卷八

译《素问·天元纪大论》说：“五运阴阳，是天地运行的规律。” 又说：“在天成为气，在地形成形体，形与气相互感应，于是化生万物。” 又说：“神在天表现为风，在地表现为木。在天表现为热，在地表现为火。在天表现为湿，在地表现为土。在天表现为燥，在地表现为金。在天表现为寒。在地表现为水。” 六气与三阴三阳相合，分开来说，天地的变化有气也有形；合起来说，阴阳的道理，是由根本决定表象。所谓标本，六气是本，三阴三阳是标。有本标中气图。例如主气按四时交替主事：春天属木，为风气的变化；初夏属君火，为热气的变化；盛夏属相火，为暑气的变化；长夏属土，为湿气的变化；秋天属金，为燥气的变化；冬天属水，为寒气的变化。这是六气变化的常态，不失去原有次序，也就是所谓各得其位便是正常。客气有盛衰和逆顺的不同：司天主管上方，在泉主管下方，左右四个间气各自专主一方，按时相互加临，形成交合。这是六气的变化，变化往往难以预料，也就是所谓不在正常位置便是邪。所以正常时就表现为德化和政令，异常时就表现为灾害、变化和【原文“HT”疑为OCR残留】损伤。大的变化来临缓慢而持久，小的变化来临迅速而导致死亡；凡是淫胜、邪胜、相胜、相复等变化，又哪一样不是天地六气变化所造成的呢！子午之年，上方是少阴君火。丑未之年，上方是太阴湿土。寅申之年，上方是少阳相火。卯酉之年，上方是阳明燥金。辰戌之年，上方是太阳寒水。巳亥之年，上方是厥阴风木。天地六气图：例如子与午相对，两者都属于君火。丑与未相对，两者都属于湿土。寅与申相对，两者都属于相火。卯与酉相对，两者都属于燥金。辰与戌相对，两者都属于寒水。巳与亥相对，两者都属于风木。” 运以五年为一周，气以六个阶段循环会合。六气分布于上、下、左、右，运行天的政令；十二地支分掌节令、时辰和日期，主持地的变化。然而六气加临于十二地支时，又有正化和对化的不同。例如厥阴之所以主司巳、亥，是因为厥阴属木，木在亥位开始生发，所以在亥为正化，在巳为对化。少阴之所以主司子、午，是因为少阴属于君火，应当位居正南方的离位，所以在午为正化，在子为对化。太阴之所以主司丑、未，是因为太阴属土而居中央，在西南方最旺，所以在未为正化，在丑为对化。少阳之所以主司寅、申，是因为少阳属相火，地位低于君火，在寅位生发，所以在寅为正化，在申为对化。阳明之所以主司卯、酉，是因为阳明属金，酉是西方的金位，所以在酉为正化，在卯为对化。太阳之所以主司辰、戌，是因为太阳属水，辰、戌属土；然而水运行于土中，而戌位于西北，是水气渐渐旺盛的方位，所以《洪范》的五行把戌归属水，因此在戌为正化，在辰为对化。一种说法是，正化主司化令的实，对化主司化令的虚。另一种说法是，正化按照本气产生的数，对化按照标气形成的数。这些说法都是在说明阴阳的衰盛，并与十二时辰相合，以表示其运行、静止以及消长。这一说法在《玄珠》中记载得很详细，现在抄录下来以供参考。六气正化对化图：少阴在午为正化，在子为对化。太阴在未为正化，在丑为对化。少阳在寅为正化，在申为对化。阳明在酉为正化，在卯为对化。太阳在戌为正化，在辰为对化。厥阴在亥为正化，在巳为对化。图　《素问·天元纪大论》说：“子午年，上面显现少阴。丑未年，上面显现太阴。寅申年，上面显现少阳。卯酉年，上面显现阳明。辰戌年，上面显现太阳。巳亥年，上面显现厥阴。