理学类编卷五
理学类编卷五
钦定四库全书
理学类编卷六 明 张九韶 撰
人物
易·系辞》曰：天地絪緼，万物化醇；男女搆精，万物化生。朱子曰：絪緼，交密之状；醇，谓厚而凝也。言气化者也，化生形化者也。鲁斋鲍氏曰：天地是劈初隂阳之气结成立，其大者以为之主，便是个坯墣子，然后为父为母，生人生物，千变万化，皆不出此，所以充塞宇宙，何莫非隂阳之气也。
礼记》曰：“故人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之防，五行之秀气也。”朱子曰：“天地之德，理也；隂阳之交，鬼神之防，气也。交者，其气之妙合；防者，其气之凝聚而成形者也。”真氏曰：“天地之德，指乾坤健顺而言，此天地之理，人之所得以为性者也。隂阳、鬼神、五行，皆指气而言，流行天地之间，而人之所得以为形者也。然气之流行，理实寓焉，非气之外有所谓理也。但理无不善，气则有清浊昏明之不同耳。”北溪陈氏曰：“《礼运》言人者，隂阳之交，鬼神之防，说得亦亲切，此真圣贤之遗言，非汉儒所能道也。盖人受隂阳二气而生，此身莫非隂阳，如气阳而血隂脉阳而体隂头阳而足隂上体为阳，下体为隂至于口之语黙，目之寤寐，鼻息之呼吸，手足之屈伸，皆是隂阳分属。不特人如此，凡万物皆然。”
周子曰：「无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。」朱子曰：「真以理言，精以气言。妙合者太极，二五本。」
混融而无间也。凝者，聚也。气聚而成形也。盖性为之主，而隂阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者，成男，则父之道也；隂而顺者，成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化而人物生生变化无穷矣。又曰：无极是理，二五是气。无极之理，便是性。性为之主，而二气五行经纬错综于其间也。凝，只是此气结聚，自然生物。若不如此结聚，亦何由造化得万物出来？
程子曰：「万物之始，气化而已。既形，气相禅，则形化长而气化消。」朱子曰：「气化是当初一个人无种后自生出来底，形化却是有此一个人后乃生生不穷底。」
程子曰：「隂阳之运，升降盈缩，未甞少息。阳常盈，隂常亏，一参差不齐，而万变生焉。譬如磨，既行齿都不齐，既不齐，便生出万变。」朱子曰：「太极分开，只是两个隂阳，都括尽天下事物。千变万化，只是他两个。隂气流行则为阳，阳气流行则为隂只这一气消长进退，做出古今天地间无限事出来。」
程子曰：「天地储精，得五行之秀者为人。」朱子曰：「得五行之秀者为人，只说五行而不说隂阳者，盖做这人须要五行方做得成，然隂阳便在五行中。如甲乙木，甲便是阳，乙便是隂；丙丁火，丙便是阳，丁便是隂。不须更说隂阳，而隂阳在其中矣。」
程子曰：「陨石无种种于气；麒麟无种，亦气化。厥初生民，亦如是。至如海濵露出沙滩，便有百虫禽兽草木无种而生，此犹是人所见。若海中岛屿稍大，人不到者，安知其无种之人不生于其间？若已有人类，则必无气化之人。」又问：「人初生时，还以气化否？」曰：「此必烛理，当徐论之。且如海上忽露出沙岛，便有草木生，有土而生草木，不足怪。既有草木，自然禽兽生焉。」曰：「今天下未有无父母之人，古有气化，今无气化，何也？」曰：「有两般。有全是气化而生者，若腐草化为萤，是也。既是气化，到合化时，自化。有气化生之后，而种生者，且如人身上着新衣服，过几日便有虮虱生其间，此气化也。气既化后，更不化，便以种生去。此理甚明。」
张子曰：「天地之始，固未甞先有人也，则人固有化而生者矣。盖天地之气，生之也。」朱子曰：「天地之初，如何讨个种？自是气蒸结成两个人，后方生许多物事。所以先说乾道成男，坤道成女，后方説化生万物。当初若无那两个人，如今如何
译理学类编卷五
钦定四库全书
理学类编卷六 明 张九韶 撰
人物
