卷八

译我曾读古方，常见药名下面不注明具体分两，却在最后一味药下面注“各等分”。如今的人误以为这表示每味药的分两相同，我私下对此不能没有疑问。一首方剂之中必定有君药、臣药、佐药、使药，彼此配合；何况药物有浓淡之别，药材有轻重之异，如果分两完全相同，我恐怕就无法驾驭药力，难以使各药配合得当。比如地黄饮子中的熟地和菖蒲，剂量能够完全相等吗？天真丹中的杜仲和牵牛，剂量能够完全相等吗？类似这样的例子数不胜数，难道能把“各等分”理解为每味药分两相同吗？有人说：“您说得对。” 既然如此，那么古人不注明具体剂量，却说“各等分”，究竟是什么意思呢？我说：“各”是各自、分别的意思。古人说用药如同用兵，药物各有类别，就像将领、佐将和偏将，各自承担自己的职责。“等”是类别的意思，分类安排得恰当，就像军队受到节制，不会越过队伍而喧乱。“分”是大小不一、各有名分的意思。只是把“等”字同上面的“各”字连起来读，理解为各味药有不同分两，意思自然明白。如今把“等”字同下面的“分”字连起来读，就好像是每味药的分两相同了。千里之差，往往起于毫厘；这类错误就是如此。我揣度先贤不把分两明确告诉后人，大概是想让人临证时灵活权衡，不要拘泥成法而机械照搬。我私下认为古人的用心就是这样，不顾自己浅陋，冒昧将此说请教于高明之士。卷八。论保护元阳 圣人作《易经》，卦爻首先画一横，说明元阳是万物赖以开始的根本，神妙的变化与太和之气相合，所以《彖传》特别称赞它的伟大。读张仲景的《伤寒论》，开头先论太阳病，以桂枝汤作为诸方之祖；确实是一种治法确立，其他治法也都已具备，也就是治疗这一经，其他各经的治法可以由此类推。不只《太阳篇》中屡次使用桂枝汤，即使阳明病表证未解，也还适宜用桂枝汤；少阳病的柴胡证，也常常与桂枝汤合用。至于误用下法而出现腹痛，用桂枝加芍药汤、桂枝加大黄汤等，这就属于太阴病了。至于少阴、厥阴两经，风热痰壅时有半夏散及汤，需发表温中时有当归四逆汤，津液枯涸时用复脉法，蛔虫扰动时用乌梅丸。所有这些方剂虽然不以桂枝命名，却仍没有离开桂枝的治法。由此可知，仲景的用意不只是在阳经宜用桂枝，即使阴经也常常兼顾阳气。再参考《金匮要略》，开篇论述脏腑经络，第二章论治痉病，首先列出栝蒌桂枝汤；其余各病采用桂枝法加减的方剂，更是数不胜数。这难道不是始终以乾健之气为根本，教人保护元阳吗？近来的风气是害怕温热而喜欢寒凉。每当遇到元气虚弱、湿温、风温等病证，即使舌苔白、口渴却不想喝水，也有人使用犀角、地黄、竹叶、石膏之类。病本来在气分，反而可能引入血分，或使胃气败坏而不能纳食，出现呃逆、泄泻；轻病变重，重病甚至死亡，实在令人痛惜。试看《易经》，用阳刚比喻君子，用阴柔比喻小人；如果阴势增长而阳势消退，又怎能辅助调和、裁成万物，使人们共同登上长寿之境呢？从方位来说，五谷在东南方生长得好；从四时来说，百花在春夏繁茂。由此推知，天包容着大地，气先于血，元阳确实是生生不息的根本，必须赶紧保护。医者应当灵活处治，虽然不一定偏于温热，但明显不能偏于寒凉。丹溪所说“阳气常有余，阴气常不足”，所以景岳对这种说法加以非难。洞察并阐明事物的根本源头。（江淑斋跋） 古人说：“不懂《易经》，就不足以谈论医学。”这部书用《易经》的道理阐明医学道理，以保护阳气为立论依据，并论述仲景使用桂枝类诸方，也都是从保护阳气出发，确实是正确的论断。只要阳气还有一分没有耗尽，人就不会死亡；人若能保护元阳，太和之气就会充满全身，和乐安适地共同登上春天的平台。《易经》用阳气比喻君子，我认为杨君也正是如此（缪松心识）。用儒家的道理贯通医学道理，所以立意深远；用《易经》的道理贯通《伤寒论》和《金匮要略》的道理，所以文辞优美（姻亲叶元符拜读）。讲《易经》也讲医学，《三坟》所说的道理是相通的（受业门人程清泰百拜记）。卷八 读《伤寒论》附记

