卦辞第十二
利用刑人，以正法也。九二，包▯，吉；纳妇，吉；子克家。子克家，刚柔接也。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。勿用取女，行不顺也。六四，困，▯吝。困，▯之吝，独逺实也。六五，童▯吉。童▯之吉，顺以巽也。上九击▯，不利为冦，利御冦。利用御冦，上下顺也。▯【干下坎上】需有孚，光亨贞吉，利涉大川。云上于天，需君子以饮。食宴乐初九，需于郊，利用恒，无咎。需于郊，不犯难，行也。利用恒，无咎，未失常也。九二，需于沙，小有言，终吉。需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。九三需于泥，致冦至。需于泥，灾在外也。自我致冦，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。需于血，顺以听也。九五，需于酒食，贞吉。酒食，贞吉，以中正也。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。▯【坎下干上】讼，有孚窒，惕中吉，终凶，利见大人，不利渉大川。天与。水违行讼君子以作事谋始初六，不永所事，小有言，终吉。不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。不克讼，归逋，窜也；自下讼上，患至，掇也。六三：食旧徳，贞，厉，终吉。或从王事，无成。「食旧徳，从上吉也。」九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。复即命，渝安贞，不失也。九五讼元吉 讼元吉以中正也上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。以讼受服，亦不足敬也。▯【坎下坤上】师贞丈人吉无咎。地中有水，师；君子以容民畜众。初六，师出以律，否臧凶。师出以律，失律凶也。九二，在师中吉无咎，王三锡命。在师中吉，承天宠也。王三锡命，懐万▯也。六三，师或舆尸，凶。师或舆尸，大无功也。六四师左次，无咎。左次，无咎，未失常也。六五，田有禽，利执言【本之】无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。上，六大君有命，开国承家，小人勿用。大君有命，以正功也；小人勿用，必乱▯也。▯【坤下坎上】比，吉，原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。地上有水。比先王以建万国亲诸侯初六，有孚比之，无咎。有孚盈▯，终来有他吉。比之初六，有他吉也。六二，比之自内，贞吉。比之自内，不自失也。六三，比之匪人。比之匪人，不亦伤乎？六四，外比之贞，吉。外比于贤，以从上也。九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。显比之吉，位正中也。舎逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，凶。比之无首，无所终也。▯【干下巽上】小畜亨，宻云不雨，自我西郊。
译治理家业。儿子能够治理家业，是刚柔相互接应。六三：不要娶这个女子，她见到有钱的男子便失去自身操守，没有什么利益。不要娶这个女子，是因为她的行为不顺正道。六四：困于蒙昧，蒙昧而有困难。困于蒙昧而有困难，是因为独自远离了充实有德之人。六五：童蒙，吉祥。童蒙之所以吉祥，是因为顺从而谦逊。上九：击破蒙昧。不利于成为盗寇，利于抵御盗寇。利于抵御盗寇，是因为上下都能顺从。需卦【下卦为乾，上卦为坎】。需卦：有诚信，光明而亨通，守正吉祥，利于渡过大河。云气上升到天空，就是需卦的象；君子因此饮酒。饮食宴乐。初九：在郊外等待，利于保持常道，没有灾咎。在郊外等待，是不冒犯艰难而行动。利于保持常道而没有灾咎，是没有失去常道。九二：在沙地等待，稍有言语争议，最终吉祥。在沙地等待，是宽裕而居中。虽然稍有争议，最终仍以吉祥收场。九三：在泥地等待，招致盗寇到来。在泥地等待，是灾祸在外面。是自己招来盗寇，只要敬慎就不会失败。六四：在血泊中等待，从洞穴中出来。在血泊中等待，是顺从而听命。九五：在酒食中等待，守正吉祥。有酒有食而守正吉祥，是因为处在中正之位。上六：进入洞穴，有三位没有被邀请的客人到来；敬重他们，最终吉祥。没有被邀请的客人到来，敬重他们，最终吉祥。虽然位置不当，却没有大的过失。讼卦【下卦为坎，上卦为乾】。讼卦：有诚信但受到阻塞；保持警惕，居中则吉祥，争讼到底则凶；利于拜见大人，不利于渡过大河。天与。水与天的运行方向相违，所以形成讼；君子因此在做事之初就谋划周全。初六：不长久纠缠于争讼之事，稍有言语争议，最终吉祥。不长久纠缠争讼，是因为争讼不可持续。虽然稍有争议，但辨明是非，最终吉祥。九二：不能胜讼，回去逃避；其封邑三百户，没有灾祸。不能胜讼，回去逃避，就是逃窜；以卑下身份向上位者争讼，祸患到来，是自己招来的。六三：享用祖先留下的德业，守正而有危险，最终吉祥。有时跟随君王办事，虽无成就。“享用旧有德业，跟随上位者，便吉祥。” 九四：不能胜讼，返回而接受命令，改变做法，安守正道，吉祥。返回接受命令，改变做法而安守正道，是没有失误。九五：争讼，大吉。争讼大吉，是因为处在中正之位。上九：有时得到赐予的皮带，但一天之内三次被剥夺。因争讼而得到服饰，也不值得尊敬。师卦【下卦为坎，上卦为坤】。师卦：守正，有丈人则吉祥，没有灾咎。地中有水，就是师卦的象；君子因此容纳民众，蓄养众人。初六：军队出动要以军纪为准，否则无论好坏都凶。军队出动而遵守军纪；失去军纪就凶。九二：处在军队中部，吉祥，没有灾咎；君王多次赐予命令。处在军队中部而吉祥，是承受上天的恩宠；君王多次赐予命令，是因为心怀万邦。六三：军队有时用车载着尸体，凶险。军队有时用车载尸体，是大大没有功劳。六四：军队退驻左方，没有灾咎。退驻左方而没有灾咎，是没有失去常道。六五：田野中有禽兽，利于捕获它们【“言”字据本补】；没有灾咎。长子统率军队，弟子用车载尸，守正也凶。长子统率军队，是按中道行事；弟子用车载尸，是任用不当。上六：大君发布命令，分封建立国家，使卿大夫承继家业；小人不可任用。大君发布命令，是为了端正功绩；小人不可任用，否则一定会扰乱国家。▯【坤下坎上】比卦：吉。最初占筮得此卦，大而长久地守正，没有灾祸；不安定的诸侯正在前来，迟来的诸侯将有凶险。大地上有水，这就是比卦。比卦，先王由此建立万国，亲近诸侯。初六：心存诚信而亲附他人，没有灾祸。诚信充满缶中，最终还会有别的吉祥。初六亲附他人，还会有别的吉祥。六二：从内部亲附，守正则吉。从内部亲附，不会失掉自身。六三：亲附了不该亲附的人。亲附了不该亲附的人，不是很令人悲伤吗？六四：向外亲附，守正则吉。向外亲附贤者，是为了顺从上位者。九五：光明正大地亲附。君王采用三面驱赶、留下一面的方式，失去了前面的禽兽。邑中的人不必戒备，吉祥。光明正大地亲附而吉祥，是因为位置正当而居中。舍弃抗拒者而取得顺从者，正是失去前面的禽兽。邑中之人不必戒备，是因为在上位者的役使合乎中道。上六：亲附却没有首领，凶险。亲附却没有首领，就没有可以善终的地方。▯【乾下巽上】小畜卦：亨通。云气浓密却不下雨，云从我方西郊而来。风
初九，复自道，何其咎？吉。复自道，其义吉也。九二，牵复，吉。牵复，在中，亦不自失也。九三：舆説辐，夫妻反目。夫妻反目，不能正室也。六四：有孚，血去惕出，无咎。有孚惕出，上合志也。九五：有孚挛如，富以其邻。有孚挛如，不独富也。上九：既雨既处，尚徳载，妇贞厉。月几望，君子征凶。既雨既处，徳积载也。君子征凶，有所疑也。▯【兑下干上】履虎尾，不咥人，亨。上天下泽，履。君子以辩上下，定民。
志【或云履虎尾上有履字】初九，素履，往，无咎。「素履之往，独行愿也。」九二，履道坦坦，幽人贞吉。幽人贞吉，中不自乱也。六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。九四，履虎尾，愬愬，终吉。愬愬，终吉，志行也。九五：夬履，贞厉。夬履，贞厉，位正当也。上九，视履，考祥，其旋元吉。元吉在上，大有庆也。▯【干下坤上】泰，小往大来，吉，亨。天地交，泰。后以财成天地之道，辅。相天地之宜以左右民初九，拔茅茹，以其彚，征吉。拔茅，征吉，志在外也。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。包荒，得尚于中行，以光大也。九三，无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。无往不复，天地际也。六四翩翩，不富以其邻，不戒以孚。翩翩不富，皆失寔也。不戒以孚，中心愿也。六五，帝乙归妹，以祉，元吉。以祉，元吉，中以行愿也。上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。城复于隍，其命乱也。▯【坤下干上】否之匪人，不利君子贞，大往小来。天地不交，否；君子。以俭徳辟难，不可荣以禄【或云：否之上有否字】初六，拔茅茹，以其彚，贞吉，亨。拔茅，贞吉，志在君也。六二，包承，小人吉，大人否，亨。大人否，亨，不乱羣也。六三，包羞。包羞，位不当也。九四，有命无咎，畴离祉？有命无咎，志行也。九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。大人之吉，位正当也。上九，倾否，先否后喜。否终则倾，何可长也？▯【离下干上】同人于野，亨，利渉大川，利君子贞。天与火，同人；君子，以▯族辨物【或云：同人于野，上有同人字】初九，同人于门，无咎。出门，同人，又谁咎也？六二，同人于宗，吝。同人于宗，吝，道也。九三，伏戎于莽，升其髙陵，三嵗不兴。伏戎于莽，敌刚也；三嵗不兴，安行也？九四乘其墉，弗克攻，吉。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九，同人于郊，无悔。同人于郊，志未得也。▯【干下离上】大有，元亨。火在天上，大有。君子以遏恶，扬善，顺天休。命初九，无交害，匪咎，艰则无咎。大有，初九，无交害也。九二，大车以载，有攸往，无咎。大车以载，积中不败也。九三「公用亨于天子」小人弗克。「公用亨于天子」小人害也。九四，匪其彭，无咎。匪其彭，无咎，明辨晳也。六五，厥孚交如，威如，吉。厥孚交如，信以▯志也。威如之吉，易而无备也。上九，自天祐之，吉，无不利。大有，上吉，自天祐也。▯【艮下坤上】谦，亨，君子有终。地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物。平施初六，谦谦君子，用渉大川，吉。谦谦君子，卑以自牧也。六二，鸣谦，贞吉。鸣谦，贞吉，中心得也。九三，劳谦，君子有终，吉。劳谦，君子万民服也。六四，无不利，防谦。无不利，防谦，不违则也。六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。利用侵伐，征不服也。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。▯【坤下震上】豫利建侯行师，雷出地奋。豫，先王以作乐崇徳，殷荐。