少阴是所谓的标，厥阴是所谓的终。” 所谓标，就如同所说的上首。图　《素问·天元纪大论》说：“厥阴的上方，由风气主宰。少阴的上方，由热气主宰。太阴的上方，由湿气主宰。少阳的上方，由相火主宰。阳明的上方，由燥气主宰。太阳的上方，由寒气主宰。这就是所谓的本。这叫作六元。” 南政和北政，面向的方向不同。司天和在泉移动位置，彼此相随。甲己年属于南政。三阴司天时，寸脉不相应。三阴在泉时，尺脉不相应。乙庚、丙辛、丁壬、戊癸这八类年份，都叫作北政。三阴司天时，尺脉不相应。三阴在泉时，寸脉不相应。所谓南政和北政，就是甲己年为南政，其余年份为北政。《素问·至真要大论》说：“阴气所在之处，寸口脉会怎样？岐伯说：‘观察这一年属于南政还是北政，就可以知道了。’ ”意思是，南政的年份面向南方行使政令，气在南方，所以南方为上、北方为下；司天在上，在泉在下，人体之气也与之相应，因此寸部为上、尺部为下，左右两侧都相同。北政的年份面向北方接受政令，气在北方，所以北方为上、南方为下；在泉与上方相应，司天与下方相应，人体之气也与之相应，因此尺部与上方相应，寸部与下方相应。司天与两侧尺脉相应，在泉与两侧寸脉相应。地的左间对应右寸，右间对应左寸。天的左间对应左尺，右间对应右尺。这正与男子面向南方接受气、女子面向北方接受气的道理相同。南北政图：南政年份，厥阴司天，右脉不相应；太阴司天，左脉不相应。所谓脉有不相应，是说阴气所在之处，脉象就沉而细，不同于本来的脉象。天地之间的五行，不过是金、木、水、火、土。经典所说的二火，就是君火和相火。君火以名称来表示，相火以所居的位置来表示。君火不直接处理事务，由相火代替君火行使政令。所以南政年厥阴司天时，君火在右，因此右寸脉不相应；太阴司天时，君火在左，因此左寸脉不相应。北政年份，厥阴在泉时，右脉不相应；太阴在泉时，左脉不相应。厥阴在泉时，君火在右，因此右寸脉不相应；太阴在泉时，君火在左，因此左尺脉不相应。南政年脉不相应图：甲己年为南政。北政年脉不相应图：乙、丁、辛、癸、丙、戊、庚、壬年为北政。

译排山掌法　南北政指掌图：其法是南政从子年起于中指尖，北政从子年起于中指根，都按逆时针依次轮转。凡是年份地支所落的位置，就是脉不相应的位置。例如南政从子年起于中指尖，就是两侧寸脉不相应。丑年在左寸，寅年在左尺，向右依次数到底，都是南政脉不相应的位置。北政从子年起于中指根，像前面一样向右依次数到底，都是北政脉不相应的位置。司天在上方，其位置在南，所以面向北方；它分为左右时，左边是西，右边是东。司天在上方，所以位置在南而面向北，由此确定左右所显现的方位。左边就是西方。右边就是东方。在泉在下方，其位置在北，所以面向南方；它分为左右时，左边是东，右边是西。所谓下方，就是指在泉；所以位置在北而面向南，由此确定左右所显现的方位，这就是在泉的左右间气。左边就是东方。右边就是西方。司天和在泉，上下位置不同，左右方位也不同。按照前面两节所说，阴阳六气交替迁移转变。例如巳亥年厥阴司天，下一年子午年，左间的少阴就来司天了。又如初气由厥阴主事，那么第二气就由少阴前来相承。六气循环运行没有终止，这就是上下左右、阴阳逆顺各有不同，从而出现气候变迁的原因。