卷二论学篇
子曰：世俗之言多失，正如吴楚失之轻，赵魏失之重。既通乎众，尽正之而不得，则君子去其甚宅而已。
子曰：有过必改，罪己是也。改而已矣。常有歉悔之意，则反为心害。
子曰：学者欲得正，必以颜子为准的。
苏洵曰：平居讲习，殆空言也，何益？不若治经传道，为居业之实耳。子曰：讲习而无益，盖未尝有得耳。治经固学之事。苟非自有所得，则虽五经，亦空言耳。
子曰：射法具而彀不满，发不中，未正内志耳。
子曰：今之学者有三弊：溺于文章，牵于训诂，惑于异端。苟无三者，则将安归，必趋于圣人之道矣。
或问：有反身而未诚者何？子曰：是视身之与诚犹二物也。必以己合彼，非能诚矣。夫身既不诚，则无乐矣。
子谓刘安节曰：善学者进德，不有异于缀文者耶？有德矣，动无不利，为无不成，何有不文？缀文之士，不专则不工，专则志局于此，又安能与天地同其大乎？吕大临有言，学如元凯，未免成癖；文似相如，未免类俳。今之为文者，一意于词章藻绘之美，务悦人耳目，非俳优而何？
子曰：能守节，善矣，亦贵乎适中而已。节而过中，是谓苦节，安能常且久耶？
子曰：妄动由有欲。妄动而得者，其必妄动而失，一失也。其得之必失之，二失也。况有凶咎随之乎？是故妄得之福，灾亦随焉；妄得之得，失亦继焉。苟或知此，亦庶几乎不由欲而动矣。
子曰：于上深有所望，于下深有所责，其处己则莫不恕也，而可乎？
子曰：言行不足以动人，临事而倦且怠，皆诚不至也。
子曰：人之智思因神以发，智短思敞，神不会也。会神必有道。
子曰：古人谓心广洪大，无偏而不起之处，得见其人，亦可与语矣。
韩公与子坐，惜日之暮，喟然而叹。子曰：常理也，古犹今也，而何叹？曰：老而将去也。子曰：勿去可也。曰：奈何而勿去？子曰：不能则去矣。
子曰：斟酌古今而去取之，非心有权度、卓然不疑者，未能差忒。
子曰：可观莫如万物之生意。
子曰：处患难，知其无可奈何，遂放意而不反，是安于义命者。
子曰：知过而能改，闻善而能用，克己而从义，其刚明者乎？
子曰：饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛。苟有一毫私意于其间，即废天职。
子曰：学礼义，考制度，必求圣人之意。得其意，则可以沿革矣。
或问入道之功。子曰：立志。志立则有本，譬之艺木，由毫末拱把至于合抱而干云者，有本故也。
子曰：学者有所闻而不着乎心，不见乎行，则其所闻固自他人之言耳，于己何与焉？
子曰：思索经义，不能于简策之外脱然有独见，资之何由深？居之何由安？非特误己，亦且误人也。
或问：有人少而勇，老而怯；少而廉，老而贪，何为其然也？子曰：志不立，为气所使故也。志胜气则一定而不可变也，曾子易笮之际，其气微可知也。惟其志既坚定，则虽死生之际，亦不为之动也，况老少之异乎？
或问：人有日记万言，或妙绝技艺者，是可学乎？子曰：不可。才可勉而少进，钝者不可使利也。惟积学明理，既久而气质变焉，则暗者必明，弱者必立矣。
或问：为养而求仕，不免忧得失，将何以免此？子曰：志胜气，义处命，则无忧矣。
曰：在己可免也，而亲不悦，奈何？子曰：为己为亲，非二事也。其如命何？人苟不知命，见利必趋，遇难必避，得丧必动，其异于小人者几希。圣人曰命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安。虽曰求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。
或问：为文有害于大学之道乎？子曰：是其为业也。不专则不工也，专则志局于此，斯害也已。学以养心，奚以文为？《五经》之言，非圣人有意于文也。至蕴所发，自然而成也。
或问：游夏以文学称，何也？曰：汝谓其执简秉笔
译孔子说：世俗的言论大多有偏差，就像吴楚之地的人失之于轻浮，赵魏之地的人失之于沉重。既然这些言论已广为流传，即使全部纠正也做不到，那么君子只要去掉那些过分偏颇的言论就可以了。
孔子说：有了过错一定要改正，这就是责备自己的正确态度。改正就行了。如果常常怀着歉疚悔恨的心情，反而会成为心灵的祸害。
孔子说：求学的人想要获得正道，必须以颜回作为标准。
苏洵说：平时讲习，差不多是空谈，有什么益处？不如治理经书、传授道统，这才是安身立命的实事。孔子说：讲习而没有益处，大概是因为没有真正的收获。治理经书固然属于求学的事。如果自己没有真正的收获，那么即使是五经，也不过是空谈罢了。
孔子说：射箭的器具齐全，但拉弓不满，发射不中，是因为内心意志没有端正罢了。
孔子说：现在的求学之人有三种弊病：沉溺于文章辞藻，拘泥于训诂考据，迷惑于异端邪说。如果没有这三种弊病，那么将会归于何处呢？必定会趋向于圣人的大道了。
有人问：有人反省自身却未能达到真诚，这是为什么呢？孔子说：这是因为他把自身和真诚看作两样东西。一定要让自己去迎合那个“诚”，就不是真正的真诚了。自身既然不真诚，就不会有快乐了。
孔子对刘安节说：善于学习的人增进德行，难道与那些缀辑文章的人没有区别吗？有了德行，行动没有不顺利的，做事没有不成功的，怎么会没有文采呢？缀辑文章的士人，不专心就不能精工，专心了志向就局限于此，又怎么能与天地一样宏大呢？吕大临曾说，学问像杜预那样，难免成为癖好；文章像司马相如那样，难免类似俳优。现在写文章的人，一心追求辞藻华丽之美，务求取悦人的耳目，这不是俳优又是什么呢？
孔子说：能够坚守节操，很好，但也贵在适中罢了。节操超过了中道，这就叫做苦节，怎么能长久保持呢？
孔子说：妄动是因为有欲望。妄动而得到的，必定会因妄动而失去，这是一失。得到的必定会失去，这是二失。何况还有凶险灾祸随之而来呢？所以妄动得到的福，灾祸也跟随而来；妄动得到的所得，失去也紧接着而来。如果知道这一点，也就差不多不会因欲望而妄动了。
孔子说：对上级深怀期望，对下级深加责备，而对待自己却没有不宽恕的，这样可以吗？
