理学类编卷三 明 张九韶 撰
程子曰：「霜露星之气，异乎雨雪。」又曰：「霜与露不同，霜金气，星月之气；露亦星月之气，看感得甚气即为露，甚气即为霜。」或问：「伊川云露是金之气，如何？」朱子曰：「露自是有清肃之气，古语云『露结为霜』，今观之诚然。然露气与霜气不同，露能滋物而霜杀物也。雪霜亦有异，霜能杀物而雪不杀物也。雨与露不同，雨气昏而露气清也。露与雾不同，露气肃而雾气昏也。」
张子曰：「气坱然大虚，升降飞扬，未尝止息。虚实动静之机，隂阳刚柔之始。浮而上者，阳之清；降而下者，隂之浊。其感遇聚结，为风雨，为霜雪。万品之流行，山川之融结。糟粕煨烬，无非敎也。」
张子曰：隂性凝聚，阳性发散。隂聚之阳必散之，其势均散。阳为隂累，则相持为雨而降；隂为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，隂为风驱，敛而未散者也。凡隂气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有逺近虚实，故雷风有小大暴缓和；而散则为雪霜雨露，不和而散则为戾气曀霾。隂常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。朱子曰：横渠此论极分晓。阳气正升，忽遇隂气，则相持而下为雨。盖阳气轻，隂气重，故阳气为隂气压坠而下也。隂气正升，忽遇阳气，则助之飞腾而上为云也。阳气伏于隂气之内，不得出，则爆开而为雷；隂气凝结于内，阳气欲入不得，则旋绕其外不已而为风。至吹散隂气乃已。戾气、飞雹之类，曀霾、黄雾之类，皆隂阳不正之气。所以雹水秽浊，或青黒色。
邵子曰：阳得隂而为雨，隂得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无隂则不能为雨，无刚则不能为雷。雨柔也，而属隂；隂不能独立，故待阳而后兴。雷刚也，而属体；体不能自用，必待阳而后发也。观物张氏曰：阳唱而隂从，则流而为雨；隂格而阳薄，则散而为风；刚唱而柔从，则蒸而为云；柔畜而刚动，则激而成雷。客主后先，隂阳逆顺不同也。风雨自天而降，故言隂阳；云雷自地而升，故言柔刚。天阳也，阳必资隂，故无隂则不能为雨，阳薄隂然后聚而成体也。地隂也，隂必资阳，故无阳则不能为雷，隂得阳然后发而成声也。此言隂阳之相资也。雨之形柔也，属隂者本乎天之气也；隂不能独立，待阳而兴者，天之隂资乎天之阳也。雷之声刚也，属体者出乎地之形也；体不能自用，必待阳而发者，地之隂资乎地之阳也。
邵子曰：有雷则有电，有电则有风雨。生于水，露生于土。雷生于石，电生于火。电与风同为阳之极，故有电必有风。观物张氏曰：雷者，震之气也；电者，离之气也；风者，巽之气也。阳为重隂所制，怒气发而为雷，怒而极者为电。隂已不能制矣，散而为风，则反制隂也。故风与雷皆为阳之极。雨者，水之气，蒸则为云，凝则为雪。露者，土之气，升则为雾，结则为霜。雷出于石，电生于火。有雷则有电，火出于石也。
