周易筮述卷七

译晋献公筮问把伯姬嫁给秦国，得到《归妹》【兑下震上，妇妹】变为《睽》【兑下离上；《归妹》上六变而为《睽》】。史苏占断说：“不吉。其繇辞说：‘男子宰羊，也没有血；女子捧筐，也没有所得【《周易·归妹》上六爻辞。▯是血，贶是赐予；宰羊是男子的功劳，捧筐是女子的职责。上六没有应爻，所求不能得到，所以男子宰羊却没有血，女子捧筐却没有实物，是不吉的象；离为中女，震为长男，所以称男子和女子】。西邻将有责备之言，无法偿还【把女子嫁往西方，却遇到不吉之卦，所以知道会有责让之言，而且无法报偿】。《归妹》变《睽》，仍然没有相互辅助【归妹是女子出嫁之卦，睽是乖离之象，所以说没有相助】。震变为离，离也变为震【两个卦变动后气势相通】；它象征雷，象征火，也象征嬴姓败坏姬姓【嬴是秦国姓，姬是晋国姓；震为雷，离为火。火猛烈燃烧而伤害其母，是女子出嫁反而危害本家的象，所以说嬴姓使姬姓败坏】。车脱落车輹，火烧毁旗帜，不利于出兵，军队将在宗丘失败【輹是车下的防护物；丘犹如城邑；震为车，离为火；上六在震卦中没有应爻，所以车脱輹，在离卦中失位，所以火焚旗帜。都是说车和火失去作用；车败旗焚，所以不利出兵；火反过来伤害其母，所以失败不会远离本国，而会发生在宗邑附近】。《归妹》变《睽》而孤独，强盗张弓相向【这是《睽》上九爻辞；处在睽卦极点，所以说孤独；失位而孤绝，所以遭遇盗寇，有弓矢警戒，都是不吉之象】。侄女跟随姑母【震为木，离为火；火由木生，离为震之妹，在火的关系中是姑母。这里所谓“我侄”，是我把她称为姑母，指子圉被送到秦国做人质】。六年后他逃亡，回到本国，却抛弃了妻子【逋是逃亡；家指子圉的妻子怀嬴】。第二年，他死在高梁的废墟【惠公死后的第二年，文公进入晋国，在高梁杀死怀公；高梁是晋地，在平阳杨氏县西南】。凡是筮问采用《周易》，就可以推求卦象；除此以外，临时占断有的取象，有的取气，有的取时日旺相，以此完成占断。如果把一切都牵强附会到爻象上，就是虚构而不合经典，所以略说其大致宗旨，其他都依此类推。”惠公在秦国时说：“先君如果听从史苏的占断，我就不会落到今天这个地步。” 丘，犹如城邑。震为车，离为火。上六在震卦中没有应爻，所以车脱掉车輹；在离卦中失位，所以火焚旗帜。都是说车和火失去了作用。车败旗焚，所以不利出兵。火反过来伤害其母，所以失败不出本国，而在宗邑附近。归妹变为睽而孤独，强盗张弓相向【这是《睽》上九爻辞；处在睽卦极点，所以说孤独；失位孤绝，所以遇到盗寇和弓矢之警，都是不吉之象】。侄女跟随姑母【震为木，离为火；火由木生，离是震的妹妹，对于火来说是姑母。这里是说子圉以质子身份进入秦国】。六年后他逃亡，回到本国，却抛弃了妻子【逋是逃亡；家指子圉的妻子怀嬴】。第二年，他死在高梁的废墟【惠公死后的第二年，文公进入晋国，在高梁杀死怀公；高梁是晋地，在平阳杨氏县西南】。凡是筮问采用《周易》，就可以推求卦象；除此以外，临时占断有的取象，有的取气，有的取时日旺相，以此完成占断。如果一概牵强附会到爻象上，就是虚构而不合经义，所以略说其大意，其他都依此类推。”后来惠公在秦国时说：“先君如果听从史苏的占断，我就不会落到今天这个地步。” 韩简侍从说：“龟卜显示的是象，筮法显示的是数。万物生成之后才有象，有象之后才有滋长，滋长之后才有数。先君的败德，难道是数能够造成的吗？”史苏说得对。即使不听从占断，又有什么益处呢【这是说龟以象显示，筮以数告知；象与数相互依循而产生，然后才有占断。占断只是用来知道吉凶，不能改变吉凶。因此先君败德，并非筮数造成的；即便不听从史苏，史苏也不能使祸患增加或减少】。《诗经》说：“下民的灾祸，不是从天降下；当面相互喧谈，背后彼此憎恨，都是人争竞所造成的【这是《诗经·小雅》的话，说百姓的邪恶并非上天降下；当面喧谈，背后憎恨，都是人相互争竞造成的，用来讽谏惠公，说明这些祸患是他自己招来的。僖公十五年】。” 喻氏说：僖公九年九月，晋献公去世，公子夷吾答应给秦穆公厚重的财物，秦穆公在十一月接纳他，这就是惠公。十年，惠公没有给秦国财物。十一年，晋国连年饥荒，向秦国请求粮食，秦国运粮给它。十四年，秦国饥荒，向晋国请求粮食，晋国却封闭粮仓不卖粮。十五年九月，秦伯讨伐晋国，俘获晋侯；十一月，把晋侯送回。十六年，晋太子圉到秦国做人质，秦国把女儿嫁给他【与占辞所说“侄女跟随姑母”相应，秦国把怀嬴嫁给子圉】。二十二年，子圉逃回晋国【与占辞所说“逃归其国而弃其家”相应】。二十三年九月，惠公去世，子圉即位，这就是怀公。二十四年九月，秦穆公接纳公子重耳，这就是文公。二月壬寅日，文公率军进入晋国，怀公逃往高梁；戊申日，文公派人到高梁杀死怀公【与占辞所说“死于高梁之虚”相应】。史苏的占断多么神验啊！假如晋侯履行诺言、报答秦国的援助，秦军还会兴兵吗？那么，占断能够应验吗？然而史苏说嫁伯姬不吉，如今伯姬反而靠此逃脱而避过灾难，惠公还说：“先君如果听从史苏的占断，我就不会落到今天这个地步。”他不反省自己，却责怪先君，实在是错了。秦伯驻军在黄河边，将要迎接周王。狐偃对晋侯说：“寻求诸侯支持，没有比勤王更好的办法【勤王就是帮助迎接周王】。诸侯会信任我们，而且这是大义。继承文王的事业，使声望在诸侯中彰明，如今正是时候【晋文侯仇曾辅佐周平王、匡正周室】。”于是让卜偃卜问，卜得吉兆，是黄帝在阪泉交战的征兆【黄帝与神农之后姜姓在阪泉野外交战并取胜，如今得到同样的征兆，所以认为吉利】。晋公说：“我不能承受这个征兆。”卜偃回答：“周礼尚未改变，如今的周王，就是古代的帝王【意思是周德虽衰，天命尚未改变；今天的周王自然应当对应帝王的征兆，并不是说晋国】。”晋公说：“再筮问。”筮得《大有》变《睽》【《大有》乾下离上，《睽》兑下离上，《大有》九三变而成为《睽》】。他说：“吉利，这是‘公用享于天子’的卦【这是《大有》九三爻辞；九三是三公，且居位得当；变为兑，兑为喜悦，得位而喜悦，所以能够受到周王宴享】。交战取胜而又受到天子宴享，还有什么比这更大的吉祥呢？而且这个卦【这里是总说两个卦的意义，不局限于一爻】是天化为泽，正好承接太阳；天子降低心意来迎接您，不也很好吗【乾为天，兑为泽；乾变为兑，兑在上面承接离，离为太阳；太阳在天上，光照下垂到泽，象征天子居上而降心迎接晋公】。《大有》去掉《睽》而恢复本体，也是合适的【意思是撇开《睽》而仍论《大有》；乾尊而离卑，尊者下降、卑者上承，也有天子降心的意义】。”戊午日，晋侯朝见周王，周王用醴酒宴请他，并命令赦免其罪【僖公二十五年】。邾文公卜问迁都到绎地是否有利【绎是邾国城邑】。史官说：“对百姓有利，对君主不利。”邾子说：“只要对百姓有利，就是我的利益。上天生育百姓，又为他们树立君主，就是为了使百姓获利。百姓既然得利，我必定也在其中。”左右说：“君主的寿命可以延长，您为什么不迁呢？”邾子说：“天命在于养育百姓；人的寿命长短，是时运。百姓如果确实得利，迁都就是吉利，没有比这更好的了【左右以一个人的寿命为依据，邾文公却以百姓的寿命为主；一人的寿命有长有短，无法改变，百姓的命运却可以世代延续，所以迁都】。”于是迁到绎地。五月，邾文公去世。君子说：“他懂得天命【文公十三年】。”

