卷第四
母也，若此则爱谕矣。一表。臣又且谕陛下之好，令胡人之自视也，苟其技之所长与其所工，一可以当天子之意，若此则好谕矣。一表。爱人之状，好人之技，人道，信为大操，帝义也。爱好有实，已诺可期，十死一生，彼必将至，此谓三表。
译母亲啊，像这样，您的慈爱就表达清楚了。这是一表。我又将向陛下阐明您的喜好，让胡人自我审视，如果他们的技艺所长和擅长之处，有一项能符合天子的意旨，像这样，您的喜好就表达清楚了。这是二表。爱护人的态度，喜爱人的技艺，这是为人之道，确实是伟大的操守，是帝王的道义。喜爱和爱护有实际行动，已经承诺的就可以期待，即使面临十死一生的危险，他们也一定会到来，这叫做三表。
凡赏于国者，此不可以均。赏均则国窾，而赏薄不足以动人。故善赏者踔之，驳轹之，从而时厚之，令视之足见也，诵之足语也，乃可倾一国之心。陛下幸听臣之计，则臣有余财。匈奴之来者，家长已上，固必衣绣，家少者必衣文锦，将为银车五乘，大雕画之，驾四马，载绿盖，从数骑，御骖乘。且虽单于之出入也，不轻都此矣。令匈奴降者，时时得此而赐之耳。一国闻之者见之者，希心而相告，人人冀幸，以为吾至亦可以得此，将以坏其目。一饵。匈奴之使至者，若大降者也，大众之所聚也，上必有所召赐食焉。饭物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。方数尺于前，令一人坐此，胡人欲观者，固百数在旁，得赐者之喜也，且笑且饭，味皆所嗜而所未尝得也。令来者时时得此而飨之耳，一国闻之者见之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦将得此，将以此坏其口。一饵。降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知识，胡人之欲观者勿禁。令妇人傅白墨黑，绣衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，为其胡戏，以相饭。上使乐府幸假之但乐，吹箫鼓鼗，倒挈面者更进，舞者蹈者时作。少闲击鼓，舞其偶人昔时乃为戎乐携手胥强上客之，后妇人先后扶侍之者固十余人，使降者时或得此而乐之耳。一国闻之者见之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其后来至也，将以此坏其耳。一饵。凡降者，陛下之所召幸，若所以约致也，陛下必时有所富，必令此有高堂邃宇，善厨处，大囷京，厩有编马，库有阵车，奴婢诸婴儿畜生具，令此时大具，召胡客，飨胡使，上幸令官助之，具假之乐。令此其居处乐虞囷京之畜，皆过其故。王虑出其单于，或时时赐此而为家耳。匈奴一国倾心而冀，人人忣忣，唯恐其后来至也，将以此坏其腹。一饵。于来降者，上必时时而有所召幸拊循，而后得入官。夫胡大人难亲也，若上于胡婴儿及贵人子好可爱者，上必召幸大数十人，为此绣衣好闲，且出则从，居则更侍。上即飨胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡婴儿得近侍侧，胡贵人更进得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒钱，时人偶之。为闲则出绣衣具带服宾余，时以赐之。上即幸拊胡婴儿，捣遒之，戏弄之，乃授炙，幸自啖之，出好衣闲，且自为赣之。上起胡婴儿，或前或后。胡贵人既得奉酒，出则服衣佩绶，贵人而立于前，令数人得此而居耳。一国闻者见者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其后来至也。将以此坏其心。一饵。故牵其耳，牵其目，牵其口，牵其腹，四者已牵，又引其心，安得不来下胡抑抎也。此谓五饵。
