卷第十

译卷第十

礼容语上

礼容语下

鲁国的叔孙昭伯出使宋国，宋元公与他宴饮，饮酒作乐非常欢畅。叔孙昭伯坐在右侧，歌唱结束后交谈，于是两人相对哭泣。乐祁说：“国君太过分了！这不是表达哀伤的地方。”不久后告诉别人说：“今年国君和叔孙昭伯大概都会死吧？我听说：在哀伤时却快乐，在快乐时却哀伤，都是丧失心智的表现。心智的精明爽利，叫做魂魄，魂魄已经丧失，怎么能长久呢？况且我听说：统治百姓的人不可以苟且懈怠，苟且懈怠必定会死。现在国君和叔孙昭伯的言语都显得苟且懈怠，死期不远了。”过了六个月，宋元公去世，隔了一个月，叔孙婼也去世了。

晋国的叔向出使周朝，向大夫们分发礼物，到了单靖公那里。单靖公设享礼招待他，节俭而恭敬，宾客的礼仪和赠送的财物都符合礼制并遵循它。享礼和宴饮没有私下的馈赠，送行不超过郊外，谈论《昊天有成命》这首诗。

不久叔向告诉别人说：“我听说：‘一个姓氏不会两次兴盛。’现在周朝有单靖公作为臣子，周朝大概会复兴吧？从前史佚说过：‘行动没有比恭敬更好的，居处没有比节俭更好的，品德没有比谦让更好的，做事没有比借助他人更好的。’现在单靖公全都具备这些。宫室不高大，器物没有虫纹雕刻，这是节俭；自身恭敬、扫除洁净，内外严肃供给，这是恭敬；宴饮喜好、享赐，虽然欢乐但不超越等级，这是谦让；宾客的礼仪事务，称引上位者而依次排列，这是借助他人。像这样再加上没有私心，用不奢侈来加重它，能够避免怨恨了。居处节俭、行动恭敬、品德谦让、做事借助他人而能避免怨恨，让他担任卿的辅佐，难道有不兴盛的吗？

《昊天有成命》是歌颂盛大德行的诗。它的诗句说：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢安逸，早晚遵循天命宽和安宁。’谧，是安宁，也是亿万。命，是制度法令。基，是经营，也是形势。夙，是早。康，是安逸。后，是王。二后，是文王、武王。成王，是武王的儿子，文王的孙子。文王有大德，但功业未成，武王有大功，但治理未成。等到成王继承王位，以仁德临治百姓，所以称颂昊天。不敢怠慢安逸，早起晚睡，以继承文王的事业，颁布文告、陈设纲纪，经营制度，设置牺牲，使四海之内，美好地保持德行，各自遵循其道，所以说有成王承顺武王的功业，奉行发扬文王的德行。九州的人民，四方的国家，歌颂文武的功烈，经过九次翻译请求朝见，进献贡职以供祭祀，所以说二后受之。在这个时候，天地调和，神民顺从亿万，鬼不厉行灾祸，民不诽谤怨恨，所以说宽和安宁。成王质朴仁圣智慧，能阐明他的祖先，能承奉他的亲人，不敢懒惰懈怠，以安定天下，以敬重百姓。现在单靖公赞美并阐述他的志向，用来辅佐周室，所以我说道周朝大概会复兴吧。”所以周平王去世以后，周室渐渐衰弱但没有败亡。在单靖公辅佐政事的时候，天子更加尊贵，周室更加兴盛。

晋国的三位卿郄锜、郄犨、郄至跟随晋厉公在柯陵会见诸侯，周单襄公也在会上。晋厉公目光远视、步伐高抬；郄锜见单襄公，他的言语冒犯；郄犨见单襄公，他的言语揭短；郄至见单襄公，他的言语夸耀；齐国的国佐见单襄公，他的言语详尽。

单襄公告诉鲁成公说：“晋国将有祸乱，他们的国君和三位郄氏大概会遭遇吧？”鲁侯说：“我本来认为晋国强盛，现在您说‘将有祸乱’，请问是天道的缘故呢？还是人为的缘故呢？”

