二程子抄释卷七

译子路想要拜见孔子，这也是他善意的表现。圣人怎么会拒绝他呢？子路心中不悦，所以孔子陈述说：“如果我有什么不对的地方，上天会厌弃我。让我到达这个地步的，是上天的旨意。”

译李参录第二十一

汉朝的儒者，跟随求学的有数百人，不只是因为风俗使然，也都是笃实践行的君子。晋人崇尚清高，不值得称道了。【注：只有笃实才能感化人心】

质夫说：“尽心知性，佛教也有达到这一境界的；存心养性，佛教原本达不到这一境界。”先生说：“尽心知性，不借助存养功夫，那只有圣人才能做到。”【注：佛教的尽心知性与我们儒家的不同罢了】

冯理拾遗第二十二

《春秋》记载灾异大概不是偶然的，不说霜降而说陨霜，不说夷伯的庙宇震动而说震动夷伯的庙宇，分明是有意针对人而言的。天与人之间的道理，自有相契合之处。人事胜过天理，天就不会降下灾祸；人事不胜天理，天就会降下灾祸。人事常常顺从天理，天象的变化并非应验人事。比如严寒酷暑，是天的常理，然而人气旺盛就不会生病，气虚弱就一定会有病，并非天本来就想害人，而是人事的德行不足以胜天。像汉儒的学问，都是牵强附会，不可相信。【注：汉儒也有大义在，但指应太过，导致人们不信】

现在的人看《易经》，都不认识《易经》是什么东西，只是在上面穿凿附会。如果读得不熟，在上面增添一个德目也不觉得多，减少一个德目也不觉得少。譬如不认识这个凳子，如果减少一只脚也不知道是少了，增添一只脚也不知道是多。如果认识了，自然就不能随意添减了。【注：后世儒者在《易经》上或者删减或者增添卦象，恐怕对《易经》的意义还没有真正把握】

《月令》整部都是一本好书，不容易驳倒它。柳子厚驳斥它是不对的。如果说春天行赏，秋天行刑，只是举出大纲如此。比如说商汤执中，周文王视民如伤，周武王不疏远近臣，不遗忘远方，难道圣人各只有一件事值得称道吗？这只是根据一处而言罢了。又比如冬天喝热水，夏天喝冷水，难道冬天不能喝冷水，夏天不能喝热水吗？【注：看《月令》如同看易卦，是随事立文罢了】

儒者只应该谈论人事，不应该谈论有定数，直到不得已的地方，然后归之于命是可以的。【注：人事尽力之处，命才可以确立】

罗从彦拾遗第二十三

《论语》是曾子、有子的弟子编纂的，之所以知道这一点，是因为只有曾子、有子不称名。【伊川注：恐怕《论语》也有二子所记，而其门人笔录下来的】

灌酒以降神是禘祭的开始。既灌之后前往的，从开始到结束，都没有值得观看的。这是说鲁国祭祀不合礼制。不知道的人，大概是替鲁国避讳。如果从这件事来纠正，那么对于天下就像指掌一样容易。【伊川注：此解明白切实】

胡安国家本第二十四

明道说：“维天之命，于穆不已，不其忠乎？天地变化，草木蕃，不其恕乎？”【注：想要学者照着这样来学忠恕】

匹夫悍卒见到危难而能死节的有这样的人，只有被情欲所牵绊，被妻儿所爱恋，能够断然不惑的很少。【注：窒欲很难啊】

思虑不得以至于痛苦。【注：痛苦就不能自得】

人的多闻识，却像药物，必须广博见识，这是所急切需要的。【注：有急切用处，虽然广博见识寄托在哪里？然而必须种种辨别得声色臭味，才可以】

治理天下怎么可以追求近效？才计较着利害，便不是。【注：除是有仁智心者方能为】

程子与侯仲良谈论牛李党争的事，因而说到司马光在朝，想要尽数除去元丰年间的人。程子说：“造就新人才难，变化旧人才易。现在众人的才能，都可以使用。况且人岂肯甘心做小人？在于君主宰相如何变化罢了。如果宰相用他们做君子，谁不做君子？”这类事教他们自己做，未必不胜过我们。仲良说：“如果这样，就没有绍圣年间的事了。”【尹子亲注云：此段可疑。注：此必有机关转移，恐怕不可疑】

