卷五论事篇
子曰：古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。
子曰：公天下之事，苟以私意为之，斯不公矣。
子曰：阅天下之事，至于无可疑，亦足乐矣。
子曰：世以随俗为和，非也，流徇而已矣。君子之和和于义。
子曰：官守当事不可以苟免。
子曰：笾豆簠簋，不可用于今之世，风气然也。不席地而椅桌，不手饭而匕箸，使其宜于世，而未有圣人亦必作之矣。
吕申公常荐处士，常秩秩既起。他日稍变其节，申公谓知人实难，以语明道，且告之悔。明道曰：然不可以是而懈好贤之心也。申公矍然谢之。
子曰：事以急而败者十常七八。
子曰：好疑者于事未至而疑端先萌，好周者于事未形而周端先着，皆心之病也。
卷六天地篇
子曰：霜，金气也；露，星月之气也。露结为霜，非也。雷由阴阳相薄而成，盖沴气也。
子曰：雨水冰，上温而下寒也；陨霜不杀草，上寒而下温也。
子曰：日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。
刘安节问：人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震则惧而死乎？子曰：非也。雷震之也。
然则雷孰使之乎？子曰：夫为不善者，恶气也。赫然而震者，天地之怒气也。相感而相遇故也。
曰：雷电相因，何也？子曰：动极则阳形也。是故钻木戛竹，皆可以得火。夫二物者未尝有火也，以动而取之故也。击石火出亦然，惟金不可以得火，至阴之精也。然轧磨既极，则亦能热矣。阳未尝无也。
或问：五德之运有诸？子曰：有之。大河之患少于唐，多于今，土火异王也。
关子明推占吉凶，必言致之之由与处之之道。曰：大哉！人谋其与天地相终始乎？故虽天命，可以人胜也。善养生者引将尽之年，善保国者延既衰之祚，有是理也。
子曰：冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行未尝息也，则谓之不动，可乎？故曰：动静比相离。
子曰：致敬乎鬼神，理也。昵鬼神而求焉，斯不知矣。
子曰：阴过之时必害阳，小人道盛必害君子。欲无害者，惟过为防耳。弗过防之从，或戕之。
或问天、帝之异。子曰：以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙谓之神，以功用谓之神鬼，以情性谓之干，其实一而已。所自而名之者异也。夫天，专言之则道也。
子曰：天地所以不已，有长久之道也。人能常于可久之道，则与天地合。
或问：日月有定形乎？抑气散而复聚也？子曰：难言也。然究其极致，则二端一而已。
范蜀公言鬼神之际，曰：佛氏谓生为此，死为彼，无是理也。子曰：公无惑，则有是言也。
蜀公曰：鬼神影响则世有之。子曰：公有所见则无是言也。
子曰：卜筮在我而应之者，蓍龟也。祭祀在我而享之者，鬼神也。夫岂有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其应如响，徇以私意及颠错卦象而问焉，未有能应者，盖无其理也。古之言事鬼神者，曰如有闻焉，如有见焉，则是鬼神答之矣。非真有见闻也。然则如有见闻者谁欤！
子曰：天聪明自我民聪明，言理无二也。若夫天之所为，人之所能，则各有分矣。
子曰：天地之心，以复而见。圣人未尝复，故未尝见其心。
子曰：天地之道，至顺而已矣。大人先天不违，亦顺理而已矣。
或问鬼神之有无。子曰：吾为尔言无，则圣人有是言矣；为尔言有，尔得不于吾言求之乎？
子曰：天地之间，感应而已，尚复何事？
子曰：日月之在天，犹人之有目。目无背见，日月无背照也。
子曰：气化之在人与在天一也，圣人于其间有功用而已。
子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不为之亏，月之光乃日之光也。地气不上腾，天气不下降，至于地中，生育万物者，乃天之气也。
或问：日食有常数者也，然治世少而乱世多，岂人事乎？子曰：天人之理甚微，非烛理明，其
译孔子说：古代的强有力者是用力量来推行礼制，现在的强有力者却用力量来制造动乱。
孔子说：处理天下公事，如果出于私意，那就不公正了。
孔子说：观察天下的事物，达到没有可疑之处，也就足以快乐了。
孔子说：世人把随波逐流当作和顺，这是不对的，那只是随俗迁就罢了。君子的和顺是和顺于道义。
