卷第八
卷第八
官人
王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。
知足以为源泉，行足以为表仪。问焉则应，求焉则得。入人之家，足以重人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师。知足以为砻砺，行足以为辅助，仁足以访议，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友。知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之驩，国有法则退而守之，君有难则进而死之，职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍于乡曲，道语谈说，不怍于朝廷。智能不困于事业，服一介之使，能合两君之驩，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之谋。君有失过，虽不能正谏，以其死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之闲事君者，厮役也。
故与师为国者，帝：与友为国者，王：与大臣为国者，伯：与左右为国者，强：与侍御为国者，若存若亡：与厮役为国者，亡可立待也。
取师之礼，黜位而朝之：取友之礼，以身先焉：取大臣之礼，以皮币先焉：取左右之礼，使使者先焉：取侍御之礼，以令至焉：取厮役之礼，以令召矣。
师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。大臣奏事，则徘优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御者在侧，子女不杂处。
故君乐雅乐，则友大臣可以侍：君乐燕乐，则左右侍御者可以侍：君开北房，从熏服之乐，则厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，从熏服之乐，是以听治论议，从容泽燕，矜庄皆殊序，然后帝王之业可得而行也。
劝学
谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有贤圣之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻，宽徇之智者，独何与？然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。
夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝试傅白黛黑，榆铗陂，杂芷若，虻虱视，益口笑，佳态佻志，从容为说焉，则虽王公大人，孰能无悇憛养心，而巅一视之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。
昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，弥道千余，百舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇进，而后敢问。见教一高言，若饥十日而得大牢焉。是达若天地，行生后世。今夫子之达，佚乎老聃，而诸子之材，不避荣跦，而无千里之远，重茧之患，亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾德也。吾闻之曰："时难得而易失也。"学者勉之乎！天禄不重。
道术
曰："数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？"对曰："道者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设施也。术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。"
曰："请问虚之接物，何如？"对曰："镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当。衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之。此虚之接物也。"
曰："请问术之接物何如？"对曰："人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也：人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也：人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也：人主有信而境内贞矣，故其士民莫弗信也：人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也：人主法而境内轨矣，故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治，英俊在位则主尊，羽翼胜任则民显，操德而固则威立，教顺而必则令行。周听则不蔽，稽验则不惶，明好恶则民心化，密事端则人