伊川在经筵，已经听说皇上盥洗漱口时喷水避蚁。另一天，先生进言说：“希望陛下推此心以及天下。”【注：此与孟子意同】

程子葬父，让周恭叔主持宾客。宾客想要酒，恭叔告诉先生说：“不要陷人于恶。”【注：此须有作用感化者才可以】

风吹竹子便是感应，无心如同人怒，我不留在胸中，必须像风动竹。【注：风动竹者，自然也】

有人对伊川说：“先生在上前委曲太过，不也过分吗？”说：“不在此致力尽心，而在何处？”【注：致力尽心便仁】

性没有不善的，其所以不善的，是才。受于天的叫做性，禀于气的叫做才。才的善与不善，由气的有偏正。至于其情，则没有不善的了。现在木的曲直，是其性；有的可以做车，有的可以做轮，是其才。然而才的不善，也可以改变，在于养其气以恢复其善罢了。所以能持其志，养其气，也可以为善。所以孟子说：“人皆可以为尧舜，惟自弃自暴则不可与为善。”【注：性才皆出于天，其气同也】

鲜于侁问伊川说：“颜回为什么能不改变他的快乐？”正叔说：“颜回所乐的是什么？”鲜于侁回答说：“乐道罢了。”伊川说：“如果颜回乐道，就不是颜回了。”鲜于侁没有明白，告诉邹浩。邹浩说：“夫人所造如是之深，吾今日始识伊川面。”【注：乐最难寻，若

译等到后来，才有所快乐罢了】

《胡文定公集》记载这件事说：安国曾经见到邹至完谈论近世的人物，于是问程明道怎么样？至完说：这个人如果得志，能使万物各得其所。又问伊川怎么样？回答说：却比不上明道。又问：为什么比不上？回答说：因为有不通达的地方。又问：侍郎先生说伊川有不通达的地方，一定有言行可以证明，希望能听听。至完脸色微变，慢慢说：有一两件事，恐怕门人没有传述准确。后来在长沙再次讨论河南二先生的学术，至完却说：伊川的见解极高。于是问：怎么说呢？回答说：从前鲜于侁曾经问颜回在陋巷中不改变他的快乐，不知道他所快乐的是什么？伊川却反问说：平常说颜回所快乐的是什么？鲜于侁说：不过是说颜回所快乐的是道。伊川说：如果说有道可以快乐，就不是颜回了。由此可以看出伊川的见解极高。又说：我从前在颍昌，有赵均国从洛阳来，我问曾见先生有什么话？均国说：先生对学者说：除了神祠庙宇，人们才知道行善。古人观察天象制作衣服，就是行善的工具。又《震泽语录》说：伊川问学者，颜回所快乐的是什么？有人说：快乐于道。伊川说：如果说颜回快乐于道，就辜负了颜回。邹至完说：我虽然没有见过伊川的面，已经认识了伊川的心，他的造诣多么深啊【解释：快乐就是道，而人们没有认识到】

译伊川先生临终时，回头对端中说：“立子大概是指他的嫡子端彦。”话没说完就去世了。守丧期满后，明道的长孙昻认为自己应当被立为继承人，侯师圣认为不可以。昻说：“明道不能入宗庙祭祀吗？”师圣说：“我不敢徇私。”明道比太中先生先去世，继承太中先生主持祭祀的是伊川先生，现在继承伊川先生，除了端彦还有谁呢？议论这才确定。有人替师圣说：“明道既然已经去世，他的长子不应当被立吗？”师圣说：“建立宗庙是从伊川先生开始的，况且明道的长子去世已经很久了，何况古代有诸侯夺取宗子地位、庶姓夺取嫡子继承权的说法，可以根据道义来行事，何况建立宗庙是从伊川先生开始的【尹子亲自注释说：这一段话有偏差。解释这种偏差是必然的，虽然伊川继承太中主持祭祀，也未必一定如此】

明道拜见神宗皇帝，谈论人才。皇上说：“朕没有见到过。”明道说：“陛下为何轻视天下的士人？”皇上惊动地说：“朕不敢，朕不敢【这段记载见于行状，没有‘皇上说朕没有见到过’这一句。解释：有根据的话，自然能感动君主】

孔子说：游酢得到《西铭》，诵读后立刻豁然开朗，心中没有抵触。说：这是中庸的道理，能够在言语之外去探求的【这一条已经见于《大全集》，但颇有缺漏错误，所以再次列出。解释：定夫的解释很明白】

