显隐没有间隔，似乎太泄露天机了。”伊川先生赞叹说：“近来的学者何曾达到这个境界！我也是不得已才说这些话【注：这四句话，概括尽了《易经》的道理】

明道先生曾对人说：“天下的事只是感与应罢了。”先生初次听到这话，去问伊川先生说：“这件事很大，人应当自己认识它。”先生说：“安抚他们他们就来了，感动他们他们就和谐了，这也是感与应吗？”回答说：“是的【注：感应只是诚】

从前曾向伊川先生请教说：“我认为动和静是一个理。”伊川先生说：“试着说说看。”恰好听到寺庙钟声，我说：“比如这寺庙的钟，当它没有被撞击时，声音本来就在里面。”伊川先生高兴地说：“暂且更加涵养【注：声音在钟内，方才得到】

有人说无心，伊川先生说：无心便不对，只应当说无私心【注：私心便是多了一个心】

从前见伊川先生问《易经》乾坤两卦，这就够了。伊川先生说：“圣人设立六十四卦，三百八十四爻，后世尚且不能穷尽乾坤两卦，怎么能穷尽呢？”坐下后，伊川先生又说：“你认为这是哪类人的事？”回答说：“是圣人的事。”说：“如果是圣人的事，那么乾坤两卦也不需要，何况六十四卦呢【注：这是无所不通的境界】

张思叔和尹和靖侍奉伊川先生，伊川先生问说：“你们平时商量事情，有疑惑的地方吗？”回答说：“张某说的，我疑惑；我说的，张某不疑惑。张某聪明，说头就知道尾，我一定等到再三问然后才明白。只是恐怕张某守不住像我这样。”伊川先生高兴【注：以上四十条见于吕坚中所记尹和靖语，注：这也像是回赐品题】

问将孔孟言论中切要的地方思索怎么样？回答说：必须熟读《论语》《孟子》，玩味咀嚼。伊川先生说：“如果熟读《论语》《孟子》，自然有所得，就是这个。”当时门人有问：“且将《论语》《孟子》切要的地方看怎么样？”伊川先生说：“固然好，如果有得终究不融洽。因为我们的道不像佛教一见了就从空寂中去【注：必有事焉】

先生说：“明道先生还有戏谑的话，如果是伊川先生则完全没有。问什么是戏谑的话？回答说：明道先生听说司马温公解释《中庸》‘至人莫不饮食，鲜能知味’有疑惑，于是停止，笑着说：‘我原以为从‘天命之谓性’，就疑惑了。’伊川先生真是严谨，坐席间无论尊卑长幼，没有不肃然起敬的【注：二子和介如此】

一天偶然见面，秦少游问：“天若知也，和天瘦，是您的词吗？”少游以为伊川先生称赏，拱手谦逊道谢。伊川先生说：“上天尊严，怎么能轻易侮辱它？”少游脸色羞愧【注：这就是听其言也厉】

伊川先生去涪陵，经过滟滪堆，波涛汹涌，船中的人都惊愕失措，只有伊川先生凝然不动。岸上有砍柴的人，大声问说：“舍去如此，达去如此？”想要回答但船已经走了【注：以上五条见于《震泽语录》王苹信伯门人信州周宪所记，注：砍柴的也是隐者】

晁说之见伊川先生讨论曾子易箦的事，先生说：“这是礼，君子之所以看重礼，是因为用它而生，用它而死，如此明显。”说之说：“这是礼，古人谁不是这样？大概曾子独有传承罢了。后世的士人，自贱其身而断绝于礼，这件事才开始废弃。有的人似乎有所得于此，而被佛教老子虚诞的说法遮蔽，于是不称之为礼而称之为达，哪里知道我们的道之所以贵重呢？”先生说：“是的【注：晁詹事文集说之以道释礼合处是道】神宗问明道先生关于张载、邢恕的学问，奏说：“张载，臣所敬畏；邢恕，跟随臣游学【注：这也见其厚道】

游定夫

译有人向伊川请教：“《易传》说‘阴阳变化难以测度，这就叫做神’。”伊川说：“你对此产生了疑惑，却偏偏挑最难的问题来问【注：如果只这样回答，就接近于‘神’的境界了】

译元祐年间，有位客人去拜访伊川先生，看到几案之间没有其他书籍，只有印行的《唐鉴》一部。伊川先生说：“最近才见到这本书，夏商周三代以后没有这样的议论。”【以上五条见于《晁氏客语》，不知是谁记录的。解释《唐鉴》多主张用人，都是伊川先生阐发的】