孔子说：言行不足以打动人心，面临事情时疲倦懈怠，都是因为诚意不够。
孔子说：人的智慧思虑依靠精神来激发，智慧短浅、思虑散漫，是因为精神没有汇聚。汇聚精神必定有方法。
孔子说：古人说心胸宽广宏大，没有偏颇而不兴起的地方，能见到这样的人，也可以与他交谈了。
韩公与孔子坐着，惋惜天色已晚，感慨地叹息。孔子说：这是常理，古代和现在是一样的，为什么要叹息呢？韩公说：因为年老将要离去。孔子说：不离去也可以。韩公说：怎样才能不离去？孔子说：不能胜任就离去罢了。
孔子说：斟酌古今而取舍，如果不是内心有权衡标准、卓然不疑的人，就不能没有差错。
孔子说：值得观赏的莫过于万物的生机。
孔子说：身处患难之中，知道无可奈何，于是放纵心意而不反省，这是安于义命的人。
孔子说：知道过错并能改正，听到善言并能采用，克制自己而顺从道义，这是刚强明达的人吧？
孔子说：饿了就吃，渴了就喝，冬天穿皮衣，夏天穿葛布衣。如果在其中有一丝一毫的私意，就是废弃了天职。
孔子说：学习礼义，考察制度，一定要探求圣人的本意。得到了本意，就可以进行沿革变革了。
有人问入道的功夫。孔子说：立志。志向确立了就有根本，比如种植树木，从毫末、拱把长到合抱乃至高耸入云，是因为有根本的缘故。
孔子说：求学的人有所听闻却不铭记在心，不体现在行动上，那么他所听闻的本来就是别人的话，与自己有什么关系呢？
孔子说：思索经义，不能在简册之外超然有独到的见解，凭借什么来深入？凭借什么来安顿？不仅误导自己，而且也会误导别人。
有人问：有人年轻时勇敢，年老时怯懦；年轻时廉洁，年老时贪婪，为什么会这样呢？孔子说：这是因为志向没有确立，被气禀所驱使的缘故。志向胜过气禀，就一定不变，曾子在换竹简的时候，他的气禀微弱是可以知道的。只有志向坚定，那么即使在生死关头，也不会为之动摇，何况是老少之间的差异呢？
有人问：有人每天写一万字，或者技艺精妙绝伦，这些可以学习吗？孔子说：不可以。才能尚可勉强稍进，愚钝的人不能使之变得锋利。只有积累学问、明白道理，时间久了气质发生变化，那么昏暗的人必定会变得明达，软弱的人必定会变得刚强。
有人问：为了奉养父母而求取官职，不免担忧得失，将如何避免这种担忧呢？孔子说：志向胜过气禀，以义理对待命运，就没有忧虑了。
问者说：在自己身上可以避免，但父母不喜悦，怎么办？孔子说：为自己和父母，不是两件事。命运如何呢？人如果不知道命运，见到利益必定趋附，遇到灾难必定逃避，得失必定心动，他与小人的区别就很少了。圣人所说的命运，是为中等资质的人设立的。上智的人，只以义理为安。虽然说求取而得到，但安于义理而没有求取之心，这是乐天的人做的事。至于听到有命运而不能安于其中，那就每况愈下了。
有人问：写文章对大学之道有害吗？孔子说：这是他的事业。不专心就不能精工，专心了志向就局限于此，这就有害了。学习是为了修养心性，为什么要写文章呢？《五经》的话，不是圣人有意于文章。至深意蕴的抒发，自然而成罢了。
有人问：子游、子夏以文学著称，为什么呢？回答说：你认为他们拿着简册、握着笔
，从事于词章之技乎？
子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。
译难道是要致力于辞藻文章的技巧吗？
孔子说：读书是为了穷尽事物的道理，是为了将所学应用于实际。现在如果心思滞留在章句细枝末节上，就没有什么用处了。这是求学者的最大弊病。
子曰：利者，众之所同欲也。专欲利己，其害大矣。贪之甚则昏蔽而忘理义，求之极则争夺而致怨。
子曰：学者自治极于刚，则守道愈固；勇于进，则迁善愈速。
子曰：达理故乐天而不竞，内充故退逊而不矜。
子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子动静节宜，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣。
子曰：言不可以不谨。伤于易则诞，伤于烦则支己，肆则物忤出，悖则来违。君子所以非法不道也。
子曰：射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。
子曰：赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也。克己自胜，君子之大勇不可能也。
子曰：凡夫之过多矣。能改之者，犹无过也。惟识趣污下之人，其改之为最难，故其过最甚。
子曰：始于致知，智之事也。行所知而极其至，圣之事也。
子曰：学者好为高论，犹贫人谈金，辨其体色，权其轻重，商其贵贱。其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝言金之美也。
子曰：进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。
王彦霖曰：人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得。其不欲，不可以强人也。子曰：是不然。任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也。
彦霖再问：立德进德当何先？子曰：有既立而益进者，上也；有勇而至于立者，次也。
或问：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。
曰：义者，中理之谓乎？子曰：中理见乎事，敬在心，义在方外，然后中理矣。
曰：义与敬何以异？子曰：敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。
曰：敬犹静欤？子曰：言静则老氏之学也。
子曰：处屯难之时，而有致亨之道，其惟正固乎？凡处难能守正而不变者，鲜矣。
