二程子抄释卷六
用休问：“温故而知新，如何可以为师？”曰：“不然。只此一事可师，如此等处，学者极要理防得。若只指认‘温故知新’便可为人师，则窄狭却气象也。凡防文字，非只是要理防，语言要识得气象。如孔子曰：‘盍各言尔志？’而由曰：‘愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。’顔子曰：‘愿无伐善，无施劳。’孔子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懐之。’观此数句，便见圣贤气象大叚不同。若读此不得见圣贤气象，他处也难见。学者须要理防得圣贤气象【释须高明防圣贤气象出】在讲筵时曽说与温公云：“范纯夫在筵中尤好温公。彼时一言亦失，却道他见修史自有门路。”某应之曰：“不问有无门路，但筵中须得他。”温公问何故？某曰：“自度少温润之气。纯夫色温而气和，尤可以开陈是非，道人主之意。”后遂除侍讲【释如此择讲官便有大效】
用休问：“井田今可行否？”曰：“岂有古可行而今不可行者？”或谓：“今人多地少。”不然，譬诸草木，山上着得许多，天地生物，常相称，岂有人多地少之理【释汉限田、唐口分、世业法，亦古意】嘉仲问：“封建可行否？”曰：“封建之法，本出于不得已。”桞子厚有论，亦窥测得分数。“秦法固不善，亦有不可变者，罢侯置守是也【释法缘人情及世变而立，但当仿古则无弊】
陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”曰：“葢有之。”棣问：“如今人有养形者，是否？”曰：“然，但甚难。”世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。故闗朗有“周能过厯秦，止二世”之说，诚有此理【释此三事人间之至大者，其他可知矣】
问丧止于三年，何义？曰：嵗一周，则天道一变，人心亦随以变。惟人子孝于亲，至此犹未忘，故必至于再变。犹未忘，又继之以一时【释：古者继之以一月，却太近耳】
富公尝语先生曰：「先生最天下闲人。」曰：「某做不得闲人，相公将谁作天下最忙人？」曰：「先生试为我言之。」曰：「禅伯是也。」曰：「禅伯行住坐卧无不在道，何谓忙？」曰：「相公所言乃忙也。今市井贾贩人至夜亦息，若禅伯之心何时休息【释禅伯闲中忙】
先生尝与一官员、一僧同防。一官员说条贯既退，先生问僧曰：「晓之否邪？」僧曰：「吾释子不知条贯。」曰：「贤将竟【一作作】三界外事邪？」天下岂有二理【释此乃觉悟僧也】
公山弗扰、佛肸召，子欲往。者，圣人以天下无不可与有为之人，亦无不可改过之人，故往。然终不往者，知其必不能故也。子路遂引亲于其身，为不善为问孔子，以坚白匏瓜为对。系而不食者，匏▯系而不为用之物，不食不用之义也。匏▯亦不食之物，故因此取义也【释此，岂匏▯义最可观】
范公甫将赴河清尉，问：“到官三日，例须谒庙，如何？”曰：“正者谒之，如社稷及先圣是也，其他古先贤哲亦当谒之。”又问：“城隍当谒否？”城隍不典土地之神，社稷而已，何得更有土地邪？”又问：“只恐骇众尔。”曰：“唐狄仁杰废江浙间淫祠千七百处，所存惟呉太伯、伍子胥二庙尔，今人做不得，以谓时不同，是诚不然，只是无狄仁杰耳，当时子胥庙存之亦无谓【释：“社稷为土地之神，统言之也；城隍据城池而言，古人祭门行，而况此乎】凡防文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也。学者防一部《论语》，见圣人所以与弟子许多议论，而无所得，是不易得也。读书虽多，亦奚以为【释：“意随文晓解】
周伯温见先生，先生曰：“从来觉有所得否？学者要自得。六经浩▯，乍来难尽晓，且见得路迳后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。”伯温问：“如何可以自得？”曰：“思。”思曰：“▯▯作圣，须是于思虑间得之。大抵只是一个明理。”棣问：“学者见得这道理后，笃信力行时，亦有见否？”曰