译我曾说，长沙张仲景的论述，在严谨之中都包含着灵活的治法。天地之气的运行变化并不相同，有主气，也有客气；人的脏腑禀性也不相同，有阴脏，也有阳脏。春季温暖、夏季炎热、秋季干燥、冬季寒冷，是四时各自的常态；厥阴的风化为初之气，少阴的热化为二之气，少阳的火化为三之气，太阴的湿化为四之气，阳明的燥化为五之气，太阳的寒化为终之气，这是六个时节气候的正常规律。所以寒邪必定在冬季伤人，而温邪和热邪必定在春夏出现，这是大致的情形。然而从五运来说，土运、金运的更替并不固定；从六气来说，司天、在泉、左间、右间各有不同的加临，再加上胜气、复气的规律，以及太过、不及的情况，于是春夏也会发生伤寒，隆冬也并非没有温病。这就是所谓“不合时令却出现了相应的气候”，不可拘泥于节令的常规。《素问》说：地势极高的地方，冬气常在；地势极低的地方，春气常在。《灵枢》说：把一天分作四时，日出是春，日中是夏，日落是秋，半夜是冬。这些都是从灵活变通的治法来说明的。有些论者谈伤寒，必定以冬季为主；谈桂枝、麻黄以及三阴经的各种辛温药剂，也必定认为只适用于冬季伤寒，而不能用于春夏。如果拘泥于时令，对气候变化的道理来说，恐怕就有所不完备了吧！《通天篇》说，有太阴型的人、少阴型的人、太阳型的人、少阳型的人、阴阳平和型的人，以及五类各分五种、共二十五种人的禀性；《本脏篇》又说有二十五种变化。从前夏英公禀赋异常，躺下时身体就冷得像僵尸一样，常服仙茅、钟乳、硫黄，数量多得无法计算；有个小吏偷偷吃了这些药，立即发生疽疮而死。而太阳型的人，却可以毫无节制地吃生冷食物，任意行房也不感到疲劳；两者阴阳的差异，何止像天和深渊这样悬殊？所以才有随从变化的说法。所谓“从”，是指大的气候之气；所谓“化”，是指脏腑本身的禀性。阴脏的人多寒，阳脏的人多热；所谓阴随阳而化、阳随阴而化、热随寒而化、寒随热而化，也都是从灵活变通的治法来说的，更不能拘泥于温、凉、寒、热的通常规律。运气有主客之不同，再加上脏腑阴阳的差别，疾病于是千变万化，无法穷尽其情状。仲景阐述黄帝、岐伯医学的精义，广泛运用汤液疗法，将其归纳为三百九十七种治法、一百一十三个方剂，《金匮要略》还不包括在内。他立法精妙，治疗灵活，对于主客之气和阴阳变化无不融会贯通，关键在于使用这些方药的人能够神妙地理解并灵活运用。后世有人论述足经、卒病、三纲、六气，有人论述伤寒只是杂病中的一种，众说纷纭；回头考察仲景的著作，其中那种活泼灵动的精神，本来没有什么不能包括，所以治病必须采用灵活的治法。卷八 论白 白 这一病症，考察古代方书，没有专门的条文论述，偶尔在 疹类篇章中有所阐发，但始终未能说明它的全部奥秘。如今在温热病中，常常出现像小米粒、粟粒一样，颜色白、形状尖的小疹子，称为白 。有的刚发病就出现，有的出现后立即痊愈，有的出现后病情危重，有的病了很久， 疹已经出现，补法、泻法都用过以后，仍然发出这种疹子，随后才痊愈。泛泛地说是时气导致的，却不知道致病原因既然不同，治疗方法也就不同，不能不和 疹仔细辨别后审慎处理。伤寒传经之后，热病发汗不彻底，邪热转入阳明经；阳明是气血都多的经脉，邪气有时由经入腑，受到热邪蒸灼，营气受伤，血热不能消散，于是里实表虚，热气乘虚从皮肤腠理透出。