卷第九
假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。呜呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，穷困及之。
译所谓“假”，是指职位有高低，但道义没有高低。所以，职位低而道义高的人，虽然地位卑微，却是尊贵的；职位高而道义低的人，虽然地位显贵，必定会陷入困境。唉，要警惕啊，要警惕啊！如果践行正道的能力不足，穷困就会降临到你身上。
夫一出而不可反者，言也：一见而不可得揜者，行也。故夫言与行者，知愚之表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行，以为身福：愚者易言易行，以为身菑。故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。呜呼，戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之荣。故行而不缘道者，其言必不顾义矣。故纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之，故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财，故士民乐之。故君子富贵也，至于子孙而衰，则士民皆曰何君子之道衰也，数也。不肖暴者祸及其身，则士民皆曰，何天诛之迟也。
夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。君能为善，则吏必能为善矣：吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也：吏之不善也，君之过也。呜呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也：率之以义，然后士民义也：率之以忠，然后士民忠也：率之以信，然后士民信也。故为人君者，其出令也，其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。呜呼，戒之哉，戒之哉！君乡善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。君为恶于此，则啍啍然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。是以圣王而君子乎，执事而临民者日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
道者，圣王之行也，文者圣王之辞也，恭敬者圣王之容也，忠信者圣王之教也。夫圣人也者，贤智之师也。仁义者，明君之性也。故尧舜禹汤之治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀纣，所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。故夫诸侯者，士民皆爱之，则其国必兴矣：士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树，而诸侯之本也，不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身殃，戒之哉，戒之哉！
大政下
易使喜，难使怒者，宜为君。识人之功，而忘人之罪者，宜为贵。故曰："刑罚不可以慈民，简泄不可以得士。"故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎狗也，虽久弗亲矣。故欲以简泄得士，辟其犹以弧怵鸟也，虽久弗得矣。故夫士者，弗敬则弗至。故夫民者，弗爱则弗附。故欲求士必至，民必附，惟恭与敬，忠与信，古今毋易矣。渚泽有枯水，而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士。故有不能治民之吏，而无不可治之民。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣。故见其民而知其吏，见其吏而知其君矣。故君功见于选吏，吏功见于治民。故劝之其上者，由其下而上睹矣，此道之谓也。故治国家者，行道之谓，国家必宁，信道而不为，国家必空。故政不可不慎也，而吏不可不选也，而道不可离也。呜呼，戒之哉！离道而灾至矣。
无世而无圣，或不得知也，无国而无士，或弗能得也。故世未尝无圣也，而圣不得圣王，则弗起也。国未尝无士也，不得君子，则弗助也。圣明则士闇饰矣。故圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，则士没矣。故暴乱在位，则士千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸，而无明君。君明也，则国无不幸而无贤士矣。故自古而至于今，泽有无水，国无无士，故士易得而难求也，易致而难留也。故求士而不以道，周遍境内不能得一人焉：故求士而以道，则国中多有之，此之谓士易得而难求也。故待士而以敬，则士必居矣：待士而不以道，则士必去矣，此之谓
