理学类编卷四 明 张九韶 撰
朱子曰：「河图言昆仑者，地之中也。地下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。《素问》曰：『天不足西北，地不满东南。』注云：『中原地形，西北髙东南下。今百川满凑东之沧海，则东西南北髙下可知矣。』」
或问天竺国去处极濶？朱子曰：“以昆仑山言之，天竺直昆仑之正南，所以土地濶，而所生亦多异。”人《水经》云：“昆仑取嵩山五万里。”看来不防如此逺。盖中国至于阗二万里，于阗去昆仑无缘，更有三万里。《文昌杂録》记于阗遣使来贡献，使者自言其西千三百余里即昆仑山。今中国在昆仑之东南，而天竺诸国在其正南。《水经》又云：“黄河自昆仑东北流入中国。”如此则昆仑当在西南上。或又云西北，不知如何？恐河流曲折多入中国后方，见其东北流耳。佛书所説阿耨山者，即昆仑也。云山顶有阿耨大池，水分流四面，去为四大水，入中国者黄河入东海，其三面各入南西北海，如弱水、黒水之类。大抵地形如馒头，其撚尖则昆仑也。
朱子曰：「自古无人穷至北海，想北海只挨着天殻边过。缘北边地长，其势北海不甚濶。地之下与地之四边皆海水周流，地接水上，与天接，天包水与地。」
问佛家所谓天地四州之説，果有之否？曰：佛书有之。中国为南禅部州，天竺诸国皆在南禅部州。东弗于逯，西瞿耶厄，北郁单越，亦如邹衍所説赤县之类。四州统名娑婆世界。如是世界，凡有几所？而娑婆世界独居其中。其形正圆，故所生人物亦独圆正，象其地形，盖得天地之中气。其他世界则形皆偏侧尖缺，而环处娑婆世界之外，不得天地之正气，故所生人物亦多不正。但其言日初出时，先照娑婆世界，故其气和其他世界，则日之所照或正或昃，故气不和。只他此説，便自可破。彼言日之所照，必经歴诸世界了，然后入地，则一日之中，须歴照四处方得周匝。今才照得娑婆一处，即已曛黒。若更照其他三处，经多少时节如此？则夜须极长。何故今中国昼夜有均停时，而冬夏漏刻长短相去亦不甚逺？其説于是不通矣。
朱子曰：分野之説始见于春秋时，而详于汉志。然今左传所载大火、辰星之説，又却只因其国之先曾主二星之祀而已。是时又未有所谓赵、魏、晋者，然后来占星者又却有验，殊不可晓。鲁斋鲍氏曰：分星礼经所载不可磨也，其説有三：伶州鸠曰：嵗星所在则我之分野。古堪舆书亡后，郡国所入非古嵗星，或北或西，与古受封所在不同，一也。唐虞及夏万国，殷周千七百国，并依附十二州以系十二次之星，法先王命亲之意，以主祀为重，如封阏伯商丘主辰为商星，商人是因封实沈大夏主参为夏星，唐人是因唐后为晋参为晋星，二也。今以分野次舍考之，青州在东，▯枵却在北；雍州在西，鹑首却在南；以至扬东南，星纪在北；冀东北，大梁在西；徐东，降娄西；豫与三河居中；大火在正东，鹑火在南，此躔次之最差者也。三説不同，识者当自择之。今按周礼春官保章氏，以星土辨九州之地所封封域，皆有分星，以观妖祥。郑氏注：星土，星所主土也；封，犹界也。十二次之分星：纪，吴越也；▯枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、彗孛之气为象。
朱子曰：「冀州正是天地中间好风水。山脉从云中发来，云中正髙脊处。自脊以西之水，则西流入于龙门西河；自脊以东之水，则东流入于海。前面一条黄河环绕。右畔是华山，自华来至中为嵩山，是谓前案。遂过去为泰山，耸于左；淮南诸山为第二重案，江南诸山为第三重案。」
或问天下之山西北最髙，朱子曰：“然，自闗中一支生下，函谷以至嵩少，东尽泰山，此是一支。又自嶓冢、汉水之北生下一支，至扬州而尽。江南诸山，则又自岷山分一支，以尽乎两浙、闽广。”
朱子曰：「大凡两山夹行，中间必有水；两水夹行，