译初九：返回自己的正道，有什么灾祸呢？吉祥。返回自己的正道，其道义是吉祥的。九二：被牵引着返回，吉祥。被牵引着返回，是因为居中，也不会失掉自身。九三：车厢脱离了车轴，夫妻反目。夫妻反目，是因为不能端正家庭。六四：心存诚信，血光之灾消除，忧惧退去，没有灾祸。心存诚信而忧惧退去，是因为与上位者志意相合。九五：诚信相连，财富与邻人共享。诚信相连，是因为不独自享有财富。上九：已经下雨，已经安定；还要崇尚德行并积载德行。妇人守正则有危险。月亮将近望日，君子出征则凶险。已经下雨、已经安定，是因为德行积聚深厚。君子出征而凶险，是因为还有疑虑。▯【兑下乾上】踩着老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。天在上、泽在下，这就是履卦。君子由此辨明上下尊卑，使民众的志向安定。志【或说“履虎尾”上面有“履”字】初九：朴素地践履，前往没有灾祸。“朴素地践履而前往”，是独自实行自己的愿望。九二：所走的道路平坦宽广，幽居之人守正则吉。幽居之人守正而吉，是因为内心居中而不自乱。六三：眼睛有疾却勉强能看，脚跛却勉强能走；踩着老虎尾巴，老虎咬人，凶险。武人要对大君有所作为。眼睛有疾却能看，不足以明察；脚跛却能走，不足以与人同行。老虎咬人的凶险，是因为位置不当。武人要对大君有所作为，是因为心志刚强。九四：踩着老虎尾巴，心中恐惧戒惧，最终吉祥。心中恐惧戒惧而最终吉祥，是因为志愿得以实行。九五：果断地践履，守正也有危险。果断地践履而守正有危险，是因为位置正当。上九：考察自己践履的行为，审察其吉祥，能够回转则大吉。大吉处在上位，是因为有很大的庆幸。▯【乾下坤上】泰卦：小的离去，大的到来，吉祥，亨通。天地之气交合，这就是泰卦。君王由此裁成天地之道，辅。辅相天地的适宜，以此辅助民众。初九：拔起茅草，茅草根相连，因为同类相聚；出征吉祥。拔起茅草而出征吉祥，是因为志向在外。九二：包容荒秽，徒步涉过河流，不遗弃远方之人，舍弃朋党，得到中道之人的推重。包容荒秽而得到中道之人的推重，是因为德业光明广大。九三：没有平地不变成坡地，没有前往而不返回。处境艰难仍守正，没有灾祸。不必忧虑诚信，饮食方面自有福分。没有前往而不返回，是因为天地交接之际如此。六四：轻快地飞翔；不以财富使邻人富足，也不加戒备而以诚信相待。轻快飞翔而不富足，是因为都失去了实质。不加戒备而以诚信相待，是因为内心有所愿望。六五：帝乙嫁出妹妹，因此获得福祉，大吉。获得福祉而大吉，是因为居中而实行愿望。上六：城墙倒塌回到城壕中，不宜用兵；从自己的城邑发布命令，守正也有遗憾。城墙倒塌回到城壕中，是因为命令已经混乱。▯【坤下乾上】否卦：不是同类之人，不利于君子守正；大的离去，小的到来。天地之气不交合，这就是否卦；君子。以节俭的德行避开祸难，不可以荣显于禄位。【或说：“否之”上面有“否”字。】初六：拔起茅草，茅草根相连，因为同类相聚；守正则吉，亨通。拔起茅草而守正吉祥，是因为志向在于君王。六二：包容承受，小人这样做则吉祥，大人这样做则闭塞，但仍能亨通。大人闭塞而亨通，是因为不扰乱同类。六三：包容羞耻。包容羞耻，是因为位置不当。九四：有天命降临，没有灾祸，谁能共同承受福祉？有天命降临而无灾祸，是因为志向得以实行。九五：停止闭塞，大人吉祥；要警惕说“快要灭亡了，快要灭亡了”，就像系在丛生的桑树上一样牢固。大人的吉祥，是因为位置正当。上九：倾覆闭塞，先前闭塞，后来喜悦。闭塞到了终点就会倾覆，怎么能够长久呢？▯【离下乾上】同人卦：在郊野与人和同，亨通；利于涉越大河，利于君子守正。天与火相合，这就是同人卦；君子。以类别聚合族类，辨别万物。【或说：“同人于野”上面有“同人”二字。】初九：在门内与人和同，没有灾祸。走出门去与人和同，又有谁会怪罪呢？六二：只在宗族内部与人和同，有遗憾。只在宗族内部与人和同，是一种偏狭之道。九三：把兵器埋伏在草莽中，登上高陵观察，三年不能兴兵。把兵器埋伏在草莽中，是因为敌人刚强；三年不能兴兵，又怎能有所行动呢？九四：登上城墙，却不能进攻，吉祥。登上城墙而不能进攻，是因为道义上不可以进攻。之所以吉祥，是因为困窘之后返回正道。九五：与人和同，先号哭，后来欢笑；大军战胜后彼此会合。与人和同之初号哭，是因为内心中正而正直。大军彼此会合，是说经过战胜而相遇。上九：在郊野与人和同，没有悔恨。在郊野与人和同，是因为志愿尚未实现。▯【乾下离上】大有卦：大为亨通。火在天上，这就是大有卦。君子由此遏止邪恶，褒扬善行，顺从上天的美好。天命。初九：不与祸害相交，不是灾祸；即使处境艰难，也没有灾祸。大有卦初九，没有交接祸害。九二：用大车装载，有所前往，没有灾祸。大车装载，是因为积聚在中而不会倾败。九三：“公侯用美食献享于天子”，小人不能做到。“公侯用美食献享于天子”，小人会因此受到祸害。九四：不夸耀自己的盛大，没有灾祸。不夸耀自己的盛大而无灾祸，是因为明白地辨别事物。六五：他的诚信交相感通，威严显著，吉祥。他的诚信交相感通，是用诚信来发扬志意。威严显著而吉祥，是因为平易而不设防备。上九：上天保佑他，吉祥，没有什么不利。大有卦上九的吉祥，是上天保佑的结果。▯【艮下坤上】谦卦：亨通，君子能够善终。山在地中，这就是谦卦。君子由此减损多余，补益不足，衡量事物。使施与均平。初六：谦逊又谦逊的君子，即使涉越大河也吉祥。谦逊又谦逊的君子，是以谦卑自我约束。六二：声名传扬的谦逊，守正则吉。声名传扬的谦逊而守正吉祥，是因为内心有所获得。九三：有功劳而谦逊，君子能够善终，吉祥。有功劳而谦逊，天下万民都会顺服。六四：没有什么不利，发挥谦逊的作用。没有什么不利而发挥谦逊，是因为没有违背法则。六五：不富足，却能与邻人共同；适宜用兵征伐，没有什么不利。适宜用兵征伐，是为了征讨不服从者。上六：声名传扬的谦逊，适宜出兵，征讨邑国。声名传扬的谦逊，是因为志愿尚未实现；可以出兵，征讨邑国。▯【坤下震上】豫卦：利于建立诸侯、出兵行师。雷从地中发出而振动。豫卦，先王由此制作音乐，崇尚德行，盛大地献祭。
之上帝以配祖考初六，鸣豫，凶。初六，鸣豫，志穷，凶也。六二，介于石，不终日，贞吉。不终日，贞吉，以中正也。六三，盱豫，悔，迟有悔。盱豫，有悔，位不当也。九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍▯由豫，大有得，志大行也。六五，贞疾，恒不死。六五，贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。上六，冥豫，成有渝，无咎。冥豫在上，何可长也？▯【震下兑上】随，元亨利贞，无咎。泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。初九，官有渝，贞吉，出门，交有功。官有渝，从正吉也。出门，交有功，不失也。六二，系小子，失丈夫。系小子，弗兼与也。六三，系丈夫，失小子，随有求，得利，居贞。系丈夫，志舎下也。九四「随有▯贞凶，有孚在道，以明何咎」？随有▯，其义凶也；有孚在道，明功也。九五，孚于嘉吉。孚于嘉吉，位正中也。上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。拘系之上，穷也。▯【巽下艮上】蛊，元亨，利渉大川。先甲三日，后甲三日。《山下有风，蛊》。君子以振民育徳初六，干父之虫，有子考，无咎，厉终吉。干父之蛊，意承考也。九二，干母之蛊，不可贞。干母之蛊，得中道也。九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。干父之蛊，终无咎也。六四：裕父之蛊，往见吝。裕父之蛊，往未得也。六五：干父之蛊，用誉。干父用誉，承以徳也。上九，不事王侯，髙尚其事。不事王侯，志可则也。▯【兑下坤上】临：元亨利贞，至于八月有凶。泽上有地，临；君子以教。思无穷容保民无疆初九，咸临，贞吉。咸临，贞吉，志行正也。九二，咸临，吉，无不利。咸临，吉，无不利，未顺命也。六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。六四，至临，无咎。至临，无咎，位当也。六五，知临，大君之宜，吉。大君之宜，行中之谓也。上六，敦临，吉，无咎。敦临之吉，志在内也。▯【坤下巽上】观盥而不荐，有孚颙若。风行地上，观。先王以省方，观。民设教初六，童观，小人无咎，君子吝。初六，童观，小人道也。六二，闚观，利女贞。闚观，女贞，亦可丑也。六三：观我生，进退。观我生，进退，未失道也。六四，观国之光，利用宾于王。观国之光，尚宾也。九五，观我生，君子无咎。观我生，观民也。上九，观其生，君子无咎。观其生，志未平也。▯【震下离上】噬嗑，亨，利，用狱。雷电，噬嗑。先王以明罚勑法。初九，履校灭趾，无咎。履校灭趾，不行也。六二，噬肤，灭鼻，无咎。噬肤，灭鼻，乘刚也。六三、噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。遇毒，位不当也。九四、噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。利艰贞，吉，未光也。六五、噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。贞厉，无咎，得当也。上九、何校灭耳，凶。何校灭耳，聪不明也。▯【离下艮上】贲亨，小利有攸往。山下有火，贲；君子以明庶政，无敢。折狱【或云小当作不】初九，贲其趾，舎车而徒。舎车而徒，义弗乘也。六二，贲其须。贲其须，与上兴也。九三：贲如，濡如，永贞吉。永贞之吉，终莫之陵也。六四：贲如，皤如，白马翰如，匪冦，婚媾。六四当位疑也，匪冦，婚媾，终无尤也。六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。六五之吉，有喜也。上九，白贲，无咎。白贲，无咎，上得志也。▯【坤下艮上】剥，不利有攸往。山附于地，剥上以厚下，安宅。初六，剥牀以足，蔑贞，凶。剥牀以足，以灭下也。六二，剥牀以辨，蔑贞，凶。剥牀以辨，未有与也。六三，剥之无咎。剥之无咎，失上下也。六四，剥牀以肤，凶。剥牀以肤，切近灾也。六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。以宫人宠，终无尤也。上九，硕果不食。君子得舆，小人剥庐。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。▯【震下坤上】复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。初九，不逺复无祗悔，元吉。不逺之复以修身也。六二，休复吉。休复之吉，以下仁也。六三频复，厉无咎。频复之厉，义无咎也。六四，中行独复。中行独复，以从道也。六五，敦复，无悔。敦复，无悔，中以自考也。上六，迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。迷复之凶，反君道也。▯【震下干上】无妄，元亨利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。天下雷行。物与无妄，先王以茂对时，育万物。初九，无妄，往吉。无妄之往，得志也。六二，不耕获，不葘畬，则利有攸往。不耕获，未富也。六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。行人得牛，邑人灾也。九四，可贞，无咎。可贞，无咎，固有之也。
