卷第七
侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰："臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。"庄王喟然叹曰："非子之罪也。吾闻之曰：'其君贤君也，而又有师者，王：其君中君也，而有师者，伯：其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡无日也。吾闻之：'世不绝贤。’天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？"故庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身，而自错不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。谓先寤所以存亡，此先醒也。
译申侯被说服了。楚庄王回国，经过申侯的封邑。申侯进献饭食，到了中午庄王却不吃饭，申侯请求治罪说：“我斋戒并准备了洁净的食物，到了中午您却不吃饭，我敢请求治罪。”庄王感慨地叹息说：“不是你的罪过。我听说：‘君主是贤明的君主，又有老师辅佐，就能称王；君主是中等君主，而有老师辅佐，就能称霸；君主是下等君主，而群臣又没有比他更贤能的，国家就会灭亡。’如今我是下等君主，而群臣又没有比我更贤能的，我恐怕灭亡的日子不远了。我听说：‘世间不会断绝贤人。’天下有贤人，却唯独我得不到。像我这样活着，还吃什么呢？”所以庄王战胜大国，诸侯因道义而顺从，他依然忧虑恐惧，虽然圣明智慧在身，却把自己当作不贤之人，思慕得到贤能的辅佐，到了中午忘了吃饭，可以称得上是明君了。说他能预先觉悟国家存亡的道理，这就是所谓的“先醒”。
昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰："呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。"于是革心易行，衣苴布，食疄(田改丰)馂，昼学道而夕讲之，二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君，谥为昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。
昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，政治踳乱，国人不服。晋师伐之，虢人不守。虢君出走，至于泽中，曰："吾渴而欲饮。"其御乃进清酒。曰："吾饥而欲食。"御进腶脯粱糗。虢君喜曰："何给也？"御曰："储之久矣。"曰："何故储之？"对曰："为君出亡而道饥渴也。"君曰："知寡人亡邪？"对曰："知之。"曰："知之，何以不谏？"对曰："君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。"虢君作色而怒，御谢曰："臣之言过也。"为闲，君曰："吾之亡者诚何也？"其御曰："君弗知耶？君之所以亡者，以大贤也。"虢君曰："贤人之所以存也，乃亡，何也？"对曰："天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。"虢君喜，据式而笑曰："嗟！贤固若是苦耶？"遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。
故先醒者，当时而伯：后醒者，三年而复：不醒者，枕土而死，为虎狼食。呜呼，戒之哉！
耳痹
窃闻之曰："目见正而口言枉，则害：阳言吉，错之民而凶，则败。倍道则死，障光则晦，诬神而逆人，则天必败其事。"
故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王杀其父而无罪，奔走而之吴，曰："父死而不死，则非父之子也：死而非补，则过计也。与吾死而不一明，不若举天地以成名。"于是纡身而乃适阖闾，治味以求亲，阖闾见而安之，说其谋，果其举，反其听，用而任吴国之政也。民保命而不失，岁时熟而不凶，五官公而不私，上下调而无尢，天下服而无御，四境静而无虞。然后忿心发怒，出凶言，阴必死。提邦以伐楚，五战而五胜，伏尸数十万，城郢之门，执高兵，伤五藏之实，毁十龙之钟，挞平王之墓。昭王失国而奔，妻生虏而入吴。故楚平王怀阴贼，杀无罪，殃既至乎此矣。