因此，稀疏如蚊迹、密集如锦纹的叫作斑；若颜色紫黑，就是胃部已经腐烂，无法救治。流行的风热之气侵入肺气虚、血分热的身体，未能及时清解透达，损伤手太阴肺经的血分，乘虚透出皮肤，像沙粒、粟粒一样，颜色红而细碎的叫作麻。有时正值火运之年，又感染时行疫厉之毒，便出现咽喉疼痛，形成丹痧、烂喉痧之类，这属于最严重的情况。至于白 这一病症，在温热暑邪病中，大多必兼有湿邪。伏藏的邪气发作，本来是从内部向外发出，但还必须由于外感，以及人体素来蕴积的湿与外来邪气相互蒸发，上部尤其会表现为热。疾病初起时，若不用清解、透达、渗湿等方法，肺就会被热邪损伤，肺气从中衰弱，不能振奋正气使邪气向外解除；热邪逐渐陷入营分，改用清营滋养之法，热势稍微缓和，肺气也借此得以自行恢复，残留的湿邪仍从上焦气分寻找空隙向外排出，于是发为白 。因为肺主管气，所以这种疹子多发于下颌、颈项、肩部、背部、胸部和胸胁之间；白色是肺的颜色，光泽润滑是湿邪残余之气的表现，发展到这一步，邪气才开始完全泄出。有的人经过几次补法、泻法治疗后，病仍未解除，忽然发出这种疹子便痊愈了，这是因为体内的气液已经恢复，邪气自行从外透出，所以即使不治疗也会痊愈。如果根本已经虚弱，没有气力将邪气蒸发透达出来，往往会迁延成衰败脱竭。所以这种病以元气尚未耗散、疹色润泽晶莹而有神采为吉；颜色枯白、缺乏光泽，像空壳一样稀疏散乱的，是气已耗竭而HT。总的来说，要根据疹子形态和颜色的枯槁或润泽，判断气液是否已经枯竭。大体上，这种病在春末、夏初暑湿当令时最为多见，秋冬也偶尔发生；但终究不出手经受病、仍从手经发泄的范围，不像足经的邪气可以从下部解除。肺是主管气的脏器，气旺盛，邪气就从外部解除，从上部泄出而病愈；气衰弱，邪气和正气就一同耗竭，即使发出疹子，也必定枯白而无神，难以治疗。考察《内经》把暑邪和湿邪一同论述，仲景又把痉病、湿病、 合并论述，更可知暑热温邪类疾病中多夹有湿邪，这一点再没有疑问了。以上只是从细微处得到的一点模糊见解，等待高明之士加以订正。卷八 烂喉痧论

译烂喉痧这一病症，古书没有记载，是近代才出现的，而且很容易传染。治疗这种病的人，常说它是手太阴肺经和足阳明胃经的风热之毒。至于喉咙溃烂的原因，也不能不详细考察。譬如用烈火逼烤物体，只能看见干燥，却不知道湿热郁积蒸腾，正是导致溃烂的原因。这种病凡属风热的，治疗应当清解透达；湿热的，治疗应当清热并渗湿；痰火凝结的，治疗应当消散并降泄。邪气能够透达，痧疹就会透发；痧疹透发，喉部溃烂自然会停止；如果过度使用寒凉药，病势必然向内陷入，那种危害哪里说得尽呢！这种病有可以治疗的，也有不能治疗的。口中发出臭味的，称为回阳。颜色或淡黄、或深黄的，这是痰火所致，都是可以治疗的病症。此外，溃烂至小舌、鼻塞、合眼 者，以及元气日渐虚弱、毒气深伏、颜色像粉皮一样白的，都是不能治疗的病症。总之，这是由于感受了天地间不正常的气，所以人体有虚实不同，病症也有轻重差异。其余关于喉部病症和痧病，古人已经说得很详细了，这里一概不再赘述。卷八 烂喉丹痧治疗原则论 丹痧这一病症，方书没有详细论述。我专心研究这种病的病因，认为不外乎风、寒、温、热以及时行疫厉之气。所以解表、清热各有适宜之处，治疗得当，很快就能痊愈；治疗失当，灾祸转眼便会发生，总不外乎宜于疏散和宜于清解这两种方法。病症初起时，阵阵恶寒，身体发热并不严重，也有高热却仍然怕冷的；这时即使咽喉疼痛、烦躁口渴，也应先解表透达为宜；即使有时需要兼用清解疏散，总之也应以“散”为重，这就是所谓“火邪郁闭，应当使它发散”。