回答说：“我不是史官，怎么知道天道？我是看到晋君的仪容，听到三位郄氏的言语，大概必定有祸患了。君子用眼睛来端正身体，用脚来跟随眼睛，所以观察仪容就知道他的内心。现在晋侯目光远视而脚步高抬，眼睛不在身体上，而脚步不跟随眼睛，他的内心必定有异心了。身体和眼睛不相跟随，怎么能长久呢？会合诸侯，是国家的大事，在这里观察存亡的征兆。所以国家将有福，他们的国君步伐、言语、视听，必定都合适顺善，这样就可以知道德行了。目光远视叫做断绝道义，脚步高抬叫做抛弃德行，言语爽约叫做违背信用，听淫乱叫做背离名声。眼睛用来安处道义，脚用来践行德行，口用来庇护信用，耳用来听取名声，所以不可以不谨慎。偏失灭亡的有罪过，既然灭亡了国家就跟随它。现在晋侯没有一项可取的，我因此这样说。郄氏，是晋国的宠臣。这个家族在晋国，有三位卿五大夫，很显贵了，也应该警戒恐惧了。现在郄伯的言语冒犯，郄叔的言语揭短，郄季的言语夸耀。冒犯就欺凌人，揭短就诬陷人，夸耀就掩盖人。有这样的宠幸，又加上这三种怨恨，谁能忍受呢？齐国的国武子也将有祸患。齐国，是混乱的国家。站在淫乱的朝廷，却喜欢尽言以暴露别人的过错，这是怨恨的根本。只有善人才能接受尽言。现在齐国已经混乱，它能善吗？”

过了两年，晋国杀了三位卿。第二年，厉公在东门被弑杀。这一年，齐国人果然杀了国武子。《诗经》说：“敬之敬之，天惟显思，命不易哉。毋曰高高在上，陟降厥士，日监在此。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，视我显德行。”所以不顺从、不恭敬，天下就不安定，忘记恭敬而懈怠，人必定会乘虚而入。唉，要警戒啊！

胎教

《易经》说：“端正根本而万事条理，失之毫厘，差以千里，所以君子谨慎开始。”《春秋》的元年，《诗经》的《关雎》，《礼记》的冠礼婚礼，《易经》的乾坤，都是谨慎开始、敬重终了的意思。

素成，谨慎地为子孙娶妻嫁女，必定选择孝悌世世

译有践行道义的人，像这样，他的子孙就会慈爱孝顺，不敢淫乱暴虐，同党中没有不善之人，三族都会辅佐他。所以凤凰生来就有仁义的心意，虎狼生来就有贪婪凶狠的心性，这两者不同，各自取决于它们的母亲。唉，要警惕啊！不要养育乳虎，它将伤害天下，所以说素来成就胎教之道，把它写在玉版上，藏在金柜里，放在宗庙中，作为后世的警戒。

译青史氏记载说：“古时候胎教的道理，王后怀孕，到了七月就进入幽静的房间，太师拿着铜制乐器守在门左边，太宰拿着量器守在门右边，太卜拿着蓍草和龟甲守在堂下，众位官员都按照各自的职责守在门内。在这三个月里，王后所寻求的声音如果不是合乎礼乐的，太师就弹奏合乎礼乐的音乐并说‘不习惯听那种声音’。所寻求的味道如果不是纯正的味道，太宰就拿着量器不敢烹饪调配，并且说：‘不敢用这种食物侍奉王太子。’太子出生哭泣时，太师吹奏铜器说：‘声音符合某种律吕。’太宰说：‘味道属于某种上等滋味。’太卜说：‘命卦显示某种征兆。’

然后，为王太子举行悬挂弓矢的礼仪。东方的弓用梧桐木制作。梧桐是东方的草木，属于春季的树木。祭祀用的牺牲用鸡。鸡是东方的牺牲。南方的弓用柳木制作。柳是南方的草木，属于夏季的树木。祭祀用的牺牲用狗。狗是南方的牺牲。中央的弓用桑木制作。桑是中央的树木。祭祀用的牺牲用牛。牛是中央的牺牲。西方的弓用棘木制作。棘是西方的草木，属于秋季的树木。祭祀用的牺牲用羊。羊是西方的牺牲。北方的弓用枣木制作。枣是北方的草木，属于冬季的树木。祭祀用的牺牲用猪。猪是北方的牺牲。五种弓分成五部分，箭也分成五部分，向东方的弓射东方，向南方的弓射南方，向中央的弓高射，向西方的弓射西方，向北方的弓射北方，都射三次。其余四种弓各剩下二分之一的箭，悬挂在国家四个通道的门的左边；中央的弓也配齐，剩下二分之一的箭，悬挂在社稷庙门的左边。

