卷六天地篇
子曰：君子宜获福于天，而有贫瘁夭折者，气之所钟有不周耳。
子曰：天地阴阳之运，升降盈虚未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：物之不齐，物之情也。庄周强齐之，岂能齐也？
或谓张绎曰：吾至于闲静之地，则洒然心悦，吾疑其未善也。绎以告子。子曰：然。社稷宗庙之中，不期敬而自敬，是平居未尝敬也。使平居无不敬，则社稷宗庙之中何敬之？改修乎？然则以静为悦者，必以动为厌。方其静时，所以能悦静之心又安在哉？
或问：人多惑于鬼神怪异之说，何也？子曰：不明理故也。求之于事，事则奚尽？求之于理，则无蔽。故君子穷理而已。
子曰：古今异宜，人有所不便者，风气之异也。日月星辰皆气也，亦自异于古耳。月何食？不受日光也。何为不受，与日相当，阴盛亢阳，不下于日也。古者鼓以救日月之食，然则月之食亦可鼓者，以其助阳欤？
子曰：五祀非先王之典，以为报邪，则遗其重而举其轻者。夫门之用，顾大于井之功乎？祭门而不祭井，何说也？
子曰：当大震惧，能自安而不失者，惟诚敬而已。
子曰：动静者，阴阳之本也。五气之运，则参差不齐矣。
子曰：史迁曰：天与善人，伯夷非善人耶？此以私意度天道也。必曰：颜何为而夭，跖何为而寿？指一人而较之，非知天者也。
子曰：有理则有气，有气则有数。鬼神者，数也。数者，气之用也。
或谓杀孝妇而旱，岂非众冤所感邪？子曰：众心固冤之耳。而一人之精诚，足以动天地也。
然则杀暴姑而雨，岂妇冤既释邪？子曰：冤气固散矣，而众心之愤亦平也。
子曰：天地之间，善恶均于覆载，未尝有意于简别有也，顾处之有道耳。圣人即天地。
子曰：天地之化，虽荡无穷，然阴阳之度，寒暑昼夜之变，莫不有常久之道，所以为中庸也。
子曰：万物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天，而祖配之。以冬至者，气之始也。万物成形于帝，人成形于父，故以季秋享帝，而父配之。以季秋者，物成之时也。
子曰：事鬼神易，为尸难。孝子有思亲之心，以至诚持之，则可以尽其道矣。惟尸象神，祖考所以来格者也。后世巫觋，盖尸之遗意，但流为伪妄，不足以通幽明矣。致神必用尸，后世直以尊卑势，遂不行三代之末，亦不得已焉而废耳。
子曰：物之名义妤气理通贯。天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然之理也。名出于理，音出于气，字书由是不可胜穷矣。
子曰：阴阳之气有常存而不散者，日月是也。有消长而无穷者，寒暑是也。
子曰：天理生生相续不息，无为故也。使竭智巧而为之，未有能不息也。
子曰：在此而梦彼，心感通也。明乎感通则何远近死生今古之别哉？杨定鬼神之说，其能外是乎？
子曰：老氏言虚能生气，非也。阴阳开阖相因，无有先也，无有后也。可谓今日有阳而后明日有阴，则亦可谓今日有形而后明日有影也。
或问：天地何以不与圣人同忧也？子曰：天地不宰而成化，圣人有心而无为。
子曰：天地生物之气象可见而不可言，善观于此者比知道也。
卷七圣贤篇
或问：圣人有过乎？子曰：圣人而有过，则不足以为圣人矣。
曰：夫子学《易》，而后无大过者，何谓也？子曰：非是之谓也。犹删《诗》定《书》正《乐》之意也。自期年至于五十，然后乃赞《易》，则《易》道之过鲜矣。
曰：《易》亦有过乎？曰：如《八索》之类，乱《易》者多矣。
子曰：圣人之道，犹天然。门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚若不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之，曰：吾无隐乎尔，吾非生知，好古敏而求之者也。非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐等而进也。
子曰：损益文质随时之宜
译孔子说：君子应当从上天获得福佑，却也有贫穷困顿、短命夭折的，这是因为气禀的凝聚有偏颇不全的缘故。
孔子说：天地阴阳的运行，升降盈虚从未暂时停息。阳气常盈满，阴气常亏损，一盈一亏，参差不齐，从而产生千变万化。所以说：万物不齐一，是事物的常情。庄周强行使万物齐一，难道能使它们齐一吗？