译卷第八
官人
君王任用官员有六个等级：第一叫作师，第二叫作友，第三叫作大臣，第四叫作左右，第五叫作侍御，第六叫作厮役。
智慧足以作为源泉，行为足以作为表率。询问他就能得到回答，请求他就能得到满足。进入别人的家庭，足以使那家庭受到尊重；进入别人的国家，足以使那国家受到尊重的，称为师。智慧足以作为磨砺，行为足以作为辅助，仁爱足以咨询商议，明白如何举荐贤才，敢于罢黜不贤之人，在内互相匡正，在外互相宣扬美德，称为友。智慧足以谋划国家大事，行为足以作为百姓的表率，仁爱足以使上下欢合，国家有法度就退而遵守它，君主有危难就进而死战，职责所守，君主不能以私情托付的，是大臣。修养身心端正行为，在乡里不感到惭愧，谈论道理在朝廷不感到惭愧。智慧才能不被事务所困，奉命出使，能促成两国君主的欢好，手持戟站在前面，能指出君主的过失，不畏惧以死坚持原则的，是左右。不贪恋财物，不沉溺女色，侍奉君主不敢有异心。待在君主身旁，不敢泄露君主的谋略。君主有过失，虽然不能直言规劝，但以死坚持原则，面容憔悴带有忧色，不劝勉听从的，是侍御。态度柔顺弯腰曲背，只奉行谄媚的行为，只听顺从的话，因细微小事侍奉君主的，是厮役。
所以与师共同治理国家的，能成就帝业；与友共同治理国家的，能成就王业；与大臣共同治理国家的，能成就霸业；与左右共同治理国家的，国家强盛；与侍御共同治理国家的，国家若存若亡；与厮役共同治理国家的，灭亡可以立刻等待。
聘请师的礼节，降低自己的位次去朝见他；聘请友的礼节，以自身率先垂范；聘请大臣的礼节，以皮币先行馈赠；聘请左右的礼节，派遣使者先行致意；聘请侍御的礼节，以命令到达；聘请厮役的礼节，以命令召唤。
师到来，就清理朝堂而侍奉，小事不呈报。友到来，就清理殿堂而侍奉，演奏音乐和技艺的人不一起进见。大臣奏事，俳优侏儒躲藏起来，演奏音乐和技艺的人不一起奏乐。左右在侧，不观看音乐。侍御在侧，男女不混杂相处。
所以君主欣赏雅乐，那么友和大臣可以侍奉；君主欣赏燕乐，那么左右和侍御可以侍奉；君主打开北房，跟随熏香服饰之乐，那么厮役跟随。清晨听取政事，退朝后议论，从容宴饮。傍晚打开北房，跟随熏香服饰之乐，因此听取政事、议论、从容宴饮，庄重严肃都各有次序，然后帝王的事业才可以施行。
劝学
对门人学生说：舜是什么样的人？我是什么样的人？我们开启耳目，承载心意，从站立到移动，与我本性相同，而舜独有贤圣的名声，明白君子的实质，而我却连邻里间的听闻都没有，宽厚顺从的智慧，独自有什么不同呢？然而舜勤勉努力并加志向上，我懈怠散漫而不反省罢了。
凭借西施的美貌，如果蒙受不洁，那么路过的人没有不斜眼并掩鼻的。试着敷白粉画黑眉，佩戴榆木夹和陂草，混杂芷草和若草，像虻虱一样注视，增加口角的微笑，姿态轻佻而意志不定，从容地游说，那么即使是王公大人，谁能不内心愉悦而只瞥一眼呢。现在凭借你们几个人的才能，却蒙受愚惑的智慧，我担心路过的人有掩鼻的表情。
从前南荣跦因圣道遗忘在自己身上而感到羞耻，所以徒步攀登山川，冒着荆棘，路途千里有余，百次住宿脚底磨出厚茧，而不敢长久休息。既然遇到老聃，恭敬如同慈父，像大雁一样行走避开影子，像夔一样站立像蛇一样前进，然后才敢提问。听到一句高深的教诲，就像饥饿十天而得到大牢一样。这通达如同天地，行为影响后世。现在先生的通达，比老聃更安逸，而各位的才能，不比南荣跦差，却没有千里的遥远，脚底厚茧的祸患，亲自与巨贤同席而坐，面对面看着，从容谈话，没有提问不回答的，这是上天降下大命来通达我们的德行。我听说：“时机难得而易失。”学习的人努力吧！天禄不重复。
道术
问：“多次听到道的名称，却不知道它的实质。请问道是什么意思？”回答说：“道，是用来接触事物的。它的根本叫作虚，它的末节叫作术。虚，是说它精微，平素而没有设施。术，是用来控制事物的，动静的方法。所有这些都属于道。”
问：“请问虚如何接触事物？”回答说：“像镜子一样安居，不执着不赞美，美丑全部到来，各自得到恰当的评价。秤杆空虚无私，平静地放置，轻重全部悬挂，各自得到合适的位置。英明的君主，面南而坐端正，清虚而安静，美好的名声自然宣扬，命令事物自然安定，像镜子一样回应，像秤一样称量，有邪恶就调和它，有端正就跟随它，事物达到极致，而用恰当的方法施加。这是虚接触事物的方式。”
问：“请问术如何接触事物？”回答说：“君主仁爱而境内和谐，所以士民没有不亲近的；君主正义而境内治理，所以士民没有不顺从的；君主有礼而境内肃穆，所以士民没有不尊敬的；君主守信而境内贞正，所以士民没有不信任的；君主公正而境内服从，所以士民没有不拥戴的；君主有法而境内规范，所以士民没有不辅助的。举荐贤才则百姓向善，任用能人则官职治理，英俊在位则君主尊贵，羽翼胜任则百姓显达，掌握德行而坚固则威势确立，教导顺从而必然则命令施行。广泛听取则不被蒙蔽，考察验证则不惶恐，明确好恶则民心教化，严密事务端正则人
