卷第二
偕冠，陛下且见之矣。岂不苦哉！力当能为而不为，畜乱宿祸，高拱而不忧，其纷也宜也，甚可谓不知且不仁。
译太子行冠礼，陛下不久就要见到他了。这难道不令人痛苦吗！有能力应当去做却不去做，蓄积祸乱、埋下深重的灾祸，高高在上地拱手旁观而不担忧，局势混乱是理所当然的，这可以说是既不明智又不仁义。
夫秦日夜深惟，苦心竭力，以除六国之忧。今陛下力制天下，颐指如意而，故成六国之祸，难以言知矣。苟身常无意，但为祸未，在所制也。乱媒日长，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，使曹勃不宁制，可谓仁乎？
五美
海内之势，如身之使臂，臂之使指，莫不从制。诸侯之君，敢自杀，不敢反，心知必葅醢耳。不敢有异心，辐凑并进，而归命天子。天子无可以徼幸之权，无起祸召乱之业，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。
割地定制，齐为若干国，赵楚为若干国，制既各有理矣，于是齐悼惠王之子孙王之分地尽而止，赵幽王。楚元王之子孙亦各以次受其祖之分地，燕。吴。淮南他国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地，其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙于彼也，所以数偿之。故一寸之地，一人之众，天子无所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。
地制一定，宗室子孙，虑莫不王。制定之后，下无背叛之心，上无诛伐之志，上下欢亲，诸侯顺附，故天下咸知陛下之仁。
地制一定，则帝道还明，而臣心还正，法立而不犯，令行而不逆：贯高利几之谋不生，机奇启章之计不萌。细民乡善，大臣效顺，上使然也，故天下咸知陛下之义。
地制一定，卧赤子天下之上而安，待遗腹，朝委裘，而天下不乱，社稷长安，宗庙久尊，传之后世，不知其所穷。故当时大治，后世诵圣，一动而五美附，陛下谁惮而久不为此？五美。
制不定
炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黄帝而以困。
以高皇帝之明圣威武也，既抚天下，即天子之位，而大臣为逆者乃几十发。以帝之势，身劳于兵闲，纷然几无天下者数矣。淮阴侯。韩王信。陈豨。彭越。黥布及卢绾皆功臣也，所尝爱信也，所爱化而为仇，所信反而为寇，可不怪也。地里蚤定，岂有此变？
陛下即位以来，济北一反，淮南为逆，今吴又见告，皆其薄者也。莫大诸侯，澹然而未有故者，天下非有固安之术也，特赖其尚幼偷猥之数也。且异姓负强而动者，汉已幸而胜之矣，又不易其所以然，同姓袭是迹而处，骨肉相动，又既有征矣。其势尽又复然，殃祸之变，未知所移，长此安穷？明帝尚不能以安，后世柰何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击所剥割皆象理也。然至髋髀之所，非斤则斧矣。仁义恩厚，此人主之芒刃也：权势法制，此人主之斤斧也。势已定权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳，胡不用之淮南济北，势不可也。
审微
善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤，非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，则其流必至于大乱也，是故子民者谨焉。
彼人也，登高则望，临深则窥，人之性，非窥且望也，势使然也。夫事有逐奸，势有召祸。老▯曰："为之于未有，治之于未乱。"管仲曰："备患于未形"，上也。语曰："焰焰弗灭，炎炎柰何，萌芽不伐，且折斧柯。"智禁于微，次也。事之适乱，如地形之惑人也，机渐而往，俄而东西易面，人不自知也。故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。
昔者卫侯朝于周，周行问其名，曰："卫侯辟强。"周行还之曰："启强。辟强，天子之号也，诸侯弗得用。"卫侯更其名曰毁，然后受之。故善守上下之分者，虽空名弗使踰焉。