译把祭品献给上帝，以配享祖先。初六：夸耀快乐，凶险。初六夸耀快乐，是因为志向已经穷尽，所以凶险。六二：坚定如磐石，不到一天就能决定，守正则吉。不用一天就能决定而守正吉祥，是因为居中而正。六三：抬头仰望快乐，后悔；迟疑不决也会后悔。抬头仰望快乐而有悔，是因为位置不当。九四：由于豫悦而有所得，大有收获，不要疑虑，朋友们会聚集而来。由于豫悦而大有所得，是因为志向得以大为施行。六五：守正而有疾病，始终不会死亡。六五守正而有疾病，是因为乘凌阳刚。始终不会死亡，是因为居中的根本尚未丧失。上六：沉溺于逸乐，事情已经完成却会发生变化，没有灾祸。沉溺于逸乐而居于上位，怎么能够长久呢？▯【震下兑上】随卦：大为亨通，利于守正，没有灾祸。泽中有雷，这就是随卦。君子由此在天色昏暗时进入室内休息。初九：职守发生变化，守正则吉；走出门去交往，会有功效。职守发生变化而遵从正道则吉。走出门去交往而有功效，是因为没有失误。六二：牵系小子，便失去丈夫。牵系小子，是因为不能同时兼顾两者。六三：牵系丈夫，便失去小子；随从而有所求，能够得到利益，居守正道。牵系丈夫，是因为志向舍弃了下位者。九四：“随从而有所得，守正则凶；如果诚信处于正道，以此明察，又有什么灾祸呢？”随从而有所得，其道义是凶险的；有诚信而处于正道，是说明有功效。九五：诚信地对待美善，吉祥。诚信地对待美善而吉祥，是因为位置正当而居中。上六：把他拘禁捆绑起来，于是又用绳索加以维系。君王在西山举行享祭。拘禁捆绑到极点，是因为处境已经穷困。▯【巽下艮上】蛊卦：大为亨通，利于涉越大河。甲日以前三天，甲日以后三天。《山下有风，蛊》。君子由此振兴民众，培育德行。初六：治理父亲留下的蛊乱，如果有儿子，父亲可以安息，没有灾祸；虽有危险，最终吉祥。治理父亲留下的蛊乱，是存心继承父亲的事业。九二：治理母亲留下的蛊乱，不可以固守一端。治理母亲留下的蛊乱，是采取了中道。九三：治理父亲留下的蛊乱，略有悔恨，但没有大的灾祸。治理父亲留下的蛊乱，最终没有灾祸。六四：宽缓地对待父亲留下的蛊乱，前往会遇到遗憾。宽缓地对待父亲留下的蛊乱，前往也不能取得成效。六五：治理父亲留下的蛊乱，因而获得赞誉。治理父亲留下的蛊乱而获得赞誉，是以德行继承父业。上九：不侍奉王侯，使自己的事业高尚。不侍奉王侯，是因为志向可以作为法则。▯【兑下坤上】临卦：大为亨通，利于守正；到了八月将有凶险。泽上有地，这就是临卦。君子由此教。思虑没有穷尽，容纳并保全民众没有边际。初九：以感应亲临，守正则吉。以感应亲临而守正吉祥，是因为志向实行正道。九二：以感应亲临，吉祥，没有什么不利。以感应亲临而吉祥、无所不利，是因为还没有顺从命令。六三：以甘言亲临，没有什么利益；既然对此忧惧，就没有灾祸。以甘言亲临，是因为位置不当；既然对此忧惧，灾祸就不会长久。六四：亲自亲临，没有灾祸。亲自亲临而没有灾祸，是因为位置适当。六五：以智慧亲临，适合大君之道，吉祥。适合大君之道，就是实行中道。上六：敦厚地亲临，吉祥，没有灾祸。敦厚地亲临而吉祥，是因为志向在内。▯【坤下巽上】观卦：举行灌祭而不进献祭品，却有诚信而显出敬仰的样子。风行于地上，这就是观卦。先王由此巡视四方，观察。为民众设置教化。初六：像儿童一样观看，小人这样没有灾祸，君子这样则有遗憾。初六像儿童一样观看，是小人的道。六二：从门缝中窥视，利于女子守正。从门缝中窥视，女子守正，也可以说是可耻的。六三：观察我的所作所为，决定进退。观察自己的所作所为而决定进退，没有失掉正道。六四：观览国家的光辉，利于作为宾客朝见君王。观览国家的光辉，是崇尚以宾客之礼相待。九五：观察我的所作所为，君子没有灾祸。观察我的所作所为，就是观察民众的情况。上九：观察他的所作所为，君子没有灾祸。观察他的所作所为，是因为志向还没有平定。▯【震下离上】噬嗑卦：亨通，利于施用刑狱。雷电相合，这就是噬嗑卦。先王由此明定刑罚，整饬法令。初九：脚戴刑具，伤及脚趾，没有灾祸。脚戴刑具而伤及脚趾，是不能行动。六二：咬食柔脆的肉，刑具伤及鼻子，没有灾祸。咬食柔脆的肉而伤及鼻子，是因为乘凌阳刚。六三：咬食腊肉，遇到毒物，略有遗憾，但没有灾祸。遇到毒物，是因为位置不当。九四：咬食带骨的干肉，得到金属箭头；利于在艰难中守正，吉祥。利于在艰难中守正而吉祥，是因为光明尚未充分。六五：咬食干肉，得到黄金；守正而有危险，没有灾祸。守正而有危险却没有灾祸，是因为处置得当。上九：肩负刑具，伤及耳朵，凶险。肩负刑具而伤及耳朵，是因为听觉不聪敏明察。▯【离下艮上】贲卦：亨通，小事有利于有所前往。山下有火，这就是贲卦。君子由此使各项政事明晰，无敢。妄自折断狱讼。【或说“小”应作“不”。】初九：装饰脚趾，舍弃车子而步行。舍弃车子而步行，是道义上不应乘车。六二：装饰胡须。装饰胡须，是随着上位者一同兴起。九三：文饰显著而润泽，长久守正则吉。长久守正的吉祥，最终没有人能够凌辱他。六四：文饰洁白，白马高举飞驰；不是盗寇，是来求婚的。六四位置正当而心有疑虑；不是盗寇而是求婚者，最终没有过失。六五：在丘陵园圃中加以文饰，所送束帛少而薄，起初有遗憾，最终吉祥。六五最终吉祥，是因为有喜庆。上九：以素白为文饰，没有灾祸。以素白为文饰而没有灾祸，是因为居上位而志愿实现。▯【坤下艮上】剥卦：不利于有所前往。山附着于地上。剥卦居上位者由此使下位者厚实，安定住宅。初六：剥落床脚，损伤正道，凶险。剥落床脚，是从下部开始毁灭。六二：剥落床的边框，损伤正道，凶险。剥落床的边框，是因为尚未有人相助。六三：剥落它，没有灾祸。剥落它而没有灾祸，是因为失去了上下的依附。六四：剥落床席，凶险。剥落床席，是灾祸已经迫近。六五：像串联的鱼一样，以宫人为宠爱对象，没有什么不利。以宫人为宠爱对象，最终没有过失。上九：硕大的果实没有被吃掉。君子得到车舆，小人剥毁自己的庐舍。君子得到车舆，是因为得到民众的承载；小人剥毁庐舍，最终不可任用。▯【震下坤上】复卦：亨通。出入没有疾病，朋友前来没有灾祸。反复遵循正道，七日而来复，利于有所前往。雷在地中，这就是复卦。先王由此在冬至日关闭关卡，商旅不得通行，君王也不巡视四方。初九：不远就返回正道，不至于产生悔恨，大吉。不远就返回正道，是为了修养自身。六二：美好地返回，吉祥。美好地返回而吉祥，是因为向下亲近仁者。六三：屡次返回正道，虽有危险但没有灾祸。屡次返回正道而有危险，从道义上说没有灾祸。六四：居中而行，独自返回正道。居中而行却独自返回，是为了遵从正道。六五：敦厚地返回正道，没有悔恨。之所以敦厚地返回正道而没有悔恨，是因为守中而能自我省察。上六：迷失了返回正道的方向，凶，有灾祸。如果用来出兵作战，最终必有大败；这对其国君来说是凶险的，以至于十年都不能出征。迷失返回正道的凶险，是因为违背了君主之道。【震下乾上】无妄卦：大为亨通，利于守正。如果不是正道，就会有灾祸，不利于有所前往。雷在天下运行。万物都处于无妄的状态，先王因此顺应时令，茂盛地生长万物。初九：没有妄为，前往则吉。没有妄为而前往，是因为能够实现志向。六二：不耕种却想收获，不开垦荒地却想得到熟田，那么有所前往便有利。不耕种却想收获，是因为还没有富足。六三：这是无妄造成的灾祸；有人把牛拴住，路人把它牵走了，乡里人却遭了灾。路人得到牛，是乡里人的灾祸。九四：可以守正，没有灾咎。可以守正而没有灾咎，是因为固守并拥有正道。
九五，无妄之疾，勿药有喜。无妄之药，不可试也。上九，无妄行，有眚，无攸利。无妄之行，穷之灾也。▯【干下艮上】大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。天在山中，大畜。君子「」以多识前言往行以畜其徳初九，有厉，利巳。有厉，利巳，不犯灾也。九二舆説辐 舆説辐中无尤也九三，良马逐利，艰贞。曰：闲舆卫，利有攸往。利有攸往，上合志也【或云：曰，当作日】六四，童牛之牿，元吉。六四，元吉，有喜也。六五，豮豕之牙，吉。六五之吉，有庆也。上九，何天之衢？亨。何天之衢？道大行也。▯【震下艮上】颐，贞吉。观颐，自求口实。山下有雷，颐。君子以慎言语。节饮食初九「舎尔灵▯」，观我朶颐，凶。观我朶颐，亦不足贵也。六二，颠颐，拂经于丘，颐；征凶。六二，征凶，行失▯也。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。十年勿用，道大悖也。六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。颠颐之吉，上施光也。六五，拂经，居贞，吉。不可渉大川。居贞之吉，顺以从上也。上九，由颐，厉吉，利渉大川。由颐，厉吉，大有庆也。▯【巽下兑上】大过，栋桡，利有攸往，亨。泽灭木，大过。君子以独立不。惧遯世无闷初六，借用白茅，无咎。借用白茅，柔在下也。九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。老夫，女妻，过以相与也。九三，栋桡，凶。栋桡之凶，不可以有辅也。九四：栋隆，吉，有它吝。栋隆之吉，不桡乎下也。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。枯杨生华，何可乆也？老妇士夫，亦可丑也。上六，过渉，灭顶，凶，无咎。过渉之凶，不可咎也。▯【坎下坎上】习坎，有孚，维心亨，行有尚。水洊至，习坎，君子以常徳。行习教事【或云：习坎上有坎字】初六，习坎，入于坎窞，凶。习坎，入坎，失道凶也。九二，坎有险，求小得。求小得，未出中也。六三，来之，坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。来之，坎坎，终无功也。六四，樽酒，簋贰，用▯，纳约，自牖，终无咎。樽酒，簋贰，刚柔际也【陆氏释文本无贰字】九五，坎不盈，祗既平，无咎。坎不盈，中未大也。上六，系用徽纆，寘于丛棘，三嵗不得，凶。上六，失道凶，三嵗也。▯【离下离上】离，利贞，亨；畜牝牛，吉。明两作离，大人以继明，照于四。方初九，履错然，敬之，无咎。履错之敬，以辟咎也。六二，黄离，元吉。黄离，元吉，得中道也。九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。日昃之离，何可乆也？九四▯如其来，如焚如，死如弃如。突如其来，如无所容也。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。六五之吉，离王公也。上九，王用出征，有嘉折首，▯匪其丑，无咎。王用出征，以正▯也。▯【艮下兑上】咸亨利贞，取女吉。山上有泽，咸。君子以虚受人。初六，咸其拇。咸其拇，志在外也。六二，咸其腓，凶；居，吉。虽凶，居吉，顺不害也。九三，咸其股，执其随，往吝。咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。九五，咸其脢，无悔。咸其脢，志末也。上六，咸其辅颊舌。咸其辅颊舌，滕【同腾】口説也。▯【巽下震上】恒亨无咎，利贞，利有攸往。雷风，恒。君子以立不易方。初六，浚恒，贞凶，无攸利。浚恒之凶，始求深也。九二，悔亡。九二，悔亡，能乆中也。九三，不恒其徳，或承之羞，贞吝。不恒其徳，无所容也。九四，田无禽。乆非其位，安得禽也？六五，恒其徳贞，妇人吉，夫子凶。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇，凶也。上六，振恒，凶。振恒在上，大无功也。▯【艮下干上】遯亨，小利贞。天下有山，遯；君子以逺小人，不恶而严。初六，遯尾，厉，勿用有攸往。遯尾之厉，不往何灾也？六二，执之，用黄牛之革，莫之胜説。执用黄牛，固志也。九三：系遯，有疾，厉；畜臣妾，吉。系遯之厉，有疾惫也；畜臣妾，吉，不可大事也。九四，好遯，君子吉，小人否。君子好遯，小人否也。九五，嘉遯，贞吉。嘉遯贞吉，以正志也。上九，肥遯，无不利。肥遯，无不利，无所疑也。▯【干下震上】大壮，利贞。雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。初九，壮于趾，征凶，有孚。壮于趾，其孚穷也。九二贞吉 九二贞吉以中也九三，小人用壮，君子用罔，贞利。羝羊触藩，羸其角。小人用壮，君子罔也。九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。藩决不羸，尚往也。六五「丧羊于易，无悔」。丧羊于易，位不当也。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。「不能退，不能遂，不详也。」艰则吉，咎不长也。▯【坤下离上】