主神。术者，接物之队。凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。此术之接物之道也。其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。夫道之详，不可胜述也。"
译主神。所谓“术”，是应对事物的准则。凡是掌握大权的人，务必在做事上谨慎；凡是执行命令的人，务必在言语上谨慎，这样过失和败坏就很少了。这就是“术”在应对事物方面的道理。它的本源没有穷尽，它的应变能力没有极限，所以圣人尊崇它。至于“道”的详细内涵，是说不尽的。
曰："请问品善之体何如？"对曰："亲爱利子谓之慈，反慈为嚚：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。爱利出中谓之忠，反忠为倍。心省恤人谓之惠：反惠为困。兄敬爱弟谓之友，反友为虐。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。接遇慎容谓之恭，反恭为媟。接遇肃正谓之敬，反敬为嫚。言行抱一谓之贞，反贞为伪。期果言当谓之信，反信为慢。衷理不辟谓之端，反端为(足方)。据当不倾谓之平，反平为险。行善决衷谓之清，反清为浊。辞利刻谦谓之廉，反廉为贪。兼覆无私谓之公，反公为私。方直不曲谓之正，反正为邪。以人自观谓之度，反度为妄。以己量人谓之恕，反恕为荒。恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。厚志隐行谓之洁，反洁为汰。施行得理谓之德，反德为怨。放理洁静谓之行，反行为污。功遂自却谓之退，反退为伐。厚人自薄谓之让，反让为冒。心兼爱人谓之仁，反仁为戾。行充其宜谓之义，反义为懵。刚柔得适谓之和，反和为乖。合得密周谓之调，反调为盭。优贤不逮谓之宽，反宽为阨。包众容易谓之裕，反裕为褊。欣熏可安谓之熅，反熅为鸷。安柔不苛谓之良，反良为啮。缘法循理谓之轨，反轨为易。袭常缘道谓之道，反道为辟。广较自敛谓之俭，反俭为侈。费弗过适谓之节，反节为靡。僶勉就善谓之慎，反慎为怠。思恶勿道谓之戒，反戒为傲。深知祸福谓之知，反知为愚。亟见窕察谓之慧，反慧为童。动有文体谓之礼，反礼为滥。容服有义谓之仪，反仪为诡。行归而过谓之顺，反顺为逆。动静摄次谓之比，反比为错。容志审道谓之？，反？为野。辞令就得谓之雅，反雅为陋。论物明辩谓之辩，反辩为讷。纤微皆审谓之察，反察为旄。诚动可畏谓之威，反威为圂。临制不犯谓之严，反严为软。仁义修立谓之任，反任为欺。伏义诚必谓之节，反节为罢。持节不恐谓之勇，反勇为怯。信理遂惔谓之敢，反敢为揜。志操精果谓之诚，反诚为殆。克行遂节谓之必，反必为怛。凡此品也，善之体也，所谓道也。
故守道者谓之士，乐道者谓之君子，知道者谓之明，行道者谓之贤。且明且贤，此谓圣人。
六术
德有六理，何谓六理？道。德。性。神。明。命，此六者，德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内，是以阴阳天地人，尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁义礼智信之行。行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。阴阳天地之动也，不失六行，故能合六法。人谨修六行，则亦可以合六法矣。
然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所从事。是以先王为天下设教，因人所有以之为训，道人之情，以之为真，是故内本六法，外体六行，以与诗。书。易。春秋。礼。乐六者之术，以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行矣。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。
六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道，以六为首，以阴阳之节为度，是故一岁十二月分而为阴阳，各六月，是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声，声之术律是而出，故谓之六律。六律和五声之调，以发阴阳天地人之清声，而内合六行六法之道。是故五声宫。商。角。征。羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。声五也，必六而备，故曰声与音六。夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律。