若夫大变之应，大约以权决塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其长吏，众门大夫皆谋士也，必足之财，且用吾人，且用其尊，观其限，窥其谋，中外符节，适(纟冓)拘也。夫或人且安得久悍若此？故三表已谕，五饵既明，则匈奴之中乖而相疑矣。使单于寝不聊寐，食不甘口，挥剑挟弓，而蹲穹庐之隅，左视右视，以为尽仇也。彼其群臣，虽欲毋走，若虎在后，众欲无来，恐或轩之，此谓势然。其贵人之见单于，犹迕虎狼也，其南面而归汉也，犹弱子之慕慈母也。其众之见将吏，犹噩迕仇雠也，南乡而欲走汉，犹水流下也。将使单于无臣之使，无民之守，夫恶得不系颈顿颡请归陛下之义哉？此谓战德。
彼匈奴见略，且引众而远去，连此有数。夫关市者固匈奴所犯滑而深求也，愿上遣使厚与之和，以不得已，许之大市。使者反，因于要险之所多为凿开，众而延之，关吏卒使足以自守。大每一关，屠沽者。卖饭食者。美臛炙膹者，每物各一二百人，则胡人着于长城下矣。是王将强北之必攻其王矣。以匈奴之饥，饭羹啖膹炙，(口军)多饮酒，此则亡竭可立待也。赐大而愈饥，多财而愈困，汉者所希心而慕也，则匈奴贵人以其千人至者，显其二三，以其万人至者，显其十余人。夫显荣者，招民之机也。故远期五岁
译凡是国家用来奖赏的手段，不能平均分配。如果奖赏平均，国家就会空虚；如果奖赏微薄，又不足以打动人心。所以善于奖赏的人，要超越常规，打破常规，并且适时地给予丰厚的奖赏，让奖赏者足以被人看见，足以被人传颂，这样才能倾动一国的人心。陛下如果听从我的计策，那么我就有足够的财物。匈奴来的人，家长以上的，本来必定穿绣衣，家中孩子少的必定穿文锦，将为他们准备五辆银车，画上大雕图案，驾四匹马，载着绿色车盖，跟随几个骑兵，驾驭骖乘。况且即使是单于出入，也不会轻视这些了。让匈奴投降的人，时不时得到这些赏赐。一国听到的人、看到的人，怀着希望互相告知，人人都抱有侥幸之心，认为我到了这里也能得到这些，将以此败坏他们的眼睛。这是第一种诱饵。匈奴的使者到来，如果是大规模投降的人，是众人聚集的地方，皇上必定有所召见、赏赐和饮食。饭菜本来有四五种丰盛的样子，美味的肉块、炖肉和烤肉，肉和醋酱俱全。在面前摆开几尺见方，让一个人坐在这里，胡人想要观看的，本来有几百人在旁边，得到赏赐的人的喜悦，一边笑一边吃饭，味道都是他们所喜爱却从未尝过的。让来的人时不时得到这些而宴请他们，一国听到的人、看到的人，流着口水互相告知，人人都羡慕不已，认为我到了这里也将得到这些，将以此败坏他们的嘴巴。这是第二种诱饵。投降者中的杰出人物，如果是使者到来，皇上必定派人有所召见和款待。让他能够召见他的朋友，胡人想要观看的不要禁止。让妇人涂白抹黑，穿着绣衣在堂上侍候的二三十人，有的轻薄有的遮掩，表演胡戏，互相劝饭。皇上让乐府借来乐器，吹箫打鼓，翻筋斗的人轮番上场，跳舞的人不时表演。稍后击鼓，舞弄木偶，过去曾为戎狄之乐，携手强盛，上客到来，后来妇人前后扶持侍候的本来有十多人，让投降者时不时得到这些而享乐。一国听到的人、看到的人，伸长脖子互相告知，人人都急切盼望，唯恐自己后来才到，将以此败坏他们的耳朵。这是第三种诱饵。凡是投降的人，皇上所召见宠幸的，或者用来约定招致的，皇上必定时不时有所富厚，必定让他们有高堂深屋，好的厨房，大的粮仓，马厩里有成群的马，库房里有战阵的车，奴婢、各种婴儿、牲畜俱全，让这时大大具备，召见胡客，宴请胡使，皇上幸而让官员资助，借来乐器。