译九五：无妄所造成的疾病，不用服药也会有喜事。无妄之病，不可用药试治。上九：无妄而妄行，会有灾祸，没有任何利益。无妄之行造成的灾祸，是因为走到了穷困的地步。【乾下艮上】大畜卦：利于守正。不在家中自食其禄，吉利。利于渡过大河。天在山中，这是大畜卦的象。君子 通过广泛记取前人的言论和往昔的行为来蓄养自己的德行。初九：有危险，利于停止。有危险而利于停止，是因为不去触犯灾祸。九二：车轮脱离了车轴。车轮脱离车轴，是因为守中，所以没有过失。九三：良马奔驰追逐，利于在艰难中守正。要整治车辆，做好防卫，利于有所前往。利于有所前往，是因为与上位者志趣相合。【有人说：“曰”应作“日”。】六四：给小牛戴上横木，最为吉利。六四最为吉利，是因为会有喜事。六五：阉割过的猪长出牙，吉利。六五之所以吉利，是因为有喜庆。上九：为什么会有通向天的大道？亨通。为什么会有通向天的大道？是因为大道得以广泛推行。【震下艮上】颐卦：守正则吉。观察养生之道，自己寻求口中的食物。山下有雷，这是颐卦的象。君子因此谨慎言语，节制饮食。初九：“舍弃你的灵龟”，反而看着我张口求食，凶险。看着我张口求食，也没有什么值得尊贵的。六二：颠倒了养生之道，在山丘上违背常经求养，养生之道被扰乱；前往则凶。六二前往则凶，是因为行动失去了同类的依托。六三：违背养生之道，守正也凶，十年之内不可任用，没有任何利益。十年之内不可任用，是因为所行之道大为悖逆。六四：颠倒地求取养分，吉利。像老虎那样目光深沉而专注，欲望接连不断，没有灾咎。颠倒求养之所以吉利，是因为上位者施予光明。六五：违背常经，安居守正，吉利。不可渡过大河。安居守正之所以吉利，是因为顺从并跟随上位者。上九：依靠养生之道，虽有危险而终获吉利，利于渡过大河。依靠养生之道，虽危而吉，是因为有很大的喜庆。【巽下兑上】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。泽水淹没树木，这是大过卦的象。君子因此独立而不 畏惧，避世隐居而不感到烦闷。初六：在地上垫白茅草，没有灾咎。在地上垫白茅草，是因为阴柔处在下位。九二：枯杨树生出嫩芽，老年男子娶得年轻女子为妻，没有什么不利。老年男子和年轻妻子，是过度而相互给予。九三：栋梁弯曲，凶险。栋梁弯曲的凶险，是因为不能得到辅助。九四：栋梁隆起，吉利；但另有忧吝。栋梁隆起而吉利，是因为它没有向下弯曲。九五：枯杨树开花，老妇人嫁给年轻男子，没有灾咎，也没有声誉。枯杨开花，怎么能够长久呢？老妇人嫁给年轻男子，也可以说是可耻的。上六：涉水过深而水没过头顶，凶险，但没有灾咎。涉水过深而遭遇凶险，是不可归罪于人的。【坎下坎上】重坎卦：有诚信，内心能够亨通，行动会受到推崇。水接连而来，这是重坎卦的象。君子因此恒常保持德行，践行并反复学习教化之事。【有人说“习坎”上面有一个“坎”字。】初六：重重坎险，进入坎险的深坑，凶险。重坎而进入坎险，是因为失去了道路。九二：坎中有危险，只能求得小的收获。求得小的收获，是因为尚未走出坎险的中部。六三：来去都处在重重坎险之中，危险而且难以安卧，进入坎险深坑，不可有所作为。来去都在重重坎险之中，最终不会有功效。六四：一樽酒、两簋饭，再用瓦缶盛装，带着简约的礼物，从窗户递入，最终没有灾咎。一樽酒、两簋饭，是刚柔相交之时。【陆氏所释的文本没有“贰”字。】九五：坎水没有盈满，低下的地方已经平坦，没有灾咎。坎水没有盈满，是因为守中之道还没有广大。上六：用绳索捆绑，置于荆棘丛中，三年不得脱身，凶险。上六失道而凶，时间是三年。【离下离上】离卦：利于守正，亨通；蓄养母牛，吉利。光明接连出现，这是离卦的象。大人因此使光明相继延续，照耀四 方。初九：脚步错杂，心存敬慎对待它，没有灾咎。对错杂的脚步心存敬慎，是为了避开灾咎。六二：黄色的光明，最为吉利。黄色的光明最为吉利，是因为得到了中正之道。九三：太阳西斜时的光明，如果不击缶而歌，就会发出对年老的悲叹，凶险。太阳西斜时的光明，怎么能够长久呢？九四：突然而来，像火焚烧一样，像死亡一样，像被抛弃一样。突然而来，是因为无处容身。六五：泪流满面，忧戚叹息，吉利。六五之所以吉利，是因为依附于王公。上九：君王出兵征伐，取得斩获首级的嘉美战果，俘获的不是同类，没有灾咎。君王出兵征伐，是为了端正邦国。【艮下兑上】咸卦：亨通，利于守正，娶女为妻吉利。山上有泽，这是咸卦的象。君子因此虚心接受他人。初六：感应到脚拇指。感应到脚拇指，是因为志向在外。六二：感应到小腿肚，凶险；安居则吉。虽然有凶险，安居却吉利，是因为顺从就不会受到伤害。九三：感应到大腿，牵执着随从自己的人，前往会有忧吝。感应到大腿，也不能安处；志在随从别人，所执着的是下位之人。九四：守正则吉，悔恨消失。心意不定地往来，朋友都会顺从你的想法。守正则吉、悔恨消失，是因为尚未受到感应的伤害。心意不定地往来，是因为还没有发扬光大。九五：感应到脊背，没有悔恨。感应到脊背，是因为志向处在末端。上六：感应到面颊、牙床和舌头。感应到面颊、牙床和舌头，是腾口而说。【“滕”同“腾”。】【巽下震上】恒卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。雷与风，这是恒卦的象。君子因此确立不可改变的方向。初六：过分深入地求恒，守正也凶，没有任何利益。过分深入地求恒之所以凶，是因为一开始就要求过深。九二：悔恨消失。九二悔恨消失，是因为能够长久守中。九三：不能恒守自己的德行，有时会承受羞辱，守正也有忧吝。不能恒守自己的德行，是因为无处容身。九四：田猎却没有捕获禽兽。长久处在不适合自己的位置上，怎么能捕获禽兽呢？六五：恒守德行并且守正，妇人吉利，男子凶险。妇人守正而吉利，是因为专一而终身不改。男子应当按照义理作决定，却反而听从妇人，因此凶险。上六：震动不安地求恒，凶险。处在上位却震动不安地求恒，大体上不会有功效。【艮下乾上】遯卦：亨通，小事利于守正。天下有山，这是遯卦的象。君子因此远离小人，不憎恶他们却保持威严。初六：退避落在最后，有危险，不可有所前往。退避落在最后的危险，是因为不前往就不会有什么灾祸。六二：把它抓住，用黄牛皮捆牢，没有什么能够使它挣脱。用黄牛皮捆住，是为了坚定志向。九三：被牵系而退避，有疾病，危险；蓄养臣妾则吉利。被牵系而退避的危险，是因为疾病困惫；蓄养臣妾则吉利，是因为不能办理大事。九四：喜爱退避，君子吉利，小人则不利。君子喜爱退避，小人却不能如此。九五：美善地退避，守正则吉。美善地退避而守正得吉，是因为端正了志向。上九：宽裕地退避，没有什么不利。宽裕地退避而没有不利，是因为心中没有疑虑。【乾下震上】大壮卦：利于守正。雷在天上，这是大壮卦的象。君子因此不合礼的事不去做。初九：强盛表现在脚趾上，前往则凶，但有诚信。强盛只表现在脚趾上，其诚信最终会穷困。九二：守正则吉。九二守正而吉，是因为居中。九三：小人凭借强力行事，君子则不用强力，守正有利。公羊撞到藩篱上，角被卡住而受困。小人凭借强力行事，君子则不用强力。九四：守正则吉，悔恨消失。藩篱破裂，角不再受困，强力足以驱动大车。藩篱破裂而角不受困，是因为还要继续前进。六五：“在边地丧失了羊，没有悔恨。”在边地丧失羊，是因为所处位置不当。上六：公羊撞到藩篱上，不能后退，也不能前进，没有任何利益。处境艰难则吉利。“不能后退，也不能前进，是不祥的。”处境艰难则吉利，是因为灾咎不会长久。【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接。明出地上，晋君子以自昭明徳初六，晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。晋如，摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。受兹介福，以中正也。六三：众允，悔亡。众允之志，上行也。九四，晋如鼫鼠，贞厉。鼫防，贞厉，位不当也。六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。失得勿恤，往有庆也。上九，晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎，贞吝。维用伐邑，道未光也。▯【离下坤上】明夷，利艰贞。明入地中，明夷；君子以涖众，用悔而明。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。君子于行，义不食也。六二，明夷，夷于左股，用拯马，壮吉。六二之吉，顺以则也。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。南狩之志，乃大得也。六四入于左腹，▯明夷之心于出门庭。入于左腹，▯心意也。六五：箕子之明夷，利贞。箕子之贞，明不可息也。上六：不明晦，初登于天，后入于地。初登于天，照四国也；后入于地，失则也。▯【离下巽上】家人利女贞，风自火出。家人君子以言有物而行有恒初九，闲有家，悔亡。闲有家，志未变也。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。六二之吉，顺以巽也。九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。六四，富家大吉。富家大吉，顺在位也。九五，王假有家，勿恤，吉。王假有家，交相爱也。上九，有孚威如，终吉。威如之吉，反身之谓也。▯【兑下离上】暌，小事吉。上火，下泽，暌。君子以同而异。初九，悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。「见恶人，以辟咎也。」九二，遇主于巷，无咎。遇主于巷，未失道也。六三「见舆曵其牛掣，其人天且劓，无初有终」。见舆曵位不当也；无初有终，遇刚也。九四，暌▯遇元夫，交孚，厉无咎。交孚无咎，志行也。六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？厥宗噬肤，往有庆也。上九，暌▯见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后説之弧，匪冦婚媾，往遇雨则吉。遇雨之吉，羣疑亡也。▯【艮下坎上】蹇利西南，不利东北，利见大人，贞吉。山上有水，蹇。君子以反身修徳初六，往蹇，来誉。往蹇，来誉，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。王臣蹇蹇，终无尤也。九三：往蹇来反，往蹇来反，内喜之也【或云：反当作正】六四：往蹇来连，往蹇来连，当位实也。九五，大蹇，朋来。大蹇，朋来，以中节也。上六，往蹇，来硕，吉利，见大人。往蹇，来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。▯【坎下震上】解利，西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。雷雨作解。君子以赦过宥罪初六无咎 刚柔之际义无咎也九二，田▯三狐，得黄矢，贞吉。九二，贞吉，得中道也。六三，负且乘，致冦至，贞吝。负且乘，亦可丑也，自我致冦，又谁咎也？九四，解而拇，朋至，斯孚。解而拇，未当位也。六五，君子维有解，吉；有孚于小人。君子有解，小人退也。上六，公用射隼于髙墉之上，▯之，无不利。公用射隼，以解悖也。▯【兑下艮上】损有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。山下有泽损君子以惩忿窒欲初九，已事，遄往，无咎，酌损之。已事，遄往，尚【同上】合志也。九二，利贞，征凶，弗损益之。九二，利贞，中以为志也。六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。一人行三，则疑也。六四，损其疾，使遄有喜，无咎。损其疾，亦可喜也。六五，或益之，十朋之▯，弗克违，元吉。六五，元吉，自上祐也。上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。弗损益之，大得志也。▯【震下巽上】益，利有攸往，利渉大川。风雷，益；君子以见善则迁，有过则改初九，利用为大，作元吉，无咎。元吉无咎，下不厚事也。六二，或益之，十朋之▯，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。或益之，自外来也。六三：益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。益用凶事，固有之也。六四，中行，告公从，利用为依，迁国。告公从，以益志也。九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我徳。有孚惠心，勿问之矣，惠我徳，大得志也。上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。▯【干下兑上】夬，▯于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。泽上于天，夬。君子以施禄及下，居徳则忌。初九，壮于前趾，往不胜，为咎。不胜而往，咎也。九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。有戎勿恤，得中道也。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。君子夬夬，终无咎也。