译一旦说出就无法收回的，是言语；一旦做出就无法掩盖的，是行为。所以言语和行为，是智慧与愚笨的标志，是贤良与不肖的区别。因此，智者谨慎言语、谨慎行为，以此作为自身的福分；愚者轻易言语、轻易行为，以此作为自身的灾祸。所以君子必定是言语可以实行，然后才说；行为可以言说，然后才做。唉，要警戒啊，要警戒啊！行为在于自身，命运在于他人，这是福祸的根本。道是福的根本，吉祥是福的荣耀。无道的人必定会失去福的根本，不祥的人必定会失去福的荣耀。所以行为不遵循道的人，他的言语必定不顾及义理了。所以商纣自称为天王，夏桀自称为天子，他们灭亡之后，百姓用他们来互相辱骂。由此看来，地位不足以作为尊贵的依据，名号不足以作为荣耀的依据。所以君子的尊贵，是士人百姓尊重他，所以称为尊贵。所以君子的富有，是士人百姓乐于拥戴他，所以称为富有。所以君子的尊贵，是给百姓带来福分，所以士人百姓尊重他。所以君子的富有，是给百姓提供财物，所以士人百姓乐于拥戴他。所以君子富贵，如果传到子孙后代而衰败，那么士人百姓都会说，这是君子之道衰败了，是气数使然。不贤而暴虐的人祸患及身，那么士人百姓都会说，为什么天诛来得这么晚呢。
百姓，是万世的根本，不可以欺骗。凡是居于上位的人，轻视士人、使百姓受苦，这叫做愚笨；敬重士人、爱护百姓，这叫做智慧。愚笨与智慧，是由士人百姓来评定的。所以百姓，是强大的族群，不可以不畏惧。所以百姓，力量强大而不可以随意驱使。唉，要警戒啊，要警戒啊！与百姓为敌的人，百姓必定战胜他。君主能够行善，那么官吏必定能够行善；官吏能够行善，那么百姓必定能够行善。所以百姓不好，是官吏的罪过；官吏不好，是君主的过错。唉，要警戒啊，要警戒啊！所以士人百姓，用道来引导他们，然后士人百姓才遵循道；用义来引导他们，然后士人百姓才遵循义；用忠来引导他们，然后士人百姓才忠诚；用信来引导他们，然后士人百姓才守信。所以作为君主，他发布命令，就像发出声音一样，士人百姓效仿他，就像回声一样，曲折地顺从君主，就像影子一样。唉，要警戒啊，要警戒啊！君主在这里趋向善，那么百姓就会欣然在那里趋向善，就像影子映现形体一样。君主在这里作恶，那么百姓就会纷纷在那里作恶，就像回声应和声音一样。因此圣王和君子，处理政事、面对百姓的人每天警戒谨慎，那么士人百姓也会每天警戒谨慎，这是用道来引导百姓啊。
道，是圣王的行动；文辞，是圣王的言辞；恭敬，是圣王的仪容；忠信，是圣王的教化。圣人，是贤智之人的老师。仁义，是明君的品性。所以尧、舜、禹、汤治理天下，被称为明君，士人百姓乐于拥戴他们，都即位百年之后才去世，士人百姓还认为寿命太短。夏桀、商纣，被称为暴乱之君，士人百姓苦于他们的统治，都即位几十年就灭亡了，士人百姓还认为时间太长。所以诸侯，如果士人百姓都爱戴他，那么他的国家必定兴盛；如果士人百姓都苦于他的统治，那么国家必定灭亡。所以士人百姓，是国家所树立的，是诸侯的根本，不可以轻视。唉！轻视根本是不祥的，实在会成为自身的祸殃，要警戒啊，要警戒啊！
大政下
容易使人欢喜，难以使人发怒的，适宜做君主。能识别人的功劳，而忘记别人的罪过的，适宜做贵人。所以说：“刑罚不能用来慈爱百姓，轻慢泄漏不能用来得到士人。”所以想用刑罚来慈爱百姓，这就像用鞭子亲近狗一样，即使时间久了也不会亲近。所以想用轻慢泄漏来得到士人，这就像用弓弩恐吓鸟一样，即使时间久了也不会得到。所以士人，不敬重他们就不会到来。所以百姓，不爱护他们就不会归附。所以想要士人必定到来，百姓必定归附，只有恭敬与尊重，忠诚与守信，从古至今没有改变。沼泽有干涸的时候，而国家没有干涸的士人。所以有不能求取士人的君主，而没有不可得到的士人。所以有不能治理百姓的官吏，而没有不可治理的百姓。所以君主英明而官吏贤能，官吏贤能而百姓得到治理。所以看到百姓就知道官吏，看到官吏就知道君主。所以君主的功绩体现在选拔官吏上，官吏的功绩体现在治理百姓上。所以激励上面的人，通过下面的人向上看，这就是所说的道。所以治理国家的人，实行道，国家必定安宁；信奉道而不实行，国家必定空虚。所以政事不可以不谨慎，官吏不可以不选拔，道不可以背离。唉，要警戒啊！背离道灾祸就来了。
没有哪个时代没有圣人，只是有时不能被了解；没有哪个国家没有士人，只是有时不能被得到。所以时代不曾没有圣人，但圣人没有得到圣王，就不会兴起。国家不曾没有士人，但没有得到君子，就不会辅佐。圣人英明，士人就会暗淡无光。所以圣王在高位，士人百里才有一个，那就像没有一样。所以王者衰微，士人就会埋没。所以暴乱之君在位，士人千里才有一个，那就像并肩而立一样多。所以国家有不幸，而没有明君。君主英明，那么国家就没有不幸而没有贤士了。所以从古至今，沼泽有无水的时候，国家没有无士人的时候，所以士人容易得到而难求，容易招致而难留住。所以求取士人而不遵循道，走遍境内也不能得到一个人；所以求取士人而遵循道，那么国中就有许多，这就叫做士人容易得到而难求。所以对待士人而用敬重，那么士人必定会留下；对待士人而不遵循道，那么士人必定会离开，这就叫做
王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。故汤以桀之乱氓为治，武王以纣之北卒为强。故民之治乱在于吏，国之安危在于政，故是以明君之于政也，慎之，于吏也，选之，然后国兴也。故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，失之者吏也：故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也：故吏之善者，君之功也。是故君明而吏贤，吏贤而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之谓也。