子胥发郁冒忿，辅阖闾而行大虐，还十五年，阖闾没而夫差即位，乃与越人战江上，栖之会稽。越王之穷，至乎吃山草，饮腑水，易子而食。于是履甓戴璧，号吟告毋罪，呼皇天。使大夫种行成于吴王，吴王将许，子胥曰："不可。越国之俗，勤劳而不愠，好乱胜而无礼，溪徼而轻绝，俗好诅而倍盟。放此类者，鸟兽之侪徒，狐狸之丑类也，生之为患，杀之无咎，请无与成。"大夫种拊心嗥啼，沬泣而言信，割白马而为牺，指九天而为证，请妇人为妾，丈夫为臣，百世名宝，因闲官为积，孤身为关内诸侯，世为忠臣。吴王不忍，缩师与成。还，谋而伐齐。子胥进争，不听，忠言不用。越既得成，称善累德以求民心。于是上帝降祸，绝吴命乎直江，君臣乖而不调，置社稷而分裂，容台榭而掩败，犬群嗥而入渊，彘衔菹而适奥，燕雀剖而虺蛇生，食芦菹而见蛭，浴清水而遇虿。伍子胥见事之不可为也，何笼而自投水，目抉而望东门，身鸱夷而浮江。怀贼行虐，深报而殃不辜，祸至乎身矣。越于是果逆谋负约，袭剉夫差，兼吴而拊。事济功成，范蠡负室而归五湖，大夫种系领谢室，渠如处车裂回泉。自此之后，句践不乐，忧悲荐至，内崩而死。
故天之诛伐，不可为广虚幽闲，攸远无人，虽重袭石中而居，其必知之乎！若诛伐顺理而当，辜杀三军而无咎。诛杀不当，辜杀一匹夫，其罪闻皇天。故曰："天之处高，其听卑，其牧芒，其视察。"故凡自行，不可不谨慎也。
谕诚
汤见设网者四面张，祝曰："自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我网。"汤曰
译从前宋昭公出逃流亡，到达边境时，感慨地叹息说：“唉！我知道自己亡国的原因了。我穿着礼服站立时，侍从有几百人，没有不说我君主美丽的。我发布政令、处理事务时，朝臣有一千人，没有不说我君主圣明的。我在内外都听不到自己的过错，因此落到了这个地步。我陷入困境是应当的。”于是改变心意、修正行为，穿粗布衣服，吃剩饭，白天学习道义，晚上讲习它，两年后美好的名声传遍宋国，宋国人用车马迎接他复位，最终成为贤明的君主，谥号为昭公。已经亡国了，却醒悟了生存的道理，这是后来醒悟的人。
从前虢君骄横放纵、自夸自大，亲近阿谀奉承的人，斥退劝谏的大臣，政治混乱，国人不服从。晋国军队讨伐虢国，虢国人不再守卫。虢君逃跑，到达沼泽中，说：“我口渴想喝水。”他的车夫就献上清酒。虢君说：“我饥饿想吃东西。”车夫献上肉干和精米做的干粮。虢君高兴地说：“为什么供应得这么及时？”车夫说：“储备很久了。”虢君说：“为什么储备这些？”回答说：“为了防备君主出逃时路上饥渴。”虢君说：“你知道我要亡国吗？”回答说：“知道。”虢君说：“既然知道，为什么不劝谏？”回答说：“君主喜欢阿谀奉承，厌恶直言，臣想劝谏，恐怕比虢国先灭亡。”虢君变了脸色发怒，车夫谢罪说：“臣的话说错了。”过了一会儿，虢君说：“我亡国的原因究竟是什么？”他的车夫说：“君主不知道吗？君主亡国的原因，是因为太贤明了。”虢君说：“贤明是生存的原因，却亡国了，为什么呢？”回答说：“天下的君主都不贤明，他们嫉妒我君主独自贤明，所以亡国。”虢君高兴了，扶着车前横木笑着说：“唉！贤明原来这么痛苦吗？”于是步行住在山中，饥饿疲倦，枕着车夫的膝盖睡觉，车夫用土块替换自己，逃跑离去，虢君最终饿死，被禽兽吃掉。这已经是亡国了，却还不醒悟亡国的原因，这是不醒悟的人。
所以先醒悟的人，当时就能称霸；后醒悟的人，三年后能恢复国家；不醒悟的人，枕着泥土而死，被虎狼吃掉。唉，要引以为戒啊！
耳痹
我私下听说：“眼睛看到正直却嘴里说歪曲，就会有害；表面上说吉利，施行到百姓身上却带来凶险，就会失败。违背正道就会死亡，遮蔽光明就会昏暗，欺骗神灵而违背人心，上天必定败坏他的事业。”
所以从前楚平王有个臣子叫伍子胥，平王杀害了他无罪的父亲，伍子胥逃跑到吴国，说：“父亲死了而自己不死，就不是父亲的儿子；死了却不能弥补过错，就是错误的打算。与其死而不能明辨是非，不如借助天地来成就名声。”于是屈身前往拜见阖闾，通过进献美味来求得亲近，阖闾接见并安抚他，喜欢他的谋略，果断采纳他的主张，改变以往的听闻，任用他管理吴国的政事。百姓保全性命而不失所，年成丰收而不遭灾荒，五官公正而不偏私，上下协调而没有过失，天下归服而不抗拒，四境安宁而没有忧患。然后伍子胥愤恨之心爆发，说出凶险的话，暗中必定导致死亡。率领国家讨伐楚国，五次作战五次胜利，伏尸数十万，攻入郢都城门，拿着高大的兵器，伤害了五脏的实质，毁坏了十龙的钟，鞭打平王的坟墓。昭王失去国家而逃跑，妻子被俘而进入吴国。所以楚平王心怀阴险毒辣，杀害无罪之人，灾祸已经到这个地步了。