译这里不依据占辞来解释，而是说即使占得凶象，只要所作之事善，也可以转凶为吉。郑国公子曼满与王子伯寥谈话，想要做卿【这两人都是郑国大夫】。伯寥告诉别人说：“没有德行却贪求权位，这件事大概就在《周易·丰》变《离》【《丰》离下震上；《丰》上六变而为纯离。《周易》论变，所以即使没有实际筮问，也一定依据变卦来说它的意义。《丰》上六说：‘使屋子高大，遮蔽他的家；窥视门户，却寂静得像没有人；三年不能见到人，凶。’其意义是没有德行却扩大房屋，不到三年必定灭亡】。不会超过三年。”过了一年，郑人杀死了他们【宣公七年】。这是没有实际筮问的例子。晋国荀林父救援郑国，先縠【即彘季】辅佐他。到了黄河，听说郑国已经与楚国讲和，桓子【荀林父】想要回师，彘子不同意。中军佐渡过黄河，知庄子说：“这支军队危险了【庄子即荀首】。《周易》有这样的道理，见于《师》变《临》【《师》坎下坤上，《临》兑下坤上；《师》初六变而成为《临》】：‘军队出动要用法度，不能遵守法度就凶【这是《师》初六爻辞；律是法度，否是不】。’执掌军务的人顺从命令、使事情成功，才算善；违逆命令，就是不善【如今彘子违抗命令、不能顺利完成任务，所以应验不善的凶象】。众人离散，军势就变弱【坎为众，现变为兑，兑象柔弱】；河川壅塞，就成为泽【坎为川，现变为兑，兑为泽，这是河川被堵塞】。有法度却反过来顺从人意【如是顺从；法度施行则人顺从法度，法度败坏则法度反过来顺从人；坎有法度之象，如今代表众人便离散，代表河川便壅塞，正是法度失去作用、反从人意的象】。所以说‘法度不能善治，而且法度已经穷竭’【竭是败坏；坎变兑，表示法度败坏】。水满了却又因壅塞而枯竭，既受到阻塞又不能整齐流通，所以凶险【水遇到阻塞，不能顺畅流动就会枯竭】。不能流行，就叫作临【水变成泽，便成为《临》卦；泽是不能流行之物】。有统帅却不听从，临这种情况还有什么比这更严重的呢？说的就是这个。”果然一遇到敌人就失败，彘子承担了这场祸患；即使侥幸免死回国，也必有大祸【第二年晋国杀死先縠，《左传·宣公十二年》】。这是没有借助筮问便知道吉凶的例子。晋、楚两国在鄢陵相遇。苗贲皇对晋侯说：“楚国的精锐只在中军王族而已，请分出精锐攻击楚军左右两翼，然后让三军集中攻击王族的部队【萃是集合】；一定能大败他们。”晋公筮问，史官说：“吉利。卦得到《复》【震下坤上，无变】，卦辞说：‘南国军队将受到阻击，射中他们的君王，使他的眼睛受伤【这是卜者的占辞。《复》是阳气增长的卦，阳气从南方升起，推移阴气，所以说“南国受阻”。南国受阻，离卦就要承受灾祸；离为诸侯，又为眼睛；阳气冲击南方，有飞箭之象，所以说射中他们的君王而伤其眼】。既然南国受阻，君王受伤，还会不败吗？”晋公听从了他【依从他的话出战】。晋军前方有泥泞【淖是泥】于是双方都在泥泞处向左右避让【违是避开】。步毅为晋厉公驾车，栾针为车右【步毅就是郤毅】；彭名为楚共王驾车，潘党为车右；石首为郑成公驾车，唐苟为车右。栾氏和范氏凭借族人夹护晋公前进【两族势力强盛，所以在晋公左右】。晋公陷入泥泞。栾书要把晋侯载出来，栾针说：“栾书，退下。国家有重大职务在你身上，不能擅自离开【因为处在君主面前，所以儿子直呼父亲名】。而且这是侵犯职权、冒失妄为【把君公载走就是侵犯职权】；离开职守就是怠慢【丢下将帅之职去驾车，就是失职】；离开自己的部队就是扰乱军纪【远离自己的部属，就是离开职守】。你有三项罪过，不可再犯。” 于是把晋公举出泥泞【掀是举起】。癸巳日，潘尪的儿子潘党和养由基蹲身披甲射箭，一箭贯穿七层札甲【党是潘尪的儿子；蹲是聚拢身体；一箭穿透七层札甲，是说他们能够穿透坚固铠甲】。他们把箭术展示给楚王，说：“君王有这样的两位臣子，还担心什么战争呢【两人以射箭夸耀自己】？”楚王怒道：“这是极大的辱国之举【认为他们轻贱而不懂军事谋略】。明早你们就要因夸耀箭术而死在自己的技艺上【说你们既以射术自夸，就必定因射术而死；诘朝就是明早，即交战之日】。”吕锜梦见自己射中月亮，退下来又陷入泥中【吕锜就是魏锜】。有人为他占断说：“姬姓象征太阳【周王室为姬姓，尊贵】；异姓象征月亮【异姓卑下】。这一定是楚王。射中月亮，又退入泥中，也一定会死【吕锜自己陷入泥中，也是死亡之象】。”交战时，吕锜射中楚共王的眼睛。楚王召养由基，给他两支箭，让他射吕锜；养由基射中吕锜的脖颈，吕锜伏在弓袋上【弢是弓衣】；养由基只用一箭便回来复命【说一箭就射中。成公十六年】。这是筮问却不采用《易》爻辞的例子。喻氏说：“这段占辞与卦象完全不像。注解到最后仍不确切。大概是震、坤拱卫巽、离处于中间，楚国正是南方之国。如今有东方的震、西南角的坤，却没有巽、离；西南方向共同构成坤，各自得到坤的一半。坤为国，难道不是说南国受阻吗？巽为白眼，离为眼睛；没有离、巽，难道不是说丧失眼睛吗？震为青色竹子，难道不是箭吗？如果只依据两个卦体来分别占断贞、悔，也可以用旁通来解释。” 穆姜死在东宫【东宫是太子宫。穆姜与侨如私通，想废掉成公，所以迁居东宫，事情见于成公十六年】。她刚要前往时先筮问，得到《艮》卦的八【艮下艮上。《周礼》说太卜掌管三《易》，可见杂用《连山》《归藏》《周易》三种《易》时，都以七、八作为占数，所以说得到艮卦之八】。史官说：“这叫作《艮》变《随》【震下兑上】。《随》表示她将要出行【史官认为《随》不是闭塞固守之卦】。您一定很快就能离开。”姜说：“不对【亡同无】。《周易》说：‘随卦，最初亨通，利于守正，没有灾害【《易》用变爻来占，遇到一爻变动而意义不同，就讨论卦辞，所以姜也依据卦辞来占断；史官依据《周易》，所以姜特意指出《周易》来反驳】。元，是万物之始长；亨，是美善的会合；利，是义理的协调；贞，是成事的根本。具备仁德，足以成为众人之长；美善会合，足以合乎礼；有利于万物，足以调和义理；守正坚固，足以成就事情。因此四德不可欺罔。所以即使遇到《随》，也没有灾害【意思是没有欺罔四德，所以遇《随》而无灾；若没有四德，只是淫乱而相互追随，就不是吉事】。如今我是妇人而参与叛乱，本来就处在卑下的位置【妇人地位低于男子】，又没有仁德，不能说具备元德。”

译不能使国家安定，就不能说是亨通；有所作为却伤害自身，就不能说是有利；抛弃职位而去求媚取宠【姣，是淫乱的别称】，就不能说是守正。具备这四种德行的人，顺从他也不会有过失；而我一样也没有，哪里谈得上顺从呢？我这是自取祸害，能够没有过失吗？一定会死在这里，不能逃出去了【传说穆姜有辩才却没有德行，见《襄公九年》】。郑国的皇耳率军侵犯卫国，孙文子占卜是否追击，把卜兆献给定姜。姜氏问卜辞说：“卜兆像山陵一样，有人出征却丧失了他的雄将。”姜氏说：“出征者丧失主将，正是抵御寇敌的有利征兆，大夫应当谋划此事。”卫国人追击，孙蒯在犬丘擒获了皇耳【见《襄公十年》】。齐国棠公的妻子，是东郭偃的姐姐【棠公，是齐国棠邑的大夫】。东郭偃是崔武子的臣属。棠公死后，东郭偃驾车陪崔武子前去吊丧，崔武子见到棠姜，认为她美丽【是说她的容貌美】，便让东郭偃替自己迎娶她【是让东郭偃替自己去娶】。东郭偃说：“男女婚姻要辨别姓氏【辨别的意思】。现在您出自丁公【齐丁公，是崔杼的祖先】，我出自桓公，不能这样做【齐桓公小白是东郭偃的祖先，同属姜姓，所以不能通婚】。”武子占筮，得到《困》卦▯【坎下兑上，为《困》】变为《大过》卦▯【巽下兑上，为《大过》，《困》六三变为《大过》】。史官都说吉利【这是迎合崔子】，又把卦象给陈文子看。文子说：“丈夫随风而变【坎为中男，所以说是丈夫；变为巽，所以说随风】，风使妻子陨落，不能娶她【风能使万物陨落，变卦又有陨落之象，所以说妻子不可娶】。况且卦辞说：‘困在石头上，倚靠在蒺藜上，进入自己的屋里，却看不见妻子，凶【《困》六三爻辞】。’困在石头上，是说前进不能成功【坎为险、为水，水中险阻就是石头，不能移动】；倚靠在蒺藜上，是说所依靠的东西反而会伤人【坎为险，兑为泽，泽中生长而又有危险的东西就是蒺藜，依靠它就会受伤】；进入自己的屋里却看不见妻子，凶，是说无处归宿【《易》说：困在不该困的地方，名声一定受辱；依靠在不该依靠的地方，自身一定危险。既受辱又危险，死亡恐怕就要到了，还能看见妻子吗？如今占卜婚姻而得到这个卦，《困》六三失位又没有应爻，就会丧失妻子，失去归宿。”崔子说：“那不过是寡妇罢了，有什么妨害？