夫民之为言也，暝也：萌之为言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民无不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而为之名也。夫民者贤不肖之材也，贤不肖皆具焉，故贤人得焉，不肖者伏焉，技能输焉，忠信饰焉。故民者，积愚也。故夫民者，虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明上察之，见归而举之。故士民苦之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之程也。察吏于民，然后随之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人爱之有归，则十人之吏也：百人爱之有归，则百人之吏也：千人爱之有归，则千人之吏也：万人爱之有归，则万人之吏也。故万人之吏，选卿相焉。
夫民者，诸侯之本也：教者，政之本也：道者，教之本也。有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民劝之，民劝之然后国丰富也。故国丰且富，然后君乐也，忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。故国也者行之纲，然后国臧也。故君之信，在于所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣，故所信不可不慎也。事君之道，不过于事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事长之道，不过于事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长。使下之道，不过于使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交接之道，不过于为身，故不肖者之为身也，不可以接友。慈民之道，不过于爱其子，故不肖者之爱其子，不可以慈民。居官之道，不过于居家，故不肖者之于家也，不可以居官。夫道者，行之于父，则行之于君矣：行之于兄，则行之于长矣：行之于弟，则行之于下矣：行之于身，则行之于友矣：行之于子，则行之于民矣：行之于家，则行之于官矣。故士则未仕而能以试矣。圣王选举也，以为表也，问之然后知其言，谋焉然后知其极，任之以事，然后知其信。故古圣王君子不素距人，以此为明察也。
国之治政在诸侯。大夫。士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所与。故察明者，贤乎人之辞，不出于室而无不见也。察明者乘人，不出其官，而无所不入也。故王者居于中国，不出其国，而明于天下之政，何也？则贤人之辞也，不离其位，而境内亲之者，谓之人为之行之也。故爱人之道，言之者谓之其府：故爱人之道，行之者谓之其礼。故忠诸侯者，无以易敬士也：忠君子者，无以易爱民也。诸侯不得士，则不能兴矣：故君子不得民：则不能称矣。故士能言道而弗能行者谓之器，能行道而弗能言者谓之用，能言之能行之者谓之实。故君子讯其器，任其用，乘其实，而治安兴矣。呜呼，人耳人耳！
诸侯即位享国，社稷血食，而政有命国无君也：官有政长，而民有所属，而政有命国无吏也：官驾百乘，而食食千人，政有命国无人也。何也？君之为言也，考也。故君也者，道之所出也。贤人不举，而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国无君也。吏之为言，理也。故吏也者，理之所出也，上为非而不敢谏，下为善而不知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘，而食食千人，近侧者不足以问谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼，悲哉！君者，群也，无人谁据？无据必蹶，政谓此国素亡也。
修政语上
黄帝曰：道若川谷之水，其出无已，其行无止。故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道
译君王可以改变政令，但不能改变国家；可以更换官吏，但不能更换百姓。因此，依托这个国家来实现安定，依托这些百姓来实现治理。所以商汤凭借夏桀混乱的百姓实现了治理，周武王凭借商纣的败兵成就了强盛。因此，百姓的治乱取决于官吏，国家的安危取决于政令。所以贤明的君主对于政令要谨慎，对于官吏要选拔，然后国家才能兴盛。因此，君主能够行善，官吏必定能够行善；官吏能够行善，百姓必定能够行善。因此，百姓不善，过错在于官吏；百姓行善，功劳在于官吏。官吏不善，过错在于君主；官吏行善，功劳在于君主。因此，君主英明而官吏贤能，官吏贤能而百姓就得到治理了。所以如果在上位者喜好某种德行，在下位者必定会效仿转化，这就是所说的“道”。