伍子胥发泄郁结的愤恨，辅佐阖闾施行大暴虐，过了十五年，阖闾去世，夫差即位，于是与越人在江边作战，把越王围困在会稽。越王处境困窘，以至于吃山上的草，喝脏水，交换孩子来吃。于是越王踩着砖块、戴着玉璧，号哭申诉无罪，呼告皇天。派大夫文种到吴王那里求和，吴王将要答应，伍子胥说：“不行。越国的风俗，勤劳而不怨恨，喜好混乱取胜而没有礼义，狭隘而轻易背弃盟约，风俗喜好诅咒而违背盟誓。像这类人，是鸟兽的同类，狐狸的丑类，活着就是祸患，杀掉他们没有罪过，请不要与他们讲和。”大夫文种捶胸痛哭，流泪说话真诚，杀白马作为牺牲，指着九天作为见证，请求让妇女做妾，男子做臣，百世的珍宝，因为空闲的官职而积累，孤身一人成为关内诸侯，世代做忠臣。吴王不忍心，收兵讲和。回国后，谋划讨伐齐国。伍子胥进言争辩，不被听从，忠言不被采用。越国既然求得讲和，称赞吴国的恩德来求得民心。于是上天降下灾祸，在直江断绝吴国的命数，君臣乖离而不协调，抛弃社稷而分裂，容纳台榭而掩盖败坏，狗群嚎叫而进入深渊，猪衔着腌菜而到内室，燕子剖开而毒蛇产生，吃芦菹而见到水蛭，洗清水澡而遇到毒虫。伍子胥看到事情不可为，用什么笼子装着自己投水，挖出眼睛望着东门，身体装在皮囊里漂浮在江上。怀着贼心施行暴虐，深深报复而殃及无辜，祸患降临到自己身上了。越国于是果然违背谋略、背弃盟约，袭击打败夫差，兼并吴国而安抚。事情成功，范蠡背着家室回到五湖，大夫文种自杀谢罪，文种的车裂尸体在回泉。从此以后，勾践不快乐，忧愁悲伤接连到来，内心崩溃而死。
所以上天的诛伐，不能因为广阔空虚、幽深闲静，遥远无人，即使重重包裹住在石头中，上天必定知道吗！如果诛伐顺理而恰当，诛杀三军也没有罪过。诛杀不恰当，诛杀一个平民，他的罪过皇天也会听到。所以说：“上天处在高处，他的听闻低下，他的管理广大，他的视察细微。”所以凡是自己的行为，不可不谨慎啊。
谕诚
商汤看到设网的人四面张开网，祝祷说：“从天上落下的，从地下出来的，从四方来的，都落入我的网中。”商汤说
："嘻！尽之矣。非桀，其孰能如此？"令去三面，舍一面，而教之祝曰："蛛蝥作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其犯命者。"士民闻之曰："汤之德及禽兽矣。而况我乎！"于是下亲其上。
译“嘻！已经用尽手段了。如果不是夏桀，谁能这样呢？”于是命令撤去三面，只留一面，并教人祈祷说：“蜘蛛结网，现在的人顺着丝线。想往左的往左，想往右的往右，想往上的往上，想往下的往下，我只接受那些违抗命令的人。”士人和百姓听说后说：“商汤的恩德连禽兽都顾及到了，何况我们呢！”于是百姓亲近他们的君主。
楚昭王当房而立，愀然有寒色，曰："寡人朝饥时酒二觛，重裘而立，犹憯然有寒气，将柰我元元之百姓何？"是日也，出府之裘，以衣寒者：出仓之粟，以振饥者。居二年，阖闾袭郢，昭王奔隋。诸当房之赐者，请还致死于寇。阖闾一夕而五徙卧，不能赖楚，曳师而去，昭王乃复。当房之德也。
昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦决，眦而行，失之。行三十步，复旋取屦。及至于隋，左右问曰："王何曾惜一踦屦乎？"昭王曰："楚国虽贫，岂爱一踦屦哉！思与偕反也。"自是之后，楚国之俗无相弃者。
文王昼卧，梦人登城而呼己曰："我东北陬之槁骨也，速以王礼葬我。"文王曰："诺。"觉，召吏视之，信有焉。文王曰："速以人君礼葬之。"吏曰："此无主矣，请以五大夫。"文王曰："吾梦中已许之矣，柰何其倍之也。"士民闻之曰："我君不以梦之故而倍槁骨，况于生人乎！"于是下信其上。
豫让事中行之君，智伯灭中行氏，豫让徙事智伯。及赵襄子破智伯，豫让剂面而变容，吞炭而为噎，乞其妻所，而妻弗识。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易卧，见不全身。人谓豫让曰："子不死中行，而反事其雠，何无耻之甚也！今必碎身麋躯，以为智伯，何其与前异也？"豫让曰："我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。夫众人畜我，我故众人事之。及智伯分吾以衣服，馅吾以鼎实，举被而为礼，大夫国士遇我，我固国士为之报。"故曰："士为知己者死，女为悦己者容。"非？言也，故在主而已。
退让