让他们居住的地方、娱乐、粮仓的积蓄，都超过他们原来的。王侯的忧虑超过他们的单于，或者时不时赏赐这些作为家业。匈奴一国倾心而希望，人人都急切盼望，唯恐自己后来才到，将以此来败坏他们的肚子。这是第四种诱饵。对于来投降的人，皇上必定时不时有所召见宠幸抚慰，然后才能入官。胡人中的大人难以亲近，如果是皇上对胡人婴儿及贵人子弟中可爱的人，皇上必定召见宠幸几十人，为他们穿上绣衣，闲暇时跟随，居住时轮流侍候。皇上如果宴请胡人，举行大规模的角抵戏，款待胡使，力士武士本来在近旁侍候，胡人婴儿能在近旁侍候，胡人贵人轮番上前在酒席前佐酒，皇上幸而亲自控制这些薄礼，让他们付酒钱，时不时与人偶戏。闲暇时拿出绣衣、腰带、服饰、宾客余下的东西，时不时赏赐给他们。皇上如果幸而抚慰胡人婴儿，紧紧抱着他们，戏弄他们，于是授予烤肉，幸而亲自吃，拿出好衣服，并且亲自为他们整理。皇上起身，胡人婴儿有的在前有的在後。胡人贵人既然能够奉酒，出门就穿衣服佩绶带，贵人站在前面，让几个人得到这些而居住。一国听到的人、看到的人，伸长脖子而欲望，人人都急切盼望，唯恐自己后来才到。将以此败坏他们的心。这是第五种诱饵。所以牵动他们的耳朵，牵动他们的眼睛，牵动他们的嘴巴，牵动他们的肚子，这四者已经牵动，又牵引他们的心，怎么能不让他们来归附胡人呢？这就是所谓的五饵。
至于应对重大变化的策略，大体上要根据权变来决定，因时制宜而行，不能预先显露，尊重翁主，重视相室，多设长吏，众门大夫都是谋士，必定满足他们的财物，既用我们的人，又用他们的尊贵，观察他们的界限，窥探他们的谋略，中外的符节，就像绳索一样拘束他们。有的人怎么能长久地强悍如此呢？所以三表已经明白，五饵已经清楚，那么匈奴内部就会背离而互相猜疑了。让单于睡觉不安稳，吃饭不香甜，挥剑挟弓，蹲在穹庐的角落，左看右看，以为都是仇敌。他的群臣，虽然不想逃跑，就像老虎在后面，众人不想来，担心有人陷害他们，这就是形势使然。他的贵人见到单于，就像遇到虎狼一样，他们向南归附汉朝，就像弱小的孩子思念慈母一样。他的民众见到将吏，就像遇到仇敌一样，向南想要逃往汉朝，就像水流向下一样。将使单于没有可以驱使的臣子，没有可以守卫的民众，怎么能不系颈顿颡请求归顺陛下的义理呢？这就是所谓的战德。
匈奴看到被掠夺，将会率领众人远远离去，接连这样有好几次。关市本来就是匈奴所侵犯而深入追求的，希望皇上派遣使者厚意与他们和好，以不得已的理由，答应他们进行大市。使者返回，于是在要害险要的地方多开凿道路，众多而延长它，关吏卒足以自卫。每一大关，屠宰贩卖的人，卖饭食的人，做美味炖肉和烤肉的人，每样各有一二百人，那么胡人就会依附在长城下了。这是王将强北必定要攻击他们的王。以匈奴的饥饿，吃饭喝汤吃烤肉，大量饮酒，这就灭亡枯竭可以立刻等待了。赏赐大而更加饥饿，财物多而更加困顿，汉朝是他们所希望而羡慕的，那么匈奴贵人率领千人来的，显耀其中的两三人，率领万人来的，显耀其中的十多人。显耀荣耀，是招引民众的关键。所以远期五年
或曰："建三表，明五饵，盛资翁主，禽敌国而后止，费至多也，恶得财用而足之？"对曰："请无敢费御府铢金尺帛，然而臣有余资。"问曰："何以？"对曰："国有二族，方乱天下，甚于匈奴之为边患也。使上下踳逆，天下窾贫，盗贼罪人蓄积无已，此二族为祟也。上去二族，弗使乱国，天下治富矣。臣赐二族，使祟匈奴，过足言者。"