子曰：百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不为也。学而无用，将何为也？
子曰：学而未有所知者，譬犹人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也。
子谓周行己曰：今之进学者如登山。方于平易，皆能阔步，而一遇峻险则止矣。
子曰：根本既立，然后可以趋向。趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。
子曰：不诚则有累，诚则无累。
子曰：学之而不养，养之而不存，是空言也。
子曰：重任必强脊膂之人乃能胜。
子曰：义有至精，理有至奥。能自得之，可谓善学矣。
子曰：自得而至于无我者，凡善言美行，无非所过之化也。
子曰：学至涵养，其所得而至于乐，则清明高远矣。
子曰：学而不自得，则至老而益衰。
子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。
子曰：语学者以其所未至，不惟所闻不深，亦易忽于理。
子曰：见之既明，养之既熟，泰然而行之，其进曷御焉？
子曰：识必见于行。如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。
子曰：言而不行，自欺孰甚焉？
子曰：动以人则有妄动，以天则无妄。
子曰：教人者养其善心则恶自消，治民者导以敬逊则争自止。
子曰：学必激昂自进，不至于成德，不敢安也。
或问：今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何？曰：致知则明，明则无不胜其任者，在勉强而已。
子曰：人之于学，避其所难，而姑为其易者，斯自弃也已。大学者必志于大道。以圣人自期而犹有不至者焉。
子曰：以富贵骄人者，固不美矣。以学问骄人者，其害岂小哉？
子曰：学者当务实。一有近名之心则大本已失，尚何所学哉？
或曰：不犹贤于为利者乎？子曰：清污虽不
译孔子说：利益，是众人共同想要的。如果一心只想让自己获利，那危害就太大了。贪婪到了极点就会昏乱蒙蔽而忘记理义，追求到了极致就会争夺而招致怨恨。
孔子说：求学的人自我修养达到刚毅，那么坚守道义就会更加牢固；勇于进取，那么向善转变就会更加迅速。
孔子说：通达事理所以乐天知命而不与人争竞，内心充实所以退让谦逊而不自我夸耀。
孔子说：万物聚集在一起却没有东西来滋养它们，就不能生存繁衍了。所以君子动静合乎节度，是用来保养生命的；饮食衣服，是用来保养形体的；威仪行动，是用来保养品德的；推己及物，是用来养育他人的。修养大道所看重的，只有端正罢了。
孔子说：说话不可以不谨慎。轻率就会荒诞，繁琐就会支离破碎，放肆就会违背事物常理，悖逆就会招来违抗。君子之所以不说不合乎法度的话，就是这个原因。
孔子说：射箭射中靶心，舞蹈合乎节拍，驾车合乎法度，都是真诚的表现。
孔子说：奔赴汤火，踩踏白刃，武夫的勇敢是可以做到的。克制自己战胜私欲，君子的大勇是难以做到的。
孔子说：普通人的过错太多了。能够改正的人，就好像没有过错一样。只有那些见识浅薄、趣味低俗的人，改正起来最为困难，所以他们的过错最为严重。
孔子说：开始于获取知识，这是智者的事情。践行所知道的并达到极致，这是圣人的事情。
孔子说：求学的人喜欢发表高深的言论，就像穷人谈论金子，辨别它的质地颜色，衡量它的轻重，商讨它的贵贱。他们的话未必不对，但最终不如富人拥有金子，从未谈论过金子的美好。
孔子说：增进学问没有比获取知识更优先的，修养心性没有比理义更重要的。
王彦霖说：人对于善行，一定是真心想要去做，然后才能有所收获。如果不想要，是不能强迫别人的。孔子说：不是这样。放任他们自己做，听任他们不做，那么中等资质以下的人，自我放弃、自我糟蹋的就多了。圣人之所以重视建立教化，就是这个原因。
彦霖再次问：树立德行、增进德行应当以什么为先？孔子说：有已经树立并不断增进的，这是上等；有凭借勇气而达到树立的，这是次一等。
有人问：所谓“必有事焉”，只是恭敬罢了么？孔子说：恭敬是用来涵养心性的。积累义行，就是所说的“必有事”。不知道积累义行，就是无所事事。
问：义，是指合乎情理吗？孔子说：合乎情理体现在事情上，恭敬在心中，义在行为之外，然后才能合乎情理。
问：义和恭敬有什么不同？孔子说：恭敬，是用来持守心性的。有对有错，顺从理义而行，这就是义。
问：恭敬就像静止吗？孔子说：说静止，那就是老子的学问了。
孔子说：处在艰难困苦的时世，而有达到亨通的方法，大概只有端正坚定吧？凡是处在艰难中能够坚守正道而不改变的人，很少啊。
孔子说：各种工匠制作器具，一定看重有用。器具如果不可用，工匠就不会制作。学习如果没有用处，那将做什么呢？
孔子说：学习而没有所知的人，好比人刚喝醉的时候，什么事做不出来？等他酒醒了，一定会惊惧而感到羞耻。醒了却不以为耻，那就没办法了。
孔子对周行己说：现在的求学之人就像登山。在平坦的地方，都能大步快走，但一遇到险峻陡峭的地方就停止了。
孔子说：根本已经树立，然后才可以确定趋向。趋向已经确立了，而所达到的境界有深浅不同，这是因为努力与不努力的原因。
孔子说：不真诚就有牵累，真诚就没有牵累。
孔子说：学习了而不修养，修养了而不存养，这就是空话。
孔子说：重大的责任，一定是脊梁强壮的人才能胜任。
孔子说：义有极其精微之处，理有极其深奥之处。能够自己领悟得到，可以称得上是善于学习了。
孔子说：自己领悟而达到无我的境界，凡是善言美行，无非是所经过之处的感化。
孔子说：学习到了涵养的境界，所获得的达到快乐，那么心境就清明高远了。
孔子说：学习而自己不能领悟，那么到老反而更加衰退。
孔子说：努力学习而有所得，一定要充实扩大并付诸行动。不然的话，只是拘泥于自己的守旧罢了。