致堂胡氏曰：「或问雷霆何为而然者，有形邪？有神邪？」曰：「古人未之言也。然先达大儒亦尝明其理矣。盖天地之间，无非隂阳聚散阖辟之所为也。可以神言，不可以形论。非如异端所谓龙车、石斧、鬼鼓、火鞭、怪诞之难信也。故其言曰：『隂气凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆。』虽圣人复起，不能易矣。凡声阳也，光亦阳也。光发而声随之，阳气奋击欲出之势也。电缓小则震亦缓小，电迅大则震亦迅大。震电交至则必有雨，震而不电，电而不震，则无雨。由隂气凝聚之有疎缓迅密也。」曰：「世人所得雷斧者，何物也？」曰：「此犹星陨而为石也。本乎天者，气而非形，偶陨于地，则成形矣。然而不尽然也。」曰：「雷之破山、坏庙、折树、杀人者，何也？」曰：「先儒以为隂阳之怒气也。气郁而怒，方尔奋击，偶或值之，则遭震矣。然而不尽然也。」曰：「电之闪烁、激疾如金蛇飞腾之状，何谓也？」曰：「光之发也，惟光耳。适映云际，则如是。
译程颐说：“霜露是星月之气，与雨雪不同。”又说：“霜与露不同，霜是金气，也是星月之气；露也是星月之气，感应到什么气就形成露，感应到什么气就形成霜。”有人问：“程颐说露是金气，这是怎么回事？”朱熹说：“露自然有清肃之气，古语说‘露凝结成霜’，现在观察确实如此。但是露气和霜气不同，露能滋润万物而霜能伤害万物。雪和霜也有区别，霜能伤害万物而雪不伤害万物。雨和露不同，雨气浑浊而露气清朗。露和雾不同，露气肃杀而雾气浑浊。”
张载说：“气充盈于广大虚空之中，升降飞扬，从未停止。这是虚实动静变化的关键，也是阴阳刚柔产生的开端。浮升向上的，是阳的清轻之气；沉降向下的，是阴的浊重之气。它们感应相遇、聚集凝结，便形成风雨，形成霜雪。万物的流行变化，山川的融合凝结，以及糟粕灰烬，无不是道的体现。”
张载说：“阴的性质是凝聚，阳的性质是发散。阴聚集了，阳必定会将其发散，两者的势力均衡分散。阳被阴牵累，就相互牵制形成雨而降落；阴被阳获取，就飘扬形成云而上升。所以云物散布在太虚之中，是阴被风驱赶，收敛而尚未发散的状态。凡是阴气凝聚，阳在内无法出来，就奋击而产生雷霆；阳在外无法进入，就周旋不停而产生风。它们聚集有远近虚实之分，所以雷风有小大、暴缓之别；而发散则成为雪霜雨露，不和顺地发散则成为戾气、昏暗的雾霾。阴常发散迟缓，与阳相交，则风雨调和，寒暑正常。”朱熹说：“张载这番论述极其明白清晰。阳气正在上升，忽然遇到阴气，就相互牵制而下降形成雨。因为阳气轻，阴气重，所以阳气被阴气压迫坠落而下。阴气正在上升，忽然遇到阳气，就助它飞腾而上形成云。阳气潜伏在阴气之内，无法出来，就爆裂开来形成雷；阴气凝结在内，阳气想要进入却无法进入，就旋转环绕其外不停而形成风。直到吹散阴气才停止。戾气、飞雹之类，昏暗的雾霾、黄雾之类，都是阴阳不正之气。所以雹水污浊，或者呈青黑色。”
邵雍说：“阳得到阴而形成雨，阴得到阳而形成风，刚得到柔而形成云，柔得到刚而形成雷。没有阴就不能形成雨，没有刚就不能形成雷。雨是柔的，属于阴；阴不能独立存在，所以等待阳而后兴起。雷是刚的，属于体；体不能自己发挥作用，必定等待阳而后发动。”《观物篇》张氏说：“阳唱和而阴顺从，就流动而形成雨；阴阻隔而阳迫近，就发散而形成风；刚唱和而柔顺从，就蒸腾而形成云；柔蓄积而刚运动，就激荡而形成雷。客主先后，阴阳逆顺不同。风雨从天降落，所以说阴阳；云雷从地升起，所以说柔刚。天是阳，阳必定依赖阴，所以没有阴就不能形成雨，阳迫近阴然后聚集而成实体。地是阴，阴必定依赖阳，所以没有阳就不能形成雷，阴得到阳然后发动而发出声音。这是说阴阳相互依赖。雨的形态是柔的，属于阴的是本于天的气；阴不能独立，等待阳而兴起的，是天之阴依赖天之阳。雷的声音是刚的，属于体的是出于地的形；体不能自用，必定等待阳而发动的，是地之阴依赖地之阳。”