“民”这个字的意思是昏暗；“萌”这个字的意思是盲目。因此，只要依靠在上位者的扶持和引导，百姓没有不被教化的。所以说“民萌民萌”，这是直接表达其含义而为之命名的。百姓是贤能与不肖人才的集合体，贤能与不肖的人都包含在其中，所以贤能的人得以施展，不肖的人得以压制，技能得以贡献，忠信得以彰显。因此，百姓是愚昧的积累。所以，百姓虽然愚昧，但英明的君主选拔官吏时，一定要让百姓参与。因此，士人和百姓称赞某人，英明的君主就会考察他，看到众人归附就提拔他。因此，士人和百姓抱怨某人，英明的君主就会考察他，看到众人反对就罢免他。所以君王选取官吏不随意，一定要让百姓先提出意见，然后君王再附和确认。因此，百姓是官吏的衡量标准。通过百姓来考察官吏，然后跟随百姓的意愿。百姓地位最卑微，让他们选取官吏，必定选取他们喜爱的人。因此，十个人喜爱并归附某人，他就是十个人的官吏；一百个人喜爱并归附某人，他就是一百个人的官吏；一千个人喜爱并归附某人，他是一千个人的官吏；一万个人喜爱并归附某人，他就是一万个人的官吏。所以，能统领一万人的官吏，可以用来选拔卿相。
百姓是诸侯的根本；教化是政事的根本；道是教化的根本。有道然后才有教化，有教化然后政事才能治理，政事治理然后百姓才会勤勉，百姓勤勉然后国家才会富足。因此，国家富足，然后君主才能安乐，这是忠臣的功劳。臣子的忠诚，源于君主的英明。臣子忠诚君主英明，这叫做政事的纲领。因此，国家遵循纲领，然后国家才能美好。因此，君主的信用，在于他所信任的人。如果所信任的人不可信，即使想要讲求信用，终身也无法获得信用，所以所信任的人不可不慎重。侍奉君主的原则，不超过侍奉父亲，所以不肖之人侍奉父亲的方式，不可以用来侍奉君主。侍奉长辈的原则，不超过侍奉兄长，所以不肖之人侍奉兄长的方式，不可以用来侍奉长辈。驱使下属的原则，不超过驱使弟弟，所以不肖之人驱使弟弟的方式，不可以用来驱使下属。结交朋友的原则，不超过修身养性，所以不肖之人修身的方式，不可以用来结交朋友。爱护百姓的原则，不超过爱护自己的子女，所以不肖之人爱护子女的方式，不可以用来爱护百姓。担任官职的原则，不超过治理家庭，所以不肖之人治理家庭的方式，不可以用来担任官职。道，实行于父亲，就能实行于君主；实行于兄长，就能实行于长辈；实行于弟弟，就能实行于下属；实行于自身，就能实行于朋友；实行于子女，就能实行于百姓；实行于家庭，就能实行于官职。因此，士人在未做官时就能通过这种方式来检验了。圣王选拔人才，以此作为表率，询问他们然后知道他们的言论，谋划事情然后知道他们的极限，委任他们做事，然后知道他们的诚信。所以古代圣王君子不凭空拒绝人，以此作为明察的方法。
国家的治理在于诸侯、大夫、士，考察他们的条理，在于他们的同伴。君主必定选择他的臣子，而臣子必定选择他的同伴。因此，明察的人，凭借贤人的言辞，不出房门而没有看不见的。明察的人依靠他人，不出他的官署，而没有不能进入的。所以君王居于中原，不出国门，却能明了天下的政事，为什么呢？这是因为贤人的言辞，不离他的职位，而境内亲近他的人，是替他们去实行的。因此，爱护人的道理，谈论它的人叫做他的府库；实行它的人叫做他的礼仪。因此，对诸侯忠诚，没有比尊敬士人更重要的；对君子忠诚，没有比爱护百姓更重要的。诸侯得不到士人，就不能兴盛；君子得不到百姓，就不能称职。因此，士人能言说道却不能实行叫做“器”，能实行道却不能言说叫做“用”，能言说又能实行叫做“实”。因此，君子询问“器”，任用“用”，驾驭“实”，这样治安就能兴起了。唉，人啊，人啊！
诸侯即位享有国家，社稷有血食祭祀，但政令有命而国家没有君主；官职有长官，百姓有所归属，但政令有命而国家没有官吏；官员乘坐百辆马车，供养千人吃饭，政令有命而国家没有人。为什么呢？“君”这个字的意思是考察。因此，君主是道的出处。贤人不被举用，不肖之人不被罢免，这是君主无道，所以政事说这个国家没有君主。“吏”这个字的意思是治理。因此，官吏是治理的出处，上级做坏事而不敢劝谏，下级做好事而不知道鼓励，这是官吏无理，所以政事说这个国家没有官吏。官员乘坐百辆马车，供养千人吃饭，身边的人不足以询问劝谏，而朝廷的假借不足以考察衡量，所以政事说这个国家没有人。唉，可悲啊！君主是众人的统领，没有人依靠谁呢？没有依靠必定倾覆，政事说这个国家早就灭亡了。
修政语上
黄帝说：道就像川谷中的水，它的流出没有止息，它的流动没有停止。因此，使人服从而不结下仇怨，分配利益而不贪婪的人，大概只有道吧。
矣。故播之于天下，而不忘者，其惟道矣。是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。故惟道不可窃也，不可以虚为也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下，天下太平，唯躬道而已。
译了。所以将道传播到天下，而人们不会遗忘的，大概只有道了。因此，道的高大可比拟于天，道的明亮可比拟于太阳，道的安稳可比拟于山。所以谈论道的人被称作智慧，学习道的人被称作贤能，坚守道的人被称作诚信，以道为乐的人被称作仁德，践行道的人被称作圣人。因此，只有道是不可窃取、不可凭空捏造的。所以黄帝奉行道义，规划天地，确立人伦，排列万物，以诚信和仁德作为天下的表率。然后渡过东海，进入长江流域，获取绿图，向西渡过积石山，穿越流沙，登上昆仑山，于是返回中原，以此平定天下，天下太平，全靠亲身践行道罢了。
