卷八

译钦定四库全书 子部一

理学类编 儒家类

提要

【臣】等谨案：《理学类编》八卷，明代张九韶撰。九韶字美和，后来以字行世，所以《明史》附在宋讷传中记载为张美和。他是清江人，元朝末年多次被举荐但不出仕。洪武三年因被推荐担任县学教谕，升任国子监助教，改任翰林编修，退休回家。后来又被征召入京校勘书籍，书校完后派遣他返回。这部书编成于至正丙午年，是他在未入明朝时所作。它最初名叫《格物编》，临川人吴当见到后，认为其中辑录的关于天地、鬼神、人物、性命的学说，只是格物的一方面，不足以穷尽格物的意义，因此改成了现在的名字。全书包括天地一卷，天文二卷，地理一卷，人物一卷，性情一卷，异端一卷，以周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹这六位理学家的言论为主，而以荀子以下五十三家的学说为辅。又在每篇末尾阐述自己的见解。他所采集的内容，大多摘取精要，不追求广泛引用和繁琐列举，所以条理次序非常精密。前代如扬雄、谷永、《淮南子》的学说，近世如洪迈《容斋五笔》、罗大经《鹤林玉露》的学说，都加以搜集以相互印证，也不拘泥于讲学家的门户之见。其中异端一门，对阴阳、相术、谶纬等各家斥责驳斥明确透彻，尤其足以破除世俗的迷惑。史书记载明初主管国子监的有宋讷、王嘉、龚斆，而张九韶与聂鈜、贝琼也都是著名儒者。在洪武年间，他们先后担任博士、助教、学录，因此许多学生多有成就，知道他们亲身实践并引导表率，不愧为师范，与那些只空谈高论的人不同。乾隆四十二年二月恭校上呈。

总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书 子部一

理学类编目录 儒家类

卷一

天地

论天地之始终

论天地之形体

论天之枢纽

卷二

天文

论日月星辰

论日月食

卷三

天文

论云雷风雨之类

论虹霓银河

卷四

地理

论地理之广阔

论潮汐之消长

卷五

鬼神

论鬼神之情状

论祭祀之感通

卷六

人物

论人物之始生

论人为物之灵

论轮回生死之辨

卷七

性命

论性命之理

论本然之性

论气质之性

论心为性情之主

卷八

异端

论佛老神仙

论阴阳家之说

论相人形貌

论谶纬之说

理学类编原序

古代的学者，通过具体事物来穷究道理，谨慎地遵循伦理日常来修身，不敢追求高远玄虚。所以说：道不远离人。所谓性，是人从上天所得而作为德行的，具备于人心，应该是最切近的了。孔子门下聪明敏捷没有比得上子贡的，而他说：“性与天道无法听闻。”那么圣人设立教育的目的就可以知道了。道在战国时期断绝，经典在秦汉时期被焚烧，儒家专门传授，只从事口耳之学，一千多年间，圣贤不传的学术脉络，在濂、洛、关、闽诸君子那里中兴，师友同时兴起，议论精到，道学的阐明，在这个时候最为兴盛。朱熹所确定的诸经四书，既有定论，而元朝设立科举取士，表彰并尊崇它，后学应该有依赖而不迷惑了。偶尔看到有关部门取性命天道设为疑问，而回答者的矛盾之处说不完，为什么呢？只是征引儒先的言论，而没有用来验证身心的实际，稍微用自己的意思增广演绎，错误就随之而来。于是子贡的话更加可信，而常常深深感叹它不容易听闻。临江张氏九韶，采集周敦颐、程颢、程颐以下数位理学家的关于天地、鬼神、人物、性命的学说，载入成书，以及门人所记录的，辑录为八卷，名叫《理学类编》，使学者不必遍阅诸家之书，就可以考察天道性命的学说，他的用心真是仁爱啊！唉，知道性就知道天了。反求自身，穷尽我们心的容量，那么天地的缘故，鬼神的踪迹，事物的繁杂，哪里需要考索推测然后才知道呢？周敦颐首先继承前圣的绝学，作图说，阐发太极，传授给程子，而二程终身不曾向学者展示，不是不想让门人听闻天道的奥妙。对于初学的贤者，想要窥见天与圣人的道，毫厘之差，就会陷入高虚无实，而不知道切身的实际弊病，那么程子的教诲对后世学者深造自得有很深的期望。这部书所辑录的，对初学者确实有功。然而学者不知道验证身心的实际，以求圣贤所共同认可的，那么古人的言论，又怎么能探究出哪些相同哪些不同呢？所以朱熹说格物致知的学问，与世上博学多闻的人不同，这是以反身穷理为主，而一定要探究其本末是非的极致，那是以迎合外在夸多为务，而不核实其表里真妄的实际，然而这是为己之学与为人之学的分别，不可不仔细考察。我以平庸的资质，曾经用力学习而常怀恐惧

译未曾听闻，于是诵读这部书，恭敬地撰写此文作为序言。并请求指教。临川人吴当作序。

钦定四库全书卷

理学类编卷一 明 张九韶 撰