理学类编卷二
理学类编卷二
<子部,儒家类,理学类编》>
钦定四库全书
理学类编卷三 明 张九韶 撰
天文【下】
易》豫卦象曰：雷出地奋。程子曰：雷者，阳气奋发，隂阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动则出地奋震也。
易》小畜「密云不雨，自我西郊」。彖曰：「密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。」程子曰：「云，隂阳之气。二气交而和，则相畜固而成雨。阳唱而隂和，顺也；故和。若隂先阳唱，不顺也，故不和。不和则不能成雨。云之畜聚虽密而不成雨者，自西郊故也。东北阳方，西南隂方，自隂唱故不和而不能成雨。又曰：凡雨须阳唱乃成，隂唱则不成矣。今云过西则雨，过东则否，是其义也。长安西风而雨，终未晓此理，须是自东自北而风则雨，自南自西则不雨。何者？东北属阳，西南属隂阳唱而隂和，故雨；隂唱则阳不和，故不雨。《易》言『密云不雨，自我西郊』，自西则是隂先唱也，故云虽密而不雨。今西风而雨，恐是山势使然。」朱子曰：「『密云不雨，自我西郊』，此是以巽畜干，畜他不得，故不能成雨。凡雨者，是隂气盛，凝结得密，方湿润下降为雨。且如饭甑盖得密了，气郁不通，四畔方有湿汗也。又曰：『密云不雨，尚往也』，是隂包他不住，阳气便散，故雨不成，所以尚往也。又曰：『密云不雨，尚往也』，盖止是下气上升，所以未能雨，必是上气蔽盖，无发泄处方能有雨。」
易》解卦彖曰：天地解而雷雨作。程子曰：天地之气，开散交感而和畅，则成雷雨。朱子曰：隂阳之气闭结之极，忽然迸散出做这雷雨。若只管闭结不解散，如何防有雷雨作？小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。雷便只是如今一个爆杖。
诗》小雅：「如彼雨雪，先集维霰。」朱子曰：「霰，雪之始凝者也。将大雨雪，必先微温，雪自上下，遇温气而抟，则成霰。乆而寒胜，则大雪矣。」
春秋隐公九年春三月癸酉大雨震电，庚辰大雨雪。胡氏曰：「震电者，阳精之发；雨雪者，隂气之凝。」
礼记·孔子闲居》曰：天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非敎也。地载神气，风霆流形，庶物露生，无非敎也。孔氏曰：神气，谓神妙之气。于地言神气者，气从地出，又风着于土，雷出于地，故神气、风霆偏属于地。
月令，仲春之月，雷乃发声，始电。孔氏曰：雷是阳气之声，将上与隂相冲。蔡邕云：季冬雷在地中，孟春动于地之上，至此升而动于天之下，其声发扬。以雷有渐，故云乃电。是阳光，阳微则光不见。此月阳气渐升，以击于隂，其光乃见，故云始电。
程子曰：「电者，隂阳相轧；雷者，隂阳相击。轧者，如石相磨而火光出者，电便有雷；击者，是也。」问程子：「以雷是气相摩轧，是否？」朱子曰：「然。或以为有神物，如何？」曰：「气聚则须有，然才过便散。如雷斧之类，亦是气聚而成者，但已有渣滓，便散不得。」又曰：「电者，阳之光，阳在外，隂有所丽，故闪烁而为电。」
问人有不善，霹雳震死，是人怀不善之心，闻霹雳震惧而死否？程子曰：“是雷震之也。”问有使之者否？曰：“人之作恶，与天地之怒气相击搏，遂以震死。霹雳，天地之怒气也。如人之怒，固自有正，然怒时必为之作恶，是怒亦恶气也。怒气与恶气相感，故耳。”曰：“雷所击处必有火，何也？”曰：“雷自有火，动极生阳，自然之理。”
程子曰：「雹者，隂阳相搏之气，盖沴气也。圣人在上，无雹，虽有不为灾。」按《春秋左氏传》昭公四年：「王正月大雨雹，季武子问于申丰曰：『雹可御乎？』对曰：『圣人在上，无雹，虽有不为灾。』」郑氏曰：「雨水，阳也；雪雹，隂也。雨水而伏隂薄之，则凝而为雹；雨雪而愆阳薄之，则合而为霰。故曰：雹，沴气也。」
程子曰：「易」曰：「云从龙，风从虎。」龙，隂物也，出来则湿气蒸然自出，如湿物在日中，气亦自出，虽木石之微，感隂气尚
译理学类编卷二
<子部，儒家类，理学类编>
钦定四库全书
理学类编卷三 明 张九韶 撰
天文【下】
