卷第五
经不法不古，言语不序，音声不中律，将学趋让进退即席不以礼，登降揖让无容，视瞻俯仰周旋无节，妄咳唾数顾趋行，色不比顺，隐琴肆瑟，凡此其属太保之任也，古者燕召公职之。
译经典不效法古代，言语没有条理，声音不合乎音律，将要学习趋走、谦让、进退、就座却不依循礼制，登阶、降阶、作揖、谦让没有仪态，视看、瞻望、低头、抬头、周旋没有节制，随意咳嗽吐唾沫、多次回头、快步疾行，神色不温和顺从，隐藏琴而陈列瑟，所有这些都属于太保的职责，古代由燕公、召公担任这一职务。
天子燕辟废其学，左右之习诡其师。荅远方诸侯，遇贵大人，不知大雅之辞：荅左右近臣，不知已诺之适，简问小诵之不博不习，凡此其属少师之任也，古者史佚职之。
天子居处出入不以礼，衣服冠带不以制，御器在侧不以度，杂彩从美不以章，忿怒说喜不以义，赋与？让不以节，小行小礼小义小道，不从少师之教：凡此其属少傅之任也。
天子居处燕私安所易，乐而湛，夜漏屏人而数，饮酒而醉，食肉而饱，饱而强食，饥而惏，而暍，寒而懦，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。帝自为开户，自取玩好，自执器皿，亟顾还面，而器御之不举不臧，折毁丧伤，凡此其属少保之任也。
干戚戈羽之舞，管钥琴瑟之会，号呼歌谣，声音不中律，燕乐雅讼逆乐序，凡此其属，诏工之任也。
不知日月之不时节，不知先王之讳与国之大忌，不知风雨雷电之眚，凡此其属太史之任也。
保傅
殷为天子二十余世，而周受之：周为天于三十余世，而秦受之：秦为天子，二世而亡。人性非甚相远也，何殷周之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。
古之王者，太子初生，固举以礼，使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体：傅，傅之德义：师，道之教训，三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也。曰少保。少傅。少师，是与太子燕者也。故孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之不能无正也，犹生长于齐之不能不齐言也：习与不正人居之不能无不正也，犹生长于楚之不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得尝之：择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰："少成若天性，习贯如自然。"是殷周之所以长有道也。
及太子少长，知好色，则入于学，学者所学之官也。《学礼》曰："帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则，而匡其不及，则德智长而治道得矣。"此五学者，既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。学成治就，是殷周所以长有道也。
及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司直之史，有亏膳之宰。天子有过，史必书之。史之义，不得书过则死，而宰收其膳。宰之义，不得收膳则死。于是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性，是殷周之所以长有道也。
三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，步中采荠，趋中肆夏，所以明有度也。其于禽兽也，见其生，不忍其死，闻其声，不尝其肉，故远庖厨，所以长恩且明有仁也。食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，道天子以道者也。常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者谓之辅。辅者，辅天子之意者也。常立于左，是太公也。洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也。常立于右，是召公也。博闻强记，捷给而善对者谓之承。承者，承天子之遗忘者也。常立于后，是史佚也。故成王中立听朝，则四圣维之。是以虑无失计，而举无过事，殷周之所以长久者，其辅翼太子有此