译朱子说：“《河图》中提到的昆仑山，是地的中心。地下有八根柱子，互相牵制，名山大川，孔洞洞穴相通。《素问》说：‘天在西北方不足，地在东南方不满。’注释说：‘中原的地形，西北高东南低。现在百川汇聚向东流入沧海，那么东西南北的高低就可以知道了。’”
有人问天竺国的地方为什么极其辽阔？朱子说：“以昆仑山来说，天竺正好在昆仑山的正南方，所以土地辽阔，所产的东西也有很多奇异之处。”《水经》说：“昆仑山距离嵩山五万里。”看来不妨这么远。大概中国到于阗二万里，于阗距离昆仑山无缘无故，还有三万里。《文昌杂录》记载于阗派遣使者来进贡，使者自己说他向西一千三百多里就是昆仑山。现在中国在昆仑山的东南方，而天竺各国在它的正南方。《水经》又说：“黄河从昆仑山向东北流入中国。”这样看来昆仑山应当在西南方。又有人说在西北方，不知道怎样？恐怕河流曲折很多，进入中国后方，才看见它向东北流罢了。佛书所说的阿耨山，就是昆仑山。说山顶有阿耨大池，水向四面分流，成为四条大水，进入中国的是黄河流入东海，其他三面各自流入南、西、北海，像弱水、黑水之类。大体地形像馒头，那捏尖的地方就是昆仑山。
朱子说：“自古以来没有人穷尽到北海，想北海只是挨着天壳边经过。因为北边地长，它的形势北海不很辽阔。地的下面与地的四边都是海水周流，地接水上，与天相接，天包着水与地。”
问佛家所谓天地四洲的说法，果真存在吗？回答说：佛书中有。中国是南赡部洲，天竺各国都在南赡部洲。东弗于逮，西瞿耶尼，北郁单越，也像邹衍所说的赤县之类。四洲统称为娑婆世界。像这样的世界，总共有多少处？而娑婆世界独自居在其中。它的形状正圆，所以所生的人物也独自圆正，象征它的地形，大概得到了天地的中气。其他世界则形状都偏斜尖缺，而环绕处在娑婆世界之外，得不到天地的正气，所以所生的人物也多不正。但是它说太阳刚出来时，先照娑婆世界，所以它的气和其他世界相比，太阳所照或正或斜，所以气不和。仅凭这个说法，便自然可以驳倒。它说太阳所照，必须经历各个世界了，然后入地，那么一天之中，必须经历照四处才能周全。现在才照得娑婆一处，就已经昏暗了。如果再照其他三处，经过多少时间这样？那么夜晚必须极长。为什么现在中国昼夜有均等的时候，而冬夏漏刻长短相差也不很远？它的说法在这里就不通了。
朱子说：“分野的说法开始见于春秋时，而在《汉书·地理志》中详细。然而现在《左传》所载大火、辰星的说法，却又只是因为那国的祖先曾主管这两星的祭祀而已。那时又还没有所谓的赵、魏、晋，然而后来占星的人却又有应验，实在不可理解。鲁斋鲍氏说：分星《礼经》所载不可磨灭，它的说法有三：伶州鸠说：岁星所在就是我的分野。古堪舆书亡失后，郡国所入不是古岁星，或北或西，与古受封所在不同。一也。唐虞及夏万国，殷周一千七百国，都依附十二州以系十二次之星，效法先王任命亲族的意思，以主管祭祀为重，如封阏伯于商丘主辰为商星，商人是因封实沉于大夏主参为夏星，唐人是因封唐后于晋参为晋星。二也。现在以分野次舍考察，青州在东，玄枵却在北；雍州在西，鹑首却在北；以至扬州在东南，星纪在北；冀州在东北，大梁在西；徐州在东，降娄在西；豫州与三河居中，大火在正东，鹑火在南，这是星次最差的。三说不同，识者应当自己选择。现在查《周礼》春官保章氏，以星土辨别九州之地所封的疆界，都有分星，以观察妖祥。郑氏注：星土，是星所主的土地；封，犹界也。十二次的分星：星纪，是吴越；玄枵，是齐；娵訾，是卫；降娄，是鲁；大梁，是赵；实沈，是晋；鹑首，是秦；鹑火，是周；鹑尾，是楚；寿星，是郑；大火，是宋；析木，是燕。这分野的妖祥，主要用客星、彗孛之气作为象。”
朱子说：“冀州正是天地中间好风水。山脉从云中发出来，云中正是高脊处。自脊以西的水，则向西流入龙门西河；自脊以东的水，则向东流入海。前面一条黄河环绕。右边是华山，从华山来到中间为嵩山，这叫前案。于是过去为泰山，耸立在左边；淮南诸山为第二重案，江南诸山为 third 重案。”