崇宁年间党禁正严，游酢迁居到龙门以南，告诫南方的学者说：“如果能够尊重所听到的道理，努力践行所知道的道理，就可以了，不必一定要到门下求学【解释：这也是向晦宴息的意思】有人问范祖禹说：“有人说夫子说过：‘有人志向坚定、努力践行却不知道大道，是真的吗？’”祖禹说：“我曾经听夫子说过，夫子是有针对性地说的【解释：大道不容易听闻，听闻了即使当晚死去也可以，志向坚定、努力践行恐怕还不够】

游酢拾遗第二十五

问文中子：“圆形的物体动，方形的物体静。”先生说：“这正好说反了。静的本体是圆的，动的本体是方的【解释：王通从作用上说，程颐从本体上说】

初次拜见先生，第二天先生回礼，因此安顿下饮食，安稳方便地回答说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸。颜回住在陋巷，吃粗茶淡饭，不改变他的快乐。粗茶淡饭、陋巷，有什么值得快乐的？大概是有别的快乐超越了它罢了【伊川解释‘别有所乐’，富贵也换不来】问佛教禁止杀生的说法怎么样？回答说：“儒家有两种说法，一种说天生禽兽本来就是给人吃的，这种说法不对，难道有人是为了虮虱而生的吗？一种说禽兽等待人而生，杀它们就是不仁，这种说法也不对。大致来说，力量能战胜它们的都可以吃，只是君子有不忍之心罢了。所以说：‘看见它活着就不忍心看见它死，听到它叫声就不忍心吃它的肉’，因此君子远离厨房。”以前我哥哥曾看见一只蝎子，不忍心杀，放走了它。颂诗中有两句说：“杀它则伤害仁德，放它则损害道义【伊川解释‘力能胜之’的话，恐怕有误〇】

用恭敬来使内心正直，用道义来使外表方正，与‘德不孤’是一样的。做善事的人以同类相感应，有朋友从远方来，充实它，直到充满天地，都是不孤独的【解释：所谓不孤独，不必结党，只要天下归仁就是了】

王苹春秋录第二十六

《诗》《书》《易》，圣人的道理已经完备了。为什么还要作《春秋》？大概《春秋》是圣人的应用。《诗》《书》《易》如同法律，而《春秋》如同断案。《诗》《书》《易》如同药方，而《春秋》如同治疗方法【解释：《诗》《书》《易》都是前圣人的言论，《春秋》是孔子自己作的，就是《诗》《书》《易》的应用】

开始于隐公周朝衰微的时候，结束于感麟之始。世道衰微大道不行，有述作的意图已经很久了。只是借麒麟而抒发罢了。麒麟不出来，《春秋》也必须要作【解释：《春秋》以获麟绝笔，难道没有意思吗】

有人说绝笔后王者可以革命，大错特错。孔子时只能尊崇周朝，孟子时才可以革命，时势变化如此。前一天不可以，后一天不可以【解释：革命要在人心上看】

建阳大全集拾遗第二十七

圣人不是没有喜悦，象喜悦他也喜悦。圣人不是没有愤怒，一怒而安定天下的百姓。圣人不是没有悲哀，哀怜那些孤苦无依的人。圣人不是没有恐惧，面临事情而恐惧。圣人不是没有仁爱，仁爱百姓而爱护万物。圣人不是没有欲望，我想要仁，仁就到了。只是合乎节度，就叫做和【解释：这就是七情的正】

荀况才高但学识浅陋，认为礼是虚伪的，认为性是恶的，没见过圣贤。虽然他说尊崇子弓，然而时代相距很远。圣人的大道，到荀况这里就不传了。扬雄侍奉王莽这个贼人，称他为旁烛无疆可以吗？隐居可以，做官不可以【解释：荀况错在言论，扬雄错在行为，他们的过错相当】

扬雄的学问很支离破碎，只是立名目作《法言》，就不对了【解释：这话足以革除作文者的弊病】

游酢读《西铭》，已经能不抵触于心。在言语之外，另外确立了这个义理，就说中庸了【道一作到，解释：这是颖悟】

以前向日和向火意思不同，火只是一个酷烈的性质，日则是自然一般生长，气便与人气相接【解释：冬天向日夜，向月知向火水矣】

子夏的《易》虽然不是卜商所作，必定不是子夏所能做的，必定是得自师传【解释：恐怕子夏也不可小看】

《易》根据爻象论述变化，根据变化论述神，根据神论述人，根据人论述德行，大体通论

译《易》的阐释，最终归结于默然体悟而成，无需言语便令人信服，这全在于德行【阐释《易》都是为了阐发德行】

译《周礼》并不完备，其中周公制定的礼法，也有后世随着时势增添进去的，也有汉代儒生编撰加入的。比如《吕刑》《文侯之命》，统称为《周书》【解释：阐明洪纲大目，非周公不能制定】