译天子在闲居时废弃了学业，身边的近侍用诡诈的行为误导他的老师。回答远方诸侯的问话，接待尊贵的大臣，不知道典雅的言辞；回答身边近臣的问话，不知道答应与否的适宜；对于简单的询问和小的诵读，不广博不熟练，所有这些都属于少师的职责，古代由史佚担任这个职务。
天子居住、出入不遵循礼仪，衣服冠带不符合制度，身边的器物不合乎法度，杂色丝绸追求华美而不符合章法，愤怒喜悦不依据道义，赏赐与谦让不节制，小的行为、小的礼仪、小的道义、小的道理，不听从少师的教导：所有这些都属于少傅的职责。
天子闲居私处时随意安逸，沉溺于享乐，夜深人静时屏退左右而计数饮酒，喝酒喝到醉，吃肉吃到饱，吃饱了还强迫自己吃，饿了还贪吃，热了还中暑，冷了还怯懦，睡觉时没有人宽慰，坐着时没有人侍奉，行走时没有人领先也没有人殿后。天子自己开门，自己拿取玩赏的物品，自己拿着器皿，频繁回头顾盼，而器物使用不当或不妥善，折断毁坏丢失损伤，所有这些都属于少保的职责。
干戚戈羽的舞蹈，管钥琴瑟的演奏，号呼歌谣，声音不符合音律，宴乐雅乐逆乱了音乐的秩序，所有这些都属于诏工的职责。
不知道日月季节的不适时令，不知道先王的忌讳和国家的重大禁忌，不知道风雨雷电的灾异，所有这些都属于太史的职责。
保傅
殷朝做天子二十多代，然后周朝取代了它；周朝做天子三十多代，然后秦朝取代了它；秦朝做天子，两代就灭亡了。人的本性并不是相差很远，为什么殷周君主有道而长久，而秦朝无道而暴虐呢，其中的缘故是可以知道的。
古代的王者，太子刚出生，就郑重地以礼仪对待，让士人背负着他，有关官员斋戒肃穆，穿戴端正的冠冕，在南郊拜见上天，以示对天的敬意。经过宫门就下车，经过宗庙就小步快走，这是孝子的道理。所以从婴儿时期，教育就已经实行了。从前，周成王年幼在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。保，是保护他的身体；傅，是辅佐他的道德义理；师，是引导他的教训，这是三公的职责。于是为他们设置了三少，都是上大夫。叫做少保、少傅、少师，他们是与太子闲居在一起的。所以孩子刚有意识时，三公三少就明确地用孝、仁、礼、义来引导和习惯他，驱逐邪恶的人，不让他看到恶行。于是都挑选天下正直、孝顺、悌敬、博闻、有道术的人，来护卫辅佐他，让他与太子一起居住出入。所以太子刚出生就见到正事，听到正言，行正道，左右前后都是正直的人。习惯与正直的人在一起，就不能不正直，就像生长在齐国不能不说齐语一样；习惯与不正直的人在一起，就不能无不正直，就像生长在楚国不能不说楚语一样。所以选择他所喜爱的，必须先接受学业，才能品尝；选择他所快乐的，必须先有练习，才能去做。孔子说：“年少时形成的习惯如同天性，习以为常就像自然一样。”这是殷周之所以长久有道的缘故。
等到太子稍大，知道喜好美色，就进入学校，学校是学习的官署。《学礼》说：“帝王进入东学，崇尚亲情而尊重仁爱，那么亲疏就有秩序，恩惠就能相互顾及了。帝王进入南学，崇尚年长而尊重信用，那么长幼就有差别，百姓就不会欺诈了。帝王进入西学，崇尚贤能而尊重道德，那么圣明智慧的人就在位，功劳就不会被遗忘了。帝王进入北学，崇尚尊贵而尊重爵位，那么贵贱就有等级，下级就不会越位了。帝王进入太学，跟随老师问道，退下后练习并考察于太傅，太傅惩罚他不合乎规范的行为，纠正他不足之处，那么道德智慧增长而治国之道就得到了。”这五种学问，在上面已经成就，那么百姓黎民在下面就会教化和谐了。学业完成，治国成就，这是殷周之所以长久有道的缘故。
等到太子已经加冠成年，脱离了保傅的严格管教，就有司直的史官，有亏减膳食的宰官。天子有过错，史官必定记录下来。史官的道义，不记录过错就死，而宰官收回他的膳食。宰官的道义，不收回膳食就死。于是有进献善言的旗帜，有诽谤的木牌，有敢谏的鼓。盲人和史官诵读诗歌，工匠诵读箴言谏辞，大夫进献谋略，士人传达百姓的话语。习惯随着智慧增长，所以恳切而不羞愧，教化随着心灵形成，所以合乎正道如同本性，这是殷周之所以长久有道的缘故。