人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六
译问：“请问善的品类及其本质是怎样的？”回答说：“亲近爱护并有利于子女叫做慈，违背慈叫做愚顽；子女爱护并有利于父母叫做孝，违背孝叫做祸害；爱心利益发自内心叫做忠，违背忠叫做背叛；内心反省体恤他人叫做惠，违背惠叫做困顿；兄长敬爱弟弟叫做友，违背友叫做暴虐；弟弟敬爱兄长叫做悌，违背悌叫做傲慢；待人接物谨慎庄重叫做恭，违背恭叫做轻慢；待人接物严肃端正叫做敬，违背敬叫做怠慢；言行一致叫做贞，违背贞叫做虚伪；守约果断、言语得当叫做信，违背信叫做怠慢；内心公正不偏私叫做端，违背端叫做邪僻；依据正道不倾斜叫做平，违背平叫做险恶；行为善良、内心决断叫做清，违背清叫做浑浊；推辞利益、刻意谦让叫做廉，违背廉叫做贪婪；全面覆盖、没有私心叫做公，违背公叫做私利；方正直率不弯曲叫做正，违背正叫做邪恶；以他人来观察自己叫做度，违背度叫做狂妄；以己度人叫做恕，违背恕叫做荒谬；同情怜悯他人叫做慈，违背慈叫做残忍；志向深厚、行为隐晦叫做洁，违背洁叫做浮华；施行政事符合道理叫做德，违背德叫做怨恨；遵循道理、洁净安静叫做行，违背行叫做污浊；功业成就后自己退让叫做退，违背退叫做自夸；厚待他人、轻视自己叫做让，违背让叫做冒进；内心兼爱众人叫做仁，违背仁叫做乖戾；行为充实且适宜叫做义，违背义叫做愚昧；刚柔相济、恰到好处叫做和，违背和叫做背离；配合紧密周全叫做调，违背调叫做违逆；优待贤者、不苛求不及者叫做宽，违背宽叫做狭隘；包容众人、平易宽容叫做裕，违背裕叫做褊狭；温和可亲、令人安心叫做熅，违背熅叫做凶狠；安和柔顺、不苛刻叫做良，违背良叫做刻薄；遵循法度、顺从道理叫做轨，违背轨叫做变易；沿袭常规、遵循大道叫做道，违背道叫做邪僻；广泛比较、自我收敛叫做俭，违背俭叫做奢侈；花费不过度、适度叫做节，违背节叫做浪费；勤勉努力、趋向善行叫做慎，违背慎叫做懈怠；想到恶事但不说出来叫做戒，违背戒叫做傲慢；深知祸福叫做知，违背知叫做愚昧；迅速察觉、洞察细微叫做慧，违背慧叫做幼稚；行动有规范叫做礼，违背礼叫做泛滥；容貌服饰合乎义理叫做仪，违背仪叫做诡异；行为归正、有过则改叫做顺，违背顺叫做逆；动静有序、排列整齐叫做比，违背比叫做错乱；容貌志向审慎遵循大道叫做？，违背？叫做粗野；辞令得当叫做雅，违背雅叫做鄙陋；论述事物、明辨是非叫做辩，违背辩叫做迟钝；细微之处都审视清楚叫做察，违背察叫做昏花；真诚感动、令人敬畏叫做威，违背威叫做污秽；临事控制、不犯错误叫做严，违背严叫做软弱；仁义修养确立叫做任，违背任叫做欺骗；伏守道义、诚实必然叫做节，违背节叫做疲敝；持守节操、不恐惧叫做勇，违背勇叫做怯懦；信守道理、遂行淡泊叫做敢，违背敢叫做掩盖；志操精纯果断叫做诚，违背诚叫做危险；克己践行、遂行节操叫做必，违背必叫做悲痛。所有这些品类，都是善的本质，也就是所谓的道。
所以坚守道的人叫做士，乐于道的人叫做君子，懂得道的人叫做明，践行道的人叫做贤。既明且贤，这就叫做圣人。
六术
德有六理，什么是六理？道、德、性、神、明、命，这六者，是德的条理。六理无不产生万物，万物产生后，六理存在于所生万物之中，因此阴阳、天地、人，全都以六理作为内在的尺度，内在尺度形成功业，所以叫做六法。六法蕴藏于内，变化流行而向外实现，向外实现六术，所以叫做六行。因此阴阳各有六个月的节气，天地有六合的事务，人有仁义礼智信的行为。行为和谐则音乐兴起，音乐兴起则六行完备，这就叫做六行。阴阳天地的运动，不违背六行，所以能符合六法。人谨慎修养六行，也可以符合六法了。
然而人虽然有六行，但细微难识，只有先王能审慎地认识它。普通人不能自己达到，所以必须等待先王的教导，才知道该从事什么。因此先王为天下设立教化，根据人所有的本性来作为训诫，引导人的情感，将其作为真实，所以内在以六法为根本，外在以六行为体现，与诗、书、易、春秋、礼、乐这六者的技艺，作为大义，叫做六艺。让人依据它来自我修养，修养成就就得到六行了。六行不端正，反而符合六法。艺之所以为六，是因为效法六法而体现六行，所以说六就完备了。
六者不仅仅是六艺的根本，其他事物也都以六为尺度。声音的道理，以六为首，以阴阳的节气为尺度，因此一年十二月分为阴阳，各六个月，所以声音的乐器有十二钟，一钟对应一月，其中六钟是阴声，六钟是阳声，声音的术数律吕由此产生，所以叫做六律。六律调和五声的音调，以发出阴阳天地人的清声，而内在符合六行六法的道理。因此五声宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和，调和而成条理叫做音。声有五，必须六才完备，所以说声与音为六。所谓律，是象测的结果，所测的是六，所以说六律。