译用休问：“温习旧知而获得新知，这样为什么就可以做老师呢？”先生说：“不是这样。只有这一件事可以做老师，像这样的地方，做学问的人极要仔细体察。如果只认定‘温故知新’就可以做别人的老师，那就使气象变得狭隘了。凡是体察文字，不只是要仔细体察，语言也要能识别其中的气象。比如孔子说：‘何不各自说说你们的志向？’子路说：‘愿意把车马、轻暖的皮衣与朋友共同使用，用坏了也不遗憾。’颜渊说：‘愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。’孔子说：‘使老年人安适，使朋友信任我，使年轻人怀念我。’看这几句话，便可见圣贤的气象大致不同。如果读这些不能见到圣贤的气象，其他地方也很难见到。做学问的人必须仔细体察圣贤的气象【注释：必须高明地体察圣贤的气象】。我在讲筵时曾对温公说：‘范纯夫在讲筵中尤其喜欢温公。那时他一句话也有失误，却说他在修史方面自有门路。’我回答说：‘不问有没有门路，但讲筵中必须得到他。’温公问为什么？我说：‘我自觉自己缺少温润之气。纯夫神色温和而气息平和，尤其可以陈述是非，引导君主的心意。’后来于是任命他为侍讲【注释：这样选择讲官便有很大的效果】。
用休问：“井田制现在可以实行吗？”先生说：“哪有古代可以实行而现在不可以实行的呢？”有人说：“现在人多土地少。”先生说：“不是这样。比如草木，山上能长那么多，天地化生万物，常常是相称的，哪有人多土地少的道理【注释：汉代限制田产、唐代口分田、世业田的法令，也是古代的意思】。嘉仲问：“封建制可以实行吗？”先生说：“封建之法，本来出于不得已。”柳子厚有论述，也窥测到了几分。“秦代的法令固然不好，但也有不可改变的，废除诸侯设置郡守就是【注释：法令是依据人情和世变而设立的，只要仿效古代法则就没有弊端】。
陈贵一问：“人的寿命可以用力量改变吗？”先生说：“大概有的。”棣问：“现在有人修养形体，是这样吗？”先生说：“是的，但很难。”世间有三件事极难，可以夺取造化的力量：为国家而至于祈求上天延长国命，修养形体而至于长生，做学问而至于成为圣人。这三件事的功夫一般分明，人力可以胜过造化，只是人不去做罢了。所以关朗有‘周朝能超过历数，秦朝只传二世’的说法，确实有这个道理【注释：这三件事是人世间最大的，其他的可以知道了】。
问：丧礼止于三年，是什么意义？先生说：“一年一周，天道就变化一次，人心也随着变化。只有做儿子的孝顺父母，到这里还没有忘记，所以必须等到第二次变化。还没有忘记，又接着一个时期【注释：古代接着一个月，却太近了】。
富公曾对先生说：‘先生是天下最闲的人。’先生说：‘我做不了闲人，相公把谁当作天下最忙的人？’富公说：‘先生试着为我说说。’先生说：‘禅僧是。’富公说：‘禅僧行住坐卧无不在道中，为什么说忙？’先生说：‘相公所说的才是忙。现在市井商人到了夜晚也休息，如果禅僧的心什么时候休息【注释：禅僧在闲中忙】。
先生曾与一位官员、一位僧人同坐。一位官员说完条贯后退出，先生问僧人说：‘懂了吗？’僧人说：‘我是释子，不懂条贯。’先生说：‘贤者竟然把三界之外的事当作事吗？’天下哪有两条道理【注释：这是觉悟僧人】。
公山弗扰、佛肸召请，孔子想要去。这是因为圣人认为天下没有不可与之作为的人，也没有不可改过的人，所以想去。但最终没有去，是因为知道他们必定不能改过。子路于是引用亲近自身的人，以不善为由询问孔子，孔子以坚白的匏瓜来回答。系着而不吃的，是匏瓜系着而不被使用之物，不吃不用的意思。匏瓜也是不吃的东西，所以借此取义【注释：这里，匏瓜的意义最可观】。
范公甫将赴任河清尉，问：“到官三天，按惯例必须谒庙，怎么办？”先生说：“正当的就去谒见，如社稷和先圣就是这样，其他古代先贤哲人也应当谒见。”又问：“城隍应当谒见吗？”先生说：“城隍不是土地之神，社稷就是了，哪能更有土地神呢？”又问：“只怕惊骇众人罢了。”先生说：“唐代狄仁杰废除了江浙间淫祠一千七百处，所存的只有吴太伯、伍子胥两座庙罢了，现在人做不了，说时代不同，这确实不对，只是没有狄仁杰罢了，当时伍子胥庙保留也没有意义【注释：社稷是土地之神，统而言之；城隍据城池而言，古人祭门行，何况这个呢】。凡是体察文字，先须明白其文义，然后可以寻求其意，没有文义不明白而能看见意的。做学问的人体察一部《论语》，看见圣人之所以与弟子许多议论，而没有所得，是不容易得到的。读书虽然多，又有什么用【注释：意随文晓解】。
周伯温见先生，先生说：“从来觉得有所得吗？做学问的人要自得。六经浩大，刚来难以完全明白，且见得路径后，各自立得一个门庭，回去寻求就可以了。”伯温问：“如何可以自得？”先生说：“思考。”思考说：“做圣人，必须是在思虑间得到。大抵只是一个明理。”棣问：“做学问的人看见这道理后，笃信力行时，也有看见吗？”先生说