梁大夫宋就者为边县令，与楚邻界。梁之边亭与楚之边亭皆种瓜，各有数。梁之边亭劬力而数灌，其瓜美。楚窳而希灌，其瓜恶。楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之恶也，楚亭恶梁瓜之贤己，因夜往窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚亭之瓜。尉以请，宋就曰："恶，是何言也！是讲怨分祸之道也。恶，何称之甚也！若我教子，必诲莫令人往，窃为楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。"于是梁亭乃每夜往窃灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，则此已灌矣。瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭也。楚令闻之，大悦，具以闻。楚王闻之，恕然丑以志自惛也。告吏曰："微搔瓜，得无他罪乎？"说梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于梁王。楚王时则称说梁王，以为信，故梁楚之驩由宋就始。语曰："转败而为功，因祸而为福。"老子曰："报怨以德。"此之谓乎！夫人既不善，胡足效哉。
翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上，上者三休而乃至其上。楚王曰："翟国亦有此台乎？"使者曰："否。翟窭国也，恶见此台也。翟王之自为室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。且翟王犹以作之者大苦，居之者大佚，翟国恶见此台也！"楚王媿。
君道
纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之于河。民输梏者，以手撤之，弗敢坠也，跪之入水，弗敢投也。曰："昔者文王狱常拥此。"故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！
诗曰："济济多士，文王以宁。"言辅翼贤正，则身必安也。又曰："弗识弗知，顺帝之则。"言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。诗曰："经始灵台，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来。"文王有志为台，令近境之民闻之者裹粮而至，问业而作之，日日以众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也。诗曰："王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜，王在灵沼，于仞鱼跃。"文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎！
诗曰："恺悌君子，民之父母。"言圣王
译楚昭王站在房前，脸色严肃，神情凄冷，说：“我早上饿了，喝了二觛酒，穿着厚重的皮衣站立，还感到寒气逼人，那我的百姓该怎么办呢？”这一天，他拿出府库里的皮衣，给受冻的人穿；拿出仓库里的粮食，救济饥饿的人。过了两年，吴王阖闾偷袭郢都，昭王逃到隋地。那些曾经得到房前赏赐的人，请求回去为国君战死。阖闾一夜之间五次更换睡处，无法在楚国立足，只好拖着军队离去，昭王于是得以复国。这是房前施恩的功德。
从前楚昭王与吴国人作战，楚军战败，昭王逃跑，鞋子脱落，拖着脚走，把鞋子弄丢了。走了三十步，又折回去取鞋子。到了隋地，身边的人问：“大王怎么如此吝惜一只鞋子呢？”昭王说：“楚国虽然贫穷，难道还吝惜一只鞋子吗！我是想着要和它一起回来。”从此以后，楚国的风俗就没有互相抛弃的人。
周文王白天睡觉，梦见有人登上城墙呼唤他说：“我是东北角的一具枯骨，赶快用君王的礼节安葬我。”文王说：“好。”醒来后，召来官吏去查看，果然有这回事。文王说：“赶快用君王的礼节安葬他。”官吏说：“这具枯骨没有主人，请允许用五大夫的礼节安葬。”文王说：“我在梦中已经答应他了，怎么能违背诺言呢。”士人和百姓听说后说：“我们的君主不因为梦境的缘故就违背对枯骨的承诺，何况对活着的人呢！”于是百姓信任他们的君主。