三代的礼仪，天子春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭祀月亮，这是为了表明有敬意。春秋两季入学，坐着国老的位置，拿着酱亲自喂食，这是为了表明有孝心。行走时鸾铃和鸣，步伐合乎《采荠》的节拍，小跑合乎《肆夏》的节拍，这是为了表明有法度。对于禽兽，看到它们活着，不忍心看到它们死去，听到它们的叫声，不吃它们的肉，所以远离厨房，这是为了增长恩惠且表明有仁爱。饮食合乎礼仪，撤席合乎音乐，失去法度就史官记录，工匠诵读，三公进前朗读，宰夫减少他的膳食，这样天子就不能做非礼之事。明堂的位置说：笃实仁爱而好学，多闻而道义顺从。天子有疑问就询问，应答而不穷尽的叫做“道”。道，是用道义引导天子的人。常站在前面，这是周公。真诚立身而敢于决断，辅助善行而相助道义的叫做“辅”。辅，是辅佐天子心意的人。常站在左边，这是太公。廉洁正直而恳切直率，纠正过错而谏止邪恶的叫做“拂”。拂，是拂去天子过错的人。常站在右边，这是召公。博闻强记，敏捷而善于应对的叫做“承”。承，是承接天子遗忘的人。常站在后面，这是史佚。所以成王居中听政，就有四位圣人维系他。因此考虑没有失策，举动没有过失，殷周之所以长久，他们辅佐太子就有这样的安排
具也。
及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也：固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言。其视杀人若艾草菅然，岂胡亥之性恶哉？其所以习道之者，非理故也。
译这是制度使然。
到了秦朝却不是这样，那里的风俗本来就不崇尚辞让，所推崇的是互相揭发检举；本来就不重视礼义，所推崇的是严刑峻法。让赵高担任胡亥的师傅并教导他刑狱之事，胡亥所学习的不是斩首割鼻，就是诛灭人的三族。所以胡亥今天刚即位，明天就射人取乐。把忠诚劝谏的人说成是诽谤，把为他深谋远虑的人说成是妖言惑众。他看待杀人就像割除草芥一样，这难道是胡亥本性邪恶吗？而是他所接受的教导和熏陶，本来就不是合乎正理的道理。
鄙谚曰："不习为史，而视已事。"又曰："前车覆而后车戒。"夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之亟绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子。太子之善，在于蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成也。夫开于道术，知义之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰："选左右蚤谕教最急。"夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰："一人有庆，兆民赖之。"此时务也。
连语
纣，圣天子之后也，有天下而宜然，苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之人，其离之若崩，其背之也，不约而若期。夫为人主者，诚奈何而不慎哉！纣将与武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走还于寝庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫，舆纣之躯，弃之玉门之外。民之观者，皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之观者，攐帷而入，提石之者，犹未肯止，可悲也！夫埶为民主，直与民为仇，殃忿若此！夫民尚践盘其躯，而况有其民政教乎！臣窃闻之曰："善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。"夫牛之为胎也，细若鼷鼠。纣损天下，自象箸始。故小恶大恶，一类也。过败虽小，皆己之罪也。周谚曰："前车覆而后车戒。"今前车已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。
梁尝有疑狱，半以为当罪，半以为不当。梁王曰："陶朱之叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。"乃召朱公而问之曰："梁有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉，吾决是奈何？"朱公曰："臣鄙人也，不知当狱。然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价也，一者千金，一者五百金。"王曰："径与色泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？"朱公曰："侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。"王曰："善。"故狱疑则从去，赏疑则从予，梁国说。以臣谊窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，臣窃以为厚之而可耳。