古者周礼，天子葬用隧，诸侯县下。周襄王出逃伯斗，晋文公率师诛贼，定周国之乱，复襄王之位。于是襄王赏以南阳之地，文公辞南阳，即死得以隧下，襄王弗听，曰："周国虽微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。以地为少，余请益之。
译秦朝日夜深思熟虑，苦心竭力，以消除六国的忧患。如今陛下强力控制天下，指挥如意，因此造成了六国那样的祸患，其严重程度难以言表。如果陛下心中常无此意，只是祸患尚未发生，还在掌控之中。混乱的媒介日益滋长，熟视无睹而不加制止，百年之后，传给老母弱子，使朝廷无法控制，这能说是仁政吗？
五美
天下的形势，如同身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从控制的。诸侯的君主，只敢自杀，不敢反叛，心里知道必定会被剁成肉酱。他们不敢有异心，像车辐条一样汇聚并进，向天子归顺听命。天子没有可以侥幸获利的权柄，没有引发祸乱的事业，即使是平民百姓，也知道自己的安定，所以天下人都知道陛下的英明。
划分土地制定制度，齐国分为若干个国家，赵国、楚国也分为若干个国家，制度既已各自合理，于是齐悼惠王的子孙王爵分地耗尽为止，赵幽王、楚元王的子孙也各自按次序接受祖先的分地，燕国、吴国、淮南国以及其他国家都是这样。那些分地多而子孙少的，建立为国，暂时空置，等到子孙出生，全部让他们做君主。诸侯之地，那些被削减并入汉朝的，就迁徙他们的侯国以及在那里封赏他们的子孙，以此来多次补偿。所以一寸土地，一个民众，天子都不从中获利，确实只是为了安定治理罢了，所以天下人都知道陛下的廉洁。
土地制度一旦确定，宗室子孙，考虑没有不封王的。制度制定之后，下面没有背叛之心，上面没有诛伐之志，上下欢欣亲近，诸侯顺从归附，所以天下人都知道陛下的仁爱。
土地制度一旦确定，帝王的正道重新彰显，臣子的心重新端正，法令确立而不被触犯，命令推行而不被违抗：贯高、利几那样的阴谋不会产生，机奇、启章那样的计谋不会萌生。平民趋向善良，大臣效忠顺从，这是上面使然，所以天下人都知道陛下的正义。
土地制度一旦确定，抱着婴儿放在天下之上也能安定，对待遗腹子，早晨穿着旧皮衣，天下也不混乱，国家长治久安，宗庙长久尊贵，传给后世，不知道它的尽头在哪里。所以当时大治，后世歌颂圣德，一举而五美随之，陛下还畏惧什么而久久不这样做呢？五美。
制度未定
炎帝是黄帝的同父同母弟弟，各自拥有天下的一半。黄帝推行正道，而炎帝不听从，所以在涿鹿之野交战，血流成河，能漂起木杵。土地制度不得当，从黄帝开始就陷入困境。
凭借高皇帝的英明圣武，既已安抚天下，登上天子之位，而大臣作乱的竟有几十起。凭借皇帝的权势，亲身在战事间辛劳，纷乱之中几乎失去天下好几次。淮阴侯、韩王信、陈豨、彭越、黥布以及卢绾都是功臣，曾经被爱戴信任，所爱的转化为仇敌，所信任的反而成为寇贼，这能不奇怪吗？如果土地制度早定，难道会有这些变故吗？
陛下即位以来，济北王一次反叛，淮南王作乱，如今吴王又被告发，这些都是轻薄的表现。没有大的诸侯，安然无事而没有变故，天下并非有坚固安定的方法，只是依赖他们尚且年幼、苟且偷安的侥幸罢了。况且异姓凭借强大而动乱的，汉朝已经侥幸战胜他们了，又不改变导致这种情况的原因，同姓继承这种轨迹而处身，骨肉相争，又已经有征伐了。这种势头耗尽后又会再次如此，灾祸的变化，不知道会转移到哪里，长久这样哪里是尽头？英明的皇帝尚且不能以此安定，后世怎么办！
屠牛坦一天宰杀十二头牛，而锋利的刀刃不钝，是因为所排击、所剥割的都顺着牛的肌理。然而到了髋骨和股骨的地方，不用斤斧就不行了。仁义恩厚，这是君主的锋利刀刃：权势法制，这是君主的斤斧。权势已定，权柄已足，然后用仁义恩厚来施加恩泽，所以德行遍布而天下有仰慕之心。如今诸侯王都是髋骨股骨那样的硬骨头，舍弃斤斧的制度，而想用锋利刀刃去硬碰，我认为刀刃不折断就会缺损，为什么不在淮南、济北使用呢，形势不允许啊。
审微
善行不可说小就没有益处，恶行不可说小就没有伤害，并不是因为一件小善足以利于天下，一件小恶足以扰乱国家。当轻视开始而傲视细微时，那么其流弊必定达到大乱，所以治理百姓的人要谨慎。