司天在泉左右间气图　司天歌：子午属少阴，为君火；丑未属太阴，临于湿土；寅申属少阳，相火旺盛；卯酉属阳明，为燥金；辰戌属太阳，为寒水；巳亥属厥阴，主风木。初气从地的左间开始，按照司天和在泉相对的位置推数。凡是脉象不相应的位置，都属于少阴。各部脉象有不相应的，应当反向诊察来比较。脉来不相应的，沉而细，几乎难以察见。不相应的脉，都在两侧寸脉和两侧尺脉，分别是手少阴心经和足少阴肾经。凡是南政中应在寸部的，北政就应在尺部；北政中应在寸部的，南政就应在尺部。所谓反向诊察，是说南北相反而进行诊察，这样尺部或寸部脉象不相应的位置，都可以看出来。或者把患者的手翻转过来诊察，脉象就会显现，但这还不能完全解释其中的道理。遇到这种脉象不相应的情况，如果正好与当年的运气相合，就叫作“天和之脉”，不必寻求治疗。如果误加治疗，反而会损伤天和之气。阴气所在的部位，脉象就不相应。各家注释和按语认为，六气以少阴为君，君主无为，所以少阴到达之处，脉象就不相应。这种说法非常错误。少阴既然是六气之一，又怎么会不主宰气呢？这是因为《素问·至真要大论》说少阴不司气化，却不知道所谓不司气化，是说君火不主宰五运的变化，并不是说少阴不主宰六气。例如子午年上方显现少阴，六气分别主掌各自的时令，天地各有主管，怎么能说没有确立这一年的气呢？况且君主是最大的主宰，难道只是把一个空名寄托在上面吗？三阴三阳，是天地的气。例如《素问·太阴阳明论》说：“阳，是天气，主宰外部；阴，是地气，主宰内部。所以阳的规律表现为充实，阴的规律表现为虚。” 这是自然运行的规律。只要用日月来验证，就会看到太阳属阳，其气常常充盈。月亮属阴，其光常有亏缺，所以潮汐的盛衰随着月亮的盈亏而变化；这就是阴的规律本来如此的道理，可以由此知道。人的经脉，就是天地间潮汐的表现。所以三阳所在之处，脉象没有不相应的，这是气充盈的缘故。三阴所在之处，有些脉象不相应，是因为阳气有所不足，这是气虚的缘故。而三阴之中，又只有少阴居于中间，也是阴中之阴。所以少阴所在之处脉象不相应，大概也是与天地之气虚相应。（南政）少阴司天时，甲子、甲午二年，两侧寸脉不相应。少阴在泉时，己卯、己酉二年，两侧寸脉不相应。太阴司天时，己丑、己未二年，左寸脉不相应。太阴在泉时，甲辰、甲戌二年，左尺脉不相应。厥阴司天时，己巳、己亥二年，右寸脉不相应。厥阴在泉时，甲寅、甲申二年，右尺脉不相应。（北政）太阴司天时，（乙、丁、辛、癸）丑未八年，左尺脉不相应。太阴在泉时，（丙、戊、庚、壬）辰戌八年，左寸脉不相应。厥阴司天时，（乙、丁、辛、癸）巳亥八年，右尺脉不相应。厥阴在泉时，（丙、戊、庚、壬）寅申八年，右寸脉不相应。少阴司天时，（丙、戊、庚、壬）子午八年，两侧尺脉不相应。少阴在泉时，（乙、丁、辛、癸）卯酉八年，两侧寸脉不相应。《灵枢·禁服篇》说：“寸口脉主内，人迎脉主外，二者相互应合，一同往来，就像牵引的绳子一样，大小整齐相等；春夏人迎脉稍大，秋冬寸口脉稍大，这样的人叫作平人。” 说脉象稍大，就可以知道脉气调和。《素问·至真要大论》说：“黄帝问：‘阴气所在之处，寸口脉怎样？’ ”假如阴脉显现为沉而不相应，就与大小整齐相等的道理相违背了。五运以甲己土运为尊，六气以少阴君火为尊。凡是司天、在泉所对应而脉象不相应的，都应当从少阴来论治。所以北政年份，人体之气面向北方，寸部在北、尺部在南；地的左间之气在右寸，右间之气在左寸；天的左间之气在右尺，右间之气在左尺。