：“见亦不一。果有所见后，和信也不要矣。”又问：“莫是既见道理，皆是当然否？”曰：“然。凡理之所在，东便是东，西便是西，何待信？凡言信，只是为彼不信，故见此是信尔。孟子于四端不言信，亦可见矣【释信有二义，未得之先者须信也，既得之后者能信也】先生指庭下羣雀示诸弟子曰：“地上原有物，则羣雀集而食；之人故与之则不即来食，须是久乃集，盖人有意在尔。若负粟者适遗下，则便集而食矣【释万物皆有觉，故务徳行者在不言而信】
译所见的道理也不完全一样。如果真的有所体悟之后，连“信”也不需要了。”又问：“莫非是既然见到了道理，就都是理所当然的吗？”回答说：“是的。凡是道理所在的地方，东就是东，西就是西，哪里还需要‘信’呢？凡是说到‘信’，只是因为对方不相信，所以这里才说‘信’罢了。孟子在论述四端时没有提到‘信’，也可以从这里看出来【解释“信”有两层含义：在尚未获得道理之前，需要相信；在已经获得道理之后，能够确信】先生指着庭院下的群雀给弟子们看说：“地上原本有食物，群雀就会聚集来吃；如果是人故意给它们，它们就不会立刻来吃，必须过很久才聚集，这是因为人有意为之。如果是背粟的人恰好遗落下，群雀就会立刻聚集来吃【解释万物都有知觉，所以致力于德行修养的人，无需言语就能让人信服】
问孀妇于理似不可取，如何？曰：然，凡取以配身也。若取失节者以配身，是已失节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大【释：若守节便未必死，守节而死，不死矣】
宣仁山陵时，防吕汲公于陵下。公曰：“国家养兵，乃良策。凡四方有警，百姓皆不知。”先生曰：“相公岂不见景徳中事邪？驱良民刺靣以至，及士人葢有限之兵，忽损三五千人，将何自而补？要知兵须是出于民可也【释：虽武王归马放牛，亦太早，故武庚叛】
霍光废昌邑，其始乃光之罪，当时不合立之，只彼见是武帝孙，担当不过，须立之也。此又与伊尹立太甲不同也。伊尹知太甲必能思庸，故放之桐，三年。当时汤既崩，太丁未立而死，外丙方二嵗，仲壬方四嵗，故须立太甲也。太甲又有思庸之资，若无是质，伊尹亦不立也。《史记》以孟子「二年」「四年」之言，遂言汤崩六年之后太甲方立，不知「年」只是「嵗」字。顷吕望之曽问及此，亦曽说与他。后来又防礼见正廵狩，问百年者，益知书传亦称「嵗」为「年」。「二年」之说纵别，无可证理，亦必然且防《尚书》分明说「成汤既没，太甲元年」，又防王徂桐宫居忧三年，终能思庸。伊尹以冕服奉嗣王，可知凡文字理是后，不必引证【释「年」作「嵗」是】
学者不可不通世务。天下事譬如一家，非我爲则彼为，非甲为则乙为【释此在已】
鲍若▯录第十六【伊川语】
今语小人曰：不违道，则曰：不违道，然卒违道。语君子曰：不违道，则曰：不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曽尝之，说与君子须増爱，说与小人。小人非不道好，只是无増爱心，其实只是未知味。守死善道，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃【释笃信者好学】
志不可不笃，亦不可助长。志不笃，则忘废；助长于文义上也，但有益。若于道理上助长，反不得。杜预云：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之。”若江海之浸，膏泽之润，涣然氷释，怡然理顺，然后为得也。此数句煞好【释要在不言而行】
问孔子对冉求曰：“其事也，非政，政与事何异？”曰：“闵子骞不肯为大夫，曾晳不肯为陪臣，皆知得此道理。若子路、冉求未能知此。夫政出于国君，冉求为季氏家臣，只是家事，安得为政？当时季氏专政，孔子因以明之。”或问：“季路、冉求稍闻圣人之道，何不知此？”曰：“当时陪臣执国命，目见耳闻，习熟为常，都不知有君，此言不足怪。”季氏问：“季路、冉求可谓大臣与？”孔子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”然则从之者与？曰：“弑父与君，亦不从也。除却弑父与君，皆为之【释：当时由、求亦大难】先生前日教某思君子和而不同，某思之数日，便觉胷次广阔，其意味有不可以言述，窃有一喻，愿畱严听。今有人焉，久寓远方，一日归故乡，至中途，适遇族兄者，俱抵旅舍，异居而食，相视如途人。彼岂知为族弟？此亦岂知为族兄邪？或告曰：“彼之子，公之族兄某人也。彼之子，公之族弟某人也。”既而懽然相从，无有二心。向之心与今之心，岂或异哉？知与不知而已。今学者茍知大本，则视天下犹一家，亦自然之理也。先生曰：“此乃善喻也【释：性本同善，要人指防便亲切】