前夫已经承受了这个凶象【寡妇自称“妾”，意思是棠公已经承担了这个凶兆】。”于是便娶了棠姜。庄公与她私通。后来庆封讨伐崔氏，棠姜上吊而死。崔子无处归宿，也就上吊了【最终正是“进入自己的屋里，看不见妻子，凶”。见《襄公二十五年》】。这是违背筮辞而招致祸患的例子。蔡侯前往晋国时，郑伯派游吉前往楚国。到了汉水，楚国人把他送回来，说：“宋国盟会时，国君亲自屈尊前来【国君，指郑伯】。如今您来，我国国君认为您暂且回去，我们将派驿车飞驰到晋国询问此事，再把结果告诉您【询问郑君是否应当来朝见】。”子大叔说：“宋国盟会时，国君的命令将使小国获利，也使它们安定社稷、镇抚人民，以礼承受上天的福禄【休，是福禄】。这是国君的法令，也是小国的愿望【宪，是法】。所以我国国君派我奉上皮币【聘礼用的两张兽皮和束帛】，以年成艰难为由，向贵国执政者行聘问【意思是说年年有饥荒等困难，所以郑伯不能亲自来朝楚】。如今执政者却下令说：‘你们有什么资格参与政令？一定要让你的国君放弃封疆守土，跋涉山川，冒犯霜露，以满足国君的心意。’小国仰望国君，哪里敢不唯命是听？这恐怕不符合盟约所载的话，反而损害国君的德行，对执政者也没有好处，小国对此感到害怕。’如果不是这样，我们哪里敢害怕劳苦呢？”子大叔回国复命，把这些话告诉子展，说：“楚王将要死了。他不修治政事和德行，却在诸侯中贪婪昏昧，以满足自己的欲望，能够长久吗？《周易》有这样的卦，在《复》▯【震下坤上，为《复》】变为《颐》▯【震下艮上，为《颐》】。” 《复》上六变成《颐》，卦辞说：“迷失了归复之道，凶【这是《复》上六的爻辞。“复”是返回的意思。阴气到了极点而反归于阳，上六处在极位，迷失方向而返回，离开正道已经很远，又远而无应，所以凶】。这不正是在说楚王吗？他想实现自己的愿望【指想得到郑国来朝，以满足自己的愿望】，却抛弃了根本【不修养德行】；返回时又无处可归，这就叫迷失的归复【离开正道很远，又无处可归】，能够没有凶祸吗？国君还是去吧，送葬后再回来，以使楚国称心【意思是说楚王一定会死，国君前去应当为他送葬】。楚国近几十年来没有能够体恤诸侯【“几”是接近的意思，意思是失道太远，即使返回也很困难】。我们就可以让自己的百姓休息了【休是休息，意思是楚国不能再成为祸害】。”裨灶说：“今年周王和楚王都将死【裨灶，是郑国大夫】。岁星离开了它本来的星次，寄居在明年的星次，因而祸及鸟尾。周、楚两国将遭受灾祸【“旅”是寄居的意思。岁星离开星纪之次，客居玄枵。岁星所在的国家有福；失去本次而向北，灾祸就冲向南方。南方属朱雀，朱雀的尾部叫帑。鹑火、鹑尾是周、楚所分属的星次，所以周王、楚王共同承受岁星失次的灾祸；这是在论说岁星越过本次】。”梓慎则说：“宋、郑两国将发生饥荒。”裨灶却说：“周王和楚王将死。” 《左传》所以把这些事一并记载下来，是为了说明卜占只取决于人的处境【见《襄公二十八年》】。这也是没有实际筮问而论卦的例子。

译晋侯向秦国求医，秦伯派医和为他诊视，说：“这个病已经无法医治了。这是由于过分亲近女室，疾病如同蛊病【蛊惑所致的疾病】；不是鬼神作祟，也不是饮食所致，而是受女色迷惑以至于丧失志向【被女色迷惑而失去志向】。良臣将要死亡，因为不能匡正君王的过失，天命也不会保佑他【良臣不能匡救君王的过错，所以将死而不受上天保佑】。”晋公说：“女子就不能接近吗？”医和回答：“应当节制。先王的音乐是用来节制各种事务的，所以有五种节制【五声的节制】；缓急、本末彼此相应，达到中和之声；五次降调之后就不能再弹奏了【这里说的是先王的音乐达到中和之声，曲调完成五次降调就停止；降调完毕就是退止】。如果还继续弹奏，就会有繁杂的指法和淫靡的声音，扰乱、堵塞人的心耳，于是忘记平和，君子不听这种音乐【五次降调后仍不停，就会杂声并奏，这就是所谓郑、卫之声】。万事也都是这样【意思是百事都像音乐一样，不能失去节制】。到了繁杂之时就应当停止，否则就会产生疾病【繁杂而不停止，就会生病】。君子接近琴瑟，是为了体现节制，不是为了放纵心志【使心志有节度，不使行为超过限度】。上天有六气【指阴、阳、风、雨、晦、明】；六气下降而产生五味【金味辛、木味酸、水味咸、火味苦、土味甘，都是由阴阳风雨等产生的】；表现为五色【辛为白色，酸为青色，咸为黑色，苦为赤色，甘为黄色；“发”是显现】；征验为五声【白声为商，青声为角，黑声为羽，赤声为徵，黄声为宫；“征”是征验】。过度就产生六种疾病【淫是过度；滋味、声音、色彩本来可以养人，但过度就会造成伤害】。六气就是阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，依次体现为五行的节序【六气的变化分布并按次序排列，就形成四时并得到五行之节】。过度就成为灾害：阴气过度就生寒病【寒气过度就成为寒冷】；阳气过度就生热病【热气过度就喘息、口渴】；风气过度就生四肢病【末是四肢；风气会使四肢缓急失常】；雨气过度就生腹病【雨湿之气会导致泄泻】；晦气过度就生迷惑病【晦是夜间；夜间宴饮、寝息过度就使心神迷乱】；明气过度就生心病【明是白昼；思虑过多使心劳而生病】。女子属阳性事物，而在昏晦之时过度亲近她，就会产生内热、迷惑、蛊病【女子通常随从男子，所以说属阳；家庭之道常在夜间，所以说是晦时】。如今国君既不节制，又不合时宜，能够不遭遇这种后果吗？” 医和出来后把这些话告诉赵孟。赵孟说：“谁算得上良臣？”医和回答：“国君说的就是自己。您辅佐晋国至今已有八年，晋国没有动乱，诸侯也没有缺失礼数，可以说是良臣了。”医和听说后说：国家的大臣，享受宠爱和俸禄，承担大节要任；即使灾祸兴起，也不改变自己的行为【“改”是改弦更张、改变做法以挽救灾祸】，必定会受到灾祸的责罚。如今国君放纵欲望而生病，将不能谋划、救济社稷，还有什么灾祸比这更大呢？国君不能自我约束，所以我才这样说【意思是国君将要死亡】。”赵孟说：“什么叫蛊？”医和回答：“蛊是沉溺于欲望、受到迷惑而产生的混乱【沉没在嗜欲之中】。从文字构形说，皿中有虫就是蛊【皿是器物；器物受到虫害就叫蛊】。谷物长久积存，其中飞出的虫也叫蛊【谷物久积就会变成飞虫，称为蛊】。《周易》中，女子迷惑男子，风吹落山木，都叫作蛊【巽下艮上为《蛊》；巽为长女、为风，艮为少男、为山；少男喜欢长女，二者不相匹配，所以说迷惑；山上的树木被风吹落】。这些都属于同一类事物【物就是类别】。”赵孟说：“真是良医。”便厚礼相待，送他回去【赠送财物作为礼物，见《昭公元年》】。这也是没有实际筮问而论卦的例子。穆子的出生，庄叔曾用《周易》为他筮问【庄叔，是穆子的父亲得臣】。得到《明夷》▯【离下坤上，为《明夷》】变为《谦》▯【艮下坤上，为《谦》；《明夷》初九变为《谦》】，便给卜楚丘看，说：“这个孩子将要出奔【行，是出奔】，后来会回来为您的儿子主持祭祀【奉行祭祀】，以防止一个人进入他的名号；这个人的名字叫牛，最终会因饥饿而死。”《明夷》象征太阳【离为太阳；夷是受伤，指太阳的光明受伤】。太阳运行的数目是十【甲至癸】，所以有十个时辰，也相应有十个位置。从天子以下，其中第二位是公，第三位是卿【正午对应王，食时对应公，平旦对应卿，鸡鸣对应士，夜半对应皂人，定对应舆，黄昏对应隶，日入对应僚，晡时对应仆，日昳对应台；隅中、日出不列入次序，以尊重王公而空置其位】。太阳在中央【正午，光明最盛，所以对应王】；食时的太阳对应第二位【公位】；早晨的太阳对应第三位【卿位】。《明夷》变为《谦》，光明尚未发舒，所对应的应当是早晨吧【融是明朗；离在坤下，象征太阳在地中，又变为《谦》；谦道卑退，所以说光明尚未发舒。太阳光明尚未发舒，所以说应当是早晨】。所以说他将来为您的儿子主持祭祀【庄叔是卿，卜豹将成为卿，因此知道他会为自己的儿子主持祭祀】。