有人问天下的山西北最高，朱子说：“是的，自关中一支生下来，函谷直到嵩少，东尽泰山，这是一支。又自嶓冢、汉水之北生下来一支，到扬州而尽。江南诸山，则又自岷水分一支，以尽于两浙、闽广。”
朱子说：“大凡两山夹行，中间必有水；两
中间必有山。江出岷山，岷山夹江两岸而行。那边一支去，为江北许多去处；这边一支为湖南，又一支为建康，又一支为福建、二广。」
译中间必定有山。长江发源于岷山，岷山夹着长江两岸延伸。那一支水流向北，成为江北许多地方；这一支水流向南，成为湖南，又一支成为建康，再一支成为福建和两广。
朱子曰：「岷山之脉，其一支为衡山者，已尽于九江之西；其一支又南而东度桂岭者，则包湘源而北，径袁潭之境，以尽于庐阜；其一支又南而东度大庾岭者，则包彭蠡之源，以北尽于建康；其一支则又东包浙江之源而北，其首以尽防稽，南其尾以尽乎闽粤也。」
朱子曰：「江西山皆是五岭贑上，来自南而北，故皆逆。闽中山却是自北而南，故皆顺。」又曰：「闽中之山多自北来，水皆东南流；江浙之山多自南来，水多北流。」
九峯蔡氏曰：河北诸山，根本脊脉，皆自代北寰武、岚、宪诸州乘髙而来。其脊以西之水，则西流以入龙门、西河之上流；其脊以东之水，则东流而为桑干、幽冀，以入于海。其西一支为壶口、太岳，次一支包汾晋之源而南出，以为析城、王屋，而又西折以为雷首；又次一支乃为大行，又次一支乃为恒山。此大河北境之山也。其江汉南境之山，则岷山之脉，其北一支为衡山，而尽于洞庭之西；其南一支度桂岭，北经袁、筠之地，至德安之敷浅原。二支之间，湘水间断，衡山在湘水西南，敷浅原在湘水东北。孔氏以为衡山之脉连延而为敷浅原者，非也。
右论地理之广阔。愚按：《淮南子·地形训》言，阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。禹乃使大章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极至于南极，二亿二万三千五百里七十五步。此皆荒诞无稽之语，故今不取。
程子曰：「今夫海水潮，日出则水涸，是潮退也。其涸者已无也。月出则潮水复生，却不是将已涸之水为潮水，自然能生也。」
邵子曰：海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。朱子曰：潮汐之説，余襄公言之尤详。大抵天地之间，东西为纬，南北为经，故子午卯酉为四方之正位，而潮之进退以月至此位为节耳。以气之消息言之，则子者，隂之极而阳之始；午者，阳之极而隂之始；卯为阳中，酉为隂中也。今按余襄公安道之言曰：潮之涨退，海非增减，盖月之所临，则水往从之。日月右转而天左旋，一日一周，临于四极。故月临卯酉，则水涨乎东西；月临子午，则潮平乎南北。彼竭此盈，往来不絶，皆系于月。何以知其然乎？夫昼夜之运，日东行一度，月行十三度有竒，故太隂西没之期，常缓于日三刻有竒。潮之日缓其期，率亦如是。自朔至望，常缓一夜；潮自望而晦，复缓一昼。潮朔望前后，月行差疾，故晦前三日，潮势长；朔后三日，潮势大；望亦如之。月▯之际，其行差迟，故潮之去来亦合沓不尽。盈虚消息，一之于月，隂阳之所以分也。夫春夏昼潮常大，秋冬夜潮常大，盖春为阳中，秋为隂中，嵗之有春秋，犹月之有朔望也。故潮之极涨，常在春秋之中；潮之极大，常在朔望之后。此又天地之常数也。