《易经》豫卦的象辞说：雷从地下奋起。程颐说：雷，是阳气奋发，阴阳二气相互迫近摩擦而发出声响。阳气起初潜藏闭塞于地中，等到它运动时就从地中出来奋起震动。
《易经》小畜卦：“密云不雨，自我西郊。”彖辞说：“密云不雨，是因为阳气还在向上行进；自我西郊，是因为施行的恩泽还未流行。”程颐说：“云，是阴阳二气。二气交合而和谐，则相互蓄积固结而成雨。阳唱而阴和，是顺从的；所以和谐。如果阴先于阳唱，是不顺从的，所以不和谐。不和谐就不能成雨。云虽然蓄积密集却不形成雨，是因为来自西郊的缘故。东北是阳方，西南是阴方，从阴方先唱所以不和谐而不能成雨。又说：凡是雨必须阳唱才能形成，阴唱就不能形成。现在云经过西方就下雨，经过东方就不下，就是这个道理。长安刮西风就下雨，始终不明白这个道理，必须是自东自北刮风才下雨，自南自西刮风就不下雨。为什么呢？东北属于阳，西南属于阴，阳唱而阴和，所以下雨；阴唱则阳不和，所以不下雨。《易经》说‘密云不雨，自我西郊’，从西方来就是阴先唱，所以云虽然密集却不下雨。现在刮西风就下雨，恐怕是山势造成的。”朱熹说：“‘密云不雨，自我西郊’，这是用巽卦蓄积乾卦，蓄积不住它，所以不能成雨。凡是雨，是阴气旺盛，凝结得紧密，方才湿润下降成为雨。且就像饭甑盖得紧密了，气郁结不通，四周才有湿汗。又说：‘密云不雨，尚往也’，是阴包不住它，阳气便散开，所以雨不成，因此还在向上行进。又说：‘密云不雨，尚往也’，大概只是下气上升，所以未能下雨，必定是上气遮蔽覆盖，没有发泄的地方，才能形成雨。”
《易经》解卦彖辞说：天地解散而雷雨兴起。程颐说：天地之气，开散交感而和畅，就形成雷雨。朱熹说：阴阳二气闭结到了极点，忽然迸散出来形成这雷雨。如果一直闭结不消散，怎么会有雷雨兴起？小畜之所以不能形成雷雨，是因为蓄积不到极点。雷就像现在的一个爆竹。
《诗经》小雅：“如彼雨雪，先集维霰。”朱熹说：“霰，是雪开始凝结的东西。将要下大雪，必定先微微温暖，雪从上下落，遇到温暖的气而团聚，就形成霰。久而寒气胜过，就下大雪了。”
《春秋》隐公九年春三月癸酉日大雨伴有雷电，庚辰日大雨雪。胡安国说：“雷电，是阳精的发动；雨雪，是阴气的凝结。”
《礼记·孔子闲居》说：天有四季，春秋冬夏，风雨霜露，无不是教化。大地承载神妙之气，风雷流动显现形态，万物显露生长，无不是教化。孔颖达说：神气，指神妙之气。在地方面说神气，是因为气从地中出来，又风附着于土，雷出于地，所以神气、风雷偏属于地。
《月令》，仲春之月，雷才发声，开始闪电。孔颖达说：雷是阳气之声，将要上升与阴相冲。蔡邕说：季冬雷在地中，孟春动于地上，到这时上升而动于天之下，其声发扬。因为雷有渐进的过程，所以说才闪电。闪电是阳光，阳气微弱则光看不见。这个月阳气渐渐上升，去撞击阴气，其光才显现，所以说开始闪电。
程颐说：“电，是阴阳相互摩擦；雷，是阴阳相互撞击。摩擦，就像石头相互磨擦而火光出现，有电便有雷；撞击，就是雷。”问程颐：“认为雷是气相互摩擦，对吗？”朱熹说：“对。有人认为有神物，怎么样？”回答说：“气聚集就必定有，但刚过去就散开。像雷斧之类，也是气聚集而成的，但已经有渣滓，就散不开了。”又说：“电，是阳的光，阳在外，阴有所依附，所以闪烁而形成电。”
问人有不善，被霹雳震死，是人怀着不善的心，听到霹雳震惊恐惧而死吗？程颐说：“是被雷震死的。”问有使之者吗？回答说：“人作恶，与天地之怒气相击搏，于是被震死。霹雳，是天地之怒气。像人的怒，固然自有正当的，但怒时必定会作恶，所以怒也是恶气。怒气与恶气相感应，所以如此。”问：“雷所击之处必定有火，为什么呢？”回答说：“雷自有火，动极生阳，是自然之理。”
程颐说：“雹，是阴阳相搏之气，大概是沴气。圣人在上，没有雹，即使有也不成为灾害。”按《春秋左氏传》昭公四年：“王正月大雨雹，季武子问申丰说：‘雹可以抵御吗？’回答说：‘圣人在上，没有雹，即使有也不成为灾害。’”郑玄说：“雨水，是阳；雪雹，是阴。雨水而伏阴迫近它，就凝结成为雹；雨雪而愆阳迫近它，就合成为霰。所以说：雹，是沴气。”
程颐说：“《易经》说：‘云从龙，风从虎。’龙，是阴物，出来则湿气蒸腾自然冒出，像湿物在日光中，气也自然冒出，即使是木石之微，感应阴气尚且……”