如果随意使用寒凉药，外邪就会更加闭塞，内里的火势反而更加炽盛，咽喉疼痛会加重，溃烂腐败也会日益严重。不明白这个道理的人反而说：用了这样寒凉的药，火势尚且如此猛烈；他们不察觉邪气未散的错误，还说寒邪没有清除干净，于是药越用越凉，邪气越被阻遏，最终内陷而死亡的情况也有。也有人说这种病专门适宜用疏散法，我认为这种看法同样片面。前面所说恶寒发热之时，应把疏散作为首要任务，使汗出通畅、丹痧透发；恶寒等症状已经没有了，这时外部闭塞的风寒已经解除，内部蕴积的邪火正旺盛，应当使用寒凉药泄热；热邪一旦清尽，疾病自然就会痊愈。如果仍然拘泥于辛温疏散的方剂，火邪得到风势就会更加炽盛，肿势反而加重，腐烂也会蔓延，最终发展到一滴水也难以下咽，疼痛如刀割一般。偶尔有人主张使用清凉药，却被指责为会使邪气郁闭；其实炎热像燎原之火，杀伤人命最为迅速，这正是偏重疏散、诋毁清热法所造成的危害。有人说疏散法适宜，这里说疏散法有害；有人说寒凉法有害，这里说寒凉法适宜。关键只在先后次序之间，随着病情随机应变，这样才能各自恰当地发挥作用。此外，这种病痊愈后，常有四肢酸痛、难以屈伸的症状，大概是火邪灼伤阴液，筋络失去濡养所致，应当服用滋阴药，不同于痹病。这只是我管窥所得，冒昧请高明之士指正。卷八 痧疹今昔不同，治法也不同说 痧和痘，都是同一种胎毒所致，只是分别归属于不同的脏腑。它们发作时，也有出得迟和出得快的不同，这是因为伏藏的位置有远有近。只是对于痧病，古人的治法不过以升麻葛根汤为基本方，再加上用芫荽酒外治而已。如果风寒束于体表，内部毒邪难以外出而出现喘促急迫，就以麻杏石甘汤为主治。至于轻浅的病症，甚至不必请医生，自己用樱桃核、粗草纸、棉纱线煎汤服用，也能痊愈。即使发作，也不过一昼夜便透发出来，透发后也只需两三天就会自行痊愈。如今的痧病却不是这样，有的要到两三天后才透发；有的过了四五天仍始终不能透发；有的虽然身体四肢已经透发，但头面部不透，咳嗽声音不响亮，气喘逆急、呼吸粗重，胸中闷塞而病情危重；又有的刚一出现便立即回缩，随即加重为喘促、狂躁、胸闷烦乱，这叫作隐早。还有的痧疹虽然已经透出，但颜色红紫而滞涩，或者眼睛闭合，或者 发红，出现谵语、神志昏乱、便秘、腹痛，或者腹泻不止等种种热盛毒深的表现。用历来痧疹类的方剂治疗没有效果，于是仿照治疗痘疮的方法，先用紫雪芳香透达，接着用犀角、羚羊角、黄芩、黄连、丹皮、生地、石膏、人中黄等大剂量清凉解毒，才使重症转轻、危象转安。有的病邪深重而药力浅薄，因而发展到危急变证，几乎和痘疮相同，也有顺、险、逆的区别。唉！同样是痧病，为什么今昔竟然有如此大的不同呢？推究其中的原因，大概是近年来种痘盛行，胎毒没有完全排泄，因而借痧病来排泄这种毒邪的情况出现了；或者是近来的时行疫厉之气比过去更严重，所以出现病情险重的情况。关键在于面对这种病时，不要拘泥于前人的治疗方法，而应根据时令调整，根据证候组方，灵活圆通地处理，不要因为认为痘疮重、痧病轻就忽视它，这样才不愧为掌管人命的医生。卷八 辨析《活人书》关于妇女伤寒的说法 我曾读朱肱《活人书》，其中说：妇女患伤寒，治疗方法与男子不同；男子着重调气，女子着重调血，这是大致原则，似乎补充了前人的不足。然而我认为，这种说法不能一概而论。长沙张仲景，是医学中的圣人。他所著《伤寒论》本来就是为卒病而设，所以又称为《卒病论》。所谓卒病，适宜舍弃根本而先治标，所以一百一十三个方剂男女都可以共同使用；即使是热邪侵入血室，也用小柴胡汤；妇女发生阴阳易，也用烧KT散。