学者有所心得，不一定在谈论经义、论说道理之间，应当在行事举止、周旋应对合乎礼仪中体悟【解释：据此可以修养自身，可以观察他人】

学者不学习圣人罢了，若想要学习圣人，必须熟读玩味圣人的气象，不可仅仅停留在名称上。道理防范如此，只是讲论文字【解释：才玩味气象，便于自己在动静上用功了】

《易》学，后来曾子、子夏学习得十分深入【解释：二人通达领悟】

司马光近年病情逐渐好转，能够放得下了【解释：只是能够听人劝言】

天下难道没有魏公那样的忠直，却不可以没有忠臣的大义。过去侍奉太子建成，现在侍奉太宗，可以吗【解释：此大义紧迫】

薛公说：“黥布若出上策，那么关东就不是汉朝所有了。”不对，即使出上策，也会失败【解释：薛公是根据当时的事势而言】

赵襄子的姐姐是代国夫人。襄子已经杀了代王，将要夺取代国，夫人抵抗作战，这是对的。身为代国夫人，国家没有君主，独自承担重任，道义上不可抛弃国家而交给弟弟，那么作战并杀死他，不是姐姐杀弟弟，而是代国夫人在杀贼【解释：有这样的烈女】

陈寔见张让，因为是故交，见他是可以的，否则就不对了。这就是所谓大道宽广【解释：陈寔志向远大】

唐朝拥有天下，数百年间，自始就没有纲纪。太宗、肃宗都是篡位，还有什么君臣父子？他们的妻子取得名分不正，又妻子杀死丈夫，篡夺其位，无所不至。如果太宗说“凭功劳取得天下”，这尤其不可取，最容易开启僭越夺取的端绪。他的恶行很大，是杀兄篡位，又娶了元吉的妻子。后世认为他是圣明的君主，不可防范。太宗与建成，史书所载却是真实的。肃宗则分明是趁危篡位。如果是这样，那么今后父亲有事，怎能让他儿子【解释：道义重大纲纪，否则都是苟且而已】

看太学数千名学生，今天的学问，总之也没有自信的人。如果程颐、程颢、杨时这几个人在其中游历，众人于是为之警动，敬畏而远离【解释：这可见宋朝治理不及汉朝】

先生年轻时未曾坐轿。先前在蜀地与两位使者游览三峡，使者极力劝他坐轿，他不肯，追问原因，他说：“我不忍心坐，分明是用人来代替牲畜。如果生病或泥泞，则不得已。”两位使者也将不坐，我对他们说：“使者怎能不坐？”到达后，留在墙壁上题字，先生说：“不要写我的名字。”追问原因，说：“因为使者与一个闲人游览，如果铮铮然，应当不竟不坐轿，也不留名【解释：铮字未晓】

村中的酒肆，耗费米麦，聚集闲人，妨碍农工，导致诉讼，藏匿盗贼，对州县极有害【解释：这也极有验证】

你多生瘿瘤，是因为地气壅滞。曾经有人用容器混合储存州中各处水，都重浊，有的水脚如胶，吃了怎能不生瘿瘤？治疗的方法，在中间开凿几条沟渠，宣泄地气，然后稍可【解释：少字下疑有脱字】酒是用曲蘖酿造的，用来扰乱气机。人如果持守其志，就不会到扰乱的地步。于是知道饮食须用德行持守，没有害处。志的力量，极可怪【解释：只酒后把持便验证得志能帅气】

现在人家买乳婢，也有很多不得已的。或者不能亲自哺乳，必须用人。然而吃自己的儿子而杀别人的儿子，不是道理。必不得已，用两个乳母喂养两个儿子。我的儿子又足以防备其他意外，或者乳母病且死，则不能为害。或者因权势要两个人，又不更为了自己的儿子而杀别人的儿子。总之，只是有所耗费。如果不幸导致误了自己的儿子，害处哪有大过这个的【解释：这也是仁术】