抑臣又窃闻之曰："有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下：下主者，可以引而下，不可引而上：中主者，可引而上，可引而下。"故上主者，尧舜是也。夏禹契后稷，与之为善则行：鲧讙兜，欲引而为恶则诛。故可与为善，而不可与为恶。下主者，桀纣是也。推侈恶来，进与为恶则行，比干龙逢，欲引而为善，则诛。故可与为恶，而不可与为善。所谓中主者，齐桓公是也。得管仲隰朋，则九合诸侯：竖貂子牙，则饿死胡宫，虫流而不得葬。故材性乃上主也，贤人必合，而不肖人必离，国家必治无可忧者也。若材性下主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主尔。又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑。得善佐则存，不得善佐则亡。此其不可不忧者耳。诗云："芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趋之。"此言左右日以善趋也，故臣窃以为练左右急也。
辅佐
大相，上承大义而启治道，总百官之要，以调天下之宜。正身行，广教化，修礼乐，以美风俗，兼领而和一之，以合治安。故天下失宜，国家不治，则大相之任也。上执正职。
大拂，秉义立诚，以翼上志，直议正辞，以持上行，批天下之患，匡诸侯之过。令或郁而不通，臣或盭而不义，大拂之任也。中执政职。
大辅，闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事
译民间谚语说：“不学习做史官的方法，却只盯着眼前的事。”又说：“前面的车翻了，后面的车就要引以为戒。”殷朝和周朝之所以能长久，它们过去的历史是清楚的，然而人们却不遵从，这是不效法圣人的智慧。秦朝之所以迅速灭亡，它的轨迹是显而易见的，然而人们却不避开，这是后面的车又翻了。国家存亡的相反结果，治理与混乱的关键，就在于此。天下的命运，取决于太子。太子的向善，在于早进行教导和选择身边的人。在心志尚未放纵时就先进行教导，那么教化就容易成功。使太子开通于道术，明白道义的旨趣，这是教导的功效。至于习惯的养成和积累，则在于身边的人。胡地和越地的人，出生时声音相同，嗜欲没有差异，等到长大形成习俗，即使经过多次翻译也不能相通，行为上即使有死也不互相帮助的，这是教育和习惯造成的。所以我所以说：“选择身边的人和早进行教导最为紧急。”如果教导得当且身边的人端正，那么太子就端正了；太子端正而天下就安定了。《尚书》说：“一人有喜庆，亿万百姓都依赖他。”这是当前的急务。
连语
商纣王，是圣明天子的后代，拥有天下本该如此，如果背离正道抛弃道义，放弃恭敬谨慎而行为骄横放肆，那么天下的人，背离他就像山崩一样，背叛他不用约定就像预先约好一样。作为君主，怎么能不谨慎呢！商纣王将要和周武王作战，商纣王排列他的士兵，左边是臆，右边是臆，击鼓进攻却不前进，都掉转刀刃，回头对着商纣王。商纣王逃回到寝庙之上，亲自搏斗而死，身边的人不肯帮助。商纣王的卫士，抬着商纣王的尸体，丢弃在玉门之外。观看的百姓，都上前踢他，踩他的肚子，踢他的肾脏，践踏他的肺，踩他的肝脏，周武王于是派人用帷帐守卫他，观看的百姓，掀开帷帐进入，提着石头的，还不停止，可悲啊！凭借权势作为君主，简直和百姓为仇，祸患愤怒像这样！百姓尚且践踏他的尸体，何况管理他的政治教化呢！我私下听说：“善行不能说小而没有益处，恶行不能说小而没有伤害。”牛怀胎时，细小得像鼷鼠。商纣王损害天下，从象牙筷子开始。所以小恶和大恶，是一类的。过错败坏虽然小，都是自己的罪过。周朝谚语说：“前面的车翻了，后面的车就要引以为戒。”现在前面的车已经翻了，后面的车不知道引以为戒，不能不仔细考察。