邹柄本第十七【伊川语】
诗》大序，孔子所为，其文似《系辞》，其义非子夏所能言也。小序，国史所为，非后世所能知也【释：此序屡言之，可知其难改也】孔明有王佐之心，道则未尽王者，如天地之无私心焉。行一不义而得天下，不为。孔明必求其成而取刘璋，圣人宁无成耳，此不可为也。若刘表、子琮将为曹公所并，取而兴刘氏可也【释：当时刘璋亦有道义可处处，而不从取之可也】
孔明营五丈原，宣王言：“无能为此伪言，安一军耳。”兵自高地来，可胜。宣王尝自观五丈原，非【非
译问：按道理寡妇似乎不应再嫁，如何？答：是的，凡是娶妻是为了匹配自身。如果娶了失节的人来匹配自身，那就是自己失节了。又问：如果有孤苦无依、贫穷无处依托的寡妇，可以再嫁吗？答：只是后世害怕冻饿而死，所以有这种说法。然而饿死的事极小，失节的事极大。
宣仁太后下葬时，在陵墓下防备吕汲公。吕公说：“国家供养军队，是良策。凡是四方有警讯，百姓都不知道。”先生曰：“相公难道没看见景德年间的事吗？驱使良民刺面充军，以及士人，大概有限的兵力，忽然损失几千几千人，从哪里去补充？要知道兵必须从民中产生才可以。”
霍光废黜昌邑王，起初是霍光的罪过，当时不该立他，只是霍光看见他是武帝的孙子，担当不起不立的罪名，必须立他。这又与伊尹立太甲不同。伊尹知道太甲必定能反思过失，所以将他放逐到桐宫，历时三年。当时商汤已死，太丁未即位就死了，外丙才两岁，仲壬才四岁，所以必须立太甲。太甲又有反思过失的资质，如果没有这种资质，伊尹也不会立他。《史记》根据孟子“二年”“四年”的说法，就说商汤死后六年太甲才即位，不知道“年”只是“岁”字。近来吕望之曾问及此事，也曾对他说过。后来又因礼见正巡狩，问起百岁之事，更加知道书传中也称“岁”为“年”。“二年”的说法纵然有别，没有可证明的道理，也必然如此，况且《尚书》分明说“成汤既没，太甲元年”，又说王前往桐宫居丧三年，最终能反思过失。伊尹穿着礼服侍奉嗣王，可知凡是文字道理在后，不必引证。
学者不可不通晓世务。天下事譬如一家，不是我做就是别人做，不是甲做就是乙做。
鲍若录第十六【伊川语】
现在对小人说：不违背道，他就说：不违背道，但最终违背道。对君子说：不违背道，他就说：不违背道，始终不肯违背道。譬如牲牢的味道，君子曾品尝过，告诉君子必须增加喜爱，告诉小人。小人并非不说好，只是没有增加喜爱之心，其实只是不知道味道。守死善道，人并非不知道，最终不肯去做的，只是知道得浅，相信得不笃。
志向不可不坚定，也不可拔苗助长。志向不坚定，就会遗忘荒废；在文义上助长，只有益处。如果在道理上助长，反而不得。杜预说：“宽缓柔和地对待，让他自己探求；满足饱足地对待，让他自己趋向。”如同江海浸润，膏泽滋润，涣然冰释，怡然理顺，然后才算是得法。这几句话极好。
问：孔子对冉求说：“那是家事，不是政事，政与事有什么区别？”答：“闵子骞不肯做大夫，曾皙不肯做陪臣，都知道这个道理。如果子路、冉求未能知道这个。政出于国君，冉求做季氏的家臣，只是家事，怎么能算政？当时季氏专权，孔子借此阐明。”有人问：“季路、冉求稍微听闻圣人之道，为何不知道这个？”答：“当时陪臣执掌国命，目见耳闻，习以为常，都不知道有君，这话不足怪。”季氏问：“季路、冉求可谓大臣吗？”孔子说：“所谓大臣，是用道侍奉君主，行不通就辞职。现在由和求，可谓具臣了。”然而他们顺从吗？答：“弑父与弑君，也不顺从。除了弑父与弑君，都去做。”先生前日教我想君子和而不同，我想了几天，便觉得胸怀广阔，其意味有不可言述的，私下有一个比喻，愿留待严听。现在有人，久寓远方，一日归故乡，到中途，适遇族兄，一起抵达旅舍，异居而食，相视如路人。他岂知是族弟？这也岂知是族兄吗？有人告诉说：“那人的儿子，是您的族兄某人。那人的儿子，是您的族弟某人。”随后欢然相从，没有二心。从前的心与现在的心，难道有异吗？知道与不知道而已。现在学者如果知道大本，则视天下犹一家，也是自然之理。先生说：“这是善喻。”
邹柄本第十七【伊川语】
《诗》大序，是孔子所作，其文似《系辞》，其义非子夏所能言。小序，是国史所作，非后世所能知。孔明有王佐之心，道则未尽王者，如天地之无私心。行一不义而得天下，不为。孔明必求其成而取刘璋，圣人宁无成耳，此不可为。若刘表、子琮将为曹公所并，取而兴刘氏可也。