现在人居住在天地之间，却不知道天地在照临之内，却不理睬日月，这是自然而然运行的【解释：知道我就知道天地日月】

凡人有的斗筲之量，有的钟鼎之量，有的釜斛之量。江海也很大了，然而尚有限。只有圣人的量与天地并列，所以至多不盈，至少不虚。凡人被器量所拘束，到满后自然形见。本朝赵普号称有度量，到作宰相却与张齐贤争取一个妻子，因为他有十万囊橐。王随也有德行，仁宗曾经称赞王随德行，李淑文章，到作宰相萧端公想要作三路运使，等到退位王随对室内人说：“何不拿尿照照脸，做得三路运使吗？”都是量所动。现在人何尝不动，只得到一卷绫便动，又与他身分什么事【解释：量要先有识】

问古人所谓衣冠不正，没有容止，是身的耻辱。现在学佛的人反而认为是幻妄，这真是理吗？回答说：只如一株树，春华秋枯，乃是常理。如果是常华，则没有此理，却是妄。现在佛家以死为无常，有死则有常，无死却是无常【解释：死生顺有，不愿偷生者矣】

周茂叔说一部法华经只消一个艮卦可了【解释：艮卦尤广而切】

时紫芝集微言第二十八

有人问：“老子说天地不仁，圣人不仁”

译“……怎么样？”回答说：“说‘天地不仁，把万物当作草扎的狗’，这是对的；说‘圣人不仁，把百姓当作草扎的狗’，这是不对的。圣人难道有不仁的吗？我所忧虑的正是这种不仁。天地哪里有意于仁呢？它鼓动万物生长，却不与圣人一同担忧。圣人则是仁的，这正是他能够体现大道的地方【注：说天地不仁，恐怕也不妥当】

译有人问《记》中说：“《康诰》说：‘如同保护婴儿一样，内心真诚地去探求，即使没有完全符合，也不会相差太远。’没有先学习养育孩子然后才出嫁的。”先生说：“如今母亲保养婴儿，起初哪里是学过才做的？在保养的时候，自然符合婴儿想要的。如果推此心去爱护百姓，即使没有完全符合百姓想要的，也不会相差太远。”接着说，过去杨轼担任宣州佥都，一天指派王某为杖直，当天晚上有同姓名的人来陈述情况，请求分家产。杨轼怀疑他是杖直，便判决替换了他。婴儿不能说话，尚能符合他的欲望；百姓能说话，却不知道他们的心情。大抵只是缺少体察【解释：缺少体察处便是缺少仁德】。

学者今天没有什么可增加的，只有可减去的。减尽便没有事【解释：惩忿窒欲是减去】。有人问忠和恕的区别，说：“就像形体和影子一样。没有忠就不能做到恕了【解释：说忠恕不可偏废】。

尹子说：伊川先生曾说，《中庸》是孔门传授的心法【解释：《大学》也是心法】。

范文甫问四象子说：“左右前后。”杨中立问四象子说：“四方【解释：都根据他们接近的情况来告诉他们】。

隽不疑解说《春秋》，就不是处理事务；应对时机则不异于古人。董仲舒论事，先引用《春秋》；论事就是引用《春秋》，则不对【解释：汉儒多借经生义】。王道与儒道相同，都通贯天地。学问纯正就纯正地成为王，纯正地成为儒【解释：儒所学的是王道】。

有人问刘蕡说：“浚恒的凶险，是因为开始追求太深。”说：“那么应该怎样？”说：“尺蠖弯曲身体，是为了伸展。疏远的小臣，一旦想要用新人替换旧人，很难【解释：当刘蕡之时，而又没有刘蕡的言论，乾坤就毁了。等到地位高深得君主信任再说话，就已经共同灭亡了】。

有人问：“贞观之治，不接近三代的兴盛吗？”说：“《关雎》《麟趾》的意思，在哪里【解释：文末也】。

李朴【字先之】请教先生说：“应当培养浩然之气。”又问说：“看张子厚所作的《西铭》，能培养浩然之气【解释：能仁，就能集义】。

孔子对尹焞说，鲁国的张绎俊俊，恐怕以后会超过他，鲁钝的人终究有操守【解释：尹张其后也验】。

尹子、张子见先生说：“二子对我说的话怎么看？”尹子回答说：“听到先生的话，当下领会意思，焞不如绎；能始终坚守先生的学问，绎也不如焞。”先生高兴地说：“各自治好了自己的毛病【解释：看这程门师生言论，很真实】。