那个人，登高就远望，临深就窥探，人的本性，并非喜欢窥探和远望，是形势使他这样。事情有追逐奸邪的，形势有招致祸患的。老子说：“在事情未发生时就去做，在祸乱未形成时就治理。”管仲说：“在祸患未显现时就防备”，这是上策。俗话说：“小火苗不扑灭，大火蔓延怎么办，萌芽不砍伐，将来会折断斧柄。”在细微之处制止奸邪，这是次策。事情走向混乱，如同地形迷惑人一样，逐渐前进，忽然东西方向就颠倒了，人自己不知道。所以墨子看到岔路而哭泣，悲伤于一小步的偏差导致千里之谬。
从前卫侯朝见周天子，周行询问他的名字，说：“卫侯辟强。”周行驳回他说：“启强。辟强，是天子的称号，诸侯不得使用。”卫侯改名为毁，然后才被接受。所以善于守住上下名分的人，即使是空名也不让它逾越。
古代周礼，天子下葬用隧道，诸侯则悬棺下葬。周襄王出逃到伯斗，晋文公率领军队诛杀贼人，平定周国的动乱，恢复襄王的王位。于是襄王赏赐南阳之地，文公辞谢南阳，只求死后得以隧道下葬，襄王不听从，说：“周国虽然微弱，还没有被取代。天子用隧道，伯父也用隧道，这是两个天子了。因为土地少，我请求增加土地。”
"文公乃退。
礼，天子之乐，宫县：诸侯之乐，轩县：大夫直县：士有琴瑟。叔孙于奚者，卫之大夫也。曲县者，卫君之乐体也。繁缨者，君之驾饰也。齐人攻卫，叔孙于奚率师逆之，大败齐师，卫于是赏以温。叔孙于奚辞温，而请曲县繁缨以朝，卫君许之。孔子闻之曰："惜乎！不如多与之邑。夫乐者，所以载国：国者，所以载君。彼乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国亡而君从之。惜乎！不如多予之邑。"
译文公于是退兵。
按照礼制，天子的音乐使用宫县（四面悬挂钟磬）；诸侯的音乐使用轩县（三面悬挂钟磬）；大夫使用直县（两面悬挂钟磬）；士人只有琴瑟。叔孙于奚是卫国的大夫。曲县（即轩县）是卫国国君音乐体制；繁缨是国君驾车时的装饰。齐国攻打卫国，叔孙于奚率领军队迎战，大败齐军，卫国因此把温地赏赐给他。叔孙于奚推辞温地，却请求使用曲县和繁缨上朝，卫国国君答应了他。孔子听说这件事后说：“可惜啊！不如多给他一些封邑。音乐是用来承载国家的；国家是用来承载君主的。那音乐制度灭亡了，礼制就会随之灭亡；礼制灭亡了，政令就会随之灭亡；政令灭亡了，国家就会随之灭亡；国家灭亡了，君主就会随之灭亡。可惜啊！不如多给他一些封邑。”
宓子治亶父，于是齐人攻鲁，道亶父。始父老请曰："麦已熟矣，今迫齐寇，民人出自艾傅郭者，归可以益食，且不资寇。"三请，宓子弗听，俄而麦毕资乎齐寇。季孙闻之，怒，使人让宓子曰："岂不可哀哉！民乎，寒耕热耘，曾弗得食也。弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听。"宓子蹴然曰："今年无麦，明年可树，令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。令民有自取之心，其创必数年不息。"季孙闻之，惭，曰："使穴可入，吾岂忍见宓子哉！"
故明者之感奸由也蚤，其除乱谋也远，故邪不前达。
阶级
人主之尊，辟无异堂陛。陛九级者，堂高大几六尺矣。若堂无陛级者，堂高殆不过尺矣。天子如堂，群臣如陛，众庶如地，此其辟也。故堂之上，廉远地则堂高，近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，施及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
鄙谚曰："欲投鼠而忌器"，此善喻也。鼠近于器，尚惮而弗投，恐伤器也，况乎贵大臣之近于主上乎。廉丑礼节，以治君子，故有赐死而无戮辱，是以系。缚。榜。笞。髡。刖。黥。劓之罪，不及士大夫，以其离主上不远也。礼：不敢齿君之路马，蹴其刍者有罪，见君之几杖则起，遭君之乘舆则下，入正门则趋。君之宠臣，虽或有过，刑戮不加其身，尊君之势也，此则所以为主上豫远不敬也，所以体貌群臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之改容而礼也，古天子之所谓伯父伯舅也，今与众庶徒隶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉耻不行也，大臣无乃握重权大官，而有徒隶无耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之曰："履虽鲜，弗以加枕：冠虽弊，弗以苴履。"夫尝以在贵宠之位，天子改容而尝体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也。若夫束缚之，系绁之，输之司空，编之徒官。司寇牢正徒长小吏骂詈而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉。