古州马氏曰：「礼记」朝日曰朝，致月曰夕。江海之水，朝生为潮，夕至为汐。日，太阳也，歴一次而成月。月，太隂也，合于日以起朔。隂阳消息，晦朔▯望，潮汐应焉。由朔至望，明生而为息；自望及晦，魄见而为消。水，隂物也，而生于阳。潮汐依日而滋长，随月而渐移。日，起于朔；月，盈于望。一朔一望，天西运一周有竒。月东行，迎日之所次。月合于地下之中，则日之所次也。故潮平于地下之中，而防于月。潮于寅，则汐于申；潮于已，则汐于亥。两辰而盈，两辰而缩。日百刻，刻为三分时，得八刻三分刻之一。周天三百六十五度四分度之一，分十二次，次得三十度八十分度之三十五。日行一度，月行十三度有竒。渐逺于日，故潮汐之期寖移。日后六刻三分刻之一，一朝夕而再至，故一晦朔而再周。朔后三日，明生而潮壮；望后三日，魄见而汐涌。每嵗仲春，月落水生而汐微；仲秋月明，水落而潮倍。减于大寒，极隂而凝；弱于大暑，畏阳而缩。隂阳消长，不失其时，故曰潮信。
或问燕肃曰：“四海潮皆有渐，惟浙江涛至则常如山岳奋若雷霆，奔激可畏，何也？”答曰：“龛赭二山，
译朱熹说：“岷山的山脉，其中一支成为衡山的，已在九江以西终结；其中一支又向南向东越过桂岭的，则环绕湘江源头向北，经过袁潭地区，直到庐山终结；其中一支又向南向东越过庾岭的，则环绕彭蠡湖源头，向北直到建康终结；其中一支又向东环绕浙江源头向北，其头部直到会稽终结，尾部向南直到闽粤终结。”
朱熹说：“江西的山都是五岭赣南的山脉，从南向北而来，所以都逆着方向。闽中的山却是从北向南而来，所以都顺着方向。”又说：“闽中的山多从北边来，水都向东南流；江浙的山多从南边来，水多向北流。”
九峰蔡氏说：“黄河以北的各山，根本脊脉，都从代北的寰州、武州、岚州、宪州等地凭借高地而来。其山脊以西的水，则向西流入龙门、西河的上游；其山脊以东的水，则向东流成为桑干河、幽冀地区的水，流入大海。其西边一支为壶口、太岳山，次一支环绕汾水、晋水源头向南流出，成为析城山、王屋山，又向西折转成为雷首山；又次一支乃是大行山，再次一支乃是恒山。这是黄河以北边境的山脉。其长江、汉水以南边境的山脉，则是岷山的山脉，其北边一支为衡山，在洞庭湖以西终结；其南边一支越过桂岭，向北经过袁州、筠州地区，到达德安的敷浅原。两支之间，湘水将其隔断，衡山在湘水西南，敷浅原在湘水的东北。孔氏认为衡山的山脉连绵延伸成为敷浅原，这是不对的。”
以上论述地理的广阔。我按：《淮南子·地形训》说，四海之内，东西二万八千里，南北二万六千。大禹于是派大章从东极走到西极，二亿三万三千五百里又七十五步；派竖亥从北极走到南极，二亿二万三千五百里又七十五步。这些都是荒诞无稽的话，所以现在不予采纳。
程颐说：“如今海水涨潮，太阳出来则水退去，这是潮水退去。那退去的水已经没有了。月亮出来则潮水又产生，却不是把已经退去的水作为潮水，而是自然能够产生。”
邵雍说：“海潮，是地的呼吸。之所以应和月亮，是因为同类相感。”朱熹说：“关于潮汐的说法，余襄公论述得尤其详细。大抵天地之间，东西为纬，南北为经。所以子、午、卯、酉是四方的正位，而潮水的进退以月亮到达这些位置为节律。从气的消长来说，子时是阴的极点而阳的开始；午时是阳的极点而阴的开始；卯时为阳之中，酉时为阴之中。现在考察余襄公余安道的话说：潮水的涨退，海水并没有增减，大概是月亮所临照的地方，水就跟随它去。日月向右转，天向左旋，一天一周，临照于四极。所以月亮临照卯、酉，则东西方向水涨；月亮临照子、午，则南北方向潮水平静。那边枯竭这边充盈，往来不绝，都系于月亮。怎么知道是这样呢？昼夜的运行，太阳向东行一度，月亮行十三度有余，所以月亮西落的时间，常比太阳慢三刻有余。潮水每天推迟其时间，大致也是这样。从朔日到望日，常推迟一夜；潮水从望日到晦日，又推迟一昼。潮水在朔望前后，月亮运行稍快，所以晦前三天，潮势增长；朔后三天，潮势盛大；望日也如此。月亮在朔望之际，其运行稍慢，所以潮水的去来也合沓不尽。盈虚消长，统一于月亮，这是阴阳之所以区分的原因。春夏白天的潮水常大，秋冬夜晚的潮水常大，因为春是阳之中，秋是阴之中，一年有春秋，就像一个月有朔望。所以潮水极涨，常在春秋之中；潮水极大，常在朔望之后。这又是天地的常数。”