帝颛顼曰：至道不可过也，至义不可易也。是故以后者复迹也。故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。
颛顼曰：功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶，故非吾善善而已也，善缘善也，非恶恶而已也，恶缘恶也。吾日慎一日，其此已也。
帝喾曰：缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。故节仁之器，以修其躬，而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
帝喾曰：德莫高于博爱人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。
帝尧曰："吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。"故一民或饥，曰："此我饥之也。"一民或寒，曰："此我寒之也。"一民有罪，曰："此我陷之也。"仁行而义立，德博而化富。故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。是故尧教化及雕题蜀越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。
帝舜曰：吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉：吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉：吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。是以见爱亲于天下之人，而见归乐于天下之民，而见贵信于天下之君。故吾详取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬者为忠，必服之。
大禹之治天下也，诸侯万人，而禹一皆知其体。故大禹岂能一见而知之也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会，而禹亲报之，故是以禹一皆知其国也。其士月朝，而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问于诸侯曰："诸侯以寡人为骄乎？"朔日士朝，则问于士曰："诸大夫以寡人为汏乎？其闻寡人之骄之汏耶，而不以语寡人者，此教寡人之残道也，灭天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也。"
大禹曰："民无食也，则我弗能使也，功成而不利于民，我弗能劝也。"故鬟河而道之九牧，凿江而道之九路，洒五湖而定东海。民劳矣而弗苦者，功成而利于民也。禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣，方是时也，忧务故也。故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣。故治天下，以信为之也。
汤曰：学圣王之道者，譬其如日：静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。故诸君子得贤而举之，得贤而与之，譬其若登山乎。得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎。故登山而望，其何不临，而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？是以明君慎其举，而君子慎其与，然后福可必归，菑可必去也。
汤曰：药食尝于卑，然后至于贵：药言献于贵，然后闻于卑。故药食尝于卑，然后至于贵，教也：药言献于贵，然后闻于卑，道也。故使人味食，然后食者，其得味也多：若使人味言，然后闻言者，其得言也少。故以是明上之于言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。是故求道者，不以目而以心：取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。故人主有欲治安之心，而无治安之故者，虽欲治显荣也，弗得矣。故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。故明君敬士察吏爱民，以参其极，非此者，则四美不附矣。
修政语下
周文王问于粥子曰："敢问君子将入其职，则其于民也何如？"粥子对曰："唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既入其职，则其于民也何若？"对曰："君
译帝颛顼说：最高的道是不可超越的，最高的义是不可更改的。因此，后来者只是沿着前人的足迹前行罢了。所以上层遵循黄帝的道而实行，学习黄帝的道而奖赏，只增加而不减损，天下也就太平了。
颛顼说：功劳没有比去除邪恶而施行善行更美好的，罪过没有比去除善行而施行邪恶更严重的。所以，我不仅仅是喜爱善行罢了，而是喜爱顺着善行而行；不仅仅是厌恶恶行罢了，而是厌恶顺着恶行而行。我一天比一天谨慎，大概就是这样罢了。