或曰："天子下临，人民悹之。"曰："苟或非天子民，尚岂天子也。诗曰：'普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’王者天子也，苟舟车之所至，人迹之所及，虽蛮夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠颇率天子之民，以不听天子，则慉渠大罪也。今天子自为怀其民，天子之理也，岂下临人之民哉？
势卑
匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，为天下患至无已也。以汉而岁致金絮缯彩，是入贡职于蛮夷也，顾为戎人诸侯也，势既卑辱，而祸且不息，长此何穷？陛下胡忍以帝皇之号，特居此？
臣窃料匈奴之众，不过汉一千石大县。以天下之大，而困于一县之小，甚窃为执事羞之。陛下有意，胡不使臣一试理此？夫胡人于古小诸侯之所铚权而服也，奚宜敢悍若此？以臣为属国之官，以主匈奴，因幸行臣之计，半岁之内，休屠饭失其口矣。少假之闲，休屠系颈以草，膝行顿颡，请归陛下之义，唯上财幸，而后复罢属国之官。臣赐归伏田庐，不复洿末廷，则忠臣之志快矣。今不獦猛兽而獦田彘，不搏反寇而搏蓄菟。所獦得毋小，所搏得毋不急乎？玩细虞，不图大患，非所以为安。
淮难
窃恐陛下接王淮南王子，曾不与如臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡道，陛下为顿颡谢罪皇太后之前，淮南王曾不诮让，敷留之罪无加身者。舍人横制等室之门，追而赦之，吏曾不得捕。主人于天子国横行，不辜而无谴，乃赐美人，多载黄金而归。侯邑之在其国者，毕徙之佗所。陛下于淮南王，不可谓薄矣。然而淮南王，天子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批倾而不行，天下孰不知？天子选功臣有职者以为之相吏，王仅不踏蹴而逐耳，无不称病而走者，天下孰弗知？日接持怨言，以诽谤陛下之为，皇太后之馈赐，逆拒而不受，天子使者奉诏而弗得见，僵卧以发诏书，天下孰不知？聚罪人奇狡少年，通栈奇之徒启章之等，而谋为东帝，天下孰弗知？淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以为之神，其人自病死，陛下何负天下大指？孰能以王之死为不当？陛下无负也。
如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳，无解细于前事。且世人不以肉为心则已，若以肉为心，人之心可知也。今淮南子，少壮闻父辱状，是立咫泣洽衿，卧咫泣交项，肠至腰肘，如缪维耳，岂能须臾忘哉？是而不如是，非人也。陛下制天下之命，而淮南王至如此极，其子舍陛下而更安所归其怨尔。特曰势未便，事未发，含乱而不敢言，若诚其心，岂能忘陛下哉！白公胜所为父报仇者，报大父与诸伯父叔父也，令尹子西司马子綦皆亲群父也，无不尽伤。昔者白公之为乱也，非欲取国代王也，为发愤快志尔。故挟匕首以冲仇人之匈，固为要俱靡而已耳，固非冀生也。
今淮南土虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于策安便？虽割而为四，四子一心也。豫让为智伯报赵襄子，五起而不取者，无他，资力少也。子胥之报楚也，有吴之众也：白公成乱也，有白公之众也：阖闾富故，然使专诸刺吴王僚：燕太子丹富故，然使荆轲杀秦王政。今陛下将尊不亿之人，与之众积之财，此非有白公。子胥之报于广都之中者，即疑有专诸。荆轲起两柱之闲，其策安便哉？此所谓假贼兵。为虎翼者，愿陛下少留意计之。
无蓄