太阳处于《谦》的位置，对应鸟，所以说“明夷于飞”【离为太阳，也为鸟；离变为《谦》，太阳光不足，所以对应鸟；鸟能飞行，所以说“于飞”】。光明尚未发舒，所以说“垂其翼”【对太阳而言是光明尚未发舒，对鸟而言是翅膀下垂】。取太阳运行的动态，所以说“君子于行”【《明夷》初九得位而有应，象征君子；处于光明受伤的时代，又居谦卑退让的位置，所以将要避难而行】。第三位对应早晨，所以说“三日不食”【早晨在第三位，又不是进食之时，所以说三日不食】。离为火，艮为山；离为火，火焚烧山，山就毁败【离、艮合成此象】。在人事上就是言语【艮为言语】，言语败坏就是防【被离火焚烧，所以说言语败坏】。所以说“有所前往，主人有言”，言语必然遭受败坏【离变为艮，所以说有所前往；前往而遭焚烧，所以主人有言；言语既遭败坏，必定要防范言语】。上下皆为离就是牛【《易》说上下纯离，牝牛吉，所以说纯离为牛】。世道混乱时，防胜过离，胜者将归于离，所以说他的名字叫牛【离火焚山，就是离胜；比喻世道混乱，就是防胜；山被焚烧后只剩离，所以知道名字叫牛】。竖牛不是牝牛，所以不吉。谦道不足，鸟虽飞却不能高翔【谦道冲退，所以飞不远】；翅膀下垂而不高举，羽翼不能展开得广大【峻是高；翅膀下垂，所以不能飞得广大久远】。所以说：“他将成为您儿子的后嗣吗【因不能高翔，所以知道不会远走】？您的儿子是亚卿，也许年少而不能善终【早晨对应正卿之位；庄叔父子世代为亚卿，职位不足以完成卦象所示之数，这是牵引推演而得出的结论。见《昭公五年》】。”

译卫襄公夫人姜氏没有儿子【姜氏就是宣姜】。宠妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对自己说：“立元【成子是卫国卿孔达的孙子烝鉏；元是孟絷的弟弟，做梦时元还没有出生】。我让羁的孙子圉和史苟辅佐他【羁是烝鉏的儿子，苟是史朝的儿子】。”史朝也梦见康叔对自己说：“我将任命你的儿子。”史苟和孔烝鉏的曾孙圉一起辅佐元。史朝见成子，告诉他梦境。梦境相互符合【协是相合】。这一年正是晋国韩宣子执政、出聘诸侯的年份【在韩宣子执政的第二年】。婤姶生了儿子，便给他取名叫元。孟絷的脚有残疾，走路无力【是跛足】。孔成子用《周易》筮问，说：“元或许能享有卫国，主持卫国社稷【这是对蓍草占辞的解释】。”得到《屯》▯【震下坎上，为《屯》】。又说：“我或许还能立絷，或许能使他获得嘉美。”得到《屯》变为《比》▯【坤下坎上，为《比》；《屯》初九爻变】。把结果给史朝看。史朝说：“元亨，还有什么可疑的呢【《周易》说《屯》元亨】？”成子说：“难道不是说年长吗【意思是《屯》的‘元亨’是说年长，而不是说名字叫元】？”史朝回答：“康叔已经给他取名为元，可以说是长了【元是善的首长】。孟絷不是完整的人，将不能列入宗庙继承人之列，不能说是长子。而且卦辞说：‘利于建立诸侯【卦辞】。’继承人吉利，那还要建立谁呢？” 建立的不是继承人【嗣子有固定的位置，所以无须占卜，也没有什么可建立的；如今因为继承人的位置未定，占卜继承人而得到吉兆，就应当顺从吉兆而立他】，两个卦都这样说【指两次得到《屯》卦，都有建立诸侯的象】，您应当立元。康叔给他命名，两个卦又告示此事，筮占与梦境相互承袭，这是武王所采用的方法，不听从它还能怎么办【《左传外传》说大誓：“我的梦与卜兆相合，我的卜兆承袭了吉祥征兆，攻伐商国一定能够取胜。”这是武王的话】？脚弱的人应当居处【跛足，身体偏弱，宜居于家中，不能远行】；诸侯要主持社稷、亲临祭祀、供奉人民、侍奉鬼神、参与朝会，又怎能居处在家？各自按照有利之处安排，不也是可以的吗【孟絷适合居处，元适合建立诸侯】？所以孔成子立了灵公【灵公就是元，见《昭公七年》】。南蒯将要叛乱时，他的乡人中有人知道这件事，经过他身边便叹息，并且说：“忧患重重啊，局促困窘啊，悬危不安啊【恤恤是忧患的样子；湫是忧愁、狭隘；攸是悬危的样子】！思虑深远而谋划浅薄，亲近自身而志向远大；身为家臣，却图谋国君之事【意思是身为家臣而谋划国君的事情，所以说思虑深而谋略浅，身处近处而志向在远方】。真有这样的人吗【意思是当时有这样的人，含蓄地感触他】？”南蒯用蓍草泛泛占问吉凶【没有指明所问之事】，得到《坤》▯【上下皆为坤，为《坤》】变为《比》▯【坤下坎上，为《比》，由《坤》六五变】。卦辞说：“黄裳，元吉【《坤》六五变爻之辞】。”南蒯认为这是大吉，把卦象给子服惠伯看，说：“如果想要有所作为，怎么样？”惠伯说：“我曾经学习过这个卦。若是忠信之事就可以做，否则一定失败。外表刚强而内心温和，这是忠【坎为险，所以刚强；坤为顺，所以温和；刚强而能温和，因此为忠】；以和顺来遵循正道，这是信【水性和而土地安定正直，和与正是信的根本】。所以说：‘黄裳，元吉。’黄色是居中的颜色，裳是下身的装饰，元是善的首长。内心不能忠诚，就不能具备黄色的中和之色【就是说不能称为黄】；处在下位却不能恭敬，就不能具备裳的装饰【不能成为裳】；所做的事情不善，就不能达到至善的极点【失去中正之德】。内外相互倡导、和谐相应就是忠【彼此不相违背】；按照事情实行而守信就是恭【率就是实行】；供养、具备三种德行就是善【三德指正直、刚克、柔克】。不是这三者，就不相当【不是忠、信、善，就不符合此卦】。况且《易》不能用来占问险恶之事，你究竟要做什么呢？” “而且可以把它装饰得合适吗【《易》就是这个卦，问他想做什么，想让他从下位的装饰来解释】？内在美好就是黄，上位美好就是元，下位美好就是裳，三方面都成就，才可以依筮辞而定【三种美德全部具备，吉利才如卦辞所说】；如果还有缺失，虽然筮辞吉利，实际上还没有达到【有缺失，就是三方面没有全部成就】。”费邑人最终背叛南氏，南蒯逃亡到齐国【见《昭公十二年》】。秋天，龙出现在绛城郊外【绛是晋国都城】。魏献子问晋国太史蔡墨【蔡墨，是晋国太史】说：“我听说各种虫中没有比龙更有智慧的，因为人们不能活捉它，所以称它为有智慧，是真的吗？”蔡墨回答：“其实是人不知道，并不是龙真的有智慧【意思是龙并无智慧，只是人不了解它】。”献子说：“古代饲养龙，所以国家有豢龙氏、御龙氏【豢、御，都是饲养的意思】。这两氏我也听说过，却不知道其中的缘故，这是怎么回事？”蔡墨回答：“从前有飂国的叔安【飂是古国名，叔安是国君名】，有个远代子孙叫董父【裔是远；玄孙以后称为裔】。他非常喜欢龙，能够按照龙的嗜好和欲求来喂养它们，龙于是多来归附。他便驯服并饲养龙，以此侍奉帝舜。帝舜赐给他姓，叫董【扰是驯顺】，氏族称为豢龙氏【豢龙是官名；官职有世代功劳的，就以官为氏】，把他封在鬷川，鬷夷氏就是他的后代【鬷水一带的夷人都姓董】。所以帝舜的氏族世代都有饲养龙的人。”