豫让侍奉中行氏的君主，智伯灭了中行氏，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子打败智伯，豫让毁容改变容貌，吞炭使声音嘶哑，乞求住在妻子那里，妻子也认不出他。于是埋伏刺杀赵襄子，五次起身都没有刺中。赵襄子为此担忧，吃饭不觉香甜，一夜之间五次更换睡处，担心不能保全身体。有人对豫让说：“你不为中行氏而死，反而侍奉他的仇人，怎么如此无耻！现在一定要粉身碎骨，为智伯报仇，为什么和以前不一样呢？”豫让说：“我侍奉中行氏的君主时，他只给我帷帐和衣服，给我关隘和枕头。他把我当作普通人畜养，所以我像普通人那样侍奉他。等到智伯把衣服分给我，用鼎中的美食喂我，举起被子对我行礼，像对待大夫和国士那样对待我，我自然要像国士那样为他报答。”所以说：“士人为了解自己的人去死，女人为喜欢自己的人修饰容貌。”这不是空话，关键在于君主如何对待臣下。
退让
梁国大夫宋就担任边县县令，与楚国接壤。梁国的边亭和楚国的边亭都种瓜，各有几畦。梁国的边亭辛勤用力且多次浇水，他们的瓜长得好。楚国边亭懒惰且很少浇水，他们的瓜长得差。楚国县令本来就因为梁国瓜好而愤怒于自己亭子的瓜差，楚国边亭的人嫉妒梁国瓜比自己好，于是夜里偷偷去掐梁国边亭的瓜，导致很多瓜枯死。梁国边亭的人发觉后，便请示县尉，也想偷偷去掐楚国边亭的瓜作为报复。县尉向宋就请示，宋就说：“唉，这是什么话！这是结怨招祸的做法。唉，多么恶劣啊！如果让我教你们，一定要告诫不要派人去，而是偷偷地在夜里为楚国边亭的瓜好好浇水，让他们不知道。”于是梁国边亭的人每晚都偷偷去给楚国边亭的瓜浇水，楚国边亭的人早晨去查看瓜，发现瓜已经浇过水了。瓜一天天长得更好，楚国边亭的人感到奇怪并调查，发现是梁国边亭的人做的。楚国县令听说后，非常高兴，详细上报。楚王听说后，羞愧地意识到自己心意昏乱。告诉官吏说：“除了掐瓜，难道没有其他罪过吗？”赞赏梁国暗中谦让的美德，于是用重金道歉，并向梁王请求结交。楚王当时就称赞梁王，认为他守信，所以梁楚两国的友好关系从宋就开始。俗话说：“转败为功，因祸为福。”老子说：“以德报怨。”说的就是这个吧！既然别人不善，哪里值得效仿呢。
翟王派使者到楚国，楚王想炫耀给他看，所以在章华台上宴请客人，登上台阶三次休息才到达顶层。楚王说：“翟国也有这样的台吗？”使者说：“没有。翟国是贫穷的国家，哪里见过这样的台。翟王自己建造房屋，堂高三尺，土台阶三层，茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加刮削。况且翟王还认为建造它的人太辛苦，居住的人太安逸，翟国哪里见过这样的台！”楚王感到羞愧。
君道
商纣王制作了数千个刑具，斜眼看那些不谄媚自己的诸侯，用杖责和刑具惩罚他们。周文王被戴上刑具囚禁在羑里，七年之后才得以脱身。等到周武王攻克殷商，局势安定后，命令殷商的百姓把刑具扔进河里。百姓运送刑具时，用手拿着，不敢掉落，跪着放入水中，不敢投掷。说：“从前文王在狱中常戴着这些。”所以爱戴思念文王，连他的刑具都恭敬对待，何况他的法度教化呢！
《诗经》说：“济济多士，文王以宁。”意思是辅佐贤能正直的人，自身必然安宁。又说：“弗识弗知，顺帝之则。”意思是士人和百姓悦服他的德义，就会效仿并效法他。文王意志所在，心意所求，百姓不吝惜生命，不畏惧劳苦，跟随他像聚集一样。《诗经》说：“经始灵台，庶民攻之，不日成，经始勿亟，庶民子来。”文王有志建造台，命令近境的百姓，听到消息的带着干粮而来，询问工程情况就投入劳作，每天人数增多，所以不催促却很快，不约定却完成，命名那座台为灵台，命名那个园囿为灵囿，命名那个沼泽为灵沼，爱戴恭敬到了极点。《诗经》说：“王在灵囿，麀鹿攸伏，鹿濯濯，白鸟皜皜，王在沼，于仞鱼跃。”文王的恩泽，向下覆盖禽兽，遍及鱼鳖，所以禽兽鱼鳖安居乐业，何况士人和百姓呢！
《诗经》说：“恺悌君子，民之父母。”意思是圣明的君王
之德也。易曰："鸣鹤在阴，其子和之。"言士民之报也。书曰："大道亶亶，其去身不远，人皆有之，舜独以之。"夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。
译这是君主的德行。《易经》说：“鹤在荫蔽处鸣叫，它的雏鸟应和着它。”这是说士人与百姓对君主的回报。《尚书》说：“大道广大无边，它离人的身心并不遥远，人人都有它，只有舜独自凭借它来治理天下。”那些射箭却射不中靶心的人，不去追求靶子，反而反过来修养自己。统治国家、治理百姓的人，反过来从自身寻求原因，那么君主的道理就完备了。