禹有十年之蓄，故免九年之水：汤有十年之积，故胜七岁之旱。夫蓄积者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何向而不济？以攻
译有人说：“建立三表，明示五饵，厚待翁主，直到擒获敌国才停止，耗费实在太多，从哪里得到足够的财用呢？”回答说：“请不必花费御府的一铢金、一尺帛，然而臣下自有充足的资财。”问：“凭什么？”回答说：“国内有两个家族，正扰乱天下，比匈奴作为边患更严重。他们使上下背离，天下空虚贫困，盗贼罪人积蓄财富没有止境，这是这两个家族作祟的结果。皇上除去这两个家族，不让他们扰乱国家，天下就会安定富足。臣下赐给这两个家族，让他们去祸害匈奴，超过刚才说话的人所想的。”
有人说：“天子居高临下，百姓对他感到恐惧。”回答说：“如果这些人不是天子的百姓，那他还是天子吗？《诗经》说：‘普天之下，没有不是王的土地。四海之内，没有不是王的臣民。’王者就是天子，只要船车能到达，人迹能涉足的地方，即使是蛮夷戎狄，谁不是天子的子民呢？而慉渠率领天子的百姓，不服从天子，那么慉渠就是大罪人了。现在天子自己安抚他的百姓，这是天子的职责，哪里是居高临下地对待别人的百姓呢？
匈奴侵犯得很厉害，侮辱得很严重，对待天子极其不敬，成为天下的祸患没有止境。汉朝每年给他们送去金絮缯彩，这是向蛮夷进贡职贡，反而成了戎人的诸侯，地位既卑贱受辱，而且祸患还将不止，长此以往何时是个尽头？陛下怎么忍心以帝皇的称号，独自处于这种境地？
臣私下估算匈奴的人口，不过相当于汉朝一个一千石的大县。以天下之大，却被一个县的小势力所困扰，臣私下为执政者感到羞耻。陛下如果有意思，为什么不派臣去试着治理这件事？胡人在古代是小诸侯所削弱权力而臣服的，怎么敢如此强悍？让臣担任属国的官员，来主管匈奴，如果侥幸实行臣的计策，半年之内，休屠王就会失去他的口粮。稍微给点时间，休屠王就会用草绳系着脖子，膝盖着地行走，叩头请罪，请求归顺陛下的道义，只等皇上恩赐，然后才罢免属国的官员。臣赐回归田园庐舍，不再玷污朝廷，那么忠臣的志向就满足了。现在不捕捉猛兽却捕捉田猪，不搏击反叛的寇贼却搏击家兔。所捕捉的难道太小，所搏击的难道不急迫吗？玩弄细小的猎物，不图谋大的祸患，这不是安定的办法。
我私下担心陛下接纳淮南王的儿子，曾经没有和像我这样的人仔细商议。淮南王悖逆无道，陛下在皇太后面前叩头谢罪，淮南王却不加责备，没有加罪于他。舍人横制等人住在室内，追捕时却赦免了他们，官吏竟然不能逮捕。他在天子的国家横行霸道，无罪却不受谴责，反而赐给美人，载着大量黄金回去。侯邑在他国内的人，全部迁徙到其他地方。陛下对淮南王，不能说薄待了。然而淮南王，天子的法律近在咫尺却践踏而不使用，皇帝的命令近在咫尺却批驳倾覆而不执行，天下谁不知道？天子挑选有功的臣子担任他的相吏，王仅仅不踩踏驱逐他们，没有不称病逃跑的，天下谁不知道？每天手持怨言，诽谤陛下的行为，皇太后的馈赠赏赐，拒绝不接受，天子的使者捧着诏书却见不到他，他僵卧着发出诏书，天下谁不知道？聚集罪人奇狡少年，通栈奇等启章之类的人，而谋划做东帝，天下谁不知道？淮南王的罪已经明确，陛下赦免他的死罪，解除他的金道，认为他是神，他自己是病死，陛下对天下有什么亏欠？谁能说王死得不当？陛下没有亏欠。