所以乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉，是少阴在泉的年份，两侧寸脉都不相应。北政少阴在泉时也两侧寸脉不相应，是因为遵从君而不遵从臣。所以不以尺部为主，而以寸部为主。《运气全书》所谓根据南政来诊察寸、尺脉，说的就是这种情况。北政年份，丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申，是厥阴在泉的年份；其左间是少阴，右间是太阳，所以右寸脉应当不相应。北政厥阴在泉时右寸脉也不相应，同样是因为遵从君而不遵从臣。所以不以尺部为主，而以寸部为主。在北政之年，即丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌年，太阴在泉，其左间为少阳，右间为少阴，按理左寸脉不应。南政之年，太阴司天时，左寸脉不应；北政之年，太阴在泉而左寸脉也不应，这是因为要顺从君位，而不顺从臣位。如果北政之年三阴司天而不在泉，那么脉不应的位置就不在寸部，而在尺部了。所以说：“北政之年，三阴在下方，寸脉就不应；如果三阴在上方，尺脉就不应。”说的就是这种情况。

译南政之年，如甲子、甲午年为少阴司天时，两寸脉都不应，就是前面所说的情况。南政之年，如己巳、己亥年为厥阴司天时，其左间为少阴，右间为太阳，按理右寸脉不应，就是前面所说的情况。南政之年，如己丑、己未年为太阴司天时，其左间为少阳，右间为少阴，按理左寸脉不应，就是前面所说的情况。如果南政之年三阴在泉而不司天，那么脉不应的位置就不在寸部，而在尺部了。所以说：“南政之年，三阴在上方，寸脉就不应；如果三阴在泉，尺脉就不应。”说的就是这种情况。所谓各种“不应”，就是南政、北政两种情况要反过来诊察：南政以寸部为主的，北政就以尺部为主；南政以尺部为主的，北政就以寸部为主，这样脉象自然就清楚了。书中依次列出南政少阴、厥阴、太阴分别司天和在泉的六种脉图，以及北政少阴、厥阴、太阴分别司天和在泉的六种脉图。《素问·五营运大论》说：“运行之气没有处在应有的位置，就会使人患病；等到它交替转移到应处的位置，疾病才会停止。” 南政、北政中少阴分别居于司天或在泉的位置，所说的就是“失去对本位的守持便会危险”。论南政、北政两种运行规律：甲、己属于南政，其余四运属于北政。南政的司天和在泉，都运行土运。其余北政，都依照在泉之气来运行。例如北政巳、亥年厥阴司天，就运行在泉的少阳火运；又如寅、申年少阳司天，就运行在泉的厥阴木运。其余情况可以依此类推。只有北政之年，辰、戌年太阳司天时，本应运行在泉土运；由于北政以臣位自处，不敢执行君位的命令，所以改行金运。金是土的子，这样便补足了木、火、金、水四运。寸、尺脉的情况相反就会导致死亡，阴阳之气交错也会导致危险。所谓“反”，是指本应不应却反而应，本应应却反而不应，这就是寸、尺相反。所谓“交”，是指四隅部位彼此交错：阴脉本应在左边，却交错到了右边；阳脉本应在右边，却交错到了左边。例如尺脉本应不应，却反而浮大；寸脉本应浮大，却反而沉细；寸脉本应不应，却反而浮大；尺脉本应浮大，却反而沉细；这就叫作寸、尺相反。《素问·五营运大论》说：“寸、尺脉相反的，会死亡。” 