梁国曾经有疑难案件，一半人认为应当定罪，一半人认为不应当。梁王说：“陶朱公，以平民身份而财富比得上国家，这一定有奇特的智慧。”于是召见朱公问他说：“梁国有疑难案件，官吏一半认为应当定罪，一半认为不应当，即使我也怀疑，我该怎么办？”朱公说：“我是鄙陋的人，不知道如何定罪。然而我家有两块白璧，它们的颜色相同，它们的直径相同，它们的光泽相同，然而它们的价格，一块千金，一块五百金。”梁王说：“直径和色泽都相同，一块千金，一块五百金，为什么？”朱公说：“侧着看，其中一块厚度是另一块的两倍，所以价值千金。”梁王说：“好。”所以案件有疑问就从轻处理，赏赐有疑问就给予，梁国的人很高兴。以我的意见私下观察，墙薄一尺就容易坏，丝织品薄一尺就容易裂，器物薄一尺就容易毁，酒薄一尺就容易酸。薄而能长久存在的，大概没有。所以拥有国家养育百姓施行政治教化的人，我私下认为厚道些就可以。
我又私下听说：“有上等的君主，有中等的君主，有下等的君主。上等的君主，可以引导向上，不可以引导向下；下等的君主，可以引导向下，不可以引导向上；中等的君主，可以引导向上，也可以引导向下。”所以上等的君主，尧舜就是这样。夏禹、契、后稷，和他们一起行善就实行；鲧、讙兜，想引导他们作恶就诛杀。所以可以和他们一起行善，不可以和他们一起作恶。下等的君主，桀纣就是这样。推举侈、恶来，进用他们作恶就实行，比干、龙逢，想引导他们行善，就诛杀。所以可以和他们一起作恶，不可以和他们一起行善。所谓中等的君主，齐桓公就是这样。得到管仲、隰朋，就九次会盟诸侯；得到竖貂、子牙，就饿死在胡宫，虫流出而不能安葬。所以资质性情是上等君主的，贤人一定亲近，不贤的人一定疏远，国家一定治理好没有可担忧的。如果资质性情是下等君主的，邪人一定亲近，贤正的人一定疏远，坐着等待灭亡罢了，又不可胜忧。所以可担忧的，只有中等君主罢了。又像练丝，染上蓝色就青，染上黑色就黑。得到好的辅佐就生存，得不到好的辅佐就灭亡。这是不可不担忧的。《诗经》说：“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之。”这是说身边的人每天以善趋附，所以我私下认为训练身边的人很紧急。
辅佐
大相，向上秉承大义而开启治国之道，总领百官的要务，以协调天下的适宜。端正自身行为，推广教化，修治礼乐，以美化风俗，兼领并统一它们，以符合治安。所以天下不适宜，国家不治理，是大相的责任。向上执掌正职。
大拂，秉持道义树立诚信，以辅佐君主的志向，直言正辞，以维持君主的行为，批驳天下的祸患，纠正诸侯的过错。命令有时郁结而不通，臣子有时违逆而不义，是大拂的责任。居中执掌政职。
大辅，听到善言就进献，知道善行就进献，明确号令，端正法则，颁布度量，评定贤良，安排官职，按时巡视，使百官恭敬地率领他们的事业。所以经义不中，贤与不贤失去次序，是大辅的责任。向下执掌事务。
职。
道行，典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄旌旗之制，步骤徐疾之节，春夏秋冬用之伦色，居车之容，登降之礼。见规宜谕，见过则譋。故职不率义，则道行之任也。
译职。
道行，掌管知晓变化，以此作为规范是非、阐明利害的标准，负责仆役及车马的尺度，羽毛、旌旗的规制，步伐快慢的节制，春夏秋冬使用的颜色次序，乘车时的仪容，登车降车的礼仪。见到合乎规范的就告知，见到过错就斥责。所以如果职事不遵循道义，那就是道行的责任。
调谇，典博闻以掌驷乘，领时从，比贤能。天子出则为车右，坐立则为位承。圣帝之德，畜民之道，礼义之正，应事之理，则职以箴。刑狱之衷，赏罚之诚，已诺之信，百官之经，丧祭之共，戎事之诫，身行之强，则职以谂。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音声之适，揖让之容，俯仰之节，立事之色，则职以证。出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，取予失其节，安易而乐湛，则职以谏。故善不彻，过不闻，侍从不谏，则调谇之任也。
典方，典容仪以掌诸侯远方之君，譔之班爵列位轨伍之约，朝觐宗遇会同享聘贡职之数，辨其民人之众寡，政之治乱，率意道顺，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，则先循于其方，故或有功德而弗举，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。