古州马氏说：“《礼记》说，朝拜太阳叫朝，致祭月亮叫夕。江海的水，早晨产生叫潮，晚上到来叫汐。太阳，是太阳，历一次而成月。月亮，是太阴，与太阳相合而起朔。阴阳消长，晦朔望，潮汐应和它。从朔到望，光明产生而为息；从望到晦，魄显现而为消。水，是阴物，而生于阳。潮汐依随太阳而滋长，跟随月亮而逐渐移动。太阳，起于朔；月亮，盈于望。一个朔一个望，天向西运行一周有余。月亮向东行，迎接太阳所历的位置。月亮与地下之中相合，就是太阳所历的位置。所以潮水平静于地下之中，而防止于月亮。潮在寅时，则汐在申时；潮在巳时，则汐在亥时。两个时辰而盈，两个时辰而缩。一天百刻，一刻为三分时，得八刻三分刻之一。周天365度又四分之一度，分十二次，每次得30度又八十分度之三十五。太阳行一度，月亮行十三度有余。逐渐远离太阳，所以潮汐的时间逐渐移动。日后六刻三分刻之一，一昼夜而两次到来，所以一个晦朔而两次周行。朔后三天，光明产生而潮壮；望后三天，魄显现而汐涌。每年仲春，月落水生而汐微；仲秋月亮明亮，水落而潮倍。在大寒时减少，极阴而凝结；在大暑时减弱，畏惧阳而收缩。阴阳消长，不失其时，所以说潮信。”
有人问燕肃说：“四海潮水都有渐进，只有浙江的波涛到来时常像山岳奋起，如同雷霆奔激，令人畏惧，为什么呢？”回答说：“龛赭二山，
谓之海门，岸狭势逼，涌而为涛耳。若言狭逼，则东溟自定海吞余姚、奉化二江侔之，浙江尤甚狭逼。潮来不闻有声，今浙江之口起自纂风，北望嘉兴，大山水濶二百余里，海舶怖于上潬，故取余姚易舟而浮运河以达杭越。盖以南北岸下夹以沙潬隔碍，洪波蹙遏潮势。夫月离震兊，他潮已生，惟浙江水未洎。月径巽干，潮来已半，触浪推滞后水益来，于是溢于沙潬，猛怒顿涌，声势激射，故起而为涛耳。非山川浅狭使之然也。”右论潮汐之消长。愚按：先儒有言，“天包水，水承地，而一元之气升降于太空之中。地乘水力以自持，与元气相为升降。气升地沉，则水溢而为潮；气降地浮，则水缩而为汐。计日十二辰，由子至巳，其气为阳，而阳之气又自有升降以运乎昼；由午至亥，其气为隂，而隂之气又自有升降以运乎夜。一昼一夜，合天地之气凡再升再降，故一日之间潮汐皆再焉。当卯酉之月，则隂阳之交也，气以交而盛，故潮之大也独异于他月；当朔望之后，则天地之变也，气以变而盛，故潮之大也独异于他日。”其説见于《临安志》甚详，今剟其大防着于此。
译这叫作海门，因为岸边狭窄、地势紧迫，海水涌动而形成波涛罢了。如果说狭窄紧迫，那么东海从定海吞入余姚、奉化两条江水与之相比，浙江尤其显得狭窄紧迫。潮水来时听不到声音，如今浙江的入口起自纂风，向北眺望嘉兴，大山水面宽阔二百多里，海船害怕上面的沙洲，所以改道余姚换船后浮行运河以到达杭州、越州。这是因为南北两岸之下夹着沙洲阻隔，巨大的波涛受到遏制，潮势受阻。当月运行到震、兑方位时，其他地方的潮水已经产生，只有浙江的水还没有到达。当月运行到巽、干方位时，潮水已经来了一半，前浪冲击推动，后浪更加涌来，于是漫过沙洲，猛烈愤怒地突然涌起，声势激荡喷射，所以形成波涛罢了。并不是因为山川浅窄才这样的。”以上论述潮汐的消长。我认为：以前的儒者曾说，“天包裹着水，水承载着大地，而一元之气在太空中升降。大地凭借水的力量来支撑自己，与元气相互升降。气上升大地下沉，则水溢出而形成潮；气下降大地上浮，则水收缩而形成汐。计算一天十二个时辰，从子时到巳时，其气为阳，而阳气又有自身的升降来运行白昼；从午时到亥时，其气为阴，而阴气又有自身的升降来运行黑夜。一昼一夜，合计天地之气两次上升两次下降，所以一天之内潮汐都出现两次。当卯、酉之月时，是阴阳相交的时候，气因相交而旺盛，所以潮水之大唯独不同于其他月份；当朔望之后，是天地的变化之时，气因变化而旺盛，所以潮水之大唯独不同于其他日子。”这种说法在《临安志》中记载得很详细，现在摘录其要点写在这里。