帝喾说：顺着有道之人的言辞而与他一起行道罢了，顺着巧匠的事情而学习技巧罢了，顺着行仁之人的操守而与他一起行仁罢了。所以，节制仁德的器用，来修养自身，那么自身就专擅美名了。所以士人遵循黄帝的道而阐明它，学习帝颛顼的道而实行它，天下也就太平了。
帝喾说：德行没有比广泛爱护人更高的，政事没有比广泛利益人更高的。所以政事没有比诚信更大的，治理没有比仁德更大的，我谨慎对待这些罢了。
帝尧说：“我的心志存留于上古，意志加诸于穷困的百姓，痛心万民遭受罪祸，忧虑众生不能顺遂。”所以，有一个百姓挨饿，就说：“这是我让他挨饿的。”有一个百姓受冻，就说：“这是我让他受冻的。”有一个百姓犯罪，就说：“这是我使他陷入罪过的。”仁德施行而义理确立，德行广博而教化丰富。所以不奖赏而百姓自我勉励，不惩罚而百姓自我治理，先宽恕而后行动，因此美好的声誉传播得很远。所以尧的教化遍及雕题、蜀、越等地，安抚交趾，亲身涉足流沙，土地封疆至独山，西面会见西王母，训导遍及大夏、渠叟，北至幽都，以及狗国和人身鸟面的人，以及焦侥。喜好贤人而隐藏自己的不足，在行动上刚强，在意志上谨慎，率领百姓以仁爱和宽恕，做到这样罢了。
帝舜说：我竭尽我的恭敬来侍奉我的上级，所以被称作忠诚；我竭尽我的恭敬来对待我的对手，所以被称作守信；我竭尽我的恭敬来役使我的下级，所以被称作仁德。因此被天下的人亲近喜爱，被天下的百姓归附乐从，被天下的君主尊贵信任。所以我详细地以恭敬来选取，我以恭敬来获得，所以想要阐明道而晓谕教化，只有以恭敬的人为忠诚，必定会信服。
大禹治理天下时，诸侯有万人，而大禹一一都知道他们的情况。所以大禹难道能一见就知道他们吗？难道能一听就认识他们吗？诸侯朝见聚会，而大禹亲自回报他们，所以大禹一一都知道他们的国家情况。他们的士人每月朝见，而大禹亲自接见他们，所以大禹一一都知道他们的情况。然而大禹仍然非常恐惧，诸侯聚会时，就问诸侯说：“诸侯认为我骄傲吗？”初一士人朝见时，就问士人说：“各位大夫认为我傲慢吗？如果听说我骄傲傲慢，而不告诉我的人，这是残害教导我的道，毁灭天下的教化，所以我对人怨恨的，没有比这更大的了。”
大禹说：“百姓没有食物，那么我就不能役使他们，功业完成而不利于百姓，我就不能勉励他们。”所以疏导黄河而引导到九牧，开凿长江而引导到九路，疏浚五湖而安定东海。百姓劳苦而不痛苦，是因为功业完成而有利于百姓。大禹曾经白天来不及吃饭，夜晚来不及睡觉，在这个时候，是因为忧虑事务的缘故。所以大禹与士人百姓共同从事事务，所以不自己说诚信，而诚信就晓谕了。所以治理天下，是以诚信来做的。
商汤说：学习圣王之道的人，譬如像太阳：静思而独居，譬如像火。如果舍弃学习圣王之道，而静居独思，譬如像离开庭院中太阳的明亮，而靠近室内火的光亮。然而可以小见，不可以大知。所以明君和君子，崇尚学习道，而轻视独自思考。所以各位君子得到贤人而举荐他，得到贤人而任用他，譬如像登山一样。得到不贤的人而举荐他，得到不贤的人而任用他，譬如像下深渊一样。所以登山而眺望，有什么不能临近，有什么看不见？坡度平缓而下深渊，谁不陷溺？所以明君谨慎他的举荐，君子谨慎他的任用，然后福气可以必定回归，灾祸可以必定去除。
商汤说：药食先在卑下的人身上尝试，然后才到尊贵的人身上；药言先献给尊贵的人，然后才在卑下的人中听闻。所以药食先在卑下的人身上尝试，然后才到尊贵的人身，这是教化；药言先献给尊贵的人，然后才在卑下的人身听闻，这是道。所以让人品尝食物，然后吃东西的人，得到的味道就多；如果让人品尝言语，然后听言语的人，得到的言语就少。所以由此明白上级对于言语，必定亲自听它，必定亲自选择它，必定亲自聚集它，必定亲自收藏它，必定亲自实行它。所以道以多次获取为明，以多次实行为章，以多次施予万民为藏。所以求道的人，不靠眼睛而靠心；取道的人，不靠手而靠耳。致道的人靠言语，入道的人靠忠诚，积道的人靠诚信，树道的人靠人。所以人主有想要治安的心，而没有治安的缘故，即使想要治理显达荣耀，也得不到。所以治安不可以凭空成就，显达荣耀不可以凭空得到。所以明君敬重士人，考察官吏，爱护百姓，以此来参验其极致，不是这样，那么四种美德就不会依附了。
修政语下
周文王问粥子说：“请问君子将要进入他的职位，那么他对百姓怎么样？”粥子回答说：“是的，疑惑。请以上古的政事告知君王。政事说：君子将要进入他的职位，那么他对百姓，旭旭然像太阳刚出来一样。”周文王说：“我接受教命了。”说：“君子已经进入他的职位，那么他对百姓怎么样？”回答说：“君
子既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既去其职，则其于民也何若？"对曰："君子既去其职，则其于民也暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也：既入而暯暯者，民保其福也：既去而暗暗者，民失其教也。周文王曰："受命矣。"
译您既然担任了官职，那么对于百姓来说，就明亮如同正午的太阳。周文王说：“我领教了。”又问：“君子既然离任，那么对于百姓来说又是怎样的情形呢？”回答说：“君子既然离任，那么对于百姓来说，就昏暗如同太阳已经落山。所以君子将要上任时朝气蓬勃，是因为道义先被听闻；既已上任时光明普照，是因为百姓保有福祉；既已离任时昏暗无光，是因为百姓失去了教化。周文王说：“我领教了。”