邵雍说：“有雷就有电，有电就有风雨。雨生于水，露生于土。雷生于石，电生于木。电与风同为阳的极致，所以有电必定有风。”《观物篇》张氏说：“雷，是震卦之气；电，是离卦之气；风，是巽卦之气。阳被重阴所制约，怒气发作而形成雷，怒到极点的就是电。阴已经不能制约了，发散而形成风，就反过来制约阴。所以风和雷都是阳的极致。雨，是水的气，蒸腾则成为云，凝结则成为雪。露，是土的气，上升则成为雾，凝结则成为霜。雷出于石，电生于木。有雷就有电，火出于石。”
致堂胡氏说：“有人问雷霆为什么会这样，是有形的吗？是有神的吗？”回答说：“古人没有说过。但是先代的大儒也曾阐明其中的道理了。大概天地之间，无非是阴阳聚散开合所作为的。可以用神来说，不可以用形来论。不像异端所说的龙车、石斧、鬼鼓、火鞭那些怪诞难信的东西。所以他们的话说：‘阴气凝聚，阳在内无法出来，就奋击而形成雷霆。’即使圣人再兴起，也不能改变这个说法了。凡是声音是阳，光也是阳。光发出而声音跟随，是阳气奋击想要出来的态势。电缓慢细小则雷也缓慢细小，电迅速巨大则雷也迅速巨大。雷和电同时到来则必定有雨，只有雷没有电，只有电没有雷，就没有雨。这是因为阴气凝聚的疏缓迅密不同。”问：“世人得到的雷斧，是什么东西？”回答说：“这就像星星陨落成为石头一样。本于天的，是气而不是形，偶然陨落在地上，就形成形体了。然而也不完全如此。”问：“雷击破山、毁坏庙宇、折断树木、杀死人的，是怎么回事？”回答说：“先儒认为是阴阳的怒气。气郁结而愤怒，正当它奋击时，偶然遇到，就遭受雷击了。然而也不完全如此。”问：“电闪烁、急速如金蛇飞腾的样子，是什么意思？”回答说：“光的发出，只是光罢了。恰好映照在云际，就呈现这样的样子。”
不当乎云之际，而在同云之中，则无是矣。」凡天地造化之迹，茍不以理推之，必入于幻怪伪诞之説，而终不能明。故君子穷理之为要也。
译如果不在云层的边缘，而是在云层之中，那么就不会有这种情况了。”凡是天地造化的迹象，如果不依据事理去推究，必然陷入虚幻怪异、虚假荒诞的说法，最终无法弄明白。所以君子以穷究事理为关键。
朱子曰：「雷击所在，只一气衮来。间有见而不为害，只缘气未掤裂。有所击处，皆是已发。」蔡季通云：「人于雷所击处拾得雷斧之属，是一气击后方始结成，不是将这个来打。物见人拾得雷斧，如今斧之状似细黄石。」
或问龙行雨之説，朱子曰：「龙，水物也，其出与阳气交蒸，故能成雨。然雨者，隂阳之气蒸郁而成，非必龙之为也。」
朱子曰：「如饭甑有盖，其气蒸郁而汗下淋漓，则为雨；如饭甑不盖，其气散而不收，则为雾。」
朱子曰：「霜只是露结成，雪只是雨结成。」古人云：「露是星月之气。」不然，今髙山顶上虽晴亦无露。露只是自下蒸上。人言极西髙山上亦无霜露。或问：「髙山无霜露，其理如何？」曰：「上面气渐清，风渐▯，虽微有雾气，便吹散了，所以不结。若雪，则是雨遇寒而凝，故髙寒处先雪。」
朱子曰：「雪花所以必六出者，六为隂数，天地自然之数也。太隂▯精石，亦六棱。」
朱子曰：「雪非能为丰年，其所以然者，以其凝结阳气在地，至来嵗发达而生长万物也。」