译到了夏朝孔甲时，他能顺应上天【孔甲是少康之后第九代国君；这里说他的德行能够顺天】，上天赐给他四条驾车的龙，河水、汉水各有两条【合计四条】，各有雌雄。孔甲不能喂养它们，又没有找到豢龙氏。陶唐氏衰微以后，其后代有刘累【陶唐氏是尧所治理的氏族】，向豢龙氏学习驯养龙的方法，用来侍奉孔甲，能够喂养龙。夏后嘉奖他，赐氏为御龙氏【夏后就是孔甲】，让他取代豕韦氏的后代【更是代替；让刘累代替彭姓的豕韦。刘累不久迁到鲁县，豕韦复国，到商代才灭亡；刘累的后代后来又继承豕韦国，成为豕韦氏，见《襄公二十四年》】。一条雌龙死了，刘累暗中把它剁碎制成肉酱，拿来给夏后吃【潜是暗藏；把龙藏起来，是因为临时不知道龙已经死了】。夏后吃了以后，派人去寻找龙【寻找并招致龙来】，刘累害怕，因为不能再招来龙，于是迁到鲁县【迁居鲁县，是自我贬退；鲁县即今鲁阳】。范氏就是他的后代【晋国范氏】。”献子说：“现在为什么没有龙了？”蔡墨回答：“万物都有主管它的官职，官职修治自己的职责和方法【方是方法、术法】，早晚都思考此事；一旦有一天失职，死罪就会降临【失职便有罪】。失去官职，就不能享受俸禄【不食俸禄】；官员安守自己的职守【宿是安守】，相应的事物才会到来【例如水官修治职责，龙就会到来】。如果把它湮没、抛弃，事物就会停伏不动【泯是湮灭，坻是停止】，郁结阻塞而不能生长【郁是滞塞，湮是堵塞；育是生长】。所以有五行之官，称为五官；他们实际分别承受姓氏，受封为上公【爵位为上公】，祭祀时奉为尊贵的神，社稷和五祀都尊崇奉祀他们【五官的首长能够修治本职，死后都配享五行之神，受到王者尊奉】。木正叫勾芒【正是官长；取木生长时枝条弯曲并有芒角之意；其祭祀对象为重】；火正叫祝融【祝融是光明的样子；其祭祀对象为犁】；金正叫蓐收【秋天万物衰落而可以收获；其祭祀对象为该】；水正叫玄冥【水属阴而幽暗；其祭祀对象为修和熙】；土正叫后土【土是万物的主人，所以称后；其祭祀对象为句龙】。在家中就祭祀中霤，在野外就作为社神。龙属于水，水官已经被废弃，所以不能活捉龙【弃是废弃】。不然，《周易》中为什么会有这些话呢？《乾》▯【上下皆乾，为《乾》】变为《姤》▯【巽下乾上，为《姤》，《乾》初九变】说：“潜龙勿用【《乾》初九爻辞】”；变为《同人》▯【离下乾上，为《同人》，《乾》九二变】说：“见龙在田【《乾》九二爻辞】”；变为《大有》▯【乾下离上，为《大有》，《乾》九五变】说：“飞龙在天【《乾》九五爻辞】”；变为《夬》▯【乾下兑上，为《夬》，《乾》上九变】说：“亢龙有悔【《乾》上九爻辞】”；六爻全变为《坤》▯【上下皆坤，为《坤》】说：“见群龙无首，吉【《乾》用九爻辞】”；《坤》变为《剥》▯【坤下艮上，为《剥》，《坤》上六变】说：“龙战于野【《坤》上六爻辞】”。如果不是早晚都能看见龙，谁能分别说明它们【物是辨别；这里说《易》上六爻所说的龙各不相同；现在讲《易》的人都把龙比作阳气，若按史墨的话来说，这些都应是真龙】？”献子说：“社稷五祀所说的五官，分别是哪几家的氏族？”蔡墨回答：“少皞氏有四个叔父【少皞是金天氏】，叫重、该、脩、熙，他们确实能够治理金、木和水的职务【能够治理这些官职】；让重做勾芒【木正】，让该做蓐收【金正】，让脩和熙做玄冥【二人相继担任水正】。他们世代不失职，于是成就了穷桑的功业；这就是其中三个祀典【穷桑是少皞的名号；四人能够治理本职而不失职，成就少皞的功业，死后都受到百姓祭祀；穷桑在鲁国北部】。颛顼氏有个儿子叫犁，担任祝融【犁为火正】；共工氏有个儿子叫句龙，担任后土【共工氏在太皞之后、神农之前，以水命名官职；其子句龙能够平治水土，所以死后受到祭祀】。这就是另外两个祀典。后土就是社【这里回答社稷，所以明说后土为社神】。稷，是掌管农田的正官【掌管播种和种植】。烈山氏有个儿子叫柱，担任稷官【烈山氏是神农时代的诸侯】；夏朝以前都祭祀他【祭祀柱】。周弃也担任稷官【弃是周人的始祖，能够播种百谷；成汤战胜夏朝后，废去柱而以弃代替。从商代以来就祭祀弃【这是在称赞蔡墨博物多识，见《昭公二十九年》】。这也是没有实际筮问而论卦的例子。赵简子问史墨说：“季氏驱逐了他的国君，百姓却服从他，诸侯也赞同他。国君死在国外，却没有谁责罪季氏。”史墨回答：“万物生成有两、有三、有五，也有相辅相成的配偶。所以天有三辰【说的是有三】，地有五行【说的是有五】，形体有左右【说的是有两】，各自又有配偶辅佐【说的是相辅的配贰】。王有公，诸侯有卿，也都有副贰。上天生出季氏来作为鲁侯的副贰，已经很久了。百姓服从他，不也是理所当然吗？鲁国国君世世代代顺从自己的过失，季氏世世代代修治自己的功业，百姓已经忘记国君了。国君即使死在国外，又有谁怜悯他呢？社稷并没有固定的奉祀者【奉祀社稷的人没有固定不变的，古人说只有有德者才配】，君臣也没有固定不变的位置，自古以来就是这样【史墨以古今事实为证】。所以《诗》说：“高岸变成深谷，深谷变成山陵【《诗经·小雅》说高下会发生变易】。三代后王的姓氏，如今成了平民，只有主人知道它们【三后指虞、夏、商】。在《易》卦中，雷在乾上叫《大壮》▯【乾下震上为《大壮》，震在乾上，所以说雷乘乾】，这是天道【乾为天子，震为诸侯而在乾上，君臣位置颠倒，就像大臣强盛；好比天上有雷】。从前成季友，是桓公的幼弟，也是文姜所宠爱的儿子。他出生时先有震动，卜人占卜后告诉桓公说：“出生后会有美好的声名【美好的名声传于世间】，名字应当叫友，将成为公室的辅佐。”等到他出生，果然如卜人所说，手上有文理写成“友”字，于是便以友为名。后来他对鲁国立有大功【拥立僖公】，受封费地，成为上卿。到了文子、武子【文子是行父，武子是宿】，世代增加他们的功业，没有废弃旧日的功绩。鲁文公死后，东门遂杀死嫡子而拥立庶子，鲁国国君从此失去国家权力【失去国政权】；政权掌握在季氏手中。到这个国君为止，已经有四位国君如此。百姓不知道有国君，国君凭什么还能拥有国家？因此做国君的，应当谨慎对待权器和名号，不可以把它们假借给别人【权器包括车服，名号包括爵位、称号；见《昭公三十二年》】。这也是没有实际筮问而论卦的例子。

译喻氏说：“我认为，昭公逃亡到干侯，以及夏王相互杀戮、商丘周厉王死于彘，都是天地之间人道极为反常的大变故。史墨竟然妄自引用陪贰之说，说上天生季氏来作为鲁侯的副贰；又明说社稷、君臣没有固定的奉祀者和固定的位置，还妄自引用《诗经》《易经》来回答赵简子，左氏却跟着把这些话记载下来。这与《春秋》记载‘公薨于干侯’，如青天白日般不可遮蔽，以此声讨季氏不臣之罪的做法，完全不同。唉！这究竟是《春秋》所处的什么时代啊？功利的习气败坏了人心，君臣大义几乎消灭殆尽。不仅三家这样的乱臣贼子放逐国君后，竟不知道有国君；连诸侯服从季氏，也不知道有国君而只知道有季氏及其同党。史墨不知道有国君，因而肆意妄言而毫无顾忌；赵简子不知道有国君，因而听到这些话也不辨别；左氏同样不知道有国君，因而记载这些话而不加选择。难道他们知道山陵与深谷的迁变只是地道的变化，而非常态的雷在天上、象征《大壮》却是天道的常态吗？这本来就不是在记载变异。何况《易》是尊崇阳、抑制阴的书，雷在天上，孔子的《大象》只取它形成四阳壮盛生长的卦象，于是说“君子以非礼勿履”，未必如杜预注所说是君臣位置颠倒。史墨不探求卦义，反而妄自引用它来答复赵简子，真可以说是诬蔑上天了。上天即使只是让季氏成为国君的副贰，什么时候曾让季氏驱逐国君呢？如果像史墨所说的那样把一切归于天道，那么国君僭越天子的地位，卿僭越诸侯的地位，乱臣贼子接连出现于世，纲常又在哪里？既然如此，《春秋》是孔子所作，《易》的卦象也是孔子的《十翼》，道理本来只有一个。我请求为《易经·大壮》洗清史墨的邪说。晋国赵鞅占卜是否救援郑国，得到水火之兆【水火相遇的卜兆】，便向史赵、史墨、史龟询问【三人都是晋国史官】。史龟说：“这叫水使阳气沉没【火属阳而得水，所以沉没】，可以兴兵【兵属阴类，所以可以兴兵】；攻伐姜姓的齐国有利，攻伐子姓的宋国不利【姜是齐国姓；子商指宋国】。攻打齐国可以，和宋国交战不吉。”史墨说：“盈是水的名称，子是水的位置【赵鞅姓盈，宋国姓子；水盈满于坎，便可以行动；子姓又得到北方水位】。名与位相敌，不可冒犯【两水都盈满，所以说不可相犯】。炎帝以火为官师【神农氏有火的祥瑞，所以用火命名官职】，姜姓就是他的后代。水胜火，攻打姜姓的齐国可以。”史赵说：“这叫像河水涨满一样，不能游渡【既然盈满又得到水位，所以像河流涨满，不能凭借游渡，意思是水势奔流强盛】。郑国正有罪，不能救援【郑国凭借宠妾而攻伐他国，所以说有罪】。救郑国就不吉，不知道其他方面怎样【救郑国就必然要攻伐宋国，所以不吉】。”阳虎用《周易》占筮，得到《泰》▯【乾下坤上，为《泰》】变为《需》▯【乾下坎上，为《需》，《泰》六五变】，说：“宋国现在正吉利，不可与它交战【不可与宋国交战；《泰》六五说‘帝乙归妹，以祉元吉’。