奉常，典天以掌宗庙社稷之祀，天神。地只。人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶妖祥占相之事序，礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室，观民风俗，审诗商命，禁邪言，息淫声，于四时之交，有事于南郊，以报祈天明。故历天时不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。
祧师，典春以掌国之众庶四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓施生遂，动作百物，是时有事于皇祖皇考。
问孝阙。
卷第六
礼
昔周文王使太公望傅太子发。太子嗜鲍鱼，而太公弗与，曰："礼，鲍鱼不登于俎，岂有非礼而可以养太子哉？"寻常之室，无奥剽之位，则父子不别：六尺之舆，无左右之义，则君臣不明。寻常之室，六尺之舆，处无礼即上下踳逆，父子悖乱，而况其大者乎！故道德仁义，非礼不成：教训正俗，非礼不备：分争辨讼，非礼不决：君臣上下父子兄弟，非礼不定：宦学事师，非礼不亲：班朝治军，莅官行法，非礼威严不行：祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也：威德在君，礼之分也：尊卑大小强弱有位，礼之数也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义，故礼者所以守尊卑之经，强弱之称者也。礼，天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶，阼阶者，主之阶也。天子适诸侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人礼也。君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君仁则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺。夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。
礼者，臣下所以承其上也。故诗云："一发五豝，吁嗟乎驺虞。"驺者，天子之囿也：虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也：贰牲而食，以优饱也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣于其所尊敬，不敢以节待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺上之志也。良臣顺上之志者可谓义矣，故其叹之也，长曰吁嗟乎。虽古之善为人臣者，亦若此而已。
礼者，所以节义而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始羞。殽膳下浃，而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞。殽不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也。由余曰："干肉不腐，则左右亲。苞苴时有，筐篚时至，则群臣附。官无蔚藏，腌陈时发，则戴其上。"诗曰："投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。"上少投之，则下以躯偿矣，弗敢谓报，愿长以为好。古之蓄其下者，其施报如此。
国无九年之蓄，谓之不足：无六年之蓄，谓之急：无三年之蓄，国非其国也。民三年耕，必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通。而有十年之积，虽有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍，不失，钟鼓之县可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧：国有冻人，人主不
译调谇，凭借广博的见闻掌管驷马之车，统领随从，比照贤能之人。天子出行时担任车右护卫，坐立时则侍奉左右。圣帝的德行，养育百姓的道理，礼义的准则，应对事务的条理，则由调谇以箴言规劝。刑罚狱讼的公正，赏罚的诚信，承诺的守信，百官的法度，丧祭的供给，军事的告诫，自身行为的刚强，则由调谇以谏言进谏。对待大臣的恭敬，对待小臣的恩惠，坐立的端正，言默的次序，声音的适度，揖让的仪容，俯仰的节度，行事的神色，则由调谇以证言证明。出入不遵循礼制，衣服不遵循制度，使用器物不依法度，迎送不符合章程，喜怒忘记了道义，取予失去了节度，安逸享乐沉溺其中，则由调谇以谏言劝止。所以善行不能贯彻，过错不能听闻，侍从不进谏，这就是调谇失职的责任。