朱子曰：「风与天相似，旋转未尝息也。今此处无风，盖或旋在他处，或旋在上面，都不可知。如夏多南风，冬多北风，盖亦可见。」
真氏曰：雷霆虽威，初非为杀物设也。《易》称「鼔万物者，莫疾乎雷」，其与日之烜、雨之润、风之散同于生物而已。世人恶戾之气，适与之防，而震死者有之，非雷霆求以杀之也。按：隋文帝欲以六月杀人大理少卿赵绰争之，帝曰：「六月岂无雷霆？我则天而行，有何不可？」致堂胡氏尝论之曰：「雨露犹人君之惠泽，雷霆犹人君之号令。生成万物之时，固有雷霆，而雷霆未尝杀物。隋文取则雷霆而乘怒杀人，其违天多矣。」
尔雅曰地气发而天不应曰雾
庄子曰：「大块噫气，其名为风。作则万窍怒号。」
淮南子》曰：天地之气，怒者为风，和者为雨，隂阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜，则散而为雨露；隂气胜，则凝而为霜雪。
刘向曰：「盛阳雨水，温暖而汤热，隂气脇之，不相入，则转而为雹；盛隂雨雪，凝滞而氷寒，阳气薄之，不相入，则散而为霰。故沸汤之在闭气，而湛于寒泉，则为氷；及雪之消，亦氷解而散。此其騐也。」
韩子曰：「龙之嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫茫穷乎▯间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷。云亦灵怪矣哉！」
右论云、雷、风、雨之属。愚按：隂阳之气流动充满于天地之间，或聚或散，或升或降，或清或浊，或蒸或润，或震击，或凝结，为风，为云，为雷，为电，为雨露，为霜雪，皆是气也。造化之妙，岂有出乎隂阳之外者哉？盖其聚则有，其散则无。聚而为神，散而为鬼。而风云雷雨，亦各有神以主之。故《周礼》大宗伯有祭风师、雨师之礼。
诗《▯风》蝃蝀在东，莫之敢指。又曰：朝隮于西，崇朝其雨。朱子曰：蝃蝀，虹也。日与雨交，倐然成质，似有血气。
之类，乃隂阳之气不当交而交者，盖天地之淫气也。在东者，暮虹也。虹随日所映，故朝西而暮东也。隮，升也。注以为虹，盖忽然而见，如自下而升也。崇，终也。从旦至食时为终，朝言方雨而虹见，则其雨终朝而止矣。盖淫慝之气，有害于隂阳之和也。今俗谓虹能截雨，信然。
程子曰：「虹者，隂阳二气之交，映日而见
张子曰：「防蝀者，隂气薄而日气见也。有二：其全见者，是隂气薄处；不全见者，是隂气厚处。」
朱子曰：「蝃蝀本是薄雨为日所照成影，然亦有形，能吸水、吸酒。人家有此，或为妖，或为祥。」问：「虹蜺只是气，还有形质？」曰：「既能吸水，亦必有形质，只才散便无了，如雷部神物，亦此类。」
蔡邕曰：「隂阳不和，即生此气。虹见有青赤之色，常依隂云而昼见于日冲。无云不见，太隂亦不见。辄与日相互，率以日西见于东方。」
邢氏曰：「虹双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰蜺
译朱熹说：“雷击之处，只是一股气滚滚而来。有时看见雷击却没有造成灾害，只是因为那股气没有爆裂开来。凡是被击中的地方，都是气已经发动的结果。”蔡季通说：“人们在雷击的地方拾到雷斧之类的东西，是一股气击中之后才开始凝结形成的，并不是用这个来打人。人们拾到的雷斧，如今斧头的形状像细黄石。”