帝乙是纣王的父亲，已经立为天子，所以称帝乙；阴爻居中，像王者嫁出妹妹而能如愿，得到福禄而大吉】。微子启是帝乙的长子，宋国和郑国是甥舅之国【宋国是微子之后，郑、宋有婚姻关系；如今占得帝乙之卦，所以认为宋国吉利】。祉是福禄。如果像帝乙的长子嫁出妹妹而得到吉祥福禄，我们怎么能得到吉利呢？” 于是赵鞅停止了出兵【吉利在宋国一方，我们去攻打它就会不吉；见《哀公九年》】。以上引自《左传》。单襄公病重，召见顷公告诉他说：“一定要善待晋国的公子周，他将得到晋国。”成公回归晋国时，我听说晋国曾为此筮问【成公是晋文公的庶子，名黑臀；“归”是从周地回到晋国。晋国赵穿杀死灵公，赵盾到周地迎接公子黑臀并立他为君；蓍是用蓍草筮问；筮问是决定立成公】。得到《乾》▯【上下皆乾，为《乾》】变为《否》▯【坤下乾上，为《否》；《乾》初九、九二、九三变为《否》】，卦辞说：“相配却不能终始，国君将在三代之后被逐出【乾为天、为君，所以说相配；相配是先君；不能终始，是子孙不能世代为君；乾下变为坤，坤为地、为臣；天地不交叫《否》，变卦有臣的象征，三爻变所以三代后结束；上卦为乾，乾为天子；五爻也象征天子，天体不变，指周天子之国；三爻有三次变化，所以国君三次从周地出走】。第一位已经过去了，后面的人不知道次序，必然就是这个人【第一位指成公，已经成为晋国国君；后面的人不知道最后是谁；按次序下一位必然就是这一位，成公之后必然是周子】。”后来厉公之乱，周子被立为君，这就是悼公。晋国公子重耳亲自筮问说：“还能够拥有晋国吗【尚是上，命筮之辞；礼书说‘某子尚享之’】？”得到贞卦《屯》、悔卦《豫》，都是八【内卦叫贞，外卦叫悔；震下坎上为《屯》，坤下震上为《豫》；得到这两个卦，震在《屯》中为贞，在《豫》中为悔；八是说震卦的两个阴爻在贞、悔中都不动，所以说都为八，表示爻没有变化】。筮史占断，都说不吉【筮史是掌管三《易》、辨别九种筮法名称的筮人；一是夏代《连山》，二是殷代《归藏》，三是《周易》；用《连山》《归藏》占这两个卦，都说不吉】。这是闭塞而不通，爻没有变化的缘故【闭是堵塞；震为动，动而遇坎，坎为险阻，所以闭塞不通，无所作为】。司空季子说：“吉利就在《周易》中，两个卦都有利于建立诸侯【建立的意思；用《周易》占，两个卦都吉。《屯》初九说‘利建侯’，《豫》大象说‘利建侯，行师吉’】。如果不是得到晋国来辅佐王室，怎么能建立诸侯？我命筮问的是‘还能拥有晋国’，筮辞告诉我‘利于建立诸侯’，这是获得国家的要务，哪里有比这更大的吉利呢【务就是趋向、要务】？震是车【《易》以坤为大车，震为运动、为雷】。”

译现在说震为车，是因为车也会运动，车声像雷声；它或许是小车吧【原文以疑问推演车象】？坎是水，坤是土。《屯》是厚重，《豫》是喜乐。车遍布内外，以顺道来教导【车象为雷；班是遍；遍布内外，是说《屯》的内卦有震，《豫》的外卦也有震；坤为顺，《豫》的内卦为坤，《屯》的二爻和四爻也属坤】。泉源以资助它【资是财；《屯》三至五爻、《豫》二至四爻都有艮象；《豫》三至五爻有坎象；艮为山，坎为水，水在山上就是泉，源流不竭】。土厚而喜乐，若不是拥有晋国，什么能够与这些卦象相当【《屯》《豫》都有坤象，重坤所以厚；《豫》为乐，所以与所得之事相应】？震是雷，也是车；坎是劳苦、水和众人【《易》以坤为众，坎为水，水也属于众多之类，所以这样说】。内卦以雷和车为主【内卦是主体】，外卦又以水和众人为主【坎象都在上，所以以水和众人为上】。车有震象，就是武【震为威，车声轰隆，象征威武】；众人而且顺从，就是文【坤为众、为顺、为文，象征有文德，为众人所归】。文武兼备，厚重到了极点，所以说《屯》是厚重。它的卦辞说：“元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯【繇是卦辞】。亨是通达，贞是正，攸是处所，往是前往。小人不可前往做事，君子则利于建立诸侯、出兵。” 内卦以震雷为主，震又是长男，所以说元【内卦为主，震为长男、为雷；雷象征诸侯；元是善的首长，所以说元】。众人顺从，就是嘉美，所以说亨【嘉是善；众人顺从善道，所以说亨；亨是嘉美的会合】。内有震雷，所以利于守正【《屯》内有震；贾侍中说震能发动，所以有利；诸侯使国家正固，这就是贞；利是义的和合，贞是事情的根本】。车在上、水在下，必定成为霸主【车是震，水是坎；车行动在上，威势显现；水流动在下，众人顺从；有威势而众人跟从，所以必定称霸】。小事不能成，是因为受到阻塞，所以说“不可有所前往”【济是成就；小事是小人之事；震想行动却遇坎，坎是险阻，所以说不可有所前往】。这是一人的行动【一夫是一人；《易》说震卦第一次求索得到男，所以称一夫；又说震发动为足，所以表示行走】。众人顺从而又有武威，所以说利于建立诸侯【重复说明上面的卦象】。坤是母，震是长男，母亲年老而儿子强盛，所以说《豫》【豫是喜乐】。它的卦辞说：“利建侯，行师。”这是安居时享乐、出动时显示威势的意思【安居时坤母在内；出动时震在外；安居享乐，所以利于建立诸侯；出动显示威势，所以利于出兵】。这两个卦都是得到国家的卦【两个是《屯》和《豫》】。十月，惠公去世；十二月，秦伯送公子回国【《左传》记载鲁僖公二十三年九月晋惠公去世，这里说十月；贾侍中认为闰余十八，闰月在十二月以后；鲁国失去闰月，把闰月当作正月，晋国把九月当作十月并设置闰月】。秦伯到十二月才开始送公子回国，公子在二十四年正月进入晋国的桑泉。董因到黄河迎接公子【董因是晋国大夫，周太史辛有的后代；《左传》说辛有的两个儿子董氏迁入晋国，所以晋国有董氏史官】。公子问他：“我能够成功渡过难关吗？”董因回答：“岁星在大梁，将要成就上天的运行；您在元年开始接受国君之位，实沈是相应的星次【岁星在大梁，是说鲁僖公二十三年岁星位于大梁星次；集是成就，行是道路，意思是公子将完成天道；公子由辰地出发，晋国以唐叔为祖，所以封于晋；公子进入晋国，又与参星相应；元年是文公即位之年；鲁僖公二十四年岁星离开大梁，位于实沈星次，表示从大梁承受而来；胃七度至毕十一度为大梁，毕十二度至东井十五度为实沈】。实沈星次的空处，正是晋国人居住之地，所以晋国将兴盛【虚是星次；居是居于该星次所主管、祭祀的分野。《左传》说，高辛氏有个儿子名季，字实沈，迁居大夏，主管祭祀参星；唐人因此奉祀他，成王灭唐后把唐地封给唐叔】。”}], 叔虞南边有晋水，子燮改封为晋侯，所以参星是晋国的星辰。如今国君遇到这件事，没有不能成功的。〔岁星正在实沈分野，所以没有不能成就的事。〕您的出行，岁星正在大火，大火是阏伯的星，这叫作大辰。〔您出行，是说鲁僖公五年重耳出奔时，岁星正在大火；大火就是大辰。《左传》说：高辛氏有个儿子叫阏伯，迁居商丘，祭祀大火。〕辰星有成就善事的作用，后稷辅佐它，唐叔因此受封。〔成善，是说辰星为农祥，周的先祖后稷曾经谋划经营，以成就善道；相，是察看、祭祀农祥，以此警戒农事；所谓受封，是指唐叔受封时岁星正在大火。〕盲史记载说：继承并延续他的祖先，就像谷物不断滋长，一定会拥有晋国。〔盲史记载：唐叔的后代将如商代的数目一样繁衍。如今说“继承并延续他的祖先”，说明趋向相同，是说晋国子孙将继续先祖，像谷物一样繁茂滋长，所以一定会有晋国。〕我占筮得到泰卦的八。〔泰卦下乾上坤，遇到泰卦而没有动爻，筮法称为侯泰；三至五爻为侯，阴爻不动，其数都为八，所以得到“泰之八”，与“贞屯悔豫”都为八的义理相同。〕于是说：这叫天地相配而通达，小的离去，大的到来。〔阳在下而阴上升，所以说相配而通达；小，譬喻子圉；大，譬喻文公；阴在外，所以说小的离去；阳在内，所以说大的到来。〕如今正赶上这个时机，还有什么不能成功的呢？而且以辰星出现开始，以参星进入结束，这些全都是晋国的祥兆。〔辰就是大火，参就是伐，参星位于实沈分野。〕这也是上天的大纲纪。〔这是用来大致记载天时的。《左传》说：大火是大辰，伐星也是大辰；辰就是时。〕成功以后还会掌握成就，必定能够称霸诸侯。〔秉，就是掌握。〕子孙将依赖这种功业，国君不必害怕了。公子渡过黄河，召来令狐臼、衰桑，他们都投降了。〔这三处都是晋国的城邑；召，是召见当地长官。〕 以上出自《国语》。