孔子说：对求学的人谈论他们尚未达到的境界，不仅他们所听到的不深刻，也容易忽视理义。
孔子说：认识已经明确，修养已经纯熟，安然地付诸行动，他的进步谁能阻挡呢？
孔子说：见识一定要体现在行动上。就像走在路上，经过黑暗险阻的地方，没有日月的光辉，火炬的照耀，就不能前进。所以君子重视有见识，努力学习穷究事理那么见识就更加明确，照耀知晓而不迷惑，就变得更加聪敏了。
孔子说：说了而不做，自我欺骗还有比这更严重的吗？
孔子说：行动出于人为就会有妄动，出于天性就没有妄动。
孔子说：教育别人的人培养他的善心那么恶念自然消除，治理百姓的人引导他们恭敬谦逊那么争斗自然停止。
孔子说：学习一定要振奋精神自我进取，不达到成就德行，不敢安心。
有人问：现在有志于学习，但知识蒙蔽，力量不能胜任，那该怎么办？回答说：获取知识就会明白，明白了就没有不能胜任的，在于勉强努力罢了。
孔子说：人对于学习，躲避他所难的，而暂且做他容易的，这就是自我放弃了。大学问的人一定要立志于大道。以圣人为目标而还有达不到的。
孔子说：凭借富贵傲视别人，本来就不美好了。凭借学问傲视别人，那危害难道小吗？
孔子说：求学的人应当务实。一旦有追求名声的心，根本的大道就已经失去了，还谈什么学习呢？
有人说：这不还是比追求利益的人贤明吗？孔子说：清浊虽然不
齐，而其利心则一也。
然则没世而名不称，孔子何为而疾之也？子曰：非为求名也，为无善可称耳。
译齐，而其利心则一也。
然而终身而名声不被称颂，孔子为何要对此感到痛惜呢？孔子说：不是因为追求名声，而是因为没有什么善行值得称颂罢了。
或问：日新者益进乎？抑谓无弊而已乎？子曰：有进意而求益者必日新。
或问：因苦学失心者，何也？子曰：未之闻也。善学者之于心，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，曾谓为心害乎？
子曰：不知天则于人之贤否愚智有所不尽。故学以知天为本。不知人则所亲或非其人，所由者或非其道。故学者以亲贤为急。
子曰：学不博者不能守约，志不笃者不能力行。
或问：学何如而谓之有得？子曰：其必默识心通乎？笃诚明理而涵养之者，次也。闻之知之，意亿度之，举非得也。
或问：学必穷理。物散万殊，何由而穷尽其理？子曰：诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事。反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。
又问：泛然其何以会而通之？子曰：求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能也。夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。
子曰：未有知之而不能行之者，谓知之而未能行，是知之未至也。
子曰：于所当为者用意而为之，未免私心也。
子曰：致知则智明，智明然后能择。
或问：夫子之教必使学者涵养而后有所得，如何其涵养也？子曰：莫如敬。
子曰：学者于屏知见，息思虑为道，不失于绝圣弃智，必流于坐禅入定。夫鉴之至明，则万物毕照，鉴之常也。而奚为使之不照乎？不能不与万物接，则有感必应。知见而不可屏，而思虑不可息也。欲无外诱之患，惟内有主而后可。主心者，主敬也。主敬者，主一也。不一则二三矣。苟系心于一事，则他事无自入，况于主敬乎？
或问：致知力行，其功并进乎？子曰：人谓非理勿为，则必强勉而从之。至于言穿窬不可为，不必强勉而后能也。故知有深浅，则行有远近，此进学之效也。循礼而至于乐，则己与理一，殆非强勉之可能也。
子曰：闲邪则诚己存。非取诚于外纳诸中而存之也。故役役然于不善之中求善而为之，必无入善之理。
子曰：古之言知之非艰者，吾谓知之亦未易也。今有人欲之京师，必知所出之门，所由之道，然后可往。未尝知也，虽有欲往之心，其能进乎？后世非无美材能力行者，然鲜能明道，盖知者难也。
或问：使从俗，可以从欤？子曰：于义有害者，胡为而可从？
子曰：学者苟有朝闻道夕可死之志，则不肯安于所不安也。不能然者，不见实理故也。
或问：何谓实理？子曰：灼然见其是非可否也。古人有视死如归者，苟不见死重于义，如见火热水深，无复疑，则其能者未矣。
子曰：独处而静思者非难，居广而应天下者为难。
朱光庭问为善之要。子曰：孜孜而为之者，当其接物之际也，未与物接则敬而已，自敬而动，所谓为善也。
子曰：有志于道而学不加进者，是无勇也。
伯淳与吴师礼论王氏所学之失，其为我尽达之介甫。理者，天下之公也，不可私有也，非敢必为是。介甫有以告我，则愿反复辨之。辨之而明，不有益于彼，斯有益于我矣。
子曰：学者所见所期，不可不远且大也。及夫施于用，则必有其渐。
子曰：贵善之道，必也贵诚而不贵言，则于人有相长之益，在己无自辱之患。
子曰：古之教人，无一物不使诚心，射与舞之类是也。
子曰：怒在理而无所迁，动乎血气则迁矣。
或谓举子必精修其所业，可以应有司之选，今夫子每止之，使勿习，何也？子曰：设科以文词，取之，苟可以应科，则亦足矣。尽心力而为之，以期乎必得，是惑也。
子曰：古者家有塾，庠有三老，坐于里门，察其长幼出入揖逊之序。咏歌讽诵，无非礼义之言。今也上无所学而民风日以偷薄，父子兄弟惟知以利相与耳。今里巷之语，不可以属耳也。以古所习如彼，欲不善，得乎？以今所习如此，欲其善，得乎？
或问：道不明于后世，其所学者为何？子曰：教之者能知之，学之者众，不患其不明也
译有人问：所谓“日新”，是指日益进步呢？还是仅仅指没有弊病罢了？先生说：有进取之心而追求增益的人，必定能日日更新。
有人问：因为刻苦学习而损害心性的人，是什么原因呢？先生说：我没听说过这种情况。善于学习的人对于心性，治理它的混乱，收敛它的放逸，破除它的蒙蔽，安定它的危殆，难道会说是损害心性吗？