孔明营五丈原，宣王言：“无能为此伪言，安一军耳。”兵自高地来，可胜。宣王尝自观五丈原，非
荀爽从董卓辟，逊迹避祸，君子亦有之。然圣人明哲保身，亦不至转身不得处，如杨子投閤，失之也。荀爽自度其材，能兴汉室乎？起而图之，可也；知不是而强图之，非也【释：爽岂天民】
西汉儒者有风度，惟董仲舒、毛苌、扬雄。苌解经未必皆当然，味其言，大槩然矣【释《毛诗》多依大小序，故得多】
东汉赵苞为邉郡守，虏夺其母，招以城降。苞遽战而杀其母，非也。以君城降而求生其母，固不可，然亦当求生其母之方，奈何遽战乎？不得已身降之可也。王陵母在楚，而使汉楚质以招陵，陵降可也。徐庶得之矣【释：庶见防于其先，故难及】
先生云：「吾四十岁以前诵读，五十以前研究其义，六十以前反覆防绎，六十以后著书【释此却与志学次第异矣】
人思如涌泉，浚之愈新【释：心体无穷也】
先生在经筵时，上服药，即日就医，官问动止，天子方幼，建言选宫人四十以上者侍左右，所以远纷华，养心性【释经筵不止口说，容观必如正叔志可】
韩文不可漫观，晩年所见尤高【释：心在于文久，亦精深，杂念去也】四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣【释：四端以信而行】
圣人无优劣，有则非圣人也【释孔子，伊惠亦有不同】
杨大隠本第十八【伊川语】
君子之学，在于意、必、固、我。既亡之后，而复于喜怒哀乐未发之前，则学之至也【释此言，不极太速乎】
有学不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：「真积力久则入。」杜预曰：「优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之。」管子曰：「思之，思之，又重思之。思之而不通，▯神将通之。非▯神之力也，精神之极也。」此三者，循其言皆可以入道。而荀子、管子、杜预初不能及此【释三子各就其所见处通也】闻见之知，非徳性之知；物交物则知之，非内也。今之所谓博物多能者，是也。德性之知，不假见闻【释徳性之知亦或假见闻，但不恃焉耳】
能尽饮食言语之道，则可以尽去就之道。能尽去就之道，则可以尽死生之道。饮食、言语、去就、死生，小大之势一也。故君子之学，自微而显，自小而彰。《易》曰：「闲邪存其诚。」闲邪则诚自存，而闲其邪者，乃在于言语饮食进退与人交接之际而已矣【释：下学即上达，洒扫应对便是穷神知化】
多权者害，诚好功者害，义取名者贼，心【释：权与功名皆在外者，故有害】君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权【释：君臣各有体】
孔子曰：「枨也欲，焉得刚？甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声，以至鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。然则何以窒欲？曰：思而已矣。学莫贵于思，唯思为能窒欲。曽子之省，窒欲之道也【释学问根源只在窒欲】
学也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓不求于内而求于外？以文为主者是也。学也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓不求于本而求于末？考详畧、采同异者是也。是二者皆无益于身，君子弗学【释内本之学，其有所见者乎】
墨子之徳至矣，而君子弗学也。以其舍正道而之他也。相如、太史迁之才至矣，而君子弗贵也。以所谓学者，非学也【释君子之学贵贞而徳】
君子不欲才过徳，不欲名过实，不欲文过质。才过徳者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长【释：实胜善也】或问顔子在陋巷而不改其乐，与贫贱而在陋巷者何以异乎？曰：贫贱而在陋巷者，处富贵则失乎本心；顔子在陋巷，犹是；处富贵，犹是【释：顔子惟一耳】
学不贵博，贵于正而已矣。言不贵多，贵于当而已矣。政不贵详，贵于顺而已矣【释穷理为难】
意必固我，既亡之后，必有事焉。此学者所宜尽心也。夜气之所存，良知也，良能也。茍扩而充之，化旦昼之所害为夜气之所存，然后可以至于圣人【释：清明在躬，即有事】
学者当以论