典方，掌管仪容威仪以统领诸侯及远方君主，制定爵位班列、位次队列的规约，统计朝觐、宗遇、会同、享聘、贡职的次数，辨别其民众的多少，政事的治乱，以及率意顺道、偏僻淫乱、触犯禁令的等级差别。天子巡狩时，则先巡视该方，所以如果有功德而不被举荐，或者有淫乱犯禁而不被知晓，这就是典方失职的责任。
奉常，掌管天事以主持宗庙社稷的祭祀，天神、地祇、人鬼，凡是山川四望及国家的各种祭祀，吉凶妖祥占卜相验的事务次序，礼乐丧纪，国家的礼仪，都各得其所，以此识别宗室，观察民风习俗，审察诗歌商命，禁止邪说，平息淫声，在四季交替之时，在南郊举行祭祀，以报答祈求天明的恩德。所以历法天时不得当，侍奉鬼神无序，经义礼仪人伦不正，这就是奉常失职的责任。
祧师，掌管春事以主持国家众庶四民的次序，以礼义伦理教训人民。正值春季三月，舒缓施行以助生物生长，动作百物，这时在皇祖皇考那里举行祭祀。
问孝阙。
卷第六
礼
从前周文王让太公望做太子发的师傅。太子喜欢吃鲍鱼，太公却不给他，说：“礼制规定，鲍鱼不能登上祭案，哪有不符合礼制却能用来供养太子的呢？”寻常大小的房屋，如果没有内室和外室的区别，那么父子就不分明；六尺宽的车舆，如果没有左右尊卑的意义，那么君臣就不明确。寻常大小的房屋，六尺宽的车舆，如果处于其中没有礼制，就会导致上下违逆，父子悖乱，何况更大的情况呢！所以道德仁义，没有礼制就不能成就；教训正俗，没有礼制就不能完备；分争辨讼，没有礼制就不能决断；君臣上下父子兄弟，没有礼制就不能确定；宦学事师，没有礼制就不能亲近；班朝治军，莅官行法，没有礼制威严就不能施行；祷祠祭祀，供给鬼神，没有礼制就不真诚不庄重。因此君子恭敬、节制、退让以彰显礼制。
礼制，是用来巩固国家，安定社稷，使君主不失去百姓的。君像君臣像臣，这是礼制的正道；威德在于君主，这是礼制的分别；尊卑大小强弱各有其位，这是礼制的常理。礼制规定，天子爱护天下，诸侯爱护境内，大夫爱护官属，士庶各爱其家。失去爱护是不仁，过度爱护是不义，所以礼制是用来守护尊卑的常经，强弱的名分的。礼制规定，天子到诸侯的宫室，诸侯不敢走东阶，东阶是主人的台阶。天子到诸侯那里，诸侯不敢有宫室，不敢行主人之礼。君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，这是礼制的极致。君仁就不严厉，臣忠就不二心，父慈就教导，子孝就和谐，兄爱就友好，弟敬就顺从。夫和就合乎义，妻柔就端正，姑慈就顺从，妇听就温婉，这是礼制的本质。
礼制，是臣下用来承奉上级的。所以《诗经》说：“一箭射中五只野猪，赞叹啊驺虞。”驺是天子狩猎的苑囿，虞是苑囿中掌管野兽的人。天子随从车辆十乘，以显示尊贵；两只牲口一起食用，以优厚饱足。虞人护卫五只野猪等待一箭射中，这是为了符合中道。臣子对于他所尊敬的人，不敢以节度对待，这是敬意的极致。非常尊重他的君主，敬慎他所掌管的职责，而志向深厚竭尽了。作这首诗的人，通过这件事深刻表现了良臣顺从上级的志向。良臣顺从上级的志向可以说是义了，所以他的感叹，长声说吁嗟乎。即使是古代善于做臣子的人，也不过如此罢了。
礼制，是用来节制义理而死后不归还的。所以飨饮的礼制，先给卑贱者斟酒，然后尊贵者才开始进献菜肴。菜肴下遍，乐人才开始演奏。酒杯没有下遍，君主不品尝菜肴。菜肴没有下遍，上级不举乐。所以礼制，是用来体恤下级的。由余说：“干肉不腐烂，那么左右亲近。苞苴时常有，筐篚时常到，那么群臣依附。官府没有积藏，腌陈时常发放，那么拥戴上级。”《诗经》说：“投我以木瓜，报之以琼琚，不是报答，愿永远以此为好。”上级少量投予，下级就用身体偿还，不敢说是报答，愿永远以此为好。古代蓄养下级的人，他们的施予报答就是这样。
国家没有九年的积蓄，称为不足；没有六年的积蓄，称为危急；没有三年的积蓄，国家就不是它的国家了。百姓耕种三年，必定剩余一年的粮食，九年就剩余三年的粮食，三十年相通。而有十年的积蓄，即使有凶旱水溢，百姓也没有饥馑。然后天子具备美味而食用，每天举乐。诸侯食用珍馐，不失时，钟鼓悬挂可以使人快乐。快乐，是上下共同的。所以礼制，国家有饥饿的人，君主不饱食；国家有受冻的人，君主不