然后，占卜王太子的名字，向上不取于天，向下不取于地，不取于名山通谷，不违背乡俗。因此君子取名难以知晓却容易避讳，这就是培养恩情的方法。

端正的礼仪是，王太子没有羞于臣领臣之子的，所以称臣领臣之子呢？自身朝见君王，妻子朝见王后，儿子朝见王太子，这就叫臣之子，这是端正的胎教礼仪。周朝的王后怀孕成王时，站立不歪斜，坐正不倾斜，笑而不喧哗，独处不傲慢，即使发怒也不骂人，这就是所谓的胎教。成王出生后，仁爱的人抚养他，孝顺的人包裹他，四位贤人陪伴他。成王有了知觉，就选择太公为师，周公为傅，前面有参与谋划的人，后面有参与思虑的人。因此封禅泰山和梁父山，朝会诸侯，统一天下。由此看来，君主左右的人不可不挑选。

从前禹凭借夏朝称王，而桀凭借夏朝灭亡；汤凭借殷朝称王，而纣凭借殷朝灭亡；阖闾凭借吴国战胜无敌，而夫差凭借它被越国擒获；文公凭借晋国称霸，而厉公凭借它被杀在匠丽之宫；威王凭借齐国强大于天下，而简公凭借它被杀在檀台；穆公凭借秦国显赫的名声尊贵的称号，而二世凭借它被劫持在望夷之宫。他们之所以称王的原因相同，而功业事迹不同，是因为所任用的人不同。

所以成王处在襁褓之中，朝会诸侯，是因为周公用事。武灵王五十岁被杀在沙丘，是因为任用了李兑。齐桓公得到管仲，九次会合诸侯，匡正天下，被称为义主；失去管仲，任用了竖刀，而自身死后不被安葬，被天下人嘲笑。同一个人身上，荣辱都施加给他，是因为所任用的人不同。所以魏国有公子无忌，而被削夺的土地得以恢复；赵国任用了蔺相如，而秦国的军队不敢出动；安陵任用了周瞻，而国家得以独立；楚国有申包胥，而昭王得以返回；齐国有陈单，襄王得以得到国家。由此看来，没有贤能的辅佐和杰出的人才，能够成就功业树立名声，安定危局延续绝嗣的，是没有的。因此国家不致力于扩大而致力于得到民心，辅佐不致力于众多而致力于得到贤能的人。得到民心而民众归往他，得到贤能的人而贤能的人归附他。

文王请求废除炮烙之刑，而殷朝的民众顺从；汤去掉张网的三面，而二垂到来；越王不毁坏旧的坟墓，而吴国人顺服。因为他们的行为顺应人心。所以声音相同则处在异地而相互应和，心意相合则未见而相互亲近。贤能的人立于本国朝廷，而天下的士人相继趋向他，怎么知道是这样呢？管仲是桓公的仇敌。鲍叔认为他比自己贤能，而向桓公推荐他。说了七十次，才听从。于是使桓公消除仇敌之心，而把国家政事委托给他。桓公垂衣拱手无所事事而朝会诸侯，是鲍叔的力量。管仲之所以趋向桓公，而没有自我危惧之心，是因为与鲍叔声音相同。

卫灵公的时候，蘧伯玉贤能而不被任用，弥子瑕不贤而被任用处理事务。史�担心这件事，多次说蘧伯玉贤能而不被听从。病重将死，对他的儿子说：‘我如果死了，在北堂治丧。我活着不能进用蘧伯玉而退黜弥子瑕，是不能端正君主。活着不能端正君主的人，死后不应当成礼。死后把尸体放在北堂，对我来说足够了。’灵公前往吊唁，问其原因，他的儿子把父亲的话告诉了他。灵公悲伤地改变脸色而醒悟说：‘我错了。’立即召见蘧伯玉而进用他，召见弥子瑕而退黜他。把丧事移到堂上，成礼后才离开。卫国因此治理好，是史�的力量。活着进用贤能而退黜不贤，死后还没有停止，又用尸体进谏，可以说忠诚不衰了。