译荀爽被董卓征召，他退隐避祸，君子也有这样做的时候。然而圣人明哲保身，也不会落到无法转身的地步，像杨雄投阁那样，就失当了。荀爽自估自己的才能，能复兴汉室吗？起来谋划是可以的；知道不能却强行谋划，就不对了。
西汉的儒者有风度，只有董仲舒、毛苌、扬雄。毛苌解释经典未必都完全正确，但玩味他的言论，大体上是正确的。
东汉赵苞担任边郡太守，敌人掳走了他的母亲，以此招降城池。赵苞立即出战却杀死了母亲，这是不对的。为了保全君主的城市而投降以求生还母亲，固然不可以，但也应当寻求保全母亲的办法，怎么就立即出战呢？不得已自身投降是可以的。王陵的母亲在楚国，汉楚双方以她为人质来招降王陵，王陵投降是可以的。徐庶懂得这个道理。
先生说：“我四十岁以前诵读，五十岁以前研究其中的义理，六十岁以前反复推演，六十岁以后著书立说。”
人的思考如同涌出的泉水，挖掘得越深就越新颖。
先生在经筵讲学时，皇上服药，当天就去就医，官员询问动静，天子当时年幼，先生建议选拔四十岁以上的宫女侍奉左右，以此来远离繁华，涵养心性。
韩愈的文章不可随意观看，他晚年所见的境界尤其高深。四端不言信，是因为既有诚心作为四端的基础，那么信就在其中了。
圣人没有优劣之分，如果有优劣之分，那就不是圣人了。
杨大隐本第十八【伊川语录】
君子的学问，在于去除意、必、固、我。在去除这些之后，回归到喜怒哀乐未发之前的状态，这就是学问的最高境界。
有学问未达到却声称达到的人，遵循他们的言论也可以进入道。荀子说：“真诚积累，用力持久就能进入。”杜预说：“宽缓柔和地引导，让他自己寻求；让他满足饱足，让他自己趋向。”管子说：“思考，思考，再深入思考。思考而不通，神明将会通达。这不是神明的力量，而是精神极致的表现。”这三者，遵循他们的言论都可以进入道。而荀子、管子、杜预起初并不能达到这个境界。闻见之知，不是德性之知；事物相互接触从而得知，这不是内在的。现在所谓的博学多能的人，就是这样。德性之知，不借助闻见。
能穷尽饮食言语的道理，就可以穷尽去留的道理。能穷尽去留的道理，就可以穷尽死生的道理。饮食、言语、去留、死生，小大的道理是一致的。所以君子的学问，从细微到显著，从小到宏大。《易经》说：“防范邪恶以保存真诚。”防范邪恶则真诚自然保存，而防范邪恶的关键，就在于言语饮食进退与人交往的时候。
多权谋的人有害，真诚喜好功名的人有害，以义取名的贼害人心。君主贵在明察，不贵在苛察；臣子贵在正直，不贵在权变。
孔子说：“求也欲望太多，怎么能刚强呢？欲望对人的危害太大了。人做不善的事，是欲望引诱的。被引诱而不知道，就会达到天理灭绝而不知道反省的地步。所以眼睛欲望美色，耳朵欲望美声，以至于鼻子欲望香气，嘴巴欲望美味，身体欲望安逸，这都是有所驱使的。那么怎么堵塞欲望呢？说：思考罢了。学问没有比思考更珍贵的，只有思考才能堵塞欲望。曾子的反省，就是堵塞欲望的方法。”
学问，是让人向内求索。不向内求索而向外求索，就不是圣人的学问。什么是不向内求索而向外求索？以文采为主的就是。学问，是让人求根本。不求根本而求末节，就不是圣人的学问。什么是不求根本而求末节？考究详略、采择同异的就是。这两者都对自身没有益处，君子不学。
墨子的德行达到了极致，但君子不学他。因为他舍弃正道而走向其他。司马相如、太史公的才能达到了极致，但君子不看重他们。因为所谓的学问，不是真正的学问。
君子不希望才能超过德行，不希望名声超过实际，不希望文采超过质朴。才能超过德行的人不吉祥，名声超过实际的人有灾祸，文采超过质朴的人没有人愿意与他长久交往。有人问颜回在陋巷而不改变他的快乐，与贫贱而在陋巷的人有什么不同呢？回答说：贫贱而在陋巷的人，处在富贵中就会失去本心；颜回在陋巷，还是这样；处在富贵中，还是这样。
学问不贵在广博，贵在正确罢了。言语不贵在繁多，贵在恰当罢了。政令不贵在详尽，贵在顺从罢了。
意必固我，在去除之后，一定要有所作为。这是学者应当尽心尽力的。夜气所保存的，是良知，是良能。如果扩充它，将白天所损害的转化为夜气所保存的，然后就可以达到圣人的境界。
学者应当以论
语、孟子为本。论语、孟子既知，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣【释：如此求索，则圣人在目前矣】
译以《论语》、《孟子》为根本。《论语》、《孟子》既然知道了，那么六经可以不专门研习就能明白了。读书的人应当观察圣人写作经典的本意，圣人用心的地方，圣人之所以成为圣人的原因，以及我之所以没有达到圣人境界的原因，没有获得的原因，逐句地探求它，诵读并体味它，半夜时思考它，使心境平和，使气息平和，搁置那些有疑问的地方，那么圣人的见解就显现了。