有人问关于龙行雨的学说，朱熹说：“龙是水中的生物，它出现时与阳气交相蒸腾，所以能形成雨。然而雨是阴阳之气蒸郁而成的，不一定是龙的作用。”
朱熹说：“就像蒸饭的甑有盖子，其中的气蒸郁而汗水淋漓落下，这就成了雨；如果蒸饭的甑没有盖子，气散开而不能收敛，这就成了雾。”
朱熹说：“霜只是露水凝结而成的，雪只是雨水凝结而成的。”古人说：“露水是星月之气。”这不对，现在高山顶上即使晴天也没有露水。露水只是从下面蒸腾上去的。有人说极西的高山上也没有霜露。有人问：“高山没有霜露，其中的道理是怎样的？”回答说：“上面的气逐渐清朗，风逐渐强劲，即使稍微有点雾气，也被吹散了，所以不能凝结。至于雪，则是雨遇到寒冷而凝结，所以高寒的地方先下雪。”
朱熹说：“雪花之所以一定是六角形的，因为六是阴数，是天地自然的数目。太阴的精华石，也是六棱的。”
朱熹说：“雪并不能带来丰年，它之所以能带来丰年，是因为它把阳气凝结在地里，到来年阳气发达时就能生长万物。”
朱熹说：“风与天相似，旋转从未停止过。现在这里没有风，大概是因为风旋在其他地方，或者旋在上面，都不可知。比如夏天多南风，冬天多北风，这也是可以看到的。”
真氏说：“雷霆虽然威严，起初并不是为了杀生而设立的。《易经》称‘鼓动万物的，没有比雷更快的’，它与太阳的照耀、雨的滋润、风的散布一样，都是为了生物罢了。世人凶恶暴戾之气，恰好与雷霆相抵触，所以有被雷震死的人，并不是雷霆想要杀死他们。”按：隋文帝想在六月杀人，大理少卿赵绰争辩，文帝说：“六月难道没有雷霆吗？我顺应天意行事，有什么不可以？”致堂胡氏曾经论述说：“雨露好比君主的恩惠，雷霆好比君主的号令。生成万物的时候，固然有雷霆，而雷霆从未杀生。隋文帝效法雷霆而乘着怒气杀人，他违背天意太多了。”
《尔雅》说：地气发出而天不响应叫做雾。
《庄子》说：“大地吐出的气，它的名字叫风。风起时万窍怒号。”
《淮南子》说：天地之气，愤怒时成为风，和顺时成为雨，阴阳相迫，感应而成雷，激荡而成霆，混乱而成雾。阳气占优势，就散开成为雨露；阴气占优势，就凝结成为霜雪。
刘向说：“盛阳时下雨，温暖而像热水，阴气夹击它，不相容，就转变为雹；盛阴时下雪，凝滞而冰冷，阳气迫近它，不相容，就散开成为霰。所以沸汤在封闭的气中，沉入寒泉，就成为冰；等到雪融化，也是冰解而散。这就是验证。”
韩愈说：“龙吐气成云，云本来不像龙那样灵异。然而龙乘着这股气，茫茫然穷尽于天空之间，迫近日月，遮蔽光影，感应雷电，神奇变化，水降入地下，淹没山陵山谷。云也是灵异怪诞的啊！”
以上论述云、雷、风、雨之类。我按：阴阳之气流动充满于天地之间，或聚或散，或上升或下降，或清或浊，或蒸腾或滋润，或震击，或凝结，成为风，成为云，成为雷，成为电，成为雨露，成为霜雪，都是气。造化的妙处，难道有出于阴阳之外的吗？大概它们聚集就有，散开就无。聚集成为神，散开成为鬼。而风云雷雨，也各有神主宰。所以《周礼》大宗伯有祭祀风师、雨师的礼仪。
《诗经·邶风》说：“蝃蝀在东，莫之敢指。”又说：“朝隮于西，崇朝其雨。”朱熹说：“蝃蝀，就是虹。太阳与雨交相作用，忽然形成实体，好像有血气。”
这类东西，是阴阳之气不该交合而交合的，大概是天地的淫邪之气。在东方的，是傍晚的虹。虹随着太阳映照，所以早晨在西而傍晚在东。隮，是上升。注释认为是虹，大概是忽然看见，好像从下面升起来一样。崇，是终。从早晨到吃饭时为终，早晨说刚下雨而虹出现，那么这场雨终朝就停止了。大概淫邪之气，有害于阴阳的和合。现在俗传虹能截断雨，确实如此。