先生说：不了解天道，那么对于人的贤良与否、愚笨与智慧就不能完全知晓。所以学习以了解天道为根本。不了解人，那么亲近的可能不是合适的人，所遵循的可能不是正确的道路。所以学习的人以亲近贤者为急务。
先生说：学问不广博的人不能坚守简约的原则，意志不坚定的人不能努力践行。
有人问：学习达到什么程度才叫有所收获？先生说：那一定是默记在心、内心通达吧？笃实诚敬、明晓事理并加以涵养的，是次一等的。只是听闻知道，靠主观猜测推断，全都算不上有所收获。
有人问：学习必须穷究事理。事物纷繁复杂，千差万别，通过什么途径才能穷尽它们的道理呢？先生说：诵读《诗经》《尚书》，考察古今，观察事物的情理，衡量人间的世事。反复研究并思索，追求达到至善的境界，这大概不是单一途径就能做到的。
又问：广泛涉猎后，如何融会贯通呢？先生说：想通过研究一个事物而贯通万事万物，即使是颜回也不敢说能做到。不过积累练习久了，就会自然地有所贯通。之所以如此，是因为万物只有一个根本的道理。
先生说：没有知道道理却不能践行的情况，说知道了却没能践行，那是知道得还不够透彻。
先生说：对于应当做的事，刻意用心去做，难免带有私心。
先生说：推极知识则智慧明达，智慧明达然后才能做出选择。
有人问：先生教导一定要让学习者先进行涵养然后才能有所收获，怎样进行涵养呢？先生说：没有比“敬”更好的了。
先生说：学习者如果把摒弃知见、停止思虑当作修道的方法，如果不失于完全抛弃圣智，就一定会流于坐禅入定。镜子极其明亮，就能照见万物，这是镜子的常态。为什么要让它不照见呢？不能不与万物接触，那么有感应就必然回应。知见不可摒弃，思虑也不可停止。想要没有外界诱惑的祸患，只有内心有主宰才可以。主宰内心的，是主宰“敬”。主宰“敬”的，是主宰“专一”。不专一就会三心二意。如果心专注于一件事，其他事情就无法侵入，何况是主宰“敬”呢？
有人问：推极知识和努力践行，它们的功效是同时进步的吗？先生说：人们说不符合道理的事不要做，那么必定会勉强自己去遵从。至于说到偷盗不可做，不必勉强自己就能做到。所以知识有深浅，践行就有远近，这是学习进步的效果。遵循礼制而达到乐于其中的境界，那么自己与道理合一，大概不是勉强所能做到的。
先生说：防止邪念，诚意就保存了。不是从外面获取诚意纳入心中来保存它。所以忙碌地在不善中寻求善并去做，一定没有进入善境的道理。
先生说：古人说知道并不困难，我认为知道也不容易。现在有人想去京城，必定知道出门的门户、所走的道路，然后才能前往。如果不知道，虽然有心前往，他能前进吗？后世并非没有美好资质且能努力践行的人，但很少能明晓大道，大概是因为“知”很难啊。
有人问：如果顺从世俗，可以顺从吗？先生说：对道义有害的，为什么要顺从呢？
先生说：学习者如果有早晨听到道晚上就可以去死的志向，就不会安于不安定的状态。不能这样做的，是因为没有见到真实的道理。
有人问：什么是真实的道理？先生说：鲜明地看到是非可否。古人有视死如归的，如果不看到死重于义，就像看到火热水深一样，没有怀疑，那么他们能做到吗？
先生说：独处时静心思考并不难，身处广阔天地应对天下事务才难。
朱光庭问行善的要领。先生说：勤勉去做的人，是在与事物接触的时候；没有与事物接触时，只要保持恭敬罢了，从恭敬中发动，这就是所谓的行善。
先生说：有志于道而学习没有进步的人，是没有勇气。
伯淳与吴师礼讨论王安石学问的失误，让我把这些全部转达给王安石。理是天下公有的，不可以私有，我不敢一定说是这样。王安石如果有话告诉我，我愿意反复辩驳。辩驳明白了，如果对王安石没有益处，那对我就有益处了。
先生说：学习者所见所期望的，不可不远大。等到施用于实际，则必须有渐进的过程。
先生说：崇尚善道的原则，一定是崇尚真诚而不崇尚言辞，这样对他人有相互促进的益处，对自己没有自辱的祸患。
先生说：古人教导人，没有一件事不让人诚心去做，射箭和舞蹈之类就是这样。
先生说：愤怒符合道理就不会转移，如果触动血气就会转移。
有人说：参加科举考试的人必须精修自己的学业，可以应对官方的选拔，现在先生每次制止他们，让他们不要学习，为什么呢？先生说：设立科目以文章辞藻来选拔，如果足以应对科举，也就足够了。尽心竭力去做，期望一定考中，这是迷惑。
先生说：古代家里有塾，乡学有三老，坐在里门，观察长幼出入揖让的次序。咏唱歌诵，没有不是礼义之言的。现在上面没有学习的地方而民风日益偷薄，父子兄弟只知道以利相待。现在里巷的言语，不堪入耳。以古代所习染的那样，想要不善，能吗？以现在所习染的这样，想要他们善，能吗？
有人问：道在后世不明，他们所学的是什么？先生说：教导的人能知道，学习的人众多，不担心它不明。
。鲁国一时贤者之众，非特天授，由学致也。圣人既没，旷千有余岁，求一人如颜闵，不可得。故教不立，学不传，人材不期坏而自坏。
译鲁国一时贤者众多，并非仅仅是上天赋予的，而是通过学习达到的。圣人去世后，经过一千多年，想找一个像颜回、闵子骞那样的人，也找不到。所以教化不能建立，学问不能传承，人才不期望败坏却自然败坏了。
或问：燕处倨肆，心不怠慢，有诸？子曰：无之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也。虽然，优游涵泳而养之，可也。拘迫，则不能入矣。
子曰：古所以成材之具，今举无矣。惟出入于人心者犹在耳。学者其可不勉乎？
子曰：人多以子弟轻俊为可喜，而不知其为可忧也。有轻俊之质者，必教以通经学，使近本而不以文辞之末习，则所以矫其偏质而复其德性也。
子曰：凡人于事有少自快，则其喜怿之意犹浃洽于心而发见于外，况学而见理者乎？虽然，至于穷理而切切焉，不得其所可悦者，则亦何以养心也？
子曰：古之人十五而学，四十而仕。其未仕也，优游养德，无求进之心。故其学必至于有成。后世之人，自其为儿童，从父兄之所教，与其壮长，追逐时习之所尚，莫不汲汲于势利也。善心何以不丧哉？