周武王问于粥子曰："寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？"粥子曰："唯，攻守而胜乎同器，而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也：和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也：和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣：诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣：诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于，今自天地之辟也，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。"周武王曰："受命矣。"
周武王问于王子旦曰："敢问治有必成，而战有必胜乎？攻有必得，而守有必存乎？"王子旦对曰："有。政曰：诸侯政平于内，而威于外矣。君子行修于身，而信于舆人矣，治民民治，而荣于名矣。故诸侯凡有治心者，必修之以道，而与之以敬，然后能以成也。凡有战心者，必修之以政，而兴之以义，然后能以胜也。凡有攻心者，必结之以约，而谕之以信，然后能以得也。凡有守心者，必固之以和，而谕之以爱，然后能有存也。"周武王曰："受命矣。"师尚父曰："吾闻之于政也，曰：天下圹圹，一人有之：万民藂藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之。故夫天下者，难得而易失也，难常而易亡也。故守天下者，非以道则弗得而长也。故夫道者，万世之宝也。"周武王曰："受命矣。"
周成王年二十岁，即位享国。亲以其身见于粥子之家而问焉。曰："昔者先王与帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢问兴国之道柰何？"粥子对曰："唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。"周成王曰："受命矣。"
周成王曰："敢问于道之要柰何？"粥子对曰："唯，疑，请以上世之政诏于君王。政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身，此道之要也。"周成王曰："受命矣。"
周成王曰："敢问治国之道若何？"粥子曰："唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也：而中敬其士，不以礼节，无以谕敬也：下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。故忠信行于民，礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。"周成王曰："受命矣。"
周成王曰："寡人闻之：有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人何以为异？"粥子对曰："唯，疑，请以上世之政诏于君王。政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老。闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣。闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善，则谓之贤人矣：行者恶，则谓之不肖矣。故夫言者善，则谓之智矣：言者不善，则谓之愚矣。故智愚之人有其辞矣，贤不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。"周成王曰："受命矣。"
周成王曰："寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。若夫富，则可为也：若夫寿，则不在天乎？"粥子曰："唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗，阋不私相煞也。故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣。圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力，故妇为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。圣王在上，则民免于二死，而得二生矣。圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故圣王在上，则民免于三死，而得三生矣。圣王