像这样，近在咫尺的淮南王，是罪人的身体，淮南王的儿子，是罪人的儿子，奉养尊贵的罪人的儿子，只足以背负天下的诽谤，不能解释以前的事。况且世人如果不以肉为心就算了，如果以肉为心，人的心是可以知道的。现在淮南王的儿子，年轻力壮时听到父亲受辱的情况，这是站着就泪水湿透衣襟，躺着就泪水流到项背，肠子直到腰肘，像缠绕的绳索一样，怎么能片刻忘记呢？如果这样而不像这样，就不是人。陛下掌握天下的命运，而淮南王到了这种极端，他的儿子除了陛下还能向谁寄托怨恨呢。只是说时机不便，事情没有爆发，含着乱心而不敢说，如果真是他的心，怎么能忘记陛下呢！白公胜为父亲报仇，是报祖父和各位伯父叔父的仇，令尹子西司马子綦都是亲近的群父，没有不受伤的。从前白公作乱，不是想夺取国家代替王，是为了发泄愤恨快意罢了。所以带着匕首冲向仇人的胸膛，本来就是要一起死而已，本来不是希望活下来。
现在淮南的土地虽然小，黥布曾经使用过它，汉朝存在只是侥幸罢了。让仇人拥有足以危害汉朝的资财，在策略上怎么方便？即使分割成四份，四个儿子也是一心的。豫让为智伯向赵襄子报仇，五次起事而没有成功，没有别的，是因为资力少。伍子胥报复楚国，有吴国的军队；白公成功作乱，有白公的军队；阖闾富有，所以让专诸刺杀吴王僚；燕太子丹富有，所以让荆轲刺杀秦王政。现在陛下将要尊奉一个不足亿万人的人，给他众多的积聚的财宝，这不是有白公、伍子胥在广都之中报复，就是怀疑有专诸、荆轲在两柱之间兴起，这策略怎么方便呢？这就是所谓借贼兵、为虎添翼，希望陛下稍微留意考虑。
禹有十年的积蓄，所以免除了九年的水灾；汤有十年的积聚，所以战胜了七年的旱灾。积蓄，是天下的根本命脉。如果粮食多而财用有余，做什么不能成功？用来进攻
管子曰："仓廪实，知礼节：衣食足，知荣辱。"民非足也，而可治之者，自古及今，未之尝闻。古人曰："一夫不耕，或为之饥：一妇不织，或为之寒。"生之有时，而用之无节，则物力必屈。古之为天下者至悉也，故其蓄积足恃。今背本而以末食者甚众，是天下之大残也：从生之害者甚盛，是天下之大贼也：汰流淫佚侈靡之俗日以长，是天下之大祟也。残贼公行，莫之或止，大命泛败，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚众，天下之势，何以不危？汉之为汉几四十岁矣，公私之积，犹可哀痛也。故失时不雨，民且狼顾矣。岁恶不入，请卖爵鬻子，既或闻耳矣。安有为天下阽危若此，而上不惊者！
世之有饥荒，天下之常也，禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国何以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国何以馈之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而横击，罢夫羸老，易子孙而？其骨，政法未毕通也，远方之疑者并举而争起矣。为人上者，乃试而图之，岂将有及乎？可以为富安天下，而直以为此廪廪也，窃为陛下惜之。
铸钱
法使天下公得顾租铸钱，敢杂以铅铁为他巧者，其罪黥，然铸钱之情，非殽鈆铁及石杂铜也，不可得赢，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顾租公铸法也，而实皆黥罪也。有法若此，上将何赖焉？
夫事有召祸，而法有起奸。今令细民操造币之势，各隐屏其家而铸作，因欲禁其厚利微奸，虽黥罪日报，其势不止，为民设阱，孰积于是？曩禁铸钱，死罪积下：今公铸钱，黥罪积下，虽少异乎，末具也。民方陷溺，上且弗救乎？
且世民用钱，县异而郡不同。或用轻钱，百加若干。或用重钱，平称不受。法钱不立，吏急而一之乎？则大烦苛而民弗任，且力不能而势不可施。纵而弗苛乎？则郡县异而市肆不同，小大异用，钱文大乱。夫苟非其术，则何向而可哉？