正献公既然推荐了常秩，后来改任节度使，曾对伯淳流露出后悔推荐的意思。伯淳说：“希望侍郎宁可百次受人欺骗，也不能使喜爱贤才的心稍减。”正献公恭敬地采纳了【解释：这个意思极其仁爱】

伊川先生曾说：“现在僧人读一卷经，就要受用一卷经中的道理；儒者读书，却只是空闲，都无用处。”【解释：这是“此不有博奕者乎”的意思】

伊川先生说：“人有三不幸，少年考中高科，是一不幸；凭借父兄的势力担任美官，是二不幸；有高才能和文章，是三不幸。”【解释：这三不幸，入道就难了】

明道先生曾到禅寺，正在吃饭，看到趋进揖让的盛况，感叹说：“三代威仪都在这里了。”【以上见于《吕氏童防训》本，中字居仁】

有人向伊川先生谈论〇物，先生说：“您曾亲眼见过吗？”伊川认为：“如果是人传，必不足信；如果是亲见，容或是眼病。”【解释：这可以破除迷惑】尹彦明与思叔同时，师从伊川先生。思叔以高识，彦明以笃行，都被先生称赞。先生去世后，思叔也病死。彦明穷居教学，未曾稍自贬屈，常以先生教人专以敬以直内为本。彦明独能力行【解释：尹子在程门犹如曾在孔门】

彦明曾说：“先生教人，只是专令用敬，以直内。若用此理，则百事不敢轻为，不敢妄作，不愧屋漏了。习之既久，自然有所得。”于是说：“往年先生从涪陵回来，日日见之。一日，因读《易》至‘敬以直内’处，于是问先生：‘不习无不利时，则更无睹，当更无计较也耶？’先生深以为然，且说：‘不易见得如此，且更涵养，不要轻说。’晁以道常说：‘顷尝以书问伊川先生云：‘某平生所愿学者，康节先生也。康节先生没，不可见，康节之友惟先生在，愿因先生问康节之学。’伊川答书云：‘某与尧夫同里巷居三十年余，世间事无所不论，惟未尝一字及数耳。’【解释：且只当就康节长处答更好】

崇宁初，家叔舜従以党人子弟补外官，知河南府巩县，请见伊川先生，问当今新法初行，当如何做？先生说：“只有义、命两字。当行不当行者，义也；得失祸福，命也。君子所处，只说义如何耳。”【解释：若说调亭，便差也】

伊川先生甚爱表记中说：“君子庄敬日强，安肆日偷。”盖常人之情，才放肆则日就旷荡，自检束则日就规矩【以上见于吕氏杂志释庄敬无余事】

伊川先生自涪州归，过襄州，杨畏为守，待之甚厚。先生说：“某罪戾之余，安敢当此？”畏说：“今时事已变。”先生说：“时事虽变，某安敢变。”【此乃刘子驹处见其祖所录，今有记右二事。汪端明记释：变在外，不变在已】

二程子抄释卷八

<子部,儒家类,二程子抄释》>

钦定四库全书

二程子抄释卷九

明 吕柟 编

论王伯之辨第一【明道文下同】

臣伏谓得天理之正、极人伦之至者、尧舜之道也。用其私心、依仁义之偏者、霸者之事也。王道如砥、本乎人情、出乎礼义、若履大路而行、无所囘曲。霸者﨑岖、反侧于曲径之中、而卒不可与入尧舜之道。故诚心而王、则王矣。假之而霸、则霸矣。二者其道不同、则在择审其初而已。《易》所谓差若毫厘、谬以千里者、其初不可不审也。故治天下者、必先立其志。王志先立、则邪说不能移、异端不能惑、故力进于道而莫之御也。茍以霸者之心、而求王道之成、是衒石以为玉也。故仲尼之徒无道桓文之事、而曽西耻比管仲者、义所不由也。况下于霸者哉。陛下躬尧舜之资、处尧舜之位、必以尧舜之心自任、然后为能充其道。汉唐之君有可称者、论其人则非先王之学、考其时则皆驳杂之政、乃以一曲之见、幸致小康、其创法垂统、非可继于后世者、皆不足为也。然行仁政而不素讲其具、使其道大明而后行、则或出或入、终莫有所至也。夫事有大小、有先后、察其小忽其大、先其所后、后其所先、皆不可以适治。且志不可慢、时不可失、惟陛下稽先圣之言、察人事之理、知尧舜之道备于己、反身