纣杀王子比干，而箕子披头散发假装疯狂。陈灵公杀泄冶，而邓元离开陈国带着族人迁徙。从此以后，殷朝被周朝兼并，陈国被楚国灭亡，因为他们杀比干和泄冶而失去箕子和邓元。燕昭王得到郭隗，而邹衍、乐毅从齐国、魏国到来，于是举兵攻打齐国，把闵王困在莒。燕度

译土地面积和人口数量，并不与齐国相当，然而能够随心所欲地达到这种地步，是因为得到了贤士的缘故。所以没有永远安定的国家，没有天生就易于治理的百姓，得到贤人国家就显赫昌盛，失去贤人国家就危险灭亡。从古到今，没有不是这样的。

译明镜是用来照见形貌的，往昔的历史是用来了解当今的。如果知道古代那些导致危亡的原因，却不致力于效法那些使国家安定存续的做法，那就与倒退着跑却想追上前面的人没有区别了。姜太公懂得这个道理，所以在微子之后立国，并封土祭祀比干的坟墓。圣人对已故的圣者尚且如此厚待，何况是当世活着的人呢！他们不会失德是可以预知的。

立后义

古代的圣明帝王，将要确立世子时，帝王亲自穿上朝服，从东阶登上堂上，面向西对着王妃。王妃抱着世子从内室出来，面向东。太史捧着册书从西阶登上堂，站在两阶之间，面朝北站立，说：“世子名叫某某，参拜。”帝王执礼致辞，任命世子说：“你参拜太祖、太宗和社稷。”任命时，王妃说“不敢”两次。在第三次任命时，说“恭敬地接受命令”，然后拜谢退下。太史将此事告知太祝，太祝将此事告知太祖、太宗和社稷。太史出来后，告知太宰，太宰告知州伯，州伯命令将其档案收藏在州府。凡是贵族以下，直到百姓，男女都不敢与世子同名。用这种方法防范民众，百姓中仍有争着要做君主的人。

如果权势分明，民众就会安定，并遵循同一条道路，所以人们都争着做宰相，而不觊觎做世子。这并不是因为宰相尊贵而世子卑贱，而是因为世子之位不能靠智谋去求取，也不能靠力量去争夺。现在认为了解儿子没有谁比得上父亲，所以在父亲病重时确立继承人，任由父亲随意指定，这会导致亲戚之间不亲近，兄弟之间不相爱，扰乱天下的纲纪，使天下的风俗败坏，明确尊敬而不谦让，没有比这更不合常理的了。在父亲病重时确立继承人，以嫡长子为继承人，这样亲戚之间相爱而兄弟之间不争，这是天下最大的道义。民众之所以不争，也只是因为效仿王宫和国君家的做法。

商汤流放夏桀，武王诛杀商纣，这是天下人都共同听闻的。作为臣子却流放君主，作为下属却诛杀上级，这是天下最大的悖逆。但他们之所以能拥有天下，是因为他们为天下开辟利益、消除祸害，以道义来继承政权，所以他们的声威美名传扬于天下并流传到后世。掩盖他们的恶行而宣扬他们的德行美好，确立他们的功业并流传到久远，所以天下人都称颂他们是圣明的帝王。至于治理之道，当天下散乱时，强者欺凌弱者，多数暴虐少数，智者欺骗愚者，士兵疲惫困顿，死于战争，老弱动荡不安，无法治理产业，这是因为天下没有天子。

高皇帝出身平民，而兼并拥有天下，使各方诸侯臣服，为天下开辟利益、消除祸害，平息天下的战争，这是天下最大的德行，但天下人不能明了高皇帝的德行美好，确定他的功业并施之于后世，所以天下仍然沿袭衰败世代的德行、功业和风俗。帝王，没有不顺应时势而建立礼仪，衡量事务而制定措施，以顺应时势的。想要改变古代常规、更改常道的人，不死也必亡，这是圣人所制定的法则。厌恶民众更改它，所以拘束成书使其固定下来，以便让后世知晓。