人的亲属，以六为法。人有六亲。六亲始于父亲，父亲有两个儿子，两个儿子是兄弟，兄弟又有儿子，儿子跟随父亲而成为兄弟，所以叫做从父兄弟，从父兄弟又有儿子，儿子跟随祖父而成为兄弟，所以叫做从祖兄弟，从祖兄弟又有儿子，儿子跟随曾祖父而成为兄弟，所以叫做从曾祖兄弟，曾祖兄弟又有儿子，儿子是族兄弟。完备于六，这就叫做六亲。亲属始于一个人，世代分离，分为六亲。亲戚非六
，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居，三庙以别，亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰。齐衰。大红。细红。缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。
译如果失去了根本与枝节的分寸，因此以六为制度而停止。六亲有次序，不可互相逾越，互相逾越则宗族扰乱，不能相亲爱。因此先王设立昭穆三庙，来禁止这种混乱。什么是三庙？上室为昭，中室为穆，下室的孙嗣为令子。各自按照次序，上下交替居住，通过三庙来区别，亲疏有制度。丧服根据亲疏来确定轻重，亲近的重，疏远的轻，所以又有粗衰、齐衰、大红、细红、缌麻这六种完备的丧服，各自穿着其所应当穿的。既然丧服有区别，这就是先王用来禁止混乱的原因。
数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居。数度之始，始于微细。有形之物，莫细于毫。是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为牦，十牦为分，十分为寸，十寸为尺，备于六。故先王以为天下事用也。
事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尽以六为度者，谓六理，可谓阴阳之六节，可谓天地之六法，可谓人之六行。
道德说
德有六理，何谓六理？曰道。德。性。神。明。命。此六者，德之理也。诸生者皆生于德之所生，而能象人德者，独玉也。写德体，六理尽见于玉也，各有状，是故以玉效德之六理。泽者鉴也，谓之道：腒如窃膏，谓之德：湛而润，厚而胶，谓之性：康若泺流，谓之神：光辉谓之明：礐乎坚哉，谓之命。此之谓六理。鉴生空窍而通之以道，德生理通之以六德之华离状。六德者，德之有六理，理离状也。性生气而通之以晓，神生变而通之以化，明生识而通之以知，命生形而通之以定。
德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。
六理。六美，德之所以生阴阳天地人与万物也，固为所生者法也。故曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行，所谓行此者德也。是故着此竹帛谓之书，书者此之著者也，诗者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之纪者也，礼者此之体者也，乐者此之乐者也，祭祀鬼神为此福者也，博学辩议为此辞者也。
道者无形，平和而神。道物有载物者，毕以顺理和适行。故物有清而泽。泽者鉴也，鉴以道之神，模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者所以能见也，见者目也，道德施物精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从。是以人及有因之在气，莫精于目，目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰泽者鉴也。生空窍通之以道。
德者，离无而之有，故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也，所生有理，然则物得润以生，故谓润德。德者，变及物理之所出也，未变者道之颂也。道冰而为德，神载于德。德者，道之泽也。道虽神必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也。各有条理，以载于德，德受道之化而发之，各不同状。德润，故曰如膏谓之德。德生理，通之以六德之华离状。
性者，道德造物，物有形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也，性立则神气晓晓然发而通行于外矣。与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。性生气，通之以晓。
神者，道德神气发于性也。康若泺流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神。理生变，通之以化。
明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知。
命者，物皆得道德之施以生，则泽润性气神明，及形体之位分。数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则有形，形而道德性神明因载于物形，故礐坚谓之命。命生形，通之以定。