王信伯向伊川问学，说：“希望听一句话。”先生说：“不要相信我的话，只要相信理【解释：程子以理自处】。

先生经过成都，坐在所住馆舍的堂上，读《易经》。有做桶的人上前，看了看，指着《未济》卦，问先生说：“为什么？”说：“三个阳爻都失位。”先生觉得奇怪，问他的姓名和住处，就找不到了。《易传》说：“听成都隐者所说【酉室所闻云：田夫释耒者误】。

朝廷商议授予防定夫正言的职位，苏右丞阻止，毁谤到伊川。宰相苏子容说：“您不可以这样颂扬，看看经过他门的人无不肃然起敬【解释：引起人尊敬，也不是小事】。

朱公掞以谏官被召，经过洛阳，见伊川，显道在座。公掞不说话。伊川指着显道对他说：“此人做切问近思的学问【解释：程子不止称赞显道，也是以此觉悟公掞】。

张思叔请问他的议论，有时大大抬高伊川，不回答，很久说：“累高必自下【解释：这是抑扬进退人物的方法】。

有死后复苏的人，所以礼制三天后入殓。然而赵简子七天还复苏，即使蛆虫吃他的舌头鼻子，也不妨碍。只有伏地严重的，导致大腿脚跟都冷，所以不到三天入殓，都有杀他的道理【解释：据此，则三天小敛不合适】。

学者要先防备疑惑【解释：疑惑便可明白】。

元经，是天子的史官。书写帝正月，不对【解释：帝正月，比拟王正月吗？未必如此】。章氏的儿子与明道的儿子，是王氏的女婿。明道的儿子死了，章氏娶了他的妻子。先生说：“哪有生前是亲友，死后娶他妻子的？”另一天，王氏来馈赠，一概谢绝遣送。章氏来想见他的儿子，先生说：“母子没有断绝的道理，然而您却是他父亲的罪人【解释：程子此处也难】。

范尧夫在经筵坐着睡觉，先生对人说：“尧夫胸中无事，如此有朝，吏入朝倒执手板，先生说：‘此人胸中不是无事【解释：坐着睡觉，恐怕也不善；若倒执手板者乱了】。

陈经正问说：“根据您所见，充满天地间的都是我之性，更不知道我身之为我？”伊川笑着说：“别人吃饱，您不饿吗【解释：陈言荡矣】。有人问涵养，说：“如果造得到，还说甚涵养【解释：开始造也要涵养】。

心定的人，他的话重而舒缓；不定的人，他的话轻而急促【解释：定心，只有知止一方】。杨子说：“观察天地，就见到圣人。”伊川说：“不对，观察圣人，就见到天地【解释：须防观自己方能见天地、圣人】。

朱公琰为御史，端正笏板站立，严厉不可侵犯，班列肃然。苏子瞻对人说：

译何时才能打破这个“敬”字？【解释这一点，便可见苏东坡损害了大道】

尹先生说：冯理自号东臯居士，说道：“听先生教诲二十年，如今有一件奇特的事。”先生问：“是怎样的？”冯理说：“夜间静坐时，屋中有光亮。”先生说：“我也有一件奇特的事。”冯理请求听听，先生说：“每次吃饭必定吃饱。”【解释这一点，岂止能解开冯理的疑惑呢】

译崇宁初年，范致虚进言说程颐以邪说和偏颇的行为惑乱众人的视听，尹焞、张绎是他的帮凶，于是朝廷下令河南府，体察并防范学者前往拜别。因此谈论起世间的变故，先生说：“三代的治理不可恢复了，如果有贤明的君主兴起，能够达到小康境界，那是有的。”【注：这虽然是有所感触而言，但确实是事实】

尹氏说：邵尧夫家将撰写墓志铭的事托付给明道先生，明道先生答应了。太中先生和伊川先生不愿意，于是他们在月下庭院中散步。明道先生说：“颢我已经得到了尧夫的墓志铭了。尧夫的学问，可以说是安定且成熟了。”太中先生这才答应。【注：在月下庭院中散步，才为尧夫作墓志铭。尧夫也可以说是有所得吧】

吕与叔撰写横渠先生的行状，其中有说二程完全抛弃了横渠学问的话，尹氏告诉了先生。先生说：“表叔平生的议论，说程颐兄弟有相同之处是可以的。”【注：与叔这话太过分了，大概是从游程门之后才发出的，不如伊川的话平和】

