理学类编卷四
理学类编卷四
<子部,儒家类,理学类编》>
钦定四库全书
理学类编卷五 明 张九韶 撰
鬼神
易·系辞》曰：「原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」程子曰：「人能原始，知所以生，便能要终，知所以死。」又曰：「原始则足以知其终，反终则足以知其始。死生之说，如是而已矣。故必以春为始而原之，其必有冬；以冬为终而反之，其必有春。死生者，其与是类也。」或问：「游魂为变，是变化之变否？」曰：「既是变，则存者亡，坚者腐，更无物也。」又问：「鬼神果有情状否？」曰：「有之。」曰：「既有情状，必有鬼神矣。」曰：「《易》说鬼神，便是造化也。」张子曰：「精气者，自无而有；游魂者，自有而无。自无而有，神之情也；自有而无，鬼之情也。自无而有，故显而为物，神之状也；自有而无，故隠而为变，鬼之状也。」朱子曰：「原者，推之于前；反者，要之于后。隂精阳气聚而成物，神之伸也；魂游魄降，散而为变，鬼之归也。」又曰：「反，只如折转来。谓推原其始，折转来防其终，如回头之义，是反囬来观其终也。」「精气为物，游魂为变，此是两个合、一个离。精气合，则魂魄凝结而为物；离，则阳已防而隂无所归，故为变。」又曰：「精气为物，是合精与气而成，气魂而精魄也；游魂为变，则是魂魄相离。虽只说游魂而不言魄，而离魄之意，自可见矣。」
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，是之谓鬼。骨肉毙于下，隂为野土；其气发▯于上，为昭明焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”郑氏曰：“气谓嘘吸出入者，耳目之聪明为魄。隂读为防，言人之骨肉防于地中为土壤。焄谓香臭也，蒿谓气蒸出貌。一言众生，此言百物，明其与人同也，不如人贵耳。”朱子曰：“鬼神之露光处是昭明，其气蒸上处是焄蒿，使人精神竦动处是凄怆。”又曰：“焄蒿是鬼神精气交感处。”
子曰：「鬼神之为徳，其盛矣乎！视之而弗见，聴之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」朱子曰：「为徳，犹言性情功效。鬼神无形与声，然物之终始，莫非隂阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。然能使人畏敬奉承而发见昭著如此，乃其体物而不可遗之验也。」定宇陈氏曰：「此章自『体物而不可遗』以上，所谓鬼神所包甚濶，凡天地造化，日月风雨霜露雷霆，四时寒暑昼夜潮水消长，草木生落，人生血气盛衰，万物生死，无非鬼神。自使人齐明以下，方是就无所不包之鬼神中，提出所当祭祀之鬼神来说，见得鬼神随祭而在，流动充满，昭著发见，无所不在，所谓『体物而不可遗』者，可验于此。」
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死？曰：“未知生，焉知死。”程子曰：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生、人鬼，一而二，二而一者也。”朱子曰：“问事鬼神，盖求所以奉承祭祀之意。而死者，人所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之以此。”
樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而逺之，可谓知矣。程子曰：人多信鬼神，惑也；而不信者又不能敬，能敬能逺，可谓知矣。朱子曰：専用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。饶氏曰：务民之义，敬鬼神而逺之，两句当合看。如未病而谨疾，有病而问医，此人事之所宜也。若不务此而専祷鬼神，是不知也。为善去恶，亦人道之所宜也。或者不务为善而専媚神以求福，不务去恶而専求神以免祸，是不知也。夫鬼神，谓之无则洋
译《理学类编》卷四
<子部，儒家类，《理学类编》>
钦定四库全书
《理学类编》卷五 明 张九韶 撰
鬼神