译按各家注解都说是“八”，但其中的道理尚未详明。朱氏、程氏的解释，也都不相合。只有赵氏说：“《左传》记载筮得‘八’的事共有三例：穆姜遇到艮卦之八，共有五爻变动；三、上两爻以九变，初、四、五三爻以六变，第二爻不变。这一爻在艮卦中是八，在随卦中也是八，正与这里相同。不说‘贞艮悔随’，而说‘艮之八’，大概是以不变的爻为主来说明。”这里有两种说法：第一，七、八都表示不变；现在有八而没有七，是说不变的爻全都是八，而没有七。第二，艮卦之八是有一爻不变，位于下卦的第二爻；泰卦之八也是有一爻不变，位于上卦的第五爻，所以只称作“之八”。这次占筮中，第二、第三、上爻不变，涉及上下两个卦；下卦中不变的数是八，上卦中不变的数也是八，是说上下卦中不变的爻都为八，而不是七，用来区别于上卦得八而下卦不是八，或下卦得八而上卦不是八的情况。假如其他占筮得到八而又涉及上下卦，那么也应说“都为八”。“贞屯悔豫”一句应在此断句，“皆八”自成一句。按刘氏说：“庄氏认为，卦辞所能包括的范围有限，必须像《左传》《国语》所记载的那样，占卦、体卦、象卦、变卦，又推求互体，才足以补足卦辞所不能涉及的内容，从而预知未来。” 所以把这些完整记录下来，作为占断的法则。余论第十四。伏羲会合五星，建立五气，根据消息推断祸福，把它作为人的元命。潜龙氏为此占筮，于是迎合日运行来推测，这恐怕是后人所作。孔子说：“《易》开始于一，分化为三，兴盛于五，终止于上。初爻是元士，二爻是大夫，三爻是三公，四爻是诸侯，五爻是天子，上爻是宗庙。这六个位置，表示阴阳的进退、君臣的升降，以及万人的取象和法则。”这恐怕不是孔子说的话。焦赣长于推断灾异，把六十四卦分别安排到各日值日，用风雨寒温作为占候。一卦值一日，采用《周易》的卦序；京房的卦气法以六日七分为主，采用《太玄》的卦序；费直作《易林》，序文引用孟康的方法，则以一爻主管一日。焦氏以一卦值一日，乾值甲子，坤值乙丑，直到未济值癸亥，正好满六十日。四正卦则分别值二分二至之日：坎值冬至，离值夏至，震值春分，兑值秋分，不在六十卦轮流值日的数目内。它们担任方伯、监司一类的职官；二至二分是它们值事的日子，也是四时各自专主的气。各卦主管相应时令，占法就是在各自值日观察吉凶。史氏说：“上经从乾卦甲子开始，泰卦甲戌，噬嗑卦甲申，到离卦共三十卦、一百八十日，三轮甲日都用尽了；下经从咸卦甲午开始，损卦甲辰，震卦甲寅，到节卦癸亥结束，也是三十卦、一百八十日，正好一年一周。”这就是焦氏、京氏用卦来值日的原因。《节》卦说：“天地有节制，四时因此形成。”节卦之后接着是中孚、小过、既济、未济，是为了成就坎、离、震、兑四卦，对应子、午、卯、酉，作为春夏秋冬四时；再把它们各分为二，成为八节，也就是分至启闭。每一爻值十五日，以对应七十二候。京房六十卦卦气法中，四正卦各有六爻，每爻主管一气；其余六十卦每卦有六爻，分别主管一日，共主管三百六十日。还剩五日四分之一。每日分为八十分，五日就是四百分；一日的四分之一又分为二十分，共四百二十分。六十卦分配这些数，每卦六分七分；其中四十二卦分别各得七分，所以每卦得到六日七分。世人称东汉郎顗精通六日七分之学，这就是其中最精妙的部分。按以卦配合气候，自汉代儒者以来就有这种说法，

译但各家说法不同，只有卦气从中孚卦开始这一点相同。宋咸作论，认为这不是圣人的安排，朱氏对此加以驳难，说一年始于冬至，历法始于牵牛，日始于夜半，所以一定应从十一月开始。胡氏说：“律历从十一月开始，这是对的；但把中孚定为十一月卦，有什么道理？不解释这一点，却想驳倒宋咸，是不行的。”朱子说：“《易》卦的位置，震在东方、离在南方、兑在西方、坎在北方，是一种说法；十二辟卦分别隶属于十二辰，是另一种说法。到了焦延寿采用卦气值日的方法，才把两种说法合为一体：既以八卦中的震、离、兑、坎二十四爻值四时，又以十二辟卦值十二月，还把四十八卦分成公、侯、卿、大夫，于是六日七分的说法便产生了。” 如果以八卦为主，那么十二卦中的乾不应作为巳的辟卦，坤不应作为亥的辟卦，巽不应在申、酉任侯，艮不应在戌、亥任侯。如果以十二卦为主，那么八卦中的乾不应位于西北，坤不应位于西南，艮不应位于东北，巽不应位于东南。两种说法彼此矛盾；况且把四十八卦分为公、侯、卿、大夫的例子，在十二辟卦中原本没有任何法象，只是凭意推说，本来就没有根据。甚至不必等到讨论它删去四卦二十四爻的问题，就已经可以看出它的错误了。我曾说，焦氏、京氏的学说虽然出于《易》，但扰乱《易》道的，正是焦氏、京氏。管辂、郭璞一类人都以它为宗。胡氏说：焦氏的卦变法，是由一卦变成六十四卦，六十四卦交互变化，成为四千九十六卦；卦变的次序取法于文王的《序卦》。每一卦变成诗六十四首，六十四卦全部变化，共有四千九十六首，用来代替占辞，而文王、周公、孔子的辞就不再使用了。我说：这就是焦氏的罪过。使焦氏的罪过得以形成的，是后世那些庸俗的儒生。京氏传授五行的降法，颁定六位，就是纳甲法。有《浑天六位图》，加上十二支。沈氏说：纳甲可以推见天地胎育的道理。乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，是因为乾坤上下包容一切。震、巽、坎、离、艮、兑分别纳庚、辛、戊、己、丙、丁，是因为六子生于乾坤包容之中，如同万物处在胎中；左边三根刚爻是乾的气，右边三根柔爻是坤的气。乾的初爻与坤交合而生震，所以震的初爻纳子、午。〔因为乾的初爻是子、午，长子代替父亲。〕中爻与坤交合而生坎，所以坎的初爻纳寅、申。〔震纳子、午，顺次传到寅、申，阳道顺行。〕上爻与坤交合而生艮，所以艮的初爻纳辰、戌。〔也是顺次传递。〕坤的初爻与乾交合而生巽，所以巽的初爻纳丑、未。〔因为坤的初爻是丑、未，长女配长男。〕中爻与乾交合而生离，所以离的初爻纳卯、酉。〔巽纳丑、未，逆次传到卯、酉，阴道逆行，中女配中男。〕上爻与乾交合而生兑，所以兑的初爻纳巳、亥。〔也是逆次传递；少女配少男。女子随从他人，所以其位置不从未开始。〕乾坤从甲、乙开始。项氏说：阳卦纳阳干、阳支，阴卦纳阴干、阴支。阳方的六个天干都向前推进，阴方的六个天干都向后退。只有乾纳两个阳干，坤纳两个阴干，兼包首尾，这就是天地为父母的道理。杨雄模仿《易》作《太玄》，方、州、部、家都从三这个数推演出来。《玄》以“首”为单位，一生三，成为三方；三方生九，成为九州；九生二十七，成为二十七部。九乘九，便成为八十一家。以八十一首作为开端，是用来准拟六十四卦；用七百二十九赞，是用来准拟三百八十四爻。没有一样不是由三这个数推演出来的。朱子说，这不过是零碎拼凑；如果不补，就少四分之一；补起来，却

译又多出四分之三。因为它起数的方法既不合天地自然之理，却强行要求与历法相合；历法有日、有气，却没有朔。每首有九赞，两赞相当于一昼夜，八十一首共七百二十九赞，只够相当于三百六十四日半。又在外面增加一“踦赞”作为半日，再设置一“赢赞”作为四分之一日，于是支离破碎，没有实际作用。