司马温公去世，朝廷任命伊川先生主持丧事。这一天，明堂祭祀礼成，而二苏前往哭吊温公，路上遇到朱公琰，询问他。公琰说：“前往哭吊温公，而程先生认为庆贺和吊唁不同。”二苏怅然返回。说：“在泥泞的陂塘里，真是叔孙通啊。”【注：说他们山野粗俗】从此常常戏弄伊川。另一天，国家忌日，在相国寺祈祷，伊川让准备素食。子瞻对他说：“正叔不喜欢佛教，为什么吃素？”正叔说：“礼制规定，居丧期间不饮酒吃肉，忌日是丧礼的延续。”子瞻让人准备肉食，说：“为刘氏的人袒露左臂。”于是范淳夫等人吃素，秦观、黄庭坚等人吃肉。吕申公担任宰相，凡事有疑问，必定向伊川请教。在人才的进退上，二苏怀疑伊川有力，所以极力诋毁他。【注：苏氏学问已成，文章出众，何必如此】

伊川主持温公的丧事，子瞻周详查看没有缺漏的礼节，于是说：“正叔对丧礼多么熟悉啊？”又说：“轼听说居丧未葬，读丧礼太中康宁，为什么读丧礼呢？”伊川不回答。邹至完听说后说：“伊川的母亲先去世，难道不可以治理丧礼吗？”【注：伊川不回答，是因为知道他的诡辩】

有人问：“科举事业，夺取人的功夫吗？”不是这样。况且一个月中，用十天做举业，其余的日子足够用来做学问。然而人不立志于此，必定会志于彼。所以科举之事，不担心妨碍功夫，只担心夺取志向。【注：即科举也有学问】

明道先生每次与门人讲论有不合之处，就说：“再商量。”伊川则直接说：“不是这样。”【注：这显示二子的和顺与耿介】

谢显道在崇宁年间上殿不称防，先生听说后很高兴。不久就担任监门之职，陈贵一问谢显道是怎样的人？先生说：“由求之徒。”【注：有人说建中间谢能相信他的老师了】

司马温公辞任副枢，名冠一时，天下无论贤与不贤，都浩然归重。吕申公也因议论新法不合，罢归。熙宁末年，申公起用知河阳，明道以诗送行，又写诗给温公，大概是担心他以不出仕为高。等到申公从河阳请求在京宫祠，神宗大喜，召登枢府。人们以二公的出处为优劣。二先生说：“吕公是世臣，不得不归见皇上；司马公是诤臣，不得不退处。”【注：这显示明道仁义并存】

陈经邦问诗，说言唐、魏已改变先代之风，又说先圣流风遗俗尽故，次以陈两意，似乎不异，何以分先后？”先生说：“圣人的都城，风化所厚；圣人的国家，典法所存。唐、魏，圣人的都城，其风虽变，而典法尚在；陈舜之后，圣人的国家，亦被夷狄之风，则典法随而亡矣。三代之后，有志之士欲复先王之治而不能者，皆由典法不备。故典法尚存，有人举而行之，无难矣。”【注：这“齐一变至鲁”之意】

范温讥讽张思叔说：“买取锦屏三亩地，蒲轮未至，且躬耕。”先生听说后说：“于张绎有何加损也。”【注：程子，可谓知思叔矣】

范淳夫之葬，先生为之经理，掘地深数丈，不置一物。葬之日，招在近父老，犒以酒食，示之。其后发塜者相继，而淳夫独完。【注：此可谓厚淳夫矣】

横渠学堂，双牖右书《订顽》，左书《砭愚》。伊川曰：“是起争端。”改之曰《东铭》《西铭》。【注：亦以自订】

二程子抄释卷七

钦定四库全书

二程子抄释卷八

明 吕柟 编

传闻杂记第二十九

御史俸禄微薄，所以台中有聚防向火，分防吃饭之语。熙宁初年，程伯淳入台为里行，则反之，遂聚防吃食，分防向火。伯淳为子言。【见尘史王得臣字彦辅释聚防吃饭便可观】

正叔先生说：“枢宻院乃虚设，大事三省同议，其他乃有同之事，兵部尚书之职。然艺祖用此以分宰相之权，神宗改官制，亦循此意。”【注：此亦互相颉颃之意】

治平中，见正叔先生云：“今之守令，唯制民之产一事，不得为；其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。”