夫农事不为，而采铜日蕃，释其耒耨，冶镕炉炭，奸钱日繁，正钱日亡，善人怵而为奸邪，愿民陷而之刑僇，黥罪繁积，吏民且日斗矣。将甚不祥，柰何而忽？国知患此，吏议必曰："禁之。"禁之不得其术，其伤必大，何以圉之？令禁铸钱，钱必还重，四钱之粟，必还二钱耳。重则盗铸钱如云而起，则弃市之罪，又不足以禁矣。奸不胜而法禁数溃，铜使之然也。
卷第五
傅职
或称春秋，而为之耸善而抑恶，以革劝其心。教之礼，使知上下之则：或为之称诗而广道显德，以驯明其志：教之乐，以疏其秽而填其浮气：教之语，使明于上世，而知先王之务明德于民也：教之故志，使知废兴者而戒惧焉：教之任术，使能纪万官之职任，而知治化之仪：教之训典，使知族类疏戚，而隐比驯焉。此所谓学太子以圣人之德者也。
或明惠施以道之忠，明长复以道之信，明度量以道之义，明等级以道之礼，明恭俭以道之孝，明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罚，明正德以道之赏，明斋肃以道之教，此所谓教太子也。
左右前后，莫非贤人以辅相之，摠威仪以先后之，摄体貌以左右之，制义行以宣翼之，章恭敬以监行之，勤劳以劝之，孝顺以内之，敦笃以固之，忠信以发之，德言以扬之，此所谓顺者也，此傅人之道也，非贤者不能行。
天子不谕于先圣人之德，不知君国畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不僩于威仪之数，诗书礼乐无经，天子学业之不法，凡此其属太师之任也，古者齐太公职之。
天子不恩于亲戚，不惠于庶民，无礼于大臣，不忠于刑狱，无经于百官，不哀于丧，不敬于祭，不诫于戎事，不信于诸侯，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐予侈于左右近臣，？授于疏远卑贱，不能惩忿忘欲，大行大礼大义大道，不从太师之教，凡此其属太傅之任也，古者鲁周公职之。
天子处位不端，受业不敬，教诲讽诵诗书礼乐之不
译管仲说：“粮仓充实，百姓才懂得礼节；衣食丰足，百姓才懂得荣辱。”百姓如果不富足，却能够治理好他们，从古至今，未曾听说过。古人说：“一个农夫不耕种，就有人挨饿；一个妇女不织布，就有人受冻。”生产有时节限制，而使用没有节制，那么物资必然匮乏。古代治理天下的人极其周密，所以他们的积蓄充足可靠。如今背离农业根本而从事工商业谋生的人很多，这是天下最大的祸害；从事损害农业生产的人很多，这是天下最大的盗贼；放纵奢靡的习俗日益滋长，这是天下最大的灾祸。祸害和盗贼公然横行，没有人制止，国家命脉濒临败亡，没有人挽救。生产的人很少，而消耗的人很多，天下的形势，怎么会不危险呢？汉朝建立将近四十年了，国家和私人的积蓄，仍然令人哀痛。所以一旦错过农时不下雨，百姓就会像狼一样惊恐环顾；年成不好，粮食歉收，百姓请求卖爵位、卖儿女，这种事已经耳闻了。哪里会有天下危险到如此地步，而皇上却不震惊的呢！
世间有饥荒，是天下常有的事，夏禹和商汤都遭遇过。如果不幸出现方圆两三千里的大旱，国家拿什么来救济百姓？如果边境突然发生紧急军情，几十万上百万的军队，国家拿什么来供给他们？战争和旱灾相继发生，天下财力极度匮乏，勇武有力的人会聚集党徒横行劫掠，老弱病残的人容易出卖子孙来换骨（指卖儿鬻女以充饥），法律制度尚未完全畅通，远方心怀疑虑的人就会一起起事抗争。作为统治者，这才试图谋划应对，难道还来得及吗？本来可以富国安民，却只落得这般危惧不安，我私下为陛下感到惋惜。
铸钱
法令规定天下百姓可以缴纳租税来铸造钱币，敢于掺杂铅铁或使用其他技巧的，判处黥刑。然而铸钱的实情是，如果不掺杂铅铁和石头混合铜，就无法获得利润，而掺杂的量虽然很少，利润却很丰厚，名义上叫做缴纳租税的官方法令，实际上都是犯黥刑的罪行。有这样的法令，皇上还能依赖什么呢？