程颐说：“虹是阴阳二气的交合，映照太阳而显现。”
张载说：“蝃蝀是阴气迫近而日光显现。有两种：完全显现的，是阴气薄的地方；不完全显现的，是阴气厚的地方。”
朱熹说：“蝃蝀本来是薄雨被太阳照射形成的影子，然而也有形体，能吸水、吸酒。人家有这种虹，有时是妖异，有时是吉祥。”问：“虹霓只是气，还有形体实质吗？”回答说：“既然能吸水，也一定有形体实质，只是刚散开就没有了，像雷部的神物，也是这类。”
蔡邕说：“阴阳不和，就产生这种气。虹出现有青赤的颜色，常常依附阴云而在白天出现在太阳对面。没有云看不见，太阴（月亮）下也看不见。总是与太阳相互映照，大抵在太阳西落时出现在东方。”
邢昺说：“虹双出色鲜艳盛美的为雄，雄叫做虹；暗淡的为雌，雌叫做蜺。”
。虹是隂阳交防之气，纯隂纯阳则虹不见。若云薄漏日，日照雨滴，则虹生。」赵德麟曰：「先儒以为日照雨滴则虹生，今以水噀日，侧视之则晕为虹蜺。然则虹虽天地淫气，不晕于日，不成也。故雨气成虹，朝阳射之则在西，夕阳射之则在东。」
译虹是阴阳交合之气，纯阴或纯阳时虹就不会出现。如果云层稀薄透出日光，日光照射雨滴，就会产生虹。”赵德麟说：“以前的儒者认为日光照射雨滴就会产生虹，现在用水喷洒日光，从侧面看去，光晕就形成了虹霓。由此可见，虹虽然是天地间的淫邪之气，如果不环绕在日光周围，就无法形成。所以雨气形成虹，早晨的阳光照射它，虹就在西边；傍晚的阳光照射它，虹就在东边。”
史记·天官书》曰：汉者，金之散气，其本曰水。
晋天文志》曰：天汉起东方，经尾、箕之间，谓之汉津，乃分为二道，至天津下而合。南道乃西南行，至七星南而没。
杨泉曰：「汉者，水之精也。气发而升，精华浮上，宛转随流，名曰天河，一曰天汉。」
右论虹蜺河汉。愚按：虹蜺者，俗名之曰旱龙，以为此物见则雨止故也。尝闻长老言，有人雨霁，夹溪而行，虹起溪中，两人相望，如隔红纱盖。微雨将散，为日光所照，即成是彩。雨散则无矣。天河者，俗呼为河气，盖黄河之水精华所发也。昔人言天汉与黄河相通，亦谓是耳。
理学类编卷三
钦定四库全书
理学类编卷四 明 张九韶 撰
地理
屈子《天问》九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？朱子曰：错，置也；洿，深也。水注海曰川，注川曰溪，注溪曰谷。此章三问，今答之曰：九州所错，天地之中也；川谷之洿，众流之防也。不溢之故，则列子曰：渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。庄子曰：天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。柳子曰：东穷归墟，又环西盈；脉穴土区而浊浊清清，坟墟燥疏渗渇而升充融有余，泄漏复行，器运浟浟，又何溢焉？三子之言，递相祖述，而柳又明归墟之泄，非出之天地之外也。但水入于东，而复绕于西，又渗缩而升，乃复出于髙原而下流于东耳。此其説亦近似矣。然以理验之，则天地之化，往者消而来者息，非以往者之消复为来者之息也。水流东极，气尽而散，如沃焦釡，无有遗余，故归墟尾闾亦有沃焦之号。非如未尽之水，山泽通气而流注不穷也。