例如右脉本应不应，却反而浮大；左脉本应浮大，却反而沉细；左脉本应不应，却反而浮大；右脉本应浮大，却反而沉细。医经说：“左右脉交错的，会死亡。” 例如这一年少阴在左，本应左脉不应，却反而在右脉出现；阳脉本来在右边，却反而交互移到了左边；这就是少阴所占据的位置被改变了，出现的不是少阳脉，就是太阳脉。所以说：“阴阳交错，交错的会死亡。” 这种情况只出现在辰、戌、丑、未、寅、申、巳、亥这八年。例如这一年少阴在尺部，本应尺脉不应，却反而在寸部出现；阳脉本来在寸部，却反而移到了尺部。所以说：“寸、尺相反，相反的会死亡。” 这种情况只出现在子、午、卯、酉年。但必须是寸、尺两部都相反，阴、阳两脉都交错，才算危险。如果只是本应有应脉却没有出现，这是阴气本身未能应现，只是疾病停止而已，不属于阴阳交错、寸尺相反的情形，不能拘泥于固定说法而不知变通。这里配有四幅图，分别说明南政少阴司天、南政少阴在泉、北政少阴司天和北政少阴在泉时寸尺脉相反的情形。《素问·天元纪大论》说：“寸、尺脉相反的，会死亡。” 这里只论述南政、北政少阴司天和在泉的情况。这里列有多幅图，分别说明南政厥阴司天、南政厥阴在泉、南政厥阴司天、南政太阴司天、南政太阴在泉、北政厥阴司天、北政厥阴在泉、北政太阴司天以及北政太阴在泉时阴阳交错的情形。《素问·五营运大论》说：“阴阳交错的，会死亡。” 除少阴司天、在泉之外，只论述厥阴、太阴司天和在泉的情况。详细考察后世流传的各种图，都尊奉仲景，但大多不符合经文的旨意，不知道果真是否出自仲景。如果其他书只有图而没有说明，其中的意义就更加晦涩；我一概以经文旨意为依据来补充说明。第八卷。太过、有余之年。甲年属于土运。丙年属于水运。戊年属于火运。庚年属于金运。壬年属于木运。卷八 不及、不足的年份 水运对应辛年。火运对应癸年。土运对应己年。金运对应乙年。木运对应丁年。卷八 天符说 所谓天符，例如丙戌年，丙辛化为水运；这一年的本位是辰、戌，太阳寒水司天。司天之气也是水，又与水运相合，所以称为天符。卷八 岁会说 岁会图。所谓岁会，是中运与年支具有相同的气化。例如木运临于卯木，火运临于午火之类，共有八年。考察这八年之外，还有四年：壬寅年全属木，庚申年全属金，这是两个阳年；癸巳年全属火，辛亥年全属水，这是两个阴年。这些年份也都是运与年支相会，却不称为岁会，是因为它们不处在四年正中的会合位置。除去这两个阳年，癸巳、辛亥两个阴年虽然不称为岁会，但上下五行也能相互辅助，都是平气之年；万物的变化在脉象上反映出来，都必定与时令相合，没有先后。所谓岁会，就是运气与年气相会。例如甲己化为土运，遇到辰、戌、丑、未年，就是这种情况。其余情况依此类推。卷八 同天符 同天符、同岁会图。所谓同天符、同岁会，是中运与在泉之气相合。阳年称为同天符，阴年称为同岁会。例如甲辰年为阳土运，而太阴在泉，就称为同天符；癸卯年为阴火运，而少阴在泉，就称为同岁会；共计十二年。运气太过，再加上地气相同，称为同天符。例如庚子、庚午年，运气都与阳明燥金相同。卷八 同岁会 不及的运气，再加上地气相同，称为同岁会。例如辛丑、辛未年，运气都与太阳寒水相同。卷八 顺化诀 天气生出运气，称为顺化。例如甲子年，甲己化为土运；子午属少阴君火，火在下方生土运。其余情况依此类推。卷八 天刑诀 天气克制运气，称为天刑。例如庚子年，乙庚化为金；子午属少阴君火，火在下方克制金运。其余情况依此类推。卷八 小逆诀 运气生出天气，称为小逆。例如壬子、壬午年，丁壬化为木；子午属少阴君火，木在上方生出下方的火。其余情况依此类推。卷八 不和诀 运气克制天气，称为不和。例如丙子、丙午、丙丁，均属三江水；子午属君火，水在上方克制下方的火。其余情况依此类推。卷八