子曰：学佛者于内外之道不备也。
子曰：博奕小技也，不专心致志，犹不可得，况学圣人之道，悠悠焉何能自得也。孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。又曰：朝闻道夕死可矣。夫圣人何为而迫切至于如是其极哉？善学者当求其所以然之故，不当诵其文，过目而已也。学如不及，犹恐失之。苟曰姑俟来日，斯自弃也。
子曰：昏于天理者，嗜欲乱之耳。
子曰：子厚以礼立教，使学者有所守据也。
子曰：学者于圣人无卓然之独见，则是闻人之言云耳因曰亦云而已。
子曰：学不纯，则不得其所止，中无止，则不能不外求，譬夫家有宝藏者，岂复假人以为玩乎？
潘康仲问：学者于圣人之门，非愿其有异也，惟不能知之，是以流于不同。敢问持正之道。子曰：知之而后可守，无所知则何所守也？故学莫先乎致知。穷理格物则知无不尽。知之既尽，则无不固。
子曰：古之君子，修德而已。德成而言，则不期于文而自文矣。退之固因学为文章，力求其所未至，以至于有得也。其曰：轲死不得其传，非卓然见其所传者，语不及此。
子曰：苏吕二子皆以知见闻见为学之患，吾喜其近道，必欲坚扣明其辨，可与终其说矣。夫人之学，非自愿其有差也。知之不至，则流别于殊涂，陷溺于异端，亦不得免焉耳。
子曰：吕进伯老矣，虑学问之不进，忧年数之不足，恐无所闻而遂死焉，亦可谓之好学也。
子曰：养勇之法，求之太急，故性气轻轶而难御。凡长育人材也，教之在宽，待之以久，然后化成而俗美。
或曰：夫子有言，昔之惑人因其迷闇，今之惑人因其高明。切有疑焉夫！既曰高明，而可惑乎？子曰：语其质云尔。彼深于佛氏之学者，其质开透亦必加于人数等，所谓智者过之也，非《中庸》所谓极高明者也。圣人极高明而道中庸，其照无偏，何过之有？
子厚曰：十诗之作，将以验天心于语默也。子曰：舍是，有言亦乌得已乎？
子谓子厚曰：关中之士语学而及政，论政而及礼乐兵刑之学，庶几善学者！子厚曰：如其诚然，则志大不为名，亦知学贵于有用也。学古道以待今，则后世之谬不必削削而难之，举而错之可也。
或问：学者何习庄老之众也？子曰：谨礼而不达者，为其所胶固焉。放情而不庄者，畏法度之拘己也，必资其放旷之说以自适，其势则然。
或问：学者多溺于佛说，何也？子曰：学而无所得，其年齿老矣，智力屈矣，其心欲遽止焉，则又不自安，一闻超腾侈大之说，是以说而入之。
然则可反乎？子曰：深固者亦难反。尝譬之行人，履乎坦途，其进无难也。山高乎其前，水深乎其下，而进之为难也。于是焉而有快捷方式，则欣然而从之，其势然也。夫托乎逆旅者，盖不得家居之要尔。未有人既安于家而又乐舍于逆旅者也。
子曰：林大节少戆，然得一言，即躬履。学者可畏，莫如闻斯行之。闻而不行，十盖九矣。
子谓门人曰：昨日之会，谈空寂者纷纷，吾有所不能。噫！此
译有人问：闲居时傲慢放纵，内心却不怠慢，有这种事吗？孔子说：没有。进入道德境界必定从恭敬开始，所以容貌必定恭敬，言语必定谨慎。虽然如此，从容涵泳来涵养它，是可以的。如果拘束急迫，就不能进入了。
孔子说：古代成就人才的器具，现在全都没有了。只有出入于人内心的道理还在罢了。求学的人能不勉励吗？
孔子说：人们大多把子弟轻浮俊秀当作可喜的事，却不知道这是可忧的。有轻浮俊秀资质的人，一定要用通晓经学来教育他，使他接近根本而不学习文辞的末节，这样才能矫正他偏颇的资质而恢复他的德性。
孔子说：大凡人在事情上有一点自我快意，那么欢喜愉悦的意思还浸透在心里而表现在外面，何况学习而见到道理的人呢？虽然如此，至于穷究道理而急切追求，却得不到所喜悦的东西，那又怎么涵养心性呢？
孔子说：古人十五岁学习，四十岁做官。他们没做官时，从容涵养德行，没有求取进身的心思。所以他们学习必定能达到有所成就。后世的人，自从他们还是儿童，跟随父兄所教导的，等到他们壮年长大，追逐时俗所崇尚的，没有不急于追求权势利益的。善心怎么能不丧失呢？
孔子说：学佛的人对于内在和外在的道理都不完备。
孔子说：下棋是小小的技艺，不专心致志，尚且不能得到，何况学习圣人的道理，悠悠荡荡怎么能自得呢？孔子说：我曾经整天不吃，整夜不睡，来思考，没有益处。不如学习。又说：早晨听闻大道，晚上死去也可以了。圣人为什么迫切到如此极点的程度呢？善于学习的人应当探求它之所以这样的原因，不应当只是诵读它的文字，看过就算了。学习好像追赶不上，还担心失去它。如果说暂且等待明天，这就是自我放弃。
孔子说：对天理昏昧的人，是嗜欲扰乱了他罢了。
孔子说：子厚用礼来确立教化，使求学的人有所持守依据。
孔子说：求学的人对圣人没有卓越的独到见解，那就是听别人的话，别人说怎样也就跟着说怎样罢了。
孔子说：学习不纯粹，就不能得到所应止息的地方，中间没有止息，就不能不向外寻求，譬如家里有宝藏的人，难道还会借别人的东西来玩赏吗？
潘康仲问：求学的人在圣人的门下，不是愿意他们有差异，只是不能知晓，所以流于不同。请问持守正道的道理。孔子说：知晓了然后才能持守，没有什么知晓的，那持守什么呢？所以学习没有比推极知识更优先的了。穷究事理、格物致知，那么知识就没有不详尽的。知识既已详尽，就没有不坚固的。
孔子说：古代的君子，只是修养德行罢了。德行成就了然后说话，那么不期望文采而自然有文采了。韩愈本来是因为学习而写文章，力求达到他所未能达到的，以至于有所得。他说：孟子死后没有得到传承，如果不是卓越地见到他所传承的，话语不会涉及这些。
孔子说：苏轼、吕希哲二人都把知见、闻见当作学习的祸患，我高兴他们接近大道，一定要坚决叩问明白他们的辨析，可以和他们最终完成他们的学说。人的学习，不是自愿有差错的。知识达不到，就会流别于殊途，陷溺于异端，也是不能避免的。
孔子说：吕希哲老了，忧虑学问不进步，担忧年岁不够，恐怕没有什么听闻就死去了，也可以说是好学。