又问：“东西南北，其脩孰多？南北顺防，其衍几何？”朱子曰：“脩，长也；防，狭而长也；衍，余也。此问四方长短若何？若谓南北狭而长，则其长处所余，又计多少也。”答曰：“地之形量，固当有穷，但既非人力所能徧歴，算术所能推知，而书传臆说，又不足信。惟《灵宪》所言‘八极之广’，原于歴算，若有据，依然非专言地之广狭也。柳对直谓其极无方，则又过矣。”
问周公定豫州为天地之中，东西南北各五千里。今其边无极，而南方交趾际海，道里夐殊，何以云各五千里？朱子曰：「此但以中国地段四方相去言之，未说极边与际海处。南边虽近海，然地形则未尽如海外有岛夷诸国，则地虽连属，彼处海犹有底；至海无底处，地形方尽。周公以土圭测天地之中，则豫州为中，而南北东西际天各逺许多。至于北逺而南近，则地形有偏耳，所谓地不满东南也。」
或问周礼以土圭之法测土深正日景以求地中，日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多隂。郑注云：日南谓立表处太南近日也，日北谓立表处太北逺日也，景夕谓日昳景乃中，立表处太东近日也，景朝谓日未中而景中，立表处太西逺日也。朱子曰：景夕多风，景朝多隂，此二句郑注不可非，但説倒了。看来景夕者景晩也，谓日未中而景已中，盖立表处近南则取日近午，前景短而午后景长也。景朝者谓日已过午而景犹未中，盖立表太北而取日逺午，前景长而午后景短也。问多隂多风之説曰：今近东之地自是多风，如海边诸郡极多风，每如期而至，如春必东风，夏必南风，不如此间之无定，盖土地旷濶无髙山之限，故风各以其方至。某旧在漳泉验之，早间则风始生，至午而盛，午后则风力渐微，至晚则更无一防风色，未尝少差。盖风随阳气生，日方升则阳气生，至午而阳气盛，午后则阳气微，故风亦从而盛衰。如西北边多隂，非特山髙障蔽之故，自是阳气到彼处衰谢，盖日到彼方午则彼已甚晚，不乆即落，故西边不甚见日。古语云：蜀之日，越之雪，言其少也。所以蜀有漏天，言其地多雨如天漏然。以此观之，天地之不甚濶，以日月所
译《史记·天官书》说：汉朝，是金星的散气，其本源是水。
《晋书·天文志》说：天汉（银河）从东方升起，经过尾宿、箕宿之间，称为汉津，然后分为两条河道，到了天津星下方又汇合。南边的河道向西南方向行进，到了七星宿的南面就隐没了。
杨泉说：“汉，是水的精华。水汽蒸发上升，精华浮于上方，蜿蜒曲折随水流而动，名叫天河，也叫天汉。”
以上论述虹霓和银河。我按：虹霓，俗名叫旱龙，因为认为这种物象出现就会停止下雨，所以这么叫。曾经听长辈说，有人雨后初晴，沿着溪流两边行走，彩虹从溪中升起，两人互相望着，就像隔着红色的纱帐。微雨将要散去，被日光照射，就形成了这种色彩。雨散尽了，彩虹也就没有了。天河，俗称为河气，大概是黄河水的精华所发出的。古人说天汉与黄河相通，说的也是这个意思。
理学类编卷三
钦定四库全书
理学类编卷四 明 张九韶 撰
地理