物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰道者德之本也。德生物，又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。德生理，理立则有宜适之谓义。义者，理也，故曰义者德之理也。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生于道而有理，守理则合于道，
译数度的法则，以六为法度。数加在细微之处，而度量产生于静止状态。数度的开端，始于极其细微。有形的物体，没有比毫毛更细微的。因此确立一根毫毛作为度量的开端，十根毫毛为一发，十根发为一牦，十根牦为一分，十分为一寸，十寸为一尺，完备于六。所以先王将其作为天下事务应用的准则。
事务中以六为法度的，数不胜数。这里所说的六，是效法事物穷尽以六为度量的，称为六理，可以称为阴阳的六个节度，可以称为天地的六种法则，可以称为人的六种品行。
道德说
德有六理，什么是六理？说道、德、性、神、明、命。这六个，是德的理则。所有有生命的东西都生于德所生，而能够象征人的德的，只有玉。书写德的体貌，六理完全体现在玉上，各自有形态，所以用玉来效法德的六理。光泽是鉴照，称为道；像凝固的油脂，称为德；深沉而滋润，厚重而胶结，称为性；安康如水流，称为神；光辉称为明；坚硬而坚固，称为命。这就叫做六理。鉴照产生空窍而用道来贯通，德产生理而用六德的精华离状来贯通。六德，是德具有六理，理离状也。性产生气而用晓来贯通，神产生变而用化来贯通，明产生识而用知来贯通，命产生形而用定来贯通。
德有六美，什么是六美？有道，有仁，有义，有忠，信，有密，这六个是德的美。道是德的根本，仁是德的发出，义是德的理则，忠是德的深厚，信是德的坚固，密是德的高尚。
六理、六美，是德用来产生阴阳、天地、人与万物的，固然是所生事物的法则。所以说：道这就叫做道，德这就叫做德，行这就叫做行，所谓行这个的就是德。因此记载在竹帛上叫做书，书是记载这个的，诗是志述这个的，易是占卜这个的，春秋是记录这个的，礼是体现这个的，乐是欢乐这个的，祭祀鬼神是为了这个福的，博学辩议是为了这个辞的。
道没有形体，平和而神奇。道物有承载物的，全部以顺理和适而行。所以物有清澈而光泽的。光泽是鉴照，鉴照以道的神奇，模贯物的形体，通达空窍，奉一出入为先，所以叫做鉴。鉴是能够看见的，看见的是眼睛，道德施于物精微而成为眼睛。所以物的开始成形，先分出眼睛，眼睛形成，形体才跟随。因此人以及有因之在气，没有比眼睛更精微的，眼睛清澈而润泽像湿润，没有毛秽混杂，所以能看见。由此看来，眼睛足以明白道德的润泽了，所以说光泽是鉴照。产生空窍用道来贯通。
德，离开无而走向有，所以滋润则像凝固的油脂浑浊而开始成形了，所以六理产生了。六理是用来变化而生的，所生的有理，那么物得到滋润而生，所以称为润德。德，是变化及物理的出处，未变化的是道的颂。道结冰而为德，神载于德。德，是道的润泽。道虽然神奇必载于德，而颂才有所依据，以发动变化而为变。变化及诸生的理，都是道的化。各有条理，以载于德，德接受道的化而发出，各自不同状。德滋润，所以说像油脂称为德。德产生理，用六德的精华离状来贯通。
性，道德造物，物有形而道德的神专而为一气，明白其润益厚了。浑浊而胶相连在物之中，为物莫生，气都聚集在这里，所以称为性。性，是神气所会合的，性确立则神气晓晓然发出而通行于外了。与外物的感应相应，所以说滋润厚重而胶结称为性。性产生气，用晓来贯通。
神，是道德神气发于性。安康如水流，不可物效，变化无所不为，物理及诸变的兴起，都是神所化的，所以说安康如水流称为神。理产生变，用化来贯通。
明，神气在内，则无光而为知，明就有光辉于外了。外内通一，则为得失，事理是非都职于知，所以说光辉称为明。明产生识，用知来贯通。
命，物都得到道德的施予以生，则泽润性气神明，以及形体的位分。数度，各有极量指奏了。这都是所受其道德，不是以嗜欲取舍这样的。其受此具，坚硬而有定了，不可推辞，所以说命。命，不得毋生，生则有形，形而道德性神明显因载于物形，所以坚硬称为命。命产生形，用定来贯通。
物所道始称为道，所得以生称为德。德的存在，以道为本，所以说道是德的根本。德生物，又养物，那么物安利了。安利物者，是仁行。仁行出于德，所以说仁是德的发出。德产生理，理确立则有宜适的称为义。义，是理，所以说义是德的理则。德生物，又养长之而不离，得以安利。德遇到物忠厚，所以说忠是德的深厚。德的忠厚，信固而不易，这是德的常，所以说信是德的坚固。德生于道而有理，守理则合于道。
与道理密而弗离也，故能畜物养物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，则有道矣：得而守之，则有德矣：行有无休，则行成矣。故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。诸此言者，尽德变：变也者，理也。