孔子说：培养勇气的方法，追求得太急，所以性情轻率超越而难以驾驭。大凡培养人才，教育要宽缓，等待要长久，然后教化成功而风俗美好。
有人说：夫子有话说，过去迷惑人是因为他们迷暗，现在迷惑人是因为他们高明。对此我有疑问！既然说高明，怎么能被迷惑呢？孔子说：这是说他们的资质罢了。那些深究佛学的人，他们的资质开通透彻也必定超过常人几等，所谓智者过之，不是《中庸》所说的极高明。圣人极高明而践行中庸，他的照察没有偏颇，有什么过分的呢？
子厚说：十首诗的创作，将用来在言语沉默中验证天心。孔子说：舍弃这个，有话也怎么能停止呢？
孔子对子厚说：关中的士人谈论学问而涉及政事，谈论政事而涉及礼乐兵刑的学问，差不多是善于学习的人了！子厚说：如果确实如此，那么志向远大不是为了名声，也知道学习贵在有用。学习古道来应对当今，那么后世的谬误不必逐一驳斥，举起来放置好就可以了。
有人问：求学的人为什么学习庄老的人众多呢？孔子说：谨守礼法而不通达的人，被他们所胶固。放纵情感而不庄重的人，畏惧法度约束自己，必定借助他们放旷的学说来自我适意，形势就是这样的。
有人问：求学的人大多沉溺于佛说，为什么呢？孔子说：学习而没有所得，他们的年纪老了，智力困乏了，他们的心想要立刻停止，却又不自安，一听到超脱宏大奢侈的学说，就因此喜悦而进入其中。
那么可以返回吗？孔子说：根深蒂固的也很难返回。曾经比喻为行人，走在平坦的道路上，前进没有困难。山高在前面，水深在下面，而前进就困难了。于是有了捷径，就欣然跟随，形势就是这样的。寄居在旅店的人，大概是没有得到家居的要领罢了。没有人在家里安居而又乐意住在旅店里的。
孔子说：林大节年少愚直，然而得到一句话，就亲身践行。求学的人可畏的，没有比听到就践行的更甚了。听到而不践行，十个人大概有九个。
孔子对门人说：昨天的聚会，谈论空寂的人纷纷，我有所不能。唉！这
风既成，其何能救也？古者释氏盛时，尚只是崇像设教，其害小尔。今之言者，乃及乎性命道德，谓佛为不可不学，使明智之士先受其惑。呜呼！清谈甚，晋室衰，况有甚者乎！夫明智之士，中人以上之资也，其才足以自立，则反之难矣。学者必至于自信，而不惑，则彼不能乱。不然，犹之淫言美色，戒而远之，尚恐不免也。
译风气既然已经形成，那怎么还能挽救呢？古代佛教兴盛的时候，尚且只是推崇偶像、设立教化，其危害还比较小。如今谈论佛教的人，竟然涉及性命道德，说佛教是不可不学的，致使明智之士先受到迷惑。唉！清谈盛行，晋朝就衰落了，何况有比这更严重的情况呢！所谓明智之士，是中等资质以上的人，他们的才能足以自立，那么要让他们回头就难了。做学问的人一定要达到自信而不迷惑的境界，那样他们就不会被扰乱。如果不这样，就像面对淫邪的言语和美好的色相，即使告诫并远离它，还恐怕不能避免呢。
侯仲良曰：夫子在讲筵，必广引博喻，以晓人主。一日，讲既退，范尧夫揖曰：美哉！何记忆之富也？子对曰：以不记忆也。若有心于记忆，亦不能记矣。
或有自名导气养生者，问子亦知之乎？子曰：吾夏葛而冬裘，渴饮而饥食，节嗜欲，定心气，如此而已。
子曰：学莫大于知本末终始。致知格物，所谓本也，始也。治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家必本诸身。其身不正，而能治天下国家者，无之。格犹穷也，物犹理也。若曰：穷其理云尔。穷理，然后足以致知。不穷，则不能致也。
子曰：格物，适道之始。思所以格物，而已近于道矣。是何也？以收其心而不放也。
子曰：大学于诚意正心皆言其道。至于格物，则不言，独曰：物格而后知至。此盖可以得意，不可以言传也。自格物而充之，然后可以至于圣人。不知格物而欲意诚心正，而后身修者，未有能中于理者也。
子曰：学莫贵乎自得，非在人也。
子曰：见摄生者而问长生，可谓大愚。见卜者而问吉凶，可谓大惑。
子曰：学贵乎成。既成矣，将以行之也。学而不能成其业，用而不能行其学，则非学矣。
子曰：君子莫进于学，莫止于画，莫病于自足，莫罪于自弃。进而不止，汤武所以反之而圣。
子曰：古之学者为己而物成，今之学者为人而丧己。
子曰：无好学之志，则虽圣人复出，亦无益矣。然圣人在上，而民多善者，习见之熟也，习闻之久也。涵泳其教化，深且远也。
子曰：记问文章，不足以为人师，以其学者外也。师者何也？谓理义也。学者必求师从。师不可不谨也。
子曰：君子之学贵一。一则明。明则有功。
子曰：不思故有惑，不求故无得，不问故莫知。
子曰：进学不诚则学杂。处事不诚则事败。自谋不诚则欺心而弃己。与人不诚则丧德而增怨。今未习曲艺，亦必诚而后精，况欲趋众善为君子者乎？
子曰：不深思则不能造其学。
或曰：学者亦有无思而得者乎？子曰：漠然未尝思，自以为得之者，未之有也。
子曰：德盛者物不能扰，而形不能病。临震惧死生而色不变，当疾痛惨戚而心不动，由养之有素，非一朝一夕之力也。
子曰：学不贵博，贵于正而已。正则博言不贵。文，贵于当而已，当则文。政，不贵详，贵于顺而已。顺则详。
子曰：学也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓求于外？以文为主者是也。学也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓求其末？考详略，采同异也。是二者，无益于德，君子弗之学也。
子曰：自得者所守不变。自信者所守不疑。
子曰：随时观理，而天下之理得矣。
子曰：人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆自弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。
子曰：学以不欺闇室为始。
子曰：多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。