《易·系辞》说：“天地阴阳之气氤氲交合，万物由此化育得醇厚；男女精气结合，万物由此化育而生成。”朱熹说：“‘氤氲’，是形容阴阳之气交合紧密的样子；‘醇’，是说厚重而凝聚。‘化醇’讲的是气的化育，‘化生’讲的是形的化育。”鲁斋鲍氏说：“天地在初始时，阴阳之气凝结成立，其中大的部分成为主宰，就像一个胚胎，然后作为父、作为母，生人生物，千变万化，都不出这个范围，所以充塞宇宙，哪一样不是阴阳之气呢。”
《礼记》说：“所以人，是天地之德，阴阳之交，鬼神之防，五行之秀气。”朱熹说：“‘天地之德’，是理；‘阴阳之交’、‘鬼神之防’，是气。‘交’，是气的微妙结合；‘防’，是气的凝聚而成形。”真氏说：“‘天地之德’，指乾坤健顺而言，这是天地之理，是人所得以成为性的。‘阴阳’、‘鬼神’、‘五行’，都是指气而言，流行于天地之间，是人所得以成为形的。然而气的流行，理确实寓含其中，并不是在气之外有所谓理。只是理无不善，气却有清浊昏明的不同罢了。”北溪陈氏说：“《礼运》说人是‘阴阳之交，鬼神之防’，说得也很亲切，这真是圣贤的遗言，不是汉代儒者所能说出的。大概人承受阴阳二气而生，这身体无非是阴阳，比如气为阳而血为阴，脉为阳而体为阴，头为阳而足为阴，上体为阳，下体为阴，至于口的言语沉默，目的清醒睡眠，鼻息的呼吸，手足的屈伸，都是阴阳分属。不仅人如此，万物都是这样。”
周敦颐说：“无极的真实，二气五行的精粹，微妙结合而凝聚。乾道成就男性，坤道成就女性。二气交感，化生万物。万物不断生长，而变化无穷。”朱熹说：“‘真’从理来说，‘精’从气来说。‘妙合’的是太极，‘二五’的本源混融而没有间隙。‘凝’，是聚集。气聚集而成形。大概性是主宰，而阴阳五行作为经纬错综，又各自按类凝聚而成形。阳而健的，成就男性，就是父的道；阴而顺的，成就女性，就是母的道。这是人物开始，以气化而生的。气聚成形，那么形相交感，气相感应，于是以形化而人物不断生长，变化无穷了。”又说：“无极是理，二五是气。无极之理，就是性。性作为主宰，而二气五行在中间经纬错综。‘凝’，只是这气结聚，自然生出万物。如果不这样结聚，又怎么造化出万物来呢？”
程颐说：“万物的开始，只是气化罢了。既然有了形体，气相互传承，那么形化增长而气化消退。”朱熹说：“气化是当初一个人没有种子后自己生出来的，形化却是有了这个人后乃生生不息的。”
程颐说：“阴阳的运行，升降盈缩，不曾稍停。阳常盈，阴常亏，一旦参差不齐，而万变就产生了。譬如磨盘，既然转动，齿都不齐，既然不齐，便生出万变。”朱熹说：“太极分开，只是两个阴阳，都概括尽了天下事物。千变万化，只是它们两个。阴气流行就成为阳，阳气流行就成为阴，只这一气消长进退，做出古今天地间无数事情出来。”
程颐说：“天地储藏精粹，得到五行秀气的成为人。”朱熹说：“得到五行秀气的成为人，只说五行而不说阴阳，大概做这个人须要五行才做得成，然而阴阳就在五行中。比如甲乙木，甲就是阳，乙就是阴；丙丁火，丙就是阳，丁就是阴。不必再说阴阳，而阴阳在其中了。”
程颐说：“陨石没有种子，生于气；麒麟没有种子，也是气化。起初生民，也是这样。至于如海边露出沙滩，便有百虫禽兽草木没有种子而生，这还是人所见的。如果海中岛屿稍大，人不到的地方，怎么知道没有种子的人不生于其间？如果已有类人，那么必定没有气化的人。”又问：“人初生时，还是以气化吗？”回答说：“这必须明察事理，应当慢慢讨论。且如海上忽然露出沙岛，便有草木生，有土而生草木不足怪。既然有草木，自然禽兽生在其中。”说：“现在天下没有无父母的人，古代有气化，现在没有气化，为什么呢？”回答说：“有两般。有全是气化而生的，如腐草化为萤火虫，就是这样。既然是气化，到该化时，自然化。有气化生之后，而种子生的，且如人身上穿着新衣服，过几天便有虮虱生在其中，这是气化。气既化后，不再化，便以种子生去。这道理很明白。”
张载说：“天地开始，固然不曾先有人，那么人固有化而生的。大概天地之气，生成了他。”朱熹说：“天地之初，怎么找种子？自然是气蒸结成两个人，后方生许多事物。所以先说乾道成男，坤道成女后方说化生万物。当初若无那两个人，如今怎么”