自从《活人书》创立妇女治疗方法不同于男子的说法以后，后世奉行它的人很多，却没有想到仲景的方剂早已把气血合为一体。现在试从药物来考察，便可以清楚看出他立法的用意。比如桂枝、芍药，本来是固护营气、闭束卫气的药，难道不是血药吗？麻黄、防风，虽然说是发汗药，但它们本来是治疗产后余病的药，难道不是血药吗？白虎汤、小柴胡汤中，知母能治肾，柴胡能调理月经，都是气药中的血药；当归、地黄自不必说，即使白术、人参，人人都认为是补气药，而《本草》说它们能够“疏利腰脐之间的血”，可知也属于血药。大体上说，用在阳分，就属于气药；用在阴分，就属于血药。总之，伤寒这种病，都是营卫受病罢了，何必区分男子先调气、女子先调血呢？云岐张氏、好古王氏，都把朱氏的说法作为治疗杂病的常法，确实可以说是自己具有慧眼，不被前人的说法迷惑。

译以仲景的著作来论述伤寒的治疗方法，这是走正路；其中篇幅对气血阴阳的诠释尤其精妙，独具新意，这才可以说是运用古法而不拘泥于古法。今后再读《活人书》的人，应当知道如何取舍了（西畴顾业师评）。卷八 《摄生杂话》命门的真火藏在两肾之中，性门的真水藏在一心之内。人们只谈命门真火，却不进一步探究性门真水，这是为什么呢？因为真阳之火能够生化真阴之水。殊不知性与命相互生化，水火一刻也不能不相交。天地间最初产生的水，是我人形体产生的根本；水中能够生出真火，这一点人们都没有探究明白。何况保全真阴之水，真阳之火就能常存而不散；如果真阴之水一旦衰弱，真阳之火就失去依附，向上飞越，变成邪火，反过来能够使真阴之水枯竭，难道不是很危险吗！火的性质本来燥烈而向外发散，但肾中的相火却专门负责闭藏；水的性质本来柔弱而潜藏，但心精三合，却独自主管清利。由此可知，性会因所处的位置不同而改变，水火本来并不是两种不同的气。呼气就有水，这是阳气使阴气转化；蒸水就有气，这是阴气使阳气转化；灯因有灯油而不熄灭，这是阳依附于阴；水因有火而不结冰，这是阴依附于阳。水火相互需要就是这样，由此便可以了解它们的性质了。有些人补益心气、增益心精却不见疗效，那么就应知道是命门火衰、肾水不足，这是为什么呢？命门之火就是心火的根，肾水之精就是心精的源头。心中没有水，孤独的火就会向上逆行；肾中没有火，寒水就会在下部凝滞。水弱而火盛，就会使肺金受到克制，阳热之焰向上焦飞扬，从而产生咳嗽、气喘、咯血等病；下部虚弱，便形成上部偏盛。火弱而水寒，就会使肝木失去滋养，浊阴在下焦凝结，从而产生小便不通、壅滞肿胀、精气寒冷等病；上部虚弱，便形成下部偏实。水火两方面平衡，阴阳就不会有偏盛偏衰。脾的作用取决于肾，胃的作用取决于心；水从下向上滋养脾土，火从上向下使脾胃之土得到生化。脾土属阴，由相火所生，因此能够健运不息；胃土属阳，通过大肠传导，能够不断容纳。总的说来，脾胃的受纳作用取决于肾，所以土是由火所生的。脾虚，胃就会停滞而不能进食；脾实，胃就能运化而食欲正常。这一切总取决于肺主排出的作用，因此气机才能流动。所以凡是治疗脾胃病，都应先调理肺气，使心肾相交。人体中的痰，最容易造成危害。痰势涌盛时像潮水，势头衰弱时像退潮。风、寒、湿、燥会随着气而产生，身体强实还是虚弱，则随着人的体质而形成。痰浊就稠厚，清稀就稀薄。五脏六腑没有一个地方能容纳盛多的痰，痰在上下升降方面也没有固定的时位，并且还与正气互不相容，大概就像天地之间的阴云瘴雾一样。全身的气血没有不贯通的。所以古人用针刺疏通体表，由外而达于内，使气血调和；用药疏通体内，由内而达于外，使气血调和，道理是相同的。至于“通则不痛，痛则不通”，说的是原本通畅而如今发生阻塞的情况；阻塞可能在体内，也可能在体外，只要疏通就不会疼痛。