豫让事中行之君，智伯伐中行，灭之，豫让移事智伯。及赵灭智伯，豫让舋面变容，吸炭变声，必报襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易卧。人问豫让，让曰："中行众人畜我，我故众人事之：智伯国士遇我，故为之国士用。"故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而折节致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为也：如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿无耻，奊苟无节，廉耻不立，则且不自好，则苟若而可，见利则趋，见便则夺。主上有败，困而揽之矣：主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳。有便吾身者，则欺卖而利之耳，人主将何便于此！群下至众，而主至少也，所托财器职业者，率于群下也，但无耻，但苟安，则主最病。
故古者礼不及庶人，刑不至君子，所以厉宠臣之节也。古者大臣，有坐不廉而废者，不谓曰不廉，曰簠簋不饰：坐污秽男女无别者，不谓污秽，曰帷簿不修：坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃之域者，闻谴诃则白冠牦缨，盘水加剑，造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。遇之有礼，故群臣自喜。厉以廉耻，故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而群臣不以节行而报其上者，即非人类也。
故化成俗定，则为人臣者
译宓子治理亶父，这时齐国人攻打鲁国，道路经过亶父。起初，父老们请求说：“麦子已经熟了，现在齐国敌寇逼近，让百姓自己收割并运到城下，回来可以增加食物，而且不会资助敌寇。”多次请求，宓子都不听从，不久麦子全被齐国敌寇掠走了。季孙听说后，很生气，派人责备宓子说：“难道不可悲吗！百姓们，冬天耕种夏天除草，竟然得不到粮食。不知道情况还可以原谅，有人告知了，而先生却不听从。”宓子恭敬地说：“今年没有麦子，明年还可以种植，让不耕种的人得到收获，这是喜欢有敌寇啊。况且一年的麦子，对鲁国来说不增加什么强盛，失去了也不增加什么衰弱。让百姓产生自私自取的心理，这种创伤必定多年不能平息。”季孙听后，感到惭愧，说：“如果地洞可以钻进去，我哪里忍心再见宓子呢！”
所以明智的人察觉奸邪的根源很早，他们消除祸乱的谋划很深远，因此邪恶不能向前发展。
等级
君主的尊贵，打个比方就像没有台阶的厅堂。台阶有九级的，厅堂大概高六尺了。如果厅堂没有台阶，厅堂高大概不超过一尺了。天子好比厅堂，群臣好比台阶，百姓好比地面，这就是它的比喻。所以厅堂之上，台阶离地面远则厅堂显得高，离地面近则厅堂显得低。高的难以攀登，低的容易侵犯，这是事理和形势决定的。所以古代的圣王制定等级，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男的诸侯，然后有官吏小吏，施及百姓，等级分明，而天子凌驾于其上，所以他的尊贵别人无法企及。
俗语说：“想打老鼠却顾忌旁边的器物”，这是很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕而不打，是怕伤到器物，何况尊贵的大臣靠近君主呢。用廉耻礼节来治理君子，所以有赐死而没有杀戮侮辱，因此捆绑、鞭打、剃发、断足、刺面、割鼻等刑罚，不施加于士大夫，因为他们离君主不远。礼制规定：不敢数君主路马的牙齿，踢踏马草的人有罪，看见君主的几案手杖就要起身，遇到君主的乘车就要下车，进入正门就要快走。君主的宠臣，即使有过错，刑罚杀戮也不施加在他们身上，这是尊重君主的权势，这就是为君主预先远离不敬的原因，用来尊重群臣而激励他们气节的方法。现在从王侯三公的尊贵，都是天子改变容色以礼相待的，古代天子所称的伯父伯舅，现在却与百姓徒隶同样受到刺面、割鼻、剃发、断足、鞭打、弃市等法律，那么厅堂下不是没有台阶了吗？遭受杀戮侮辱的人不是太接近君主了吗？廉耻不能实行，大臣难道掌握重权大官，却有徒隶那样无耻的心理吗？望夷宫的事件，二世见到应当用重法的人，就是打老鼠而不顾忌器物的习惯造成的。