译与道和理紧密契合而不分离，所以能够蓄养万物，万物没有不仰赖和依靠德的，这就是德的高尚，所以说“密”就是德的高尚。遵循道而不迷失，就有了道；获得道并坚守它，就有了德；践行道没有停息，就成就了行。所以说，道就是所谓的道，德就是所谓的德，行就是所谓的行。这些所说的话，都是关于德的转化：所谓转化，就是理。
书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事，故曰："书者，此之著者也。"诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也，故曰"诗者，此之志者也。"易者，察人之精德之理与弗循，而占其吉凶，故曰"易者，此之占者也。"春秋者，守往事之合德之理与不合，而纪其成败，以为来事师法，故曰"春秋者，此之纪者也。"礼者，体德理而为之节文，成人事，故曰"礼者，此之体者也。"乐者，书。诗。易。春秋。礼五者之道备，则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰"乐者，此之乐者也。"人能修德之理，则安利之，谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故具牺牲俎豆粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，为此福者也。德之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举德之颂而为辞语，以明其理，陈之天下，令人观焉。垂之后世，辩议以审察之，以转相告。是故弟子随师而问，博学以达其知，而明其辞以立其诚，故曰博学辩议，为此辞者也。
德毕施物，物虽有之，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易见也。是以举玉以谕物之所受于德者，与玉一体也。
卷第九
大政上
闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之于政也，民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之于政也，民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不为功也。闻之于政也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力。故夫战之胜也，民欲胜也：攻之得也，民欲得也：守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇，战由此胜也。夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫菑与福也，非粹在天也，必在士民也。呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。呜呼，戒之戒之！
行之善也，粹以为福己矣。行之恶也，粹以为菑己矣。故受天之福者，天不功焉。被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明：知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德：天有常菑，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑，故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼，戒之戒之！岂其以狂与惑自为之，明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸菑可离，然后保福也。戒之戒之！
诛赏之慎焉。故与其杀不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附之去已。夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉，戒之哉！诛赏之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉，而下有治名。疑罪从去，仁也：疑功从予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而止之，以道弼之：下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。