人之生也，小则好驰骋弋猎，犬则好建立功名，此皆血气之盛，使之然故耳。其衰也，则有不足之色；其病也，则有可怜之言。夫人之性，至大矣，而为形气之所役使，而不自知，哀哉【释役使亦系习】
吾未见啬于财而能为善者也，吾未见不诚而能为善者也【释：善不过义与实耳】
有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权【释：渐进则渐妙】
无好学之志，则虽有圣人复出，亦无益矣。然圣人在上，而民多善者，以涵泳其教化，深且远也。习闻之久也【释：中人被化，则多从耳】
学者必求其师，记问文章，不足以为人师，以所学者外也，故求师不可不慎。所谓师者，何也？曰：理也，义也【释得师不信亦难】
徳盛者言传，文盛者言亦传【释：传一也，但不同耳】
名数之学，君子学之，而不以为本也。言语有序，君子知之，而不以为始也【释外者，非内也；后者，非先也】
学以知为本，取友次之，行次之，言次之【释此中庸思知人知天之序】信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁【释仁诚至矣】
古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己【释此大小之效也】
自夸者近刑，自喜者不进，自大者去道远【释：未之思耳】使人有道，不疑而已。使夫人有心害我邪？虽疑，不足以化其心。使夫人无心害我邪？疑则己德内损，人怨外生。故不疑则两得之矣，疑则两失之矣。而未有多疑能为君子者也【释：疑人者，疑己也】
二程子抄释卷六
钦定四库全书
二程子抄释卷七
明 吕柟 编
朱光庭录第十九
性静者可以爲学【释性动者习静亦可学】
学在知其所有，又养其所有【淳释：能知者，必能飬】
得意则可以忘言，然无言又不见其意【正释此有为而发】心得之，然后可以爲己物【淳释心得须自验】
黙而识之，吾不得而见之矣。得见善问者，斯可矣【释：黙识，亦深。程子看大浅】
学始于不欺闇室【释过此，坦然行矣】
学者多蔽于解释注疏，不须用功深【释：始学亦难免，解释既喻矣，即当超然也】
大率把捉不定，皆是不仁【释：不定，亦系未勇】
神也者，妙万物而爲言。若上竿、弄瓶，至于斵轮，诚至则不可得而知。上竿初习数尺，而后至于百尺，习化其高。矧圣人诚至之事，岂可得而知【淳释：习熟自化】
士大夫必建家庙，庙必东向，其位取地洁不喧处，设席坐位皆如事生，以太祖靣东，左昭右穆而已，男女异位，盖姑妇生无共坐也。姑妇之位亦同太祖之设，其主皆刻木牌，取生前行第或衘位而已，妇各从夫。每月告朔，茶酒四时：春以寒食，夏以端午，秋以重阳，冬以长至，此时祭也。每祭讫，则藏主于北壁夹室，拜坟则十月一日拜之，感霜露也。寒食则又从常礼祭之，饮食则称家有无，祭器坐席皆不可杂用。庙门非祭则严扃之，童孩奴妾皆不可使防而近也【释此礼甚近人情，与卜吉冬至祭始祖等说又异】凡说婚姻男女多言东，东取生育之意，人君多言南，凶丧多言北，又有各就其国所有而言者，如周诗多言南【释音出隂阳自然之义】
彼之事是，则吾当师之；彼之事非是，则吾又何校焉？是以君子未尝校也【伯淳释：“是非皆不可尤人】
知性善，以忠信爲本，此先立其大者【伯淳释：惟此忠信为难】荀子曰：「养心莫善于诚。」周茂叔谓荀子元不识诚，伯淳曰：「既诚矣，心焉用养？故荀子不知诚【释：诚有二用，荀言亦可取，故《大学》言诚意，《中庸》言诚身】
陈渊拾遗第二十
孔子生而知之者，自十五以下事，皆学而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十闻一以知百，耳顺心通也。凡人闻一言则滞于一言，一事则滞于一事，不能贯通，耳顺者闻言则喻，无所不通。七十从心，然后至于命【释孔子实如此用功来非但爲教人也】孔子之见南子，礼当见之也。南
译人出生时，年少时喜好骑马射箭打猎，年长时喜好建立功名，这都是血气旺盛，导致这样的结果罢了。血气衰退时，就显出不足的神色；生病时，就发出可怜的话语。人的本性，极其宏大，却被形体和血气所役使，而自己却不知道，真是悲哀啊【注释：役使也属于习惯】
我没见过吝啬钱财却能行善的人，也没见过不真诚却能行善的人【注释：善不过就是义与实罢了】