我听说：“鞋子即使崭新，也不用来垫枕头；帽子即使破旧，也不用来塞鞋子。”那些曾经处于尊贵宠幸地位的人，天子曾经改变容色以礼相待，官吏百姓曾经俯伏敬畏他们，现在如果有过错，罢免他们可以，退职他们可以，赐死他们可以。至于捆绑他们，系着他们，送到司空，编入徒官，司寇、牢正、徒长、小吏辱骂并鞭打他们，恐怕不是让百姓看到的合适做法。卑贱的人熟悉尊贵者的事情，一旦我也能够施加在他们身上，这不是用来教化天下的方法，不是尊重尊贵者的教化。天子曾经敬重的人，百姓曾经宠爱的人，死了就死了，卑贱的人哪里适宜得到这种待遇而侮辱他们呢。
豫让侍奉中行的君主，智伯讨伐中行，灭掉了他，豫让转而侍奉智伯。等到赵国灭掉智伯，豫让毁容改变容貌，吞炭改变声音，一定要报襄子，五次起事都没有击中，襄子一夜之间五次更换卧处。有人问豫让，豫让说：“中行把我当普通人畜养，所以我以普通人的礼节侍奉他；智伯把我当国士对待，所以我以国士的礼节为他效力。”所以这同一个豫让，背叛君主侍奉仇人，行为像狗猪，后来却改变节操尽忠，行为出自烈士，是君主造成的。所以君主对待他的大臣，如果像对待犬马，他们就会像犬马那样自处；如果像对待官徒，他们就会像官徒那样自处。顽固迟钝无耻，苟且没有节操，廉耻不能树立，那么就不会自我珍重，那么苟且就可以，见到利益就追逐，见到便利就夺取。君主有失败，困顿时就揽权；君主有祸患，我就苟且免祸罢了，站着观看而已。有便利我自身的，就欺骗出卖而谋取利益，君主将有什么便利呢！群下非常多，而君主很少，所托付的财物器具职业，大都在群下手中，只要无耻，只要苟且安身，那么君主最痛苦。
所以古代礼制不施及百姓，刑罚不施加于君子，这是用来激励宠臣气节的方法。古代大臣，有因不廉洁而被罢免的，不说不廉洁，说簠簋不修饰；因男女无别而污秽的，不说污秽，说帷簿不修；因软弱不胜任的，不说软弱，说下官不尽职。所以尊贵的大臣确实有罪了，还不直接斥责称呼他们，还迁就为他们隐讳。所以在受到大谴责大呵斥范围内的人，听到谴责呵斥就戴上白冠系上黑缨，盘水加上剑，到清室去请罪罢了。君主不让人捆绑牵引而行。其中罪的人，听到命令就自杀，君主不让人勒颈而施加。其有大罪的人，听到命令就北面再拜，跪下自杀，君主不让人揪着头发压制而刑罚。说您大夫自有过错，我对待您有礼了。对待有礼，所以群臣自我欢喜。用廉耻激励，所以人致力于节操品行。君主设立廉耻礼义来对待他的臣子，而群臣不以节操品行回报君主的，就不是人类了。
所以教化形成习俗确定，那么作为臣子的人
，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙：法度之臣，诚死社稷：辅翼之臣，诚死君上：守卫捍敌之臣，诚死城廓封境。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生：彼且为我亡，故吾得与之俱存。夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而服义，故可以托不御之权，可以托五尺之孤，此厉廉耻行礼义之所致也。主上何丧焉？此之不为，而顾彼之行，故曰可为长大息者也。
译为了君主可以忘记自身，为了国家可以忘记家庭，为了公事可以忘记私利。利益不随便追求，祸害不随便逃避，只以道义为准绳，这是君主的教化。所以，侍奉父兄的臣子，真心为宗庙而死；维护法度的臣子，真心为国家而死；辅佐君王的臣子，真心为君主而死；守卫抵御敌人的臣子，真心为城郭疆土而死。所以说圣人拥有坚固如金城的防御，是因为人们都有这种志向。他们愿意为我而死，所以我能和他们一起生存；他们愿意为我而亡，所以我能和他们一起保全。将领愿意为我冒险，所以我能和他们一起安宁。他们顾全道义而忘记私利，坚守节操而服从道义，所以可以把不受制约的权力托付给他们，可以把年幼的孤儿托付给他们，这是激励廉耻、推行礼义所达到的结果。君主还有什么可忧虑的呢？如果不做这些，却去追求那些行为，所以说这是令人长叹的事情。