人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之：为人臣者，助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假，而德无
译书，是将道德的道理写在竹帛上并陈列出来，让人观看，以彰显所从事的事业，所以说：“书，就是彰显这些道理的。”诗，是记述道德的道理，并阐明其主旨，让人依据它来成就自身，所以说：“诗，就是记述这些道理的。”易，是考察人的精微道德与是否遵循，并占卜其吉凶，所以说：“易，就是占卜这些道理的。”春秋，是坚守往事符合道德与不符合道德的情况，并记载其成败，作为后来者的师法准则，所以说：“春秋，就是记载这些道理的。”礼，是体现道德的道理并制定节度文饰，成就人事，所以说：“礼，就是体现这些道理的。”乐，是书、诗、易、春秋、礼这五者的道理完备，就符合道德了，符合就欢欣大乐了，所以说：“乐，就是快乐这些道理的。”人如果能修养道德的道理，就会带来安定和利益，这就叫福。没有人不羡慕福，但不能必然得到，而人心认为鬼神能参与利害，因此备齐牺牲、俎豆、粢盛，斋戒祭祀鬼神，想要以此辅助成就福，所以说祭祀鬼神，是为了求取这个福。道德的道理全部施予于人，它在人身上，内在而难以看见，因此先王举出赞颂道德的言辞，以阐明其道理，向天下陈列，让人观看。流传给后世，通过辩议来审察，以此辗转相告。因此弟子跟随老师提问，广博学习以通达其智慧，并阐明其言辞以确立其诚信，所以说博学辩议，是为了成就这些言辞。
道德完全施予万物，万物虽然拥有它，但细微难识。玉，是真正道德的象征。六理在玉中，明显而容易看见。因此举玉来比喻万物所受于道德的，与玉是一体的。
卷第九
大政上
从政治方面听说，民众没有不是根本的。国家以民众为根本，君主以民众为根本，官吏以民众为根本。所以国家因民众而安危，君主因民众而威侮，官吏因民众而贵贱，这就叫民众没有不是根本的。从政治方面听说，民众没有不是命脉的。国家以民众为命脉，君主以民众为命脉，官吏以民众为命脉。所以国家因民众而存亡，君主因民众而盲明，官吏因民众而贤不肖，这就叫民众没有不是命脉的。从政治方面听说，民众没有不是功用的。所以国家以民众为功用，君主以民众为功用，官吏以民众为功用。国家因民众而兴坏，君主因民众而强弱，官吏因民众而能不能，这就叫民众没有不是功用的。从政治方面听说，民众没有不是力量的，所以国家以民众为力量，君主以民众为力量，官吏以民众为力量。所以战争的胜利，是因为民众想要胜利；进攻的获得，是因为民众想要获得；防守的保全，是因为民众想要保全。所以率领民众防守，而民众不想保全，就没有人能保全了。所以率领民众进攻，民众不想获得，就没有人能获得了。所以率领民众作战，民众不想胜利，就没有人能胜利了。所以民众为其君主效力时，接触敌人而欢喜，前进而不能停止，敌人必然惊骇，战争由此胜利。民众为其君主效力时，接触敌人而恐惧，必然逃跑，战争由此失败。所以灾祸与福分，并非纯粹在天，一定在士民身上。唉，警惕啊，警惕！士民的意志，不可不重视啊。唉，警惕啊，警惕！
行为善良，纯粹地成为自己的福分。行为邪恶，纯粹地成为自己的灾祸。所以承受天福的人，天不居功。遭受天灾，也就没有怨恨天了，行为是自己招致的。知道善却不去做，叫做不明；知道恶却不改正，必然遭受天殃。天有固定的福分，一定给予有德的人；天有固定的灾祸，一定给予剥夺民时的统治者。所以民众，最卑贱而不可轻视，最愚昧而不可欺骗。所以从古至今，与民众为敌的人，有迟有速，而民众一定能战胜他们。知道善却不去做叫做狂，知道恶而不改叫做惑，所以狂与惑，是圣王的警戒，也是君子的羞愧。唉，警惕啊，警惕！难道让狂与惑成为自己的行为吗，明智的君主和君子，听到善就争着去做，听到恶就像对待仇敌一样去改正，然后灾祸可以远离，然后才能保有福分。警惕啊，警惕！
诛罚和奖赏要谨慎。所以与其杀无辜的人，宁可错放有罪的人。所以对于罪行，有疑问就附会着免除。对于功劳，有疑问就附会着给予。这样就没有无罪而被诛杀，也没有有功而无奖赏的人了。警惕啊，警惕！诛罚和奖赏要谨慎。所以古代设立刑罚，是为了禁止不肖之人，激励怠惰的民众。因此一旦罪行有疑问，就不立即诛杀，所以不肖之人得以改正。一旦功劳有疑问，就一定不背弃，所以愚昧的民众可以劝勉。因此上面有仁爱的声誉，下面有治理的名声。疑罪从宽，是仁爱；疑功从予，是诚信。警惕啊，警惕！谨慎对待下属，所以诛罚而不忌恨，奖赏而不偏曲。不反过来加重民众的罪行，不抹灭民众的功劳而抛弃它。所以上面做错了就劝谏并制止，用正道辅佐；下面做错了就怜悯并宽恕，引导并赦免，柔和地宽容。所以即使有不肖的民众，也能教化并效法。所以即使是古代的帝王，他们所看重的臣子，就是这样罢了。
人臣的道理，想到善就献给君主，听到善就献给君主，知道善就献给君主。民众，只有君主拥有；做人臣的，帮助君主治理。所以做人臣的，以让民众富足快乐为功劳，以让民众贫困痛苦为罪过。所以君主以知道贤才为明智，官吏以爱护民众为忠诚。所以臣子忠诚则君主明智，这就叫圣王。所以官职有代理，而德行没有