译太乙天符 天符图。所谓天符，是中运与司天之气相符。例如丁年为木运，上方又见厥阴风木司天，就是丁巳年之类，共有十二年。所谓太乙天符，例如戊午年，既是火运、火支，又见少阴君火司天，三合为治，共有四年。天符与岁会相合，称为太乙天符。六十年中，戊午、乙酉、己未、己丑这四年属于太乙天符。卷八 支德符 运气与四季第一个月的地支相同，称为支德符。例如寅属木，是春季的第一个月；壬寅年水运临于寅。巳属火，是夏季的第一个月；癸巳年火运临于巳。六十年中有这样的四年。其余情况依此类推。六十年气运相临图。六十年中纪运歌诀说：运气克制天气的，称为不和；天气生出运气的，称为顺化；运气被天气克制的，多称为天刑；小逆见于运气生天气；气运相合的，则是天符、太过。卷八 干德符 运气与交司之日的天干相合，称为干德符，例如甲与己、乙与庚之类。一年中遇到这两个相合的天干，就是天地之德相合，也属于平气之年。卷八 六气加临上下 五运与六气相互摩擦、激荡，上方加临下方，下方加临上方，因此六十年的纪运不能完全整齐划一。太过之纪有五种：木称为发生，火称为赫曦，土称为敦阜，金称为坚成，水称为流衍。不及之纪有五种：木称为委和，火称为伏明，土称为卑监，金称为从革，水称为涸流。平气之纪有五种：木称为敷和，火称为升明，土称为备化，金称为审平，水称为静顺。太过时，就会乘胜欺凌自己所能制胜的，并欺侮自己不能制胜的；被欺侮的一方反过来受到邪气侵袭，是因为对其畏惧太少。不及时，能够制胜它的就会前来欺凌它；作为“子”的一方必定替作为“母”的一方报仇。卷八　太过之纪 木称为发生之纪 （生发之气宣通旺盛） 指壬子、壬午、壬寅、壬申、壬辰、壬戌六年。这一年木气太过，风气流行，脾土受到邪气侵袭；树木倒伏，砂土飞扬，草木过早生长，岁星明亮可见。百姓多患腹痛、濡泄，饮食之气向上冲走两胁，膈中梗塞、噎住不通；胃脘部当心窝处疼痛，严重时会恍惚、眩晕，发生头顶部的疾病。卷八　太过之纪 火称为赫曦之纪 （阳光盛大明亮） 指戊子、戊午、戊寅、戊申四年。这一年火气太过，热气流行，肺气受到邪气侵袭，阳热火焰沸腾，山川如同赤地；荧惑星明亮可见。百姓多患咳嗽气逆、喘息咳嗽、肺痿、寒热、血从上溢出或下泄；严重时身体发热、皮肤疼痛。卷八　太过之纪 土称为敦阜之纪 （土气有余而高厚） 指甲子、甲午、甲寅、甲申、甲辰、甲戌六年。这一年土气太过，湿气流行，肾水受到邪气侵袭；淫雨成灾，水涝泛滥，田间蚊虫滋生，土中蝼蛄活动，镇星明亮可见。百姓多患七疝、惊悸、稀溏，严重时腹部胀大肿满。卷八　太过之纪 金称为坚成之纪 （气候清爽，万物成熟） 指庚辰、庚戌二年。这一年金气太过，燥气流行，肝木受到邪气侵袭；草木晚生，霜降失时，太白星明亮可见。百姓多患胁肋疼痛，容易恐惧，仿佛有人要来捕捉自己；严重时皮肤干裂、脱屑。