有人对张绎说：我到了清闲宁静的地方，就感到清爽喜悦，我怀疑这并不完善。张绎把这话告诉孔子。孔子说：是的。在社稷宗庙之中，不刻意追求恭敬而自然产生恭敬，这说明平时不曾真正恭敬。如果平时没有不恭敬的时候，那么在社稷宗庙之中还有什么可恭敬的呢？需要修正吗？既然如此，那么以安静为喜悦的人，必定以动作为厌恶。当他安静的时候，那使他能够喜悦安静的心又在哪里呢？
有人问：人们大多被鬼神怪异的说法所迷惑，为什么呢？孔子说：是因为不明白事理。从具体事物上去探求，事物怎么能穷尽呢？从事理上去探求，就没有蒙蔽。所以君子只是穷究事理罢了。
孔子说：古今适宜的情况不同，人们有所不便的，是因为风气不同。日月星辰都是气，也和古代不同。月亮为什么被食？是因为不接受日光。为什么不接受？因为与太阳相对，阴气旺盛压制阳气，不向下顺从太阳。古代用击鼓来挽救日食月食，那么月食也可以击鼓，是因为它能辅助阳气吗？
孔子说：五祀不是先王的典制，如果说是为了报答，那就遗漏了重要的而举起了次要的。门的功用，难道比井的功劳大吗？祭祀门而不祭祀井，有什么说法呢？
孔子说：面对巨大的震动恐惧，能够自我安定而不失态的，只有真诚和恭敬罢了。
孔子说：动和静，是阴阳的根本。五气的运行，就会参差不齐了。
孔子说：司马迁说：上天赐福给善人，伯夷不是善人吗？这是用私意揣度天道。如果说：颜回为什么短命，盗跖为什么长寿？指着一个人来比较，不是了解天道的人。
孔子说：有理就有气，有气就有数。鬼神，就是数。数，是气的作用。
有人说：杀害孝妇导致大旱，难道不是众人的冤情所感应的吗？孔子说：众人的心固然认为她是冤屈的。而一个人的精诚，足以感动天地。
那么杀害暴虐的婆婆而下雨，难道是因为妇人的冤情已经释放了吗？孔子说：冤气固然消散了，而众人的愤懑也平复了。
孔子说：天地之间，善恶都均匀地覆盖承载，不曾有意去简别取舍，只是处理它们有道罢了。圣人就是天地。
孔子说：天地的化育，虽然浩荡无穷，但是阴阳的节度，寒暑昼夜的变化，没有不有长久不变的道理，这就是中庸之道。
孔子说：万物都本源于天，人本源于祖先，所以在冬至祭天，而让祖先配享。选择冬至，是因为它是气的开始。万物成形于帝，人成形于父亲，所以在季秋享祭帝，而让父亲配享。选择季秋，是因为它是万物成形的时节。
孔子说：侍奉鬼神容易，充当尸（代表祖先受祭的人）难。孝子有思念亲人的心，用至诚来持守，就可以尽到道了。只有尸象征神灵，是祖先降临所依附的。后世的巫觋，大概是尸的遗意，但流变为虚伪妄诞，不足以沟通幽明。致神必定要用尸，后世直接依据尊卑权势，于是废除了，三代末年，也是不得已才废除的。
孔子说：事物的名义与气理相通贯。天之所以为天，本来是什么？不过是苍苍的样子罢了。它之所以被命名为天，大概是自然的道理。名出于理，音出于气，字书因此不可穷尽。
孔子说：阴阳之气有常存而不消散的，日月就是。有消长而无穷的，寒暑就是。
孔子说：天理生生不息，是因为无为的缘故。如果竭尽智巧去作为，没有能不中断的。
孔子说：在这里而梦见那里，是心感通。明白了感通，还有什么远近、死生、今古的区别呢？杨定关于鬼神的说法，能超出这个吗？
孔子说：老子说虚能生气，不对。阴阳开阖相互依存，没有先后的。如果说今天有阳而后明天有阴，那么也可以说今天有形而后明天有影。
有人问：天地为什么不与圣人同忧呢？孔子说：天地不主宰而成就化育，圣人有心而无所作为。
孔子说：天地生物的气象可见而不可言说，善于观察这个的人就接近知道道了。
卷七圣贤篇
有人问：圣人有过错吗？孔子说：圣人如果有过错，就不足以称为圣人了。
问：夫子学习《易》，而后没有大过错，是什么意思？孔子说：不是这个意思。就像删《诗》定《书》正《乐》的意思一样。从期年直到五十岁，然后才赞《易》，那么《易》道的过错就很少了。
问：《易》也有过错吗？答：像《八索》之类，扰乱《易》的很多。
孔子说：圣人之道，如同天然。门弟子亲近受教而希望达到，然后知道它高且远。如果确实不可企及，那么趋向的心不就几乎懈怠了吗？所以圣人的教化，常常俯身而就，说：我对你们没有隐瞒，我不是生而知之，是喜好古代而敏求的人。不仅使资质平庸的人勉力思考企及，而且才气高迈的人也不敢越级而进。
孔子说：损益文质随时之宜