屈原在《天问》中问：九州安置在哪里？河流山谷为什么那样深？向东流去却不溢出，谁知道其中的缘故？朱熹说：错，是放置的意思；洿，是深的意。水注入海叫川，注入川叫溪，注入溪叫谷。这一章的三个问题，现在回答如下：九州所放置的地方，是天地的中心；川谷之所以深，是众水汇聚的堤防。不溢出的缘故，则《列子》说：渤海的东边，不知有几亿万里，有一个大沟壑，实在是没有底的谷，名叫归墟。八方九野的水，天汉的流水，没有不注入其中的，却没有增加也没有减少。《庄子》说：天下的水，没有比海更大的，万条河流归入其中，不知道什么时候停止却不充盈；尾闾排泄它，不知道什么时候结束却不空虚。柳宗元说：向东穷尽于归墟，又环绕向西充盈；脉络穴居在土区之中，浑浊的清澈的，坟墓废墟干燥疏松渗透而上升充满融合有余，泄漏后又重新运行，器物运转流动的样子，又怎么会溢出呢？三位先生的言论，依次互相沿袭，而柳宗元又阐明归墟的排泄，并不是流出天地之外。只是水流入东方，又环绕流向西方，又渗透收缩而上升，于是又从高原流出向东流去罢了。这种说法也大致相近了。然而用道理来验证，那么天地的化育，往去的消散，来的生长，并不是因为往去的消散又成为来的生长。水流到东方尽头，气尽而散，像沃焦釜一样，没有遗留剩余，所以归墟尾闾也有沃焦的称号。不像未尽的水，山泽通气而流动不穷尽。
又问：“东西南北，它们的长度哪个更长？南北顺着堤防，它们的余量有多少？”朱熹说：“脩，是长的意思；防，是狭而长的意思；衍，是余量的意思。这一问四方长短如何？如果说南北狭而长，那么它的长处所余下的，又计算有多少呢？”回答说：“地的形状和度量，固然应当有穷尽，但既然不是人力所能普遍遍历，算术所能推知，而书籍传记中的臆测之说，又不足以相信。只有《灵宪》所说的‘八极的广阔’，源于历法推算，似乎有根据，依然不是专门说地的广狭。柳宗元直接说它的极点没有方向，那就又过分了。”
问：周公确定豫州为天地的中心，东西南北各五千里。现在它的边界没有尽头，而南方交趾接近大海，道路里程相差悬殊，为什么说各五千里？朱熹说：“这只是以中国地段四方相距来说的，没有说极边和接近大海的地方。南边虽然接近海，但地形并没有完全像海外有岛夷各国，那么地虽然相连，那里的海还有底；到了海没有底的地方，地形才穷尽。周公用土圭测量天地的中心，那么豫州为中心，而南北东西到达天边各自遥远许多。至于北远而南近，那是地形有偏斜罢了，所谓地不满东南。”
有人问：《周礼》用土圭的方法测量土地深度，校正日影以求得大地中心，日在南则影短多暑，日在北则影长多寒，日在东则影晚多风，日在西则影早多阴。郑玄注说：日南是说立表的地方太南近日，日北是说立表的地方太北远日，影晚是说日偏西影才居中，立表的地方太东近日，影早是说日未中而影已居中，立表的地方太西远日。朱熹说：影晚多风，影早多阴，这两句郑玄的注不能否定，但说反了。看来影晚是影晚的意思，是说日未中而影已居中，大概立表的地方近南则取日近午，午前影短而午后影长。影早是说日已过午而影还未居中，大概立表太北而取日远午，午前影长而午后影短。问多阴多风的说法说：现在近东的地方自然是多风，如海边各郡极多风，每次如期而至，如春天必东风，夏天必南风，不像这里的不定，大概土地旷阔没有高山的限制，所以风各自从其方向而来。我过去在漳泉验证，早上则风开始生，到中午而盛，午后则风力渐微，到晚上则更没有一丝风色，未曾稍有差错。大概风随阳气生，日方升则阳气生，到中午而阳气盛，午后则阳气微，所以风也从而盛衰。如西北边多阴，不只是山高遮蔽的缘故，自然是阳气到那里衰谢，大概日到那里方午则那里已很晚，不久就落，所以西边不太见日。古语说：蜀地的日，越地的雪，是说它们少。所以蜀有漏天，是说那里多雨像天漏一样。以此看来，天地不太广阔，以日月所