卷八　太过之纪 水称为流衍之纪 （水流通行，盛大充溢） 指丙子、丙午、丙寅、丙申、丙辰、丙戌六年。这一年水气太过，寒邪流行，心火受到邪气侵袭；霜雪严寒，水泽结冰坚固，辰星明亮可见。百姓多患心中悬空不安，仿佛饥饿时的感觉；坚硬痞块疼痛剧烈，严重时手足厥冷、身体拘急不利。卷八　不及之纪 木称为委和之纪 （木气委屈，作用减弱） 指丁丑、丁未、丁卯、丁酉四年。这一年木气不及，燥气任意流行。肝反而受到邪气侵袭，草木晚生，黄叶飘落凋零，太白星光芒明亮。百姓多患胁肋疼痛、胸胁支撑胀满；木气复起时，火令大举，肺气受到制约，百姓多患咳嗽气逆、吐血。卷八　不及之纪 火称为伏明之纪 （阳气潜藏不显） 指癸丑、癸未、癸卯、癸酉四年。这一年火气不及，寒气任意流行，心反而受到邪气侵袭；雪霜按时降下，寒气凛冽，辰星光芒明亮。百姓多患吐血、腹泻且气味腥秽，吃过东西却不觉得饥饿；木气复起时，温令大举，肾水受到制约，百姓多患膝痛、胫部肿胀。卷八　不及之纪 土称为卑监之纪 （土气的化生权力衰弱） 指己卯、己酉、己巳、己亥四年。这一年土气不及，风气任意流行，脾反而受到邪气侵袭；雨水失时，大风多次发生，肝木受到制约，百姓多患胁痛。卷八　不及之纪 金称为从革之纪 （顺从变化而变革） 指乙巳、乙亥二年。这一年金气不及，热气任意流行，肺反而受到邪气侵袭；草木焦枯发黄，天空暑热，大地炎热，荧惑星光芒明亮。百姓多患肺痿、寒热、咳血；金气复起时，寒令大举，心火受到制约，百姓多患厥逆、心痛。卷八　不及之纪 水称为涸流之纪 （水流干涸） 指辛丑、辛未、辛巳、辛亥四年。这一年水气不及，湿气任意流行，肾反而受到邪气侵袭；阴雨连绵，水湿浸润，雪霜迟迟降下，镇星光芒明亮。百姓多患膝痛、胫部肿胀；水气复起时，风令大举，脾土受到制约，出现腹痛、濡泄。卷八　平气之纪 木称为敷和之纪 （布施和气，使万物繁茂） 指丁巳、丁亥二年。木运本来不及，但上方遇到天符相助，于是达到平和。气化均匀。百姓患病较少。卷八　平气之纪 火称为升明之纪 （火气上升而明盛） 指戊辰、戊戌二年。火运本来太过，但上方遇到天刑加以克制，因而减弱而达到平和。癸巳、癸亥二年，火运本来不及，但上方遇到顺化，天气生助火运，因而得到辅助而达到平和。气化均匀，百姓患病较少。卷八　平气之纪 土称为备化之纪 （化生之气广泛施布） 指己丑、己未二年。上方遇到太乙天符相助，因而达到平和。气化均匀，百姓患病较少。卷八　平气之纪 金称为审平之纪 （气清和而平定） 指庚子、庚午二年，上方遇到君火；庚寅、庚申二年，上方遇到相火，天刑加以克制，使金运减弱而达到平和。乙丑、乙未二年，上方遇到顺化而生助；乙卯年遇到天符，乙酉年遇到太乙天符相助，因而达到平和。气化均匀，百姓患病较少。卷八　平气之纪 水称为静顺之纪 （水体清静，顺应万物） 指辛卯、辛酉二年。上方遇到顺化而生助，因而达到平和。气化均匀，百姓患病较少。太过、不及、平运图。发生、委和、敷和属角；赫曦、伏明、升明属徵；敦阜、卑监、备化属宫；流衍、涸流、静顺属羽；坚成、从革、审平属商。这些就是太过、不及、平气的纪运。地理应六节图。此图中，上方的气向右运行，下方的气向左运行；从开始到结束，所表示的是地的主气，是安静而守持其位置的气。逐年主气图。这是逐年主气所处的位置和次序。六气分别主持四时，年年如此不变，所以称为主气。