孔子说：身居官职、担当事务，不可以苟且求免。
孔子说：笾、豆、簠、簋这些礼器，不能用于当今之世，这是风气使然。不席地而坐而用桌椅，不手抓饭食而用匕箸，如果让它们适宜于世，即使没有圣人，也一定会创造出来的。
吕申公常推荐处士，常秩被起用后，后来逐渐改变了他原本的节操。申公说知人确实很难，把这话告诉程明道，并且表示后悔。明道说：然而不能因此就懈怠喜好贤才的心意。申公惊讶地谢罪。
孔子说：事情因为急躁而失败的，十次中常有七八次。
孔子说：喜欢猜疑的人，事情还没发生，猜疑的念头就先萌生；喜欢周全的人，事情还没显现，周全的念头就先执着，这都是心意的毛病。
卷六 天地篇
孔子说：霜，是金气；露，是星月之气。露凝结成霜，这种说法是不对的。雷是由阴阳相互搏击形成的，大概是沴气。
孔子说：雨水结冰，是上面温暖而下面寒冷；降霜却不冻死草木，是上面寒冷而下面温暖。
孔子说：日月作为物体，是阴阳显现得最旺盛的。
刘安节问：有人死于雷霆，莫非是平时积累不善，心中常感愧疚，忽然听到雷声就恐惧而死吗？孔子说：不是的。是雷击死的。
那么雷是谁让它这样的呢？孔子说：做不善之事的人，是恶气。赫然震响的，是天地的怒气。相互感应而相遇，所以如此。
问：雷电相互依存，为什么呢？孔子说：运动到了极点，阳气就显现出来了。所以钻木、敲击竹子，都可以得到火。这两样东西本来没有火，是因为运动而取到的。击石出火也是这样，只有金属不能得到火，因为它是至阴的精气。然而摩擦到了极点，也能发热。阳气不曾没有。
有人问：五德运化的说法有吗？孔子说：有。黄河的祸患在唐代较少，在今天较多，这是因为土德与火德的主宰不同。
关子明推演占卜吉凶，必定说明导致吉凶的原因和应对的方法。说：伟大啊！人的谋划难道是与天地始终相通的吗？所以即使是天命，也可以用人力来战胜。善于养生的人能延长将尽的寿命，善于保国的人能延续已衰的国运，是有这样的道理的。
孔子说：冬至之前，天地闭塞，可以说是静止了。但日月运行不曾停息，那么说它不动，可以吗？所以说：动与静相比，是相互分离的。
孔子说：对鬼神表示恭敬，是合乎理的；亲近鬼神并向其祈求，那就是无知了。
孔子说：阴气过度的时候必定伤害阳气，小人之道兴盛必定伤害君子。想要没有伤害，只有预先防备过度才行。如果不预先防备，就会顺从过度，或者遭受戕害。
有人问天和帝的区别。孔子说：从形体上称它为天，从主宰上称它为帝，从至妙上称它为神，从功用上称它为鬼神，从情性上称它为干，其实是一个东西。只是命名的角度不同罢了。天，单独说就是道。
孔子说：天地之所以不停止，是因为有长久之道。人如果能常守长久之道，就与天地合一。
有人问：日月有固定的形体吗？还是气散开后又聚集呢？孔子说：难以说清。但探究其极致，这两种说法其实是一回事。
范蜀公谈论鬼神之际，说：佛教说生在此处，死在彼处，没有这样的道理。孔子说：您没有疑惑，才会有这样的话。
蜀公说：鬼神的影响世间是有的。孔子说：您有所见，就不会有这样的话了。
孔子说：占卜在我，而回应我的是蓍草和龟甲；祭祀在我，而享用的是鬼神。难道有两种道理吗？也不过是一个人的心罢了。占卜的人用这种心去求，回应就像回声一样，如果顺着私意或者颠倒卦象去问，没有能回应的，大概是没有这种道理。古代谈论侍奉鬼神的人，说好像听到了，好像看到了，这就是鬼神回答了。并不是真的有见闻。那么好像有见闻的是谁呢！
孔子说：天的聪明来自我的百姓的聪明，是说理没有两样。至于天所做的事，人所做的事，则各有职分了。
孔子说：天地的心，通过复卦而显现。圣人未曾复，所以未曾见到他的心。
孔子说：天地的道，只是至顺罢了。大人在天之前行动而不违背，也只是顺应理罢了。
有人问鬼神有没有。孔子说：我对你说没有，那么圣人就有这样的话了；我对你说有，你难道不在我的话中寻求吗？
孔子说：天地之间，只是感应罢了，还有什么其他的事呢？
孔子说：日月在天上，就像人有眼睛。眼睛没有背对着看的，日月没有背对着照的。
孔子说：气化在人与在天是一样的，圣人在其中有功用罢了。
孔子说：天地日月，它们的理是一致的。月亮接受日光而不因此亏损，月亮的光就是日的光。地气不上腾，天气不下降，至于在地中生育万物的，是天之气。
有人问：日食有固定的常数，但治世少而乱世多，难道是人事吗？孔子说：天人的理非常微妙，不是明察事理，