《易·系辞》说：“推究万物的本源，返回万物的终结，因此知道生死的道理。精气聚合成为万物，游魂离散产生变化，因此知道鬼神的真实情状。”程子说：“人如果能推究本源，知道所以生的原因，就能把握终结，知道所以死的原因。”又说：“推究本源就足以知道它的终结，返回终结就足以知道它的本源。生死的道理，就是这样罢了。所以必须以春天为开始来推究，它一定有冬天；以冬天为终结来返回，它一定有春天。生死，大概与这类情况相似。”有人问：“‘游魂为变’，这个‘变’是变化的‘变’吗？”回答说：“既然是变化，那么存在的就会消亡，坚固的就会腐朽，再也没有实体了。”又问：“鬼神真的有情状吗？”回答说：“有的。”问：“既然有情状，就一定有鬼神了。”回答说：“《易经》所说的鬼神，就是造化本身。”张子说：“精气，是从无到有；游魂，是从有到无。从无到有，是神的情状；从有到无，是鬼的情状。从无到有，所以显现成为万物，这是神的状貌；从有到无，所以隐没产生变化，这是鬼的状貌。”朱子说：“原，是向前推究；反，是向后把握。阴精阳气聚合成为万物，这是神的伸展；魂游魄降，离散产生变化，这是鬼的归藏。”又说：“反，就像折转回来。意思是推究它的开始，折转回来把握它的终结，如同回头的意思，是反身回来观察它的终结。”“精气为物，游魂为变，这是两个聚合、一个离散。精气聚合，那么魂魄凝结成为万物；离散，那么阳气已经消散而阴气无所归依，所以产生变化。”又说：“精气为物，是聚合精与气而成，气为魂而精为魄；游魂为变，则是魂魄分离。虽然只说游魂而不说魄，但魄也分离的意思，自然可以明白了。”
宰我说：“我听说过鬼神的名称，不知道它们具体指什么。”孔子说：“气，是神最旺盛的表现；魄，是鬼最旺盛的表现。将鬼与神合而为一，是教化达到极致的表现。众生必定会死，死了必定归于尘土，这就叫做鬼。骨肉腐朽在下面，阴气化为荒野的土壤；它的气息发散在上面，表现为光明、香气和凄怆，这是百物的精华，是神的显著表现。”郑氏说：“气是指呼吸出入的东西，耳目的聪明就是魄。阴读作荫，意思是人的骨肉荫蔽在地下成为土壤。焄是指香臭之气，蒿是指气蒸腾而出的样子。前面说众生，这里说百物，说明它们与人相同，只是不如人尊贵罢了。”朱子说：“鬼神显露光亮的地方是昭明，它们的气蒸腾向上的地方是焄蒿，使人精神震动恐惧的地方是凄怆。”又说：“焄蒿是鬼神精气交感的地方。”
孔子说：“鬼神的德行，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它体现于万物之中而不能遗漏。使天下的人斋戒沐浴、穿着盛装来承接祭祀，浩浩荡荡的样子，好像就在上方，好像就在左右。”朱子说：“为德，是说性情和功效。鬼神没有形体和声音，然而万物的终结和开始，没有不是阴阳聚合离散所造就的，这是它们作为万物的本体，而万物不能遗漏的。然而能使人们敬畏奉承，并且如此显著地显现出来，这就是它们体现于万物而不能遗漏的验证。”定宇陈氏说：“这一章从‘体物而不可遗’以上，所说的鬼神所包含的范围很广，凡是天地造化，日月风雨霜露雷霆，四季寒暑昼夜潮水的消长，草木的生长凋落，人生血气的盛衰，万物的生死，没有不是鬼神的。从‘使人齐明’以下，才是从无所不包的鬼神中，提出应当祭祀的鬼神来说，可以看出鬼神随着祭祀而存在，流动充满，显著显现，无所不在，所谓‘体现于万物而不能遗漏’，可以在这里得到验证。”
子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路又问：“请问死是怎么回事？”孔子说：“还不知道生，怎么能知道死呢？”程子说：“昼夜，就是生死的道理。知道生的道理，就知道死的道理；尽到侍奉人的道理，就尽到侍奉鬼神的道理。生死、人鬼，是一分为二，二合为一的。”朱子说：“问侍奉鬼神，大概是寻求奉承祭祀的方法。而死亡，是人必然经历的，不可不知道，这些都是切近的问题。然而如果不是诚敬足以侍奉人，就一定不能侍奉神；如果不是推究本源而知道所以生的原因，就一定不能返回终结而知道所以死的原因。大概幽明始终，起初没有两种道理，只是学习有次序，不可越级，所以孔子用这些话来告诉他。”
樊迟问什么是智慧，孔子说：“致力于民众应尽的道义，尊敬鬼神而远离它们，可以算是智慧了。”程子说：“人多相信鬼神，这是迷惑；而不相信的人又不能尊敬，能尊敬又能远离，可以算是智慧了。”朱子说：“专门用力于人道所应当做的，而不迷惑于鬼神不可知的方面，这是有智慧的人做的事。”饶氏说：“‘致力于民众的道义，尊敬鬼神而远离它们’，这两句话应当合起来看。就像没生病时谨慎防病，生病时求医问药，这是人事所应当做的。如果不致力于这些而专门祈祷鬼神，这是没有智慧。行善去恶，也是人道所应当做的。有的人不致力于行善而专门谄媚神灵以求福，不致力于去恶而专门求神以免祸，这是没有智慧。鬼神，说它没有吧，却浩瀚……”