因此应当根据疼痛所在之处，在十二经络和脏腑中分别疏通；如果疏通的是别的地方，疼痛处未必能够解除，反而会牵动其他部位。补益之法，忌讳一下子补得太急而骤然壅滞；攻伐之法，忌讳过快地耗夺正气而药性过于峻烈。使用不当，都能造成危害。所以攻治热邪如果失当，热邪尚未除去，寒邪又反复出现，寒热各自盘踞在原来的部位，结果温热和寒凉两种治法都受到限制，连高明的医生也无从下手了；攻治寒邪也是这样。人们只知道冬天不能藏精会导致疾病，却不知道夏天不能藏精，危害更严重。我曾见体质怯弱的人在酷暑时常说气闷得几乎要断绝，由此可知，因中〔缺字，疑为“暑”〕而死的人，实在是由于气闷绝而死。人一旦过度耗损精气，通常就会气促，这与暑天感到气闷相差不远。《经》说：“热邪会损伤气。”又说：“亢盛的火会消耗气。” 所以我说，夏季炎热的威势超过冬季的寒冷；如果不能藏精，体质强壮的人到秋天会发作伏暑，体质怯弱的人就会因中〔缺字，疑为“暑”〕而死。卷九 四大家辨析 李士材《读四大家论》一篇，基本取自王节斋的主旨，认为三位医家补充了仲景学说的不足，可以和仲景并列。然而仲景是医学中的圣人，德行和学术如同四时一样完备；三位医家则不过分别像伯夷、伊〔OCR疑误，原文作“伊芳尹”〕尹、柳下惠罢了。试看《玉函金匮方》，其中黄芩、白虎等方，已经开创了刘河间学说的先声；建中、理中等方，已经开创了李东垣学说的先声；复脉、黄连阿胶等方，已经开创了朱丹溪学说的先声。因此，说三位医家得到仲景的一部分医德和学术，并加以引申发挥，这还可以；若说三位医家补足了仲景的不足，就不确切了。卷九 论《医宗必读》明朝末年李士材先生是我们乡城的人，他所著的《医宗必读》一书，原本已经广为人们称道了；然而我私下对此还有些意见。所谓“必读”的医书，应当是轩岐的著作、扁鹊和仲景的著作；再往下的《脉经》《千金》《外台》，以及近代各位名家的著作，即使不能全部读完，也应当读其中十分之六七，或十分之三四，不能不读。如果遵守张长沙关于广泛闻见、努力记忆的教诲，去探究医学的根本、追溯学术的源流，那么这本书反倒成了限制浅薄医者眼界的书了；把书名改作《不必读》，或许才差不多吧？卷九 论读《景岳全书》不可只取温补之益 我私下观察富贵人家，使用寒凉药就忌讳，服用温补药却赞同；喜爱使用温补药的医生，于是有了景岳派的名称。殊不知《景岳全书》本来就是温、凉、补、泻各种治法都收录的著作。看它论述病证，先叙述古人的观点，再补充自己的见解；分类列方时，先列古方，再补充新方。作者用《全书》来命名，读者也应当以“全书”的眼光贯通理解它。舍弃其中的短处而取其长处，那么向上追溯到河间、易水、金华诸家，没有不相合的；再向上追溯到南阳医圣仲景，也没有不相合的。由此得到景岳的益处，难道仅仅在于左归、右归二方吗？卷九 考订古方的权量 古方从《灵枢》《素问》到《十金》〔OCR疑误，疑为《千金》〕、《外台》，以及所汇集的汉、晋、宋、齐各代名方，凡是说用一两的，按今制应折合七分六厘。凡是说用一升的，按今制应折合六勺七抄。现谨慎考订如下。凡是古方中的权量，都以律法为依据。黄帝的律尺长九寸，夏尺则增加一寸而成为十寸，就是如今木工使用的曲尺。唐代孙真人《千金方》论述针穴分寸时说：“所用的尺是夏代的古尺。《司马法》说六尺为一步，如今江、淮、吴、越一带使用的八寸小尺就是这种尺。” 据此可知它就是今天的曲尺无疑；之所以知道这种尺就是黄帝律尺的尺寸，是根据药升中龠的容积和尺的尺寸考证出来的，详细内容见《律学净闻》。