事情有招致祸患的，法令有引发奸邪的。现在让平民掌握铸造货币的权力，各自隐蔽在家中铸造，因而想要禁止他们谋取厚利和微小的奸邪行为，即使每天判处黥刑，这种势头也不会停止，为百姓设置陷阱，谁比这更严重呢？过去禁止铸钱，死罪堆积如山；现在允许官铸，黥罪堆积如山，虽然略有不同，但结果是一样的。百姓正陷入困境，皇上难道不救助吗？
况且世间百姓使用钱币，各县不同，各郡也不同。有的地方使用轻钱，一百枚要加价若干；有的地方使用重钱，按标准称量也不接受。法定钱币没有确立，官吏严厉地统一它们吗？那样就会烦琐苛刻，百姓无法承受，而且力量达不到，形势也不允许施行。放任而不苛刻吗？那么郡县不同，市场也不同，大小钱币混用，钱币的形制大乱。如果方法不对，那么往哪个方向走才可以呢？
如果农事不做，而采铜日益增多，放下农具，冶炼熔炉炭火，奸钱日益繁多，正钱日益消亡，善良的人被诱惑而成为奸邪，老实的百姓陷入刑罚，黥罪大量积累，官吏和百姓将每天争斗。这将非常不吉利，怎么能忽视呢？国家知道这是祸患，官吏议论必定说：“禁止它。”禁止它如果方法不对，伤害必定很大，怎么抵御呢？如果下令禁止铸钱，钱币必定会变重，四枚钱币能买到的粮食，必定会回到两枚钱币。钱币重了，盗铸钱币的人就会像云一样兴起，那么弃市的死刑，又不足以禁止了。奸邪无法战胜，法令禁令屡次崩溃，是铜造成的。
卷第五
傅职
有人推崇《春秋》，通过褒扬善行、抑制恶行，来激励太子向善之心。用礼教来教导他，使他懂得上下尊卑的准则；有人为他吟诵《诗经》，广泛宣扬显赫的德行，来驯服并明确他的志向；用音乐来教导他，以疏导他的污秽之气，填补他的浮躁之气；用言语来教导他，使他明白上古之事，知道先王致力于向百姓彰显德行的道理；用历史志书来教导他，使他知道废兴的道理而有所警戒畏惧；用任职之术来教导他，使他能够记录万官的职责，知道治理教化的仪节；用训诫典章来教导他，使他知道族类的疏远亲近，从而隐忍顺从。这就是所谓用圣人的德行来教育太子。
有人阐明恩惠施予来引导他忠诚，阐明长久反复来引导他守信，阐明度量衡来引导他行义，阐明等级次序来引导他守礼，阐明恭敬节俭来引导他尽孝，阐明敬慎戒惧来引导他做事，阐明慈爱来引导他仁爱，阐明威严雅致来引导他文采，阐明除害来引导他武勇，阐明精明细直来引导他行罚，阐明端正德行来引导他行赏，阐明斋戒肃穆来引导他受教，这就是所谓教育太子。
左右前后，没有不是贤人来辅助他的，总揽威仪来引导他，约束体态容貌来辅佐他，制定义行来宣扬辅翼他，彰显恭敬来监督他，勤劳来劝勉他，孝顺来感化他，敦厚笃实来巩固他，忠诚信实来启发他，德行言语来宣扬他，这就是所谓顺从之道，这就是太傅教导人的方法，不是贤人不能实行。
天子如果不通晓先圣人的德行，不知道治理国家、养育百姓的道理，不见礼义的正道，不审察应对事务的道理，不博览古代的典籍传记，不精通威仪的法则，诗书礼乐没有经典，天子的学业没有法度，凡此之类，都是太师的职责，古代由齐太公担任这个职务。
天子如果对亲戚不施恩惠，对百姓不施恩泽，对大臣无礼，对刑狱不公正，对百官没有法度，对丧事不悲哀，对祭祀不恭敬，对军事不警戒，对诸侯不守信，对赏罚不真诚，对德行不深厚，对行动不强力，对左右近臣赐予过于奢侈，对疏远卑贱的人赏赐不当，不能克制愤怒、忘记欲望，不能践行大礼、大义、大道，不听从太师的教导，凡此之类，都是太傅的职责，古代由鲁周公担任这个职务。
天子居位不端正，接受学业不恭敬，教诲讽诵诗书礼乐不