译章氏说：焦赣、京房、杨雄都精通《易》占。他们对于六十四卦，有时按照自己的意思增减，但占验都很灵验，这更加说明卦占是否有效，关键在于人心是否真诚，所以说：“有真诚，就有神应；没有真诚，就没有神应。”但占筮并不能穷尽《易》的全部意义。继承这三人的，有关氏的《洞极》、司马氏的《潜虚》、蔡氏的《洪范皇极》，各自取法河图、洛书，按自己的意思排列图式，实际上与《易》卦没有关系。只有先天圆图中的六十四卦，出自邵康节所传；胡玉斋根据邵氏“冬至子之半”的诗句，推演卦与节候的配合。从复卦“冬至子之半”到乾卦交接夏至午之半，三十二卦为阳；从姤卦“夏至午之半”到坤卦交接冬至子之半，为阴卦爻数。然而它与天地节候相合，从未把自己的意思掺杂其中，大概超过汉代三家了。〔《洞极》是阮逸伪造的。〕 临卭张氏说：扬子云的《太玄》，其方法本于《易纬》的卦气图；卫先生的《元包》，其方法合于《火珠林》，都是革除虚妄鄙俗而归于雅正的著作。伏羲开始创作八卦，因而重叠为六十四卦，这叫作先天；陈希夷所传的先天图就是这样。它的数有两种：圆图属于天，由一阴一阳各自六变，成为三十二阴、三十二阳，这是运行之数；方图属于地，八卦纵横上下，以一卦为主，各自变化出七卦，这是生物之数。卦气图以六十卦为主，一爻相当于一候，所谓乾坤之策三百六十，相当于一年的日数；在《系辞》中，这属于《序卦》的意义。以运行作用为主的是天，而地的数也因此包含其中，所以这是天地的大数。火珠林以八卦为主，四阴与四阳相对，所谓天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射；在《系辞》中，这属于《说卦》的意义。以生物作用为主的是地，而万物的数也因此包含其中，所以这是人物的小数。卦气图的用法出自孟喜的章句，火珠林的用法以京房为祖。后世《易》学流传的弊病，混杂了星官和历翁的说法；其事失于虚妄，其辞失于鄙俗，所以两位先生依照自己的方法作书，使它归于雅正。《太玄》以寅日为开始，义理取法于《连山》；《元包》以坤卦为卦首，义理取法于《归藏》。由此，三种《易》在后世都各自有书流传了。《周易筮述》卷七。《经部，易类，周易筮述》。

译钦定《四库全书》。《周易筮述》卷八。华阴王宏撰撰写。推验第十五。〔其中有些并非用蓍草所得，也间或记录下来，作为推断的例子。〕 全寅年轻时双目失明，却擅长占卜。当时正处在大同，适逢裕陵北狩，暗中派人去询问全寅。全寅占筮得到乾卦变复卦，只有初爻不变。他上奏说：“明年秋天车驾会回来，九年以后将复辟。”后来果然如他所说。裕陵召他来，想授给他官职，全寅推辞了。裕陵于是铸造“阴阳神灵”四字，制成十八枚筮钱，放在牙盒里赐给他。元成宗去世后，安西王阿难答谋划继承大统，成后为他主持此事，朝廷内外都陷入危险和疑惧之中。季孟劝仁宗清除宫禁中的奸党，以等待武宗。仁宗说：“我应当用占卜来决定。”于是命人召来卜者。有一个穿儒服、带着袋子在市中游走的人被召来占筮。他入内占筮，遇到乾卦三爻变为睽卦，站起来进献卦象说：“这叫乾之睽。乾是刚健，睽是外离。以刚健处于外，就能安定内部。君子乾乾不息地办事。刚健却不办事，就是睽离。刚健而善于决断，就不会疑惑。时机不可错过。”仁宗很高兴，振衣而起，把首谋及同谋者都送入狱中，捧着玉玺向北迎接武宗，事情终于平定。有人的父亲病了，托请赵辅和占筮，遇到乾卦第四爻变为晋卦。赵辅和安慰他，让他离开。后来他告诉别人说：“这是乾卦的游魂卦；乾为天，也代表父亲，父亲变成魂而游于天上，怎么能不死呢？”结果果然如他所说。天宝十四年，王诸将进京参加科举，去请沈七占卜，得到纯乾卦，变为观卦。沈七说：“您如今参加科举，占得这个卦，正是‘观国之光，利用宾于王’，本来是吉兆。然而交爻发动，群阴在下，形成坤卦；上爻变到第四爻，又没有变到第五爻。五爻是君位，还没有得到利于见大人的条件。恐怕您这次不能到京城，而会返回。”果然他到了东京，遇到安禄山反叛，于是逃回去了。宋太祖征召处士王昭素，在便殿召见他，命他讲解《乾》卦直到九五。王昭素收敛神色回答说：“这一爻正对应陛下今天的事情。”太祖于是问：“九五说‘飞龙在天，利见大人’，普通人怎么能占得这样的卦呢？”王昭素说：“这有什么妨害？如果我们臣下占得此卦，那么陛下就是‘飞龙在天’，我们臣下就是‘利见大人’，也就是有利于见到陛下。”借此委婉地表示讽谏和规劝，太祖非常高兴。胡大渊原名胡浚，擅长占卜。有人把他推荐给成祖，成祖召见他。胡大渊将要应召时，先为袁杞山占卜，得到乾卦第五爻。袁杞山说：“五爻属于君位，阳气上升在第四爻；您的命又属午，难道会有受赐名字的喜庆吗？”胡大渊说：“我生在壬午年，壬属水，午是子的冲。如果果真赐名，必定离不开水。”袁杞山说：“不只是这样。四爻是渊，又遇到阳气上升；五爻居于渊之上，这不是大渊吗？以草野之臣登上五位，终究不是吉兆。午属火，丁是辰的合；遇到火就危险了。”等到见到皇上，皇上赐名“大渊”，袁杞山听说后说：“应验了，他离死不远了。”不久新建宫殿，皇上命胡大渊布算。算完他说：“某月某日宫殿应当焚毁。”皇上大怒，把他囚禁起来等待应验。后来到了那天，胡大渊请狱卒前去窥看，狱卒回来报告说：“午时已经过去了，没有火。”胡大渊于是服毒。午时正三刻，宫殿果然焚毁。皇上急忙召见大渊，但他已经死了。齐文宣帝回到并州，命宋景业占筮，遇到《乾》卦变《鼎》卦。宋景业说：“《乾》代表君，也代表天。《易》说：‘时乘六龙以御天。’《鼎》是五月卦，应该选择仲夏的吉日，顺应天意接受禅让。”有人说：“阴阳家认为五月不宜入官，触犯此禁忌就会死在任上。”宋景业说：“这正是大吉。王成为天子，不会再有处于臣下的时期，怎么会不终于其位呢？”齐王非常高兴。高允《筮论》说：“从前明元帝末年，修建白台，高二十多丈。乐平王曾梦见登上台顶，四面望去什么也看不见，于是向日者董道秀询问。董道秀占得乾卦，回答说：‘吉。’乐平王默然不语，却面露喜色。后来事情败露，乐平王于是忧惧而死，董道秀也被弃市处死。假如董道秀能够推演六爻再回答，乐平王就会说：‘乾卦称亢龙有悔，极高叫作亢；高而无人，并不是好事。’这样一来，对上可以使乐平王安宁，对下可以保全自己，福禄正要到来，怎么会有灾祸呢？” 长庆年间，邺中有个叫五明的道士，精通卜筮。当时王庭凑是田弘正的部将，奉命在邺地办事，便去拜访五明，询问自己一生的吉凶。道士立即为他占卜，六爻都是重爻，说：“这个卦由纯乾变为坤。坤属土，也代表大地。大夫不久将掌握旌节，兼有土地山河的分封，事情将要成功了，应当赶快回去！”王庭凑听到这些话，立即辞行回去。正赶上军民发生大变，田弘正被乱兵杀害。士大夫和将校共同推举王庭凑。朝廷征调军队讨伐赵地，王庭凑拒不奉命达两年，朝廷军队不能攻下。没过多久敬宗即位，文皇帝继承帝位，下诏赦免他，并就地加授节度使之职。齐神武帝每次派人进入洛阳，必定住在清河王高岳的宅舍。高岳的母亲山氏有一次夜里起身，看见神武帝房中没有火却有光；把他移到另一间屋子，仍然看到同样的情形。于是请人占卜，遇到乾卦九五变为大有卦。占者说：“吉。‘飞龙在天，大人造也’，尊贵得无法言说。”山氏回去告诉神武帝。后来神武帝在信都起兵，山氏对高岳说：“赤光的祥瑞，现在应验了。” 万历丙辰年春天，有一位孝廉占筮自己能否考中春榜，得到用九爻，心里暗想：“难道会没有魁首吗？”放榜后他果然登第，而沈同和被黜落，这就是“无首”的应验。孝廉令狐防梦见自己站在冰上，和冰下的人说话，于是请紞占卜。紞说：“这属于坤卦初爻。冰上是阳，冰下是阴，是阴阳之事。士人如同归妻，应该趁冰还没有融化，这是婚姻之事。您站在冰上与冰下的人说话，是媒介之事。您应当替别人做媒，等冰融化后，婚姻就会成功。” 陈希夷说：“有人得到坤卦，安置元位，事情正在初爻；如果在正月节气内出生，正值正月三阳开泰之时，却处在‘履霜坚冰’的境地，阴气凝结，寒冷冻结，并不是好兆头。等到变成后天卦为豫卦，九四爻如雷霆一声发出，冰融冻消，和气流通，正合正月的时令；施行政令，振兴万物，功业就大了。这样的人不是贵显之士又是什么呢？先天、后天变化的精妙道理，难道是人力所能做到的吗？”