子曰：讲说非古也。学者必潜心积虑，涵养而自得之。今一日尽讲，是以博为教非有益也。
子曰：学而为名，内不足也。
子曰：践行其言而人不信者有矣。未有不践言而人信之者。
子曰：耻不知而不问，终于不知而已。以为不知，必求之，终能知之矣。
子曰：有辨佞之才者，多入于不善，故学者不贵。
子曰：有欲则不刚，刚者不屈于欲。
子曰：克己之私既尽，一归于礼，此之谓得其本心。
子曰：学贵于通。执一而不通，将不胜其疑矣。通莫如理。
子曰：难胜莫如己私。学者能克之，非大勇乎？
卷三论书篇
或曰：坤者臣道也，在君亦有用乎？子曰：厚德载物，岂非人君之用？
子曰：尧夫历差之法，妙绝乎古人矣。盖于日月交感之际，以阴阳盈虚求之，是以不差。阴常亏，阳常盈，差之所由
译侯仲良说：先生曾在讲筵上，必定广泛引用事例、运用比喻，来使君主明白道理。有一天，讲学结束后，范尧夫拱手说：“美妙啊！您的记忆力多么丰富啊！”先生回答说：“正因为我不刻意记忆。如果有心去记忆，反而记不住了。”
有人自称懂得导气养生，问先生是否也懂得这些？先生说：“我夏天穿葛布衣，冬天穿皮裘，渴了就喝水，饿了就吃饭，节制嗜好欲望，安定心气，如此罢了。”
先生说：“学习没有比知道根本与枝末、开始与结束更重要的了。推究事物原理、获得知识，就是所谓的根本，也就是开始。治理天下国家，就是所谓的枝末，也就是结束。治理天下国家必须以自身为根本。自身不正，却能治理好天下国家的，是没有的。‘格’就是穷尽的意思，‘物’就是事理的意思。如果说，就是穷尽事理罢了。穷尽事理，然后才能充分获得知识。不穷尽，就不能获得。”
先生说：“格物，是走向大道的开始。思考如何格物，就已经接近大道了。为什么呢？因为这样能收敛心神而不放纵。”
先生说：“《大学》对于诚意、正心都阐述了方法。至于格物，却没有详细说明，只说‘物格而后知至’。这大概是可以心领神会，却无法用言语传达的。从格物开始扩充，然后才能到达圣人的境界。不懂格物却想要诚意正心，进而修身的人，从来没有能符合道理的。”
先生说：“学习最可贵的是自得，不在于他人。”
先生说：“见到养生的人就询问长生，可以说是极大的愚蠢。见到占卜的人就询问吉凶，可以说是极大的迷惑。”
先生说：“学习贵在有所成就。既然成就了，就要去实行它。学习而不能完成学业，任用而不能实行所学，那就不是真正的学习。”
先生说：“君子没有比学习更进取的，没有比画地为牢更停滞的，没有比自满更有害的，没有比自暴自弃更犯罪的。进取而不止步，商汤、周武王因此能返璞归真而成为圣人。”
先生说：“古代的学者为了完善自己而万物得以成就，现在的学者为了取悦他人而丧失自我。”
先生说：“没有好学的志向，那么即使圣人再次出现，也没有益处。然而圣人在上位，百姓大多向善，是因为习惯看到得久了，习惯听到得久了。沉浸于教化之中，深厚且深远。”
先生说：“死记硬背的文章，不足以成为人的老师，因为这是向外求索。老师是什么？是指理义。学习者必须寻求老师跟随。选择老师不可不谨慎。”
先生说：“君子的学习贵在专一。专一就明澈。明澈就有功效。”
先生说：“不思考所以有疑惑，不探求所以无所得，不询问所以不知道。”
先生说：“求学不真诚则学问驳杂。处事不真诚则事情失败。为自己谋划不真诚则欺骗内心而抛弃自己。与人交往不真诚则丧失德行而增加怨恨。如今即使学习小技艺，也必定真诚后才能精通，何况想要趋向众善成为君子的人呢？”
先生说：“不深入思考就不能造就学问。”
有人说：“学习者也有不思考而有所得的吗？”先生说：“漠然未曾思考，自以为有所得的，从来没有过。”
先生说：“德行盛大的人，外物不能扰乱他，形体不能使他生病。面临震动恐惧生死而脸色不变，遭受疾病痛苦悲伤而内心不动，这是由于平时修养有素，不是一朝一夕的力量。”
先生说：“学习不贵在广博，贵在端正罢了。端正了，广博的言论就不珍贵了。文章，贵在恰当罢了，恰当就是好文章。政事，不贵在详尽，贵在顺理罢了。顺理就详尽。”
先生说：“学习，是让人向内求索。不向内求索而向外求索，不是圣人的学问。什么叫向外求索？以文采为主的就是。学习，是让人求根本。不求根本而求枝末，不是圣人的学问。什么叫求枝末？考究详略，采集同异。这两者，对德行没有益处，君子不学习这些。”
先生说：“自得的人所坚守的不变。自信的人所坚守的不疑。”
先生说：“随时观察事理，天下的道理就得到了。”
先生说：“人人都可以成为圣人，而君子的学习必定达到圣人境界才停止。不到达圣人境界就停止的，都是自暴自弃。孝顺是应当孝顺的，敬爱兄长是应当敬爱兄长的，由此推广开来，这也是圣人罢了。”
先生说：“学习以在暗室中也不欺瞒为开始。”
先生说：“见闻广博识记多的人，就像广泛储备药物一样，知道如何使用才珍贵。”
先生说：“讲解说教不是古法。学习者必须潜心深思，涵养而自得。现在一天之内讲完，是以广博为教，没有益处。”
先生说：“学习为了名声，是因为内心不足。”
先生说：“践行自己的言论而人不相信的情况是有的。没有不践行言论而人相信他的情况。”
先生说：“以不知道为耻而不询问，最终只是不知道罢了。认为不知道，必定去探求，最终就能知道了。”
先生说：“有辨别巧言善辩之才的人，多陷入不善，所以学习者不看重这种才能。”
先生说：“有欲望就不刚强，刚强的人不屈从于欲望。”
先生说：“克制私欲既尽，一切都归于礼，这就叫做得到本心。”
先生说：“学习贵在通达。固执一端而不通达，将无法克服疑惑。通达没有比理更好的了。”
先生说：“难以战胜的莫过于自己的私欲。学习者能克制它，不是大勇吗？”
卷三论书篇
有人说：“坤代表臣道，在君主身上也有用吗？”先生说：“厚德载物，难道不是君主的用处吗？”
先生说：“邵雍（尧夫）推算历法误差的方法，精妙绝伦超过古人了。大概是在日月交感的时候，用阴阳的盈虚来推算，所以没有误差。阴常亏损，阳常盈满，误差产生的原因……”