有追求成为圣人的志向，然后才可以一起求学。学习并善于思考，然后才可以走向大道。思考并有所收获，就可以确立根基。确立根基并能融会贯通，就可以权衡变通【注释：循序渐进则逐渐精妙】
没有好学的志向，那么即使圣人再次出现，也没有益处。然而圣人在上位，百姓多行善，是因为涵泳于教化之中，深远且长久。长期听闻教化的结果【注释：中等资质的人受到教化，大多顺从】
求学的人一定要寻找老师，只擅长记忆问答和文章，不足以做别人的老师，因为所学的是外在的东西，所以求师不可不慎重。所谓的老师，是什么呢？回答说：是理，是义【注释：得到老师却不信任也很难】
德行盛大的人言论流传，文采盛大的人言论也流传【注释：流传是一样的，只是不同罢了】
名物数术之学，君子学习它，但不把它作为根本。言语有条理，君子知道它，但不把它作为开始【注释：外在的，不是内在的；后起的，不是先行的】
学习以认知为根本，结交朋友次之，践行次之，言语次之【注释：这是《中庸》思、知人、知天的次序】信任不足以穷尽真诚，就像爱不足以穷尽仁德【注释：仁与诚到了极致】
古代的学者为了完善自己，最终达到成就万物；现在的学者为了取悦别人，最终导致丧失自我【注释：这是大小不同的效果】
自我夸耀的人接近刑罚，自我欢喜的人不能进步，自高自大的人远离大道【注释：没有思考罢了】使用人有一定的方法，不怀疑罢了。假如那个人有心害我？即使怀疑，也不足以改变他的心。假如那个人无心害我？怀疑就会使自己的德行内在受损，别人的怨恨外在产生。所以不怀疑就两全其美，怀疑就两败俱伤。而没有多疑能成为君子的人【注释：怀疑别人的人，也是怀疑自己】
二程子抄释卷六
钦定四库全书
二程子抄释卷七
明 吕柟 编
朱光庭录第十九
本性宁静的人可以求学【注释：本性躁动的人习惯宁静也可以求学】
学习在于知道自己所拥有的，又培养自己所拥有的【淳熙注释：能知道的，一定能培养】
领会了意旨就可以忘记言语，然而没有言语又看不出意旨【正宗注释：这是有为而发的】心得领悟，然后才可以成为自己的东西【淳熙注释：心得必须自我验证】
默默记住，我没能见到这样的人。见到善于提问的人，就可以了【注释：默默记住，也很深奥。程子看得太浅】
学习始于在暗室中不欺骗【注释：过了这一关，就可以坦然行事了】
学者大多被解释注疏所蒙蔽，不需要深入用功【注释：初学也难免，解释既然明白了，就应当超脱出来】
大体上把握不住，都是不仁【注释：把握不住，也属于不够勇敢】
神，是妙万物而言说的。如果爬竿、玩弄瓶子，直到砍削车轮，真诚到了极致就不可得知。爬竿起初练习几尺，然后达到百尺，习惯使其变高。何况圣人真诚到了极致的事情，怎么能得知【淳熙注释：习惯熟练自然转化】
士大夫一定要建立家庙，庙门一定要朝东，位置选取地面洁净不喧闹的地方，设置席子座位都像侍奉活人一样，以太祖面朝东，左边是昭位右边是穆位罢了，男女位置不同，因为姑母和媳妇活着时不共坐。姑母和媳妇的位置也像太祖那样设置，牌位都刻木牌，取生前排行或官衔罢了，媳妇各自跟随丈夫。每月告朔，茶酒四季：春天在寒食节，夏天在端午节，秋天在重阳节，冬天在冬至，这时祭祀。每次祭祀完毕，就把牌位藏在北壁夹室，拜坟则在十月初一拜，感念霜露。寒食节又按常礼祭祀，饮食则根据家境有无，祭器和坐席都不可混用。庙门不祭祀就严密关闭，童仆和奴妾都不可让他们防备而靠近【注释：这礼仪很合乎人情，与卜吉冬至祭始祖等说法又不同】凡说婚姻男女多说东，东取生育的意思，人君多说南，凶丧多说北，又有各自根据其国家所有而言说的，如周诗多说南【注释：音出于阴阳自然之义】
那件事是对的，我就应当以他为师；那件事是不对的，我又何必计较呢？所以君子不曾计较【伯淳注释：“是非都不可责怪别人”】
知道本性是善的，以忠信为根本，这是先确立大的方面【伯淳注释：只有这忠信最难】荀子说：“修养心志没有比真诚更好的了。”周茂叔说荀子原本不认识真诚，伯淳说：“既然真诚了，心哪里还用修养？所以荀子不知道真诚【注释：真诚有两种作用，荀子的话也可取，所以《大学》说诚意，《中庸》说诚身】
陈渊拾遗第二十
孔子是生而知之的人，十五岁以下的事，都是学而知之的人，用来教导别人。三十岁有所确立，四十岁能不迷惑，五十岁知道天命但还没到天命，六十岁闻一知百，耳顺心通。普通人听到一句话就滞留在这一句话，遇到一件事就滞留在这一件事，不能贯通，耳顺的人听到言论就明白，无所不通。七十岁从心所欲，然后达到天命【注释：孔子确实是这样用功来的，不只是用来教导别人】孔子见南子，礼节上应当见。南