译周武王问粥子说：“我希望防守必定能保全，进攻必定能夺取，作战必定能胜利，那么我该怎么做呢？”粥子说：“是的，进攻和防守都能取胜，在于‘和’与‘严’的完备。所以说：‘和’可以用来防守，‘严’也可以用来防守，但‘严’不如‘和’那样稳固；‘和’可以用来进攻，‘严’也可以用来进攻，但‘严’不如‘和’那样能有所得；‘和’可以用来作战，‘严’也可以用来作战，但‘严’不如‘和’那样能取得胜利，那么只有依靠‘和’才是可行的。所以诸侯发布政令，如果政令公平对待百姓，就叫做文政；诸侯接待士人并任用官吏，如果礼数恭敬对待他人，就叫做文礼；诸侯审理案件、判决刑罚，如果在治理上仁爱，在军队中陈列有序，像这样防守而不能保全，进攻而不能夺取，作战而不能胜利的，从古至今，自从天地开辟以来，未曾听说过。现在君王想要防守必定保全，进攻必定夺取，作战必定胜利，那么只有依靠这些才是可行的。”周武王说：“我领受了您的教诲。”
周武王问王子旦说：“请问治理国家有必定成功的吗？作战有必定胜利的吗？进攻有必定夺取的吗？防守有必定保全的吗？”王子旦回答说：“有。政令说：诸侯对内政令公平，对外威严。君子修养自身德行，在众人中建立信用，治理百姓百姓就顺从，从而获得荣誉名声。所以诸侯凡是想要治理好国家的，必须用道来修养自己，用敬来对待他人，然后才能成功。凡是想要作战的，必须用政令来修养自己，用义来激励士气，然后才能胜利。凡是想要进攻的，必须用盟约来团结军队，用信用来晓谕众人，然后才能有所得。凡是想要防守的，必须用‘和’来巩固防线，用仁爱来晓谕众人，然后才能保全。”周武王说：“我领受了您的教诲。”师尚父说：“我从政令中听说：天下广阔无边，由一人拥有；万民众多聚集，由一人治理。所以天下，不是一家一姓的私有物，而是有道德者的共有物。所以天下，只有有道德者才能治理，只有有道德者才能统辖，只有有道德者才能驱使，只有有道德者才适宜长久居住。所以天下，难以得到却容易失去，难以长久保持却容易灭亡。所以守护天下的人，如果不依靠道，就不能长久拥有。所以道，是万世的珍宝。”周武王说：“我领受了您的教诲。”
周成王二十岁，即位统治国家。亲自前往粥子家中拜见并请教。说：“从前先王与天帝修明大道而大道得以修明，这是我的期望，也希望您能教导我。请问振兴国家的大道是怎样的？”粥子回答说：“是的，我有些疑惑，请让我用上古的政令来告知君王。政令说：振兴国家的大道，君主想到善事就去做，君主听到善事就去做，君主知道善事就去做。保持恭敬并使之成为常态，践行诚信并使之长久，这就是振兴国家的大道。”周成王说：“我领受了您的教诲。”
周成王说：“请问大道的要领是怎样的？”粥子回答说：“是的，我有些疑惑，请让我用上世的政令来告知君王。政令说：处于下位的人恭敬严肃，处于上位的人谦恭仁爱，作为君主的人敬重士人爱护百姓，并终身坚持，这就是大道的要领。”周成王说：“我领受了您的教诲。”
周成王说：“请问治理国家的大道是怎样的？”粥子说：“是的，我有些疑惑，请让我用上世的政令告知君王。政令说：治理国家的大道，对上忠于君主，对中间敬重士人，对下爱护百姓。所以对上级忠于君主，如果不依靠道义，就无法产生忠诚；对中间敬重士人，如果不依靠礼节，就无法晓谕敬意；对下爱护百姓，如果不依靠忠信，就无法晓谕仁爱。所以忠信在百姓中施行，礼节在士人中晓谕，道义在上层贯彻，这就是治理国家的大道。即使是治理天下，也不过如此。”周成王说：“我领受了您的教诲。”
周成王说：“我听说：有高人，有下人，有贤人，有不肖之人，有智者，有愚人。请问高人与下人有什么不同？”粥子回答说：“是的，我有些疑惑，请用上世的政令告知君王。政令说：凡人，无论卑贱还是尊贵，无论年幼还是年老。听到道就立志并珍藏它，知道善就践行它，这就是高人。听到道却不采纳珍藏，知道道却不采纳践行，这就是下人。所以行为善良，就叫做贤人；行为恶劣，就叫做不肖之人。所以言语善良，就叫做智者；言语不善，就叫做愚人。所以智者和愚人的区别在于言辞，贤人和不肖之人的区别在于行为，高人和下人的区别在于志向。”周成王说：“我领受了您的教诲。”
周成王说：“我听说：圣王在高位，能使百姓富裕且长寿。至于富裕，是可以做到的；至于长寿，难道不是在于天命吗？”粥子说：“是的，我有些疑惑。请用上世的政令告知君王。政令说：圣王在高位，天下就不死于战争之事，所以诸侯不私自互相攻伐，百姓不私自互相争斗，亲属不私自互相杀害。所以圣王在高位，百姓就免除了一次死亡，获得了一次生存。圣王在高位，君主积累道，官吏积累德，百姓积累劳力，所以妇女制作衣服，男子生产食物，百姓就没有受冻挨饿了。圣王在高位，百姓就免除了两次死亡，获得了两次生存。圣王在高位，君主积累仁，官吏积累爱，百姓积累顺从，那么刑罚就废除了，百姓就没有夭折被杀的惩罚。所以圣王在高位，百姓就免除了三次死亡，获得了三次生存。圣王
在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则民免于四死，而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内，兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用，而不肖人不作，则已得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。"周成王曰："受命矣。"
译在上位的人，如果让百姓劳作合乎时令，使用民力有所节制，那么百姓就不会遭受疫病。所以圣明的君王在上位，百姓就能免除四种死因，而获得四种生存之道。所以圣明的君王在上位，就会使整个境内，兴起贤良之人，以禁止邪恶之徒。所以贤能的人必定被任用，而不贤的人不会作乱，那么就已经得到了天命。所以那些富裕且长寿的人，是圣明君王的功绩。周成王说：“我接受天命了。”