译晋卦：康侯用来赏赐马匹众多，白天一天之内多次接见。光明出现在地上，这是晋卦的象。君子因此 自己彰明光大的德行。初六：前进的样子，受挫的样子，守正则吉。没有得到信任，宽裕自处则没有灾咎。前进而受挫，是因为独自奉行正道。宽裕自处而没有灾咎，是因为尚未接受任命。六二：前进的样子，忧愁的样子，守正则吉。在王母那里接受这大福，是因为守持中正。六三：众人都信任，悔恨消失。众人信任的志向，是向上进取。九四：前进如同鼫鼠，守正也有危险。鼫鼠守正而有危险，是因为所处位置不当。六五：悔恨消失，不必忧虑得失，前往则吉利，没有什么不利。不必忧虑得失，前往就会有喜庆。上九：前进到了顶端，只能用来攻伐城邑。虽有危险，仍可获吉而无灾咎；守正却有忧吝。只能攻伐城邑，是因为道路还没有光明。【离下坤上】明夷卦：利于在艰难中守正。光明进入地下，这是明夷卦的象。君子因此治理众人时，收敛锋芒而保持明智。初九：光明受伤而飞去，垂下翅膀。君子出行，三日不吃东西。有所前往，主人会有所责言。君子出行，是因为按义理不应进食。六二：光明受伤，伤在左腿；借助强壮的马来救助，吉利。六二之所以吉利，是因为顺从而合乎法则。九三：光明受伤而向南方出猎，擒获大首领，不可急于守正。向南出猎的志向，终于大有所得。六四：进入左腹，在出门庭时获得明夷之心。进入左腹，是获得了其内心的意图。六五：箕子的明夷，利于守正。箕子的守正，是因为光明不可熄灭。上六：不明而昏暗，起初登上天空，后来落入地下。起初登上天空，是因为照耀四方国家；后来落入地下，是因为失去了法则。【离下巽上】家人卦：利于女子守正。风从火中产生。家人卦中，君子因此说话有实质，行为有 恒常。初九：防范家中的事务，悔恨消失。防范家中事务，是因为志向尚未改变。六二：没有什么事情可以独自成就，主管家中的饮食，守正则吉。六二之所以吉利，是因为顺从而谦逊。九三：家人严厉训诫，虽有悔恨和危险却能获吉；妇女孩子嬉笑喧闹，最终有忧吝。家人严厉训诫，并没有失当；妇女孩子嬉笑喧闹，是失去了治家的节度。六四：使家庭富裕，大为吉利。使家庭富裕而大吉，是因为顺从并处在适当位置。九五：君王来到自己的家中，不必忧虑，吉利。君王来到家中，是因为彼此相互亲爱。上九：有诚信而且威严，最终吉利。保持威严而吉利，说的是返回自身、反省自己。【兑下离上】睽卦：小事吉利。上面是火，下面是泽，这是睽卦的象。君子因此在求同的同时保持差异。初九：悔恨消失。丧失了马，不要追赶，它会自行返回。遇见恶人，没有灾咎。“遇见恶人，是为了避开灾咎。” 九二：在小巷中遇到主人，没有灾咎。在小巷中遇到主人，是因为没有失去正道。六三：“看见车被拖曳、牛被牵制，那个人受了额刑又割去了鼻子，开始不好而最终有结果。”看见车被拖曳，是因为所处位置不当；开始不好而最终有结果，是因为遇到了刚强者。九四：处在睽异孤独之中，遇到大丈夫，彼此以诚信相交，虽有危险却没有灾咎。彼此以诚信相交而没有灾咎，是因为志向得以施行。六五：悔恨消失，同宗之人像咬食柔嫩的肉一样容易相合，前往还有什么灾咎呢？同宗之人容易相合，前往会有喜庆。上九：处在睽异孤独之中，看见猪背上涂满污泥，车上载着一车鬼；先张弓要射，后来又放下弓。原来不是强盗，而是来求婚的人；前往遇到下雨便吉利。遇雨而吉，是因为群疑全都消除了。【艮下坎上】蹇卦：利于西南，不利于东北，利于拜见大人，守正则吉。山上有水，这是蹇卦的象。君 子因此反省自身，修养德行。初六：前往会遇到蹇难，回来则有声誉。前往遇蹇、回来有声誉，是因为适宜等待。六二：君王的臣子重重遭遇蹇难，不是为了自身的缘故。君王的臣子重重遭遇蹇难，最终没有过失。九三：前往遇蹇，回来反省。前往遇蹇，回来反省，是因为内卦之人感到喜悦。【有人说“反”应作“正”。】六四：前往遇蹇，回来联合。前往遇蹇，回来联合，是因为处在适当位置而有实际力量。九五：遭遇大蹇，朋友前来。遭遇大蹇而朋友前来，是因为守中合乎节度。上六：前往遇蹇，回来获得大助，吉利，利于拜见大人。前往遇蹇而回来获得大助，是因为志向在内。利于拜见大人，是为了跟从尊贵者。【坎下震上】解卦：利于西南；没有什么可前往的，回来复归则吉利。有所前往，及早行动则吉利。雷雨兴起，险难得到解除。君子因此赦免过错，宽宥罪责。初六：没有灾咎。刚柔相交之时，按义理说没有灾咎。九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正则吉。九二守正而吉，是因为得到了中正之道。六三：背负东西却乘坐车辆，招致盗寇到来，守正也有忧吝。背负东西又乘车，本来就可耻；盗寇是自己招来的，又能归罪于谁呢？九四：解脱你的脚拇指，朋友就会到来，于是取得信任。解脱你的脚拇指，是因为尚未处在适当位置。六五：君子有所解除，吉利；小人会因此受到诚信感化。君子有所解除，小人就会退去。上六：公爵在高墙之上射隼，终于射获它，没有什么不利。公爵射隼，是为了解除悖乱。【兑下艮上】损卦：有诚信，大为吉利，没有灾咎，可以守正。利于有所前往。用什么来进行祭祀？两簋饭就可以用来祭享。山下有泽，这是损卦的象。君子因此惩治忿怒，抑制欲望。初九：事情已经完成，应迅速前往，没有灾咎；斟酌着减损它。事情已经完成而迅速前往，是因为还崇尚志同道合。九二：利于守正，出征会有凶险，不减损反而增益它。九二利于守正，是因为以居中作为志向。六三：三个人同行，就会减去一个人；一个人独行，就能得到朋友。一个人同行时若有三人，就会产生疑虑。六四：减轻他的疾病，使他迅速行动而有喜庆，没有灾咎。减轻他的疾病，也是可喜的事。六五：有人增益他，送来十朋之▯，无法拒绝，大吉。六五大吉，是受到上天的护佑。上九：不减损反而增益他，没有灾咎，守正而吉利，利于有所前往，能够得到臣下而不以一家为私。没有减损反而增益，是大大实现了志愿。【震下巽上】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。风雷相合，就是益卦；君子见到善行就迁善，有 了过错就改正。初九：适宜用来扩大事业，做成大吉之事，没有灾咎。大吉而无咎，是因为下位者不把事情做得过分厚重。六二：有人增益他，送来十朋之▯，无法拒绝，永远守正则吉。君王用它祭享上帝，吉利。有人增益他，是从外面来的。六三：增益他，是用于凶险之事，没有灾咎；心存诚信而行中道，把事情告知公侯并使用圭玉。增益用于凶险之事，本来就应当如此。六四：行中道，把事情告知公侯并得到允许；适宜作为依托，迁移国都。告知公侯并得到允许，是为了增益志向。九五：心存诚信并施惠于人，不必占问，大吉。心存诚信，惠及我的德行。心存诚信而施惠于人，已经不必再占问；惠及我的德行，是大大实现了志愿。上九：没有人增益他，反而有人攻击他。立定的心志不能恒久，凶险。没有人增益他，是偏颇的说法；有人攻击他，是从外面来的。【乾下兑上】夬卦：在王庭上公开宣布，诚信地号召众人，但有危险；把事情告知自己的邑，不利于立即动武，利于有所前往。泽水上涨到天上，就是夬卦。君子由此施行禄赏直到下民；居有德行而不施行，则应当戒惧。初九：脚趾向前强行迈进，前往却不能取胜，便会造成灾咎。不能取胜还要前往，就是灾咎。九二：警惕地号召，夜深时有兵戎，不必忧虑。有兵戎而不必忧虑，是因为得守中道。九三：面颧处显得强盛，有凶险。君子果断决绝地行动，独自行走遇上雨，像被淋湿而心生恼怒，没有灾咎。君子果断决绝，最终没有灾咎。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊，悔亡。闻言不信。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。九五，苋陆，夬夬，中行无咎。中行无咎，中未光也。上六，无号，终有凶。无号之凶，终不可长也。▯【巽下干上】姤女壮，勿用，取女。天下有风，姤后以施命诰四方。初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。系于金柅，柔道牵也。九二，包有鱼，无咎，不利宾。包有鱼，义不及宾也。九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。其行次且，行未牵也。九四，包无鱼，起凶。无鱼之凶，逺民也。九五以▯包▯含章，有陨自天。九五含章，中正也。有陨自天，志不舎命也。上九，姤其角，吝，无咎。姤其角，上穷，吝也。▯【坤下兑上】萃亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。初六，有孚不终，乃乱，乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。乃乱，乃萃，其志乱也。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。引吉，无咎，中未变也。六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。往无咎，上巽也。九四大吉，无咎。大吉，无咎，位不当也。九五：萃，有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。萃，有位，志未光也。上六：赍咨涕洟，无咎。赍咨涕洟，未安上也。▯【巽下坤上】升，元亨，用见大人，勿恤。南征吉。地中生木，升。君子以，顺【同慎】徳积小以髙大初六，允升，大吉。允升，大吉，上合志也。九二，孚乃利用禴，无咎。九二之孚，有喜也。九三升虚邑 升虚邑无所疑也六四，王用亨于岐山，吉，无咎。王用亨于岐山，顺事也。六五，贞吉，升阶。贞吉，升阶，大得志也。上六，冥升，利于不息之贞冥升在上，消不富也。▯【坎下兑上】困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。泽无水，困，君子以致
译九四：臀部没有皮肤，行走迟疑不进；牵着羊走，悔恨消失。听到劝告却不相信。行走迟疑不进，是因为所处位置不当；听到劝告却不相信，是因为听觉不明。九五：苋陆这种草，应当果断决绝；行中道则没有灾咎。行中道而无咎，是因为中道的光明尚未彰显。上六：没有号令，最终会有凶险。没有号令所造成的凶险，终究不能长久。【巽下乾上】姤卦：女子强盛，不宜娶这样的女子。天下有风，姤卦；君王由此施行命令，告诫四方。初六：系在金属止车器上，守正则吉；有所前往会见凶险，像瘦弱的母猪仍在不停踢动。系在金属止车器上，是柔弱之道受到牵制。九二：包中有鱼，没有灾咎，不利于招待宾客。包中有鱼，按道理不应当涉及宾客。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不进；有危险，但没有大的灾咎。行走迟疑不进，是因为行动尚未受到牵制。九四：包中没有鱼，一旦行动就会有凶险。包中没有鱼所造成的凶险，是因为疏远了民众。九五：[“以▯包▯”原文疑误]，含藏文采，有从天而降之物。九五含藏文采，是因为居中而正。有从天而降之物，是因为志意不放弃天命。上九：姤卦处在边角之地，有遗憾，但没有灾咎。姤卦处在边角，是因为处于上位而穷困，所以有遗憾。【坤下兑上】萃卦：亨通。君王来到宗庙，利于拜见大人。亨通，利于守正。使用大牲畜祭祀，吉利，利于有所前往。泽水聚集在地上，就是萃卦。君子由此整治兵器，戒备意外之事。初六：心存诚信却不能贯彻到底，于是心志混乱，于是聚集。如果大声呼号，片刻之间就会转为笑谈，不必忧虑，前往没有灾咎。心志混乱而聚集，是因为志向混乱。六二：受到牵引则吉，没有灾咎；心存诚信，才适宜举行禴祭。受到牵引而吉、没有灾咎，是因为居中之心没有改变。六三：聚集在一起而叹息，没有什么利益；前往没有灾咎，但有小的遗憾。前往没有灾咎，是因为上位者谦下。九四：大吉，没有灾咎。大吉而无咎，是因为所处位置不当。九五：聚集而居有尊位，没有灾咎；没有取得信任，只有长久守正，悔恨才会消失。聚集而居有尊位，是因为志向还没有光大。上六：叹息而流泪，没有灾咎。叹息流泪，是因为在上位还没有安定。【巽下坤上】升卦：大为亨通。适宜用来拜见大人，不必忧虑。向南出征吉利。树木生长在地中，就是升卦。君子由此 谨慎修德，从积累小的善行开始，逐步达到高大。初六：诚信地上升，大吉。诚信地上升而大吉，是因为与上位者志同道合。九二：心存诚信，才适宜举行禴祭，没有灾咎。九二的诚信，会带来喜庆。九三：登上空虚的城邑。登上空虚的城邑，没有什么疑虑。六四：君王在岐山举行祭享，吉利，没有灾咎。君王在岐山举行祭享，是顺应事理。六五：守正则吉，登上台阶。守正而吉、登上台阶，是大大实现了志愿。上六：昏暗地上升，利于坚持不停止的守正。昏暗地上升而处于上位，是因为消耗而不能富足。【坎下兑上】困卦：亨通，守正；大人吉利，没有灾咎；有所言说却不被相信。泽中没有水，就是困卦。君子由此竭尽力量完成
命遂志初六，臀困于株木，入于幽谷，三嵗不觌。入于幽谷，幽不明也。九二，困于酒食。朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。困于酒食，中有庆也。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。九五，劓刖，困于赤绂。乃徐有説，利用祭祀。劓刖，志未得也。乃徐有説，以中直也。利用祭祀，受福也。上六，困于葛藟，于臲卼，曰：动悔，有悔，征吉。困于葛藟，未当也。动悔，有悔，吉行也。▯【巽下坎上】井，改邑不改井。无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。木上有水，井。君子以劳民劝相。初六，井泥不食。旧井无禽。井泥不食，下也。旧井无禽，时舎也。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。井谷射鲋，无与也。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。六四，井甃，无咎。井甃，无咎，修井也。九五「井洌寒泉食」。寒泉之食，中正也。上六，井收，勿幕，有孚，元吉。元吉在上，大成也。▯【离下兑上】革，已日乃孚。元亨利贞，悔亡。泽中有火，革；君子以治。厯明时初九「巩用黄牛之革」。巩用黄牛，不可以有为也。六二「已日乃革之征，吉，无咎」。已日革之，行有嘉也。九三「征凶，贞厉，革言三就，有孚」。革言三就，又何之矣？九四，悔亡。有孚，改命，吉。改命之吉，信志也。九五，大人虎变，未占有孚。大人虎变，其文炳也。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。▯【巽下离上】鼎元吉亨，木上有火。鼎，君子以正位凝命【吉衍文】初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。鼎耳革，失其义也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。覆公餗，信如何也【或云：渥当作剭】六五，鼎黄耳，金▯，利贞。鼎黄耳，中以为实也。上九，鼎玉▯，大吉，无不利。玉▯在上，刚柔节也。▯【震下震上】震亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧▯鬯。洊雷。震君子以恐惧修省初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。震来厉，乘刚也。六三，震苏苏。震行无眚。震，苏苏，位不当也。九四震遂泥 震遂泥未光也六五，震往来，厉亿无丧，有事。震往来，厉危行也，其事在中，大无丧也。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。▯【艮下艮上】艮其背，不▯其身；行其庭，不见其人。无咎。《兼山艮》君。子以思不出其位【或云：艮其背上有艮字】初六，艮其趾，无咎，利永贞。艮其趾，未失正也。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。不拯其随，未退听也。九三，艮其限，列其夤，厉，薫心。艮其限，危，薫心也。六四，艮其身，无咎。艮其身，止诸躬也。六五，艮其辅，言有序，悔亡。艮其辅，以正中也。上九，敦艮吉。敦艮之吉，以厚终也。▯【艮下巽上】渐女归，吉利贞。山上有木，渐君子以居贤徳善俗【或云俗上有风字】初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。「小子之厉，义无咎也。」六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。饮食衎衎，不素饱也。九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御冦。夫征不复，离羣丑也。妇孕不育，失其道也。利用御冦，顺相保也。六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。或得其桷，顺以巽也。九五，鸿渐于陵。妇三嵗不孕，终莫之胜。吉。终莫之胜，吉，得所愿也。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。其羽可用为仪，吉，不可乱也【或云：陆当作逵】▯【兑下震上】归妹，征凶，无攸利。泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。初九，归妹以娣，跛能履，征吉。归妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。九二：眇能视，利幽人之贞。利幽人之贞，未变常也。六三：归妹以须，反归以娣。归妹以须，未当也。九四：归妹愆期，迟归有时。愆期之志，有待而行也。六五：帝乙归妹，其君之▯不如其娣之▯良。月几望，吉。帝乙归妹，不如其娣之▯良也，其位在中，以贵行也。上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。上六，无实，承虚筐也。▯【离下震上】丰亨，王假之，勿忧，宜日中。雷电皆至，丰。君子以折狱。致刑
译使命，实现志愿。初六：臀部困在树桩上，进入幽深的山谷，三年不能被看见。进入幽深的山谷，是因为幽暗而不明。九二：困于酒食。朱绂服饰正要到来，适宜举行祭祀。出征有凶险，但没有灾咎。困于酒食，是因为居中而有喜庆。六三：困在石头之间，靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却看不见妻子，凶险。靠在蒺藜上，是因为凌驾于阳刚之上；进入宫室却看不见妻子，是不祥之兆。九四：缓慢地前来，困在金车之中，有遗憾，但最终有结果。缓慢地前来，是因为志向在下位。虽然所处位置不当，但有人相助。九五：遭受割鼻断足之刑，困在朱绂之中。后来逐渐有喜悦，适宜举行祭祀。遭受割鼻断足之刑，是因为志向尚未实现；后来逐渐有喜悦，是因为居中而正直；适宜举行祭祀，是因为能够接受福祉。上六：困在葛藤之中，处于危险不安的境地，说：行动会有悔恨，既然有悔恨，出征则吉。困在葛藤之中，是因为所处不当；行动会有悔恨而已经有悔恨，能够吉利地行动。【巽下坎上】井卦：改变邑落却不改变水井；没有损失，也没有获得，往来的人都从井中取水。水将要汲到井口，却还没有把绳索系在井上；水桶破裂，凶险。树木上有水，就是井卦。君子由此慰劳民众，劝勉他们互相帮助。初六：井中有泥，不能食用。废旧的井没有禽鸟。井中有泥不能食用，是因为处在下位；废旧的井没有禽鸟，是因为时势舍弃了它。九二：井底向鲋鱼射水，水瓮破损而漏水。井底向鲋鱼射水，是因为没有人相助。九三：井水已经淘清却无人饮用，使我心中悲伤；可以用来汲水。君王明察，就能共同受到福祉。井水清洁却无人饮用，是因为行事令人悲伤；希望君王明察，就能受到福祉。六四：修砌井壁，没有灾咎。修砌井壁而无咎，是在修整水井。九五：“井水清洁，寒冷的泉水可以饮用。”寒泉可饮，是因为居中而正。上六：水井已经修成，不要遮盖；心存诚信，大吉。大吉在上位，是事情大为成功。【离下兑上】革卦：到了适宜的日子才会取得信任。大为亨通，利于守正，悔恨消失。泽中有火，就是革卦；君子由此治理 历法，彰明时序。初九：“用黄牛皮牢牢捆住。”用黄牛皮牢牢捆住，是不可以有所作为。六二：“到了适宜的日子才革除它，出征吉利，没有灾咎。”到了适宜的日子革除它，行动会有美善。九三：“出征凶险，守正有危险；关于变革的言论反复酝酿三次，取得信任。”变革的言论已经反复酝酿三次，还能到哪里去呢？九四：悔恨消失。心存诚信，改变命令，吉利。改变命令之所以吉利，是因为取信于志。九五：大人如虎般变化，不必占问就能取得信任。大人如虎般变化，是因为文采灿然。上六：君子如豹般变化，小人改变面貌；出征凶险，安居守正则吉。君子如豹般变化，是因为文采繁盛；小人改变面貌，是因为顺从而跟随君王。【巽下离上】鼎卦：大吉而亨通，木上有火。鼎卦，君子由此端正位置，凝聚使命。【“吉”为衍文】初六：鼎足颠倒，适宜倒出其中的坏东西；娶妾而因她生子，没有灾咎。鼎足颠倒，并没有违背常理；适宜倒出坏东西，是为了顺从尊贵者。九二：鼎中有实物，我的仇敌有疾病，不能靠近我，吉利。鼎中有实物，应当谨慎选择前往之处；我的仇敌有疾病，最终没有过失。九三：鼎耳改变，搬行受阻；雉肉的膏脂不能食用，正逢下雨，悔恨减少，最终吉利。鼎耳改变，是失去了鼎的作用。九四：鼎足折断，倾覆了公侯的美食，形体受到重伤，凶险。倾覆公侯的美食，结果究竟会怎样呢？【或说：“渥”应作“剭”】六五：鼎有黄色的耳，配以金▯，利于守正。鼎有黄色的耳，是因为居中而以此为实。上九：鼎有玉▯，大吉，没有什么不利。玉▯处在上位，是刚柔有节制。【震下震上】震卦：亨通。雷来时震声恐惧，后来笑语哑哑；雷声震惊百里，却不丧失▯鬯。重重雷声。震卦；君子由此心存恐惧而修养反省。初九：雷来时震声恐惧，后来笑语哑哑，吉利。雷来时震声恐惧，是因为恐惧能够招致福祉；笑语哑哑，是因为后来有法则可循。六二：雷来时有危险，估计会丧失财物，登上九重山陵；不要追逐，七日后可以得到。雷来时有危险，是因为乘凌阳刚。六三：震动使人不安。雷震而行动，没有灾害。震动使人不安，是因为所处位置不当。九四：雷震而陷入泥中。雷震而陷入泥中，是因为光明尚未显现。六五：雷声往来，危险；估计没有损失，但会有事情发生。雷声往来而危险，是因为行动危急；事情处在中位，就不会有大的损失。上六：雷震使人恐惧战栗，目光惊惧不定，出征凶险。雷震没有震到自身，而震到了邻近之处，没有灾咎。婚姻之事有言语争议。雷震使人战栗，是因为居中尚未得当；虽有凶险而无咎，是因为畏惧邻近之事而有所戒备。【艮下艮上】艮卦止住他的背部，不牵动他的身体；行走在庭院中，却看不见那个人。没有灾咎。《兼山艮》卦。君子因此思虑不超出自己的职位。【或说：“艮其背”上面有一个“艮”字】初六：止住脚趾，没有灾咎，利于长久守正。止住脚趾，是还没有失去正道。六二：止住小腿，不能扶助所跟随的人，心中不快。不能扶助所跟随的人，是因为还没有退下来听从。九三：止住腰部，割裂脊肉，危险，灼痛内心。止住腰部很危险，灼痛内心。六四：止住自身，没有灾咎。止住自身，是在自身处止息。六五：止住面颊，说话有条理，悔恨消失。止住面颊，是因为端正而居中。上九：敦厚地止住，吉利。敦厚地止住而吉，是因为以厚道善终。【艮下巽上】渐卦：女子出嫁，吉利，利于守正。山上有树木，就是渐卦。君子由此安居于贤德之中，改善风俗。【或说 “俗”字上有“风”字】初六：鸿雁渐渐飞到水边，小子有危险，但有言语争议而无灾咎。“小子的危险，按道理没有灾咎。” 六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐，吉利。饮食和乐，不是白白享用。九三：鸿雁渐渐飞到陆地，丈夫出征不回来，妻子怀孕却不能生育，凶险；利于抵御盗寇。丈夫出征不回来，是因为离开了同类；妻子怀孕却不能生育，是失去了正道；利于抵御盗寇，是为了顺势相互保护。六四：鸿雁渐渐飞到树上，也许能找到平直的树枝栖息，没有灾咎。也许能找到平直的树枝，是因为顺势而谦逊。九五：鸿雁渐渐飞到山陵。妻子三年不能怀孕，最终没有谁能够胜过她，吉利。最终没有谁能够胜过她而吉利，是因为实现了愿望。上九：鸿雁渐渐飞到陆地，它的羽毛可以用来作仪饰，吉利。羽毛可以用来作仪饰而吉利，是因为不能使它混乱。【或说：“陆”应作“逵”】【兑下震上】归妹卦：出征凶险，没有什么利益。泽上有雷，就是归妹卦；君子由此知道事情应有长久的结局，也知道其中的弊病。初九：女子出嫁时以娣为媵妾，跛脚也能行走，出征吉利。女子出嫁而以娣为媵妾，是因为守常；跛脚也能行走而吉利，是因为能够相互承接。九二：一只眼睛失明却能看见，利于幽居之人的守正。利于幽居之人的守正，是因为没有改变常道。六三：女子出嫁而等待，退回后作为媵妾出嫁。女子出嫁而等待，是因为所处不当。九四：女子出嫁错过期限，迟迟出嫁自有时机。错过期限的志意，是有所等待后再行动。六五：帝乙嫁出妹妹，她的君后礼服不如娣的礼服美好。月亮将近满月，吉利。帝乙嫁出妹妹，君后的礼服不如娣的礼服美好，是因为她居中，以尊贵身份出嫁。上六：女子捧着筐子，却没有实物；男子宰羊，却没有血。没有什么利益。上六没有实物，是因为捧着空筐。【离下震上】丰卦：亨通。君王来到这里，不必忧虑，适宜处在正午。雷和闪电一同来到，就是丰卦。君子由此审理案件，施行刑罚。
初九，遇其配主。虽旬，无咎。往，有尚。虽旬，无咎。过旬，灾也。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚▯若，吉。有孚▯若，信以▯志也。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。丰其沛，不可大事也，折其右肱，终不可用也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也【或云，行上有志字】六五，来章，有庆，誉，吉。六五之吉，有庆也。上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三嵗不觌，凶。丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。▯【艮下离上】旅，小亨，旅贞吉。山上有火，旅；君子以明慎用刑而不。留狱初六，旅，琐琐，斯其所取，灾。旅，▯▯，志穷，灾也。六二，旅，即次，懐其资，得童仆，贞。得童仆，贞，终无尤也。九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。旅于处，未得位也，得其资斧，心未快也。六五，射雉，一矢亡。终以誉命。终以誉命，上逮也。上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷。丧牛于易，凶。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。▯【巽下巽上】巽，小亨，利有攸往，利见大人。随风，巽；君子以申命行事初六，进退，利武人之贞。进退，志疑也；利武人之贞，志治也。九二，巽在牀下，用史巫，纷若，吉，无咎。纷若之吉，得中也。九三频巽吝 频巽之吝志穷也六四，悔亡。田▯三品。田▯三品，有功也。九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。九五之吉，位正中也。上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。巽在牀下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。▯【兑下兑上】兑，亨，利，贞。丽泽，兑；君子以朋友讲习。初九，和兑，吉。和兑之吉，行未疑也。九二，孚兑，吉，悔亡。孚兑之吉，信志也。六三来兑，凶。来兑之凶，位不当也。九四：商兑，未宁，介疾，有喜。九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。孚于剥，位正当也。上六引兑 上六引兑未光也▯【坎下巽上】涣，亨。王假有庙，利渉大川，利贞。风行水上，涣。先王以亨于帝立庙初六，用拯，马壮，吉。初六之吉，顺也。九二，涣，奔其杌，悔亡。涣，奔其杌，得愿也【程传作机】六三，涣其躬，无悔。涣其躬，志在外也。六四，涣其羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。「涣其羣，元吉」，光大也。九五，涣汗其大号。涣王居，无咎。王居无咎，正位也。上九，涣其血，去逖【同惕】出，无咎。涣其血，逺害也。▯【兑下坎上】节亨，苦节，不可贞。泽上有水，节；君子以制数度，议徳。行初九，不出户庭，无咎。不出户庭，知通塞也。九二「不出门庭，凶」。不出门庭，凶，失时极也。六三不节，若则嗟，若无咎。不节之嗟，又谁咎也？六四安节，亨。安节之亨，承上道也。九五，甘节，吉，往有尚。甘节之吉，居位中也。上六，苦节，贞，凶，悔亡。苦节，贞，凶，其道穷也。▯【兑下巽上】中孚豚鱼，吉利，渉大川，利贞。泽上有风，中孚，君子以。议狱缓死初九，虞吉，有它不燕。初九，虞吉，志未变也。九二，鸣鹤在隂，其子和之。我有好爵，吾与尔靡【同縻】之。其子和之，中心愿也。六三得敌，或鼔，或罢，或泣，或歌。或鼓，或罢，位不当也。六四月几望，马匹亡，无咎。马匹亡，絶▯上也。九五有孚挛如，无咎。有孚挛如，位正当也。上九，翰音登于天，贞凶。翰音登于天，何可长也？▯【艮下震上】小过，亨，利，贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。《山上有雷，小过》。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。初六，飞鸟以凶。飞鸟以凶，不可如何也。六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。不及其君，臣不可过也。九三，弗过防之，从或戕之，凶。从或戕之，凶，如何也？九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。弗过遇之，位不当也，往厉必戒，终不可长也。六五，宻云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。宻云不雨，已上也【或云，上当作止】上六，弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。弗遇，过之，己亢也。▯【离下坎上】既济，亨，小利贞。初吉，终乱。水在火上，既济。君子以思。患而豫防之初九，曵其轮，濡其尾，无咎。曵其轮，义无咎也。六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。七日得，以中道也。九三，髙宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。三年克之，惫也。六四繻【本濡】有衣袽，终日戒。终日戒，有所疑也。九五东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。
译初九：遇到与自己相配的主人。即使相处十日，也没有灾咎；前往，有所崇尚。即使相处十日也无咎，超过十日就会有灾祸。六二：遮蔽很盛，正午却看见北斗星；前往会得到疑忌之疾，但心存诚信而显发，吉利。心存诚信而显发，是以诚信来显发志向。九三：遮蔽很盛，正午却看见小星；折断右臂，没有灾咎。遮蔽很盛，是不能做大事；折断右臂，是最终不能任用。九四：遮蔽很盛，正午却看见北斗星；遇到与自己平等的主人，吉利。遮蔽很盛，是因为所处位置不当；正午看见北斗星，是幽暗而不明；遇到平等的主人而吉利，是因为能够行动。【或说：“行”字上有“志”字】六五：招来有文采的人，有喜庆，有声誉，吉利。六五的吉利，是因为有喜庆。上六：房屋高大，遮蔽了家；从门缝窥视，寂静得像没有人，三年不能见到人，凶险。房屋高大，是飞翔到了天际；从门缝窥视而寂静无人，是因为自我隐藏。【艮下离上】旅卦：小有亨通，旅途中守正则吉。山上有火，就是旅卦；君子由此明察谨慎地使用刑罚而不 滞留狱讼。初六：旅途中琐碎猥琐，这是自己招来的灾祸。旅途中琐碎猥琐，是志向穷困，因而有灾。六二：旅途中住进客舍，怀藏资财，得到童仆，守正。得到童仆而守正，最终没有过失。九三：旅舍被焚烧，丧失童仆，守正也有危险。旅舍被焚烧，也因此受到伤害；以旅客身份对待下人，按道理会失去他们。九四：旅居在外处，得到资财和斧器，我心中不快。旅居在外处，是还没有得到合适的位置；得到资财和斧器，心中仍不快乐。六五：射雉鸟，失去一支箭；最终凭借声誉得到任命。最终凭声誉得到任命，是因为声名上达。上九：鸟巢被焚烧，旅人先笑后号哭。在交界处丧失牛，凶险。以旅客身份处在上位，按道理会遭焚烧；在交界处丧失牛，最终没有人听说。【巽下巽上】巽卦：小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。风随风而行，就是巽卦；君子由此反复申明命令，推行 事情。初六：进退不定，利于武人的守正。进退不定，是志向疑惑；利于武人的守正，是志向得到治理。九二：谦逊地处在床下，使用史官和巫觋，纷纷而来，吉利，没有灾咎。纷纷而来的吉利，是因为得居中道。九三：频繁地谦逊，有遗憾。频繁地谦逊而有遗憾，是因为志向穷困。六四：悔恨消失。田猎获得三类猎物。田猎获得三类猎物，是因为有功劳。九五：守正则吉，悔恨消失，无所不利。开始虽无成效，最终会有结果；庚日前三日和庚日后三日，都吉利。九五之所以吉，是因为居位正而得中。上九：巽入床下，丧失了资财和斧钺；守正也凶。巽入床下，是因为上爻已处于穷极；丧失资财和斧钺，正是凶象。【兑下兑上】兑卦：亨通，利于守正。两泽相连，象征兑；君子因此与朋友讲论学习。初九：和悦地与人相处，吉利。和悦而吉，是因为行动没有疑虑。九二：心存诚信而和悦，吉利，悔恨消失。诚信和悦而吉，是因为心志真实。六三：主动求取和悦，凶。主动求悦而凶，是因为所处的位置不当。九四：反复斟酌如何取悦，心中未安；虽有小疾，终有喜事。九四之所以有喜，是因为将有庆贺。九五：对剥落之事抱有诚信，有危险。对剥落之事抱有诚信，是因为所处位置正当。上六：牵引和悦。上六牵引和悦，未能达到光明。【坎下巽上】涣卦：亨通。君王来到宗庙祭祀，利于涉越大川，利于守正。风行水面，象征涣。先王因此 向上帝祭祀，建立宗庙。初六：借助救援，马匹强壮，吉利。初六之所以吉，是因为顺从。九二：涣散时奔向自己的几案，悔恨消失。涣散时奔向几案，是实现了愿望。【《程传》作“机”。】六三：涣散自身，没有悔恨。涣散自身，是因为心志在外。六四：涣散自己的群体，大吉。涣散中形成丘陵，实在不是平常人所能想到的。“涣散自己的群体，大吉”，是因为光明广大。九五：涣散汗出般发布重大号令。涣散君王的居所，没有灾害。君王居所没有灾害，是因为位置端正。上九：涣散自己的血患，远离忧惧而出走，没有灾害。涣散血患，是远离祸害。【兑下坎上】节卦亨通；实行苦苦约束的节制，不可守正。泽上有水，象征节；君子因此制定法度，议论德行。行。初九：不走出门户庭院，没有灾害。不走出门户庭院，是因为知道通达与闭塞的时机。九二：“不走出门庭，凶。”不走出门庭而凶，是因为错过时机到了极点。六三：不能节制，因而叹息；若能如此，则没有灾害。不能节制而叹息，又能责怪谁呢？六四：安于节制，亨通。安于节制而亨通，是因为承接上位所遵循的道。九五：甘美适中的节制，吉利；前往会受到尊崇。甘美节制之所以吉，是因为居于中位。上六：实行苦苦约束的节制，守正则凶，悔恨消失。苦苦节制而守正仍凶，是因为道路已经走到尽头。【兑下巽上】中孚卦：诚信如同感化豚鱼，吉利；利于涉越大川，利于守正。泽上有风，象征中孚；君子因此 议论刑狱，宽缓死刑。初九：安居而守信，吉利；若有其他事情，则不得安宁。初九安居而吉，是因为心志尚未改变。九二：鹤在幽暗处鸣叫，它的子鹤应和它。我有美酒爵位，愿与你共同享用。子鹤应和，是发自内心的愿望。六三：遇到敌手，有时击鼓进攻，有时停止，有时哭泣，有时歌唱。有时进攻，有时停止，是因为所处位置不当。六四：月亮将近满月，马匹失散，没有灾害。马匹失散，是因为断绝了同类而向上。九五：诚信相连，没有灾害。诚信相连，是因为所处位置正当。上九：高亢的声音传到天上，守正也凶。高亢的声音传到天上，怎么能够长久呢？【艮下震上】小过卦：亨通，利于守正。可以做小事，不可做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大吉。《山上有雷》，象征小过。君子因此在行为上宁可过分恭敬，在丧事上宁可过分哀痛，在用度上宁可过分节俭。初六：飞鸟高飞而去，带来凶险。飞鸟高飞而去，是无法挽回的。六二：越过祖父，遇到祖母；没有赶上君王，却遇到臣子，没有灾害。没有赶上君王，是因为臣子不可越过君王。九三：不要越过界限，要加以防备；有人或许会伤害他，凶。有人或许会伤害他，凶，这该怎么办呢？九四：没有灾害，没有越过界限而遇合；前往会有危险，必须警戒，不可长久守正。没有越过界限而遇合，是因为位置不当；前往有危险而必须警戒，是因为终究不能长久。六五：浓云密布却不下雨，云气来自我方西郊。公爵用弋射取穴中的鸟兽。浓云密布却不下雨，是因为已经上升。【有人说“上”应作“止”。】上六：没有遇合，却越过界限；飞鸟被网罗，凶，这叫作灾祸。没有遇合却越过界限，是因为已经过于亢盛。【离下坎上】既济卦：亨通，小事利于守正。开始吉利，最终混乱。水在火上，象征既济。君子因此思考 祸患，并预先加以防备。初九：拖住车轮，沾湿车尾，没有灾害。拖住车轮，按道理说没有灾害。六二：妇人丧失车上的蔽车之物，不要追赶，七日后会得到。七日后得到，是因为遵循中道。九三：高宗讨伐鬼方，经过三年才战胜，不可任用小人。经过三年才战胜，是因为疲惫不堪。六四：车上有破旧衣物，终日戒备。终日戒备，是因为有所疑虑。九五：东邻杀牛举行盛祭，不如西邻举行禴祭，反而实际得到福祐。东邻杀牛不如西邻，是因为没有掌握时机；实际得到福祐，说明大吉将要到来。
上六，濡其首，厉。濡其首，厉，何可久也？▯【坎下离上】未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。火在水上，未济，君子以慎辨物居方初六，濡其尾，吝。濡其尾，亦不知极也【朱子云：极疑敬】九二，曵其轮，贞吉。九二，贞吉，中以行正也。六三，未济，征凶，利渉大川。未济，征凶，位不当也【或云，利上当有不字】九四，贞吉，悔亡。震用伐▯方，三年有赏于大国。贞吉，悔亡，志行也。六五，贞吉，无悔，君子之光。有孚，吉。「君子之光，其晖吉也。」上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。饮酒濡首，亦不知节也。
周易筮述卷六
钦定四库全书周易筮述卷七华隂王宏撰撰左传国语占第十三周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》▯【坤下巽上】之《否》▯【坤下干上，否，观六四爻变而为否】曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王【此《周易·观》卦六四爻辞，《易》之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之】此其代陈有国乎？不在此，其在异国？非此其身，在其子孙。光逺而自他有耀者也。坤土也，巽风也，干天也。风为天于土上，山也【巽变为干，故曰风为天，自二至四有艮象，艮为山】有山之材而照之以天光，于是乎居土上【山则材之所生，上有干，下有坤，故言居土上，照之以天光】故曰‘观国之光，利用宾于王【四为诸侯变而之干，有国朝王之象】庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰用宾于王【艮为门庭，干为金玉，坤为布帛，诸侯朝王陈贽币之象，旅陈也，百言物备】犹有观焉，故曰其在后乎【因观文以博占，故云犹有观，非在己之言，故知在子孙】风行而着于土，故曰其在异国乎？若在异国，必姜姓也。姜大岳之后也【姜姓之先为尧四岳】山岳则配天，物莫能两大，陈衰此其昌乎【变而象艮，故知当兴于大岳之后，得大岳之权，则有配天之大功，故知陈必衰】及陈之初亡也【昭八年，楚灭陈】陈桓子始大于齐【桓子，敬仲五世孙，陈无宇】其后亡也【哀十七年，楚复灭陈】成子得政【成子，陈常也，敬仲八世孙，陈完有礼于齐，子孙世不忘徳，徳协于卜，故传备言其终始】。卜筮者，圣人所以定犹豫，决疑似，因生义教者也。《尚书·洪范》通▯筮以同卿士之数。南蒯卜乱而遇元吉，惠伯答以忠信则可。臧防卜▯遂▯其应。丘明故举诸县騐于行事者，以示来世，而君子志其善者逺者，他皆放此。《荘公二十二年】此占取互体甚明説象无滞碍毕万筮仕于晋，遇屯【▯【震下坎上，屯】之比【▯【坤下坎上，比。屯初九变而为比】辛廖占之曰吉【辛廖，晋大夫】屯固，比入，吉孰大焉？其必蕃昌【屯，险难，所以为坚固；比，亲宻，所以得入】震为土【震变为坤】车从马【震为车，坤为马】足居之【震为兄】兄长之【震为长男】母覆之【坤为母】众归之【坤为众】六体不易【初一爻变，有此六义，不可易也】合而能固，安而能杀，公侯之卦也【比合，屯固；坤安，震杀，故曰公侯之卦】公侯之子孙必复其始【毕万，公髙之后，传为魏之子孙众多，张本。闵公元年】啓▯谓一爻变则以本卦变爻辞占，此占未尝不取之卦，且不特论一爻，兼取贞悔卦体，可见古人占法之不拘也。成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之【卜楚丘，鲁掌卜大夫】曰：“男也，其名曰友，在公之右【在右，言用事】间于两社，为公室辅【两社，周社、亳社；两社之间，朝廷执政所在】季氏亡，则鲁不昌。又筮之，遇大有▯【干下离上，大有】之干▯【干下干上，干；大有六五变而为干】曰：“同复于父，敬如君所【筮者之辞也；干为君父，离变为干，故曰同复于父，见敬与君同】及生，有文在其手，曰“友”，遂以命之【闵公二年】此筮而不用易辞者秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉【徒父，秦之掌▯卜者，卜人而用筮，不能通三易之占，故据其所见杂占而言之】涉河，侯车败，诘之【秦伯之军渉河，则晋侯车败也，秦伯不解，谓败在己，故诘之】对曰：「乃大吉也，三败必▯晋君，其卦遇蛊▯【巽下艮上，蛊】曰：千乘三去，三去之余，▯其雄狐。夫狐蛊，必其君也【于《周易》利渉大川，往有事也，亦秦胜晋之卦也，今此所言，盖卜筮书杂辞，以狐蛊为君，其义欲以喻晋惠公，其象未闻】蛊之贞，风也；其悔，山也【内卦为贞，外卦为悔，巽为风，秦象；艮为山，晋象】嵗云秋矣，我落其实而取其材，所以克也【周九月，夏之七月，孟秋也。艮为山，山有木，今嵗已秋，风吹落山木之实，则材为人所取】实落，材亡，不败何待？三败及韩【晋侯车三壊】壬戌，战于韩原，秦▯晋侯以归【僖公十五年】此亦不用易辞，特以贞悔分彼我。
译上六：沾湿头部，危险。沾湿头部而危险，怎么能够长久呢？【坎下离上】未济卦：亨通。小狐狸将要渡过河，却沾湿了尾巴，没有什么有利之处。火在水上，象征未济。君 子因此谨慎辨别事物，使它们各居其方。初六：沾湿尾巴，有困难。沾湿尾巴，也是不知道止境。【朱子说：“极”疑为“敬”。】九二：拖住车轮，守正则吉。九二守正而吉，是因为居中而行正道。六三：未能渡过，前进则凶，利于涉越大川。未能渡过而前进则凶，是因为位置不当。【有人说“利”字上面应有“不”字。】九四：守正则吉，悔恨消失。以威势讨伐鬼方，三年后在大国那里得到赏赐。守正而吉、悔恨消失，是因为心志得以施行。六五：守正则吉，没有悔恨，这是君子的光明。心存诚信，吉利。“君子的光明，其光辉带来吉祥。” 上九：心存诚信地饮酒，没有灾害；但若沾湿了头，虽有诚信也会失去正道。饮酒而沾湿头部，是因为同样不知道节制。《周易筮述》卷六 钦定《四库全书》《周易筮述》卷七 华阴王宏撰撰写。《左传》《国语》占例第十三。周史有一人凭《周易》求见陈侯，陈侯让他筮问，得到《观》卦【坤下巽上】变为《否》卦【坤下乾上；《观》六四爻变而成为《否》】。他说：“这叫作‘观国之光，利用宾于王’【这是《周易·观》卦六四爻辞。《易》这部书，六爻都有变象，又有互体，圣人随着卦义加以论说】。这大概是说陈国将代代拥有国家吧？如果不在陈国，就在别的国家；如果不应在此人本人，就应在他的子孙。光明深远，并且从别处发出光耀。坤是土，巽是风，乾是天。风化为天，位于土上，就是山【巽变为乾，所以说风化为天；从二爻到四爻有艮象，艮为山】。有山所生的材木，又有天光照耀，于是处在土上【山是材木生长之处；上为乾，下为坤，所以说处在土上，并受天光照耀】。所以说‘观国之光，利用宾于王’【六四是诸侯，变而成为乾，有诸侯入朝君王的象】。庭中陈列百种贡物，以玉帛奉献，天地的美好全都具备，所以说‘利用宾于王’【艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛，有诸侯朝见君王、陈列贽币的象；“旅”是陈列，“百”是说物品齐备】。其中仍有观望之意，所以说大概还在后代吧【根据“观”的文辞来扩大占断，所以说仍有观望；这不是说他本人，因此知道应在子孙】。风行而附着于土，所以又说：大概在别的国家吧？” 如果在别的国家，必定是姜姓。姜姓是大岳之后【姜姓的先祖是尧时的四岳】。山岳可以与天相配，万物没有两者都能同样广大；陈国衰败之后，这个国家大概就会昌盛吧【卦变而出现艮象，所以知道应当在大岳之后兴起；得到大岳的权势，便有与天相配的大功，所以知道陈国必然衰败】。等到陈国最初灭亡时【昭公八年，楚国灭陈】陈桓子开始在齐国显贵【桓子是敬仲的五世孙陈无宇】；后来陈国再次灭亡【哀公十七年，楚国又灭陈】，成子取得政权【成子即陈常，是敬仲的八世孙。陈完在齐国有礼，子孙世代不忘其德，德行与卜筮相合，所以传文详述其始终】。卜筮是圣人用来安定犹豫、决断疑似，并由此产生义理教化的工具。《尚书·洪范》说，通晓龟卜和筮法，可以使卿士的意见一致。南蒯卜问叛乱而得到元吉，惠伯回答说，只有忠信才可以。臧防卜问▯而得到应验。左丘明因此列举这些事例，验证于实际事务，以示给后世；君子应当记取其中美善而深远的意义，其他都依此类推。《庄公二十二年》。这里取互体来占断，卦象的解释非常明白，没有滞碍。毕万在晋国筮问仕途，得到《屯》卦【震下坎上】变为《比》卦【坤下坎上；《屯》初九变而成为《比》】。辛廖为他占断说：“吉利。屯象征坚固，比象征亲近和进入，还有什么比这更大的吉祥呢？他必定繁盛昌大【屯是险难，所以能使人坚固；比是亲密，所以能够进入】。震是土【震变为坤】；车后跟随着马【震为车，坤为马】；足下有它承载【震为兄】；兄长使它成长【震为长男】；母亲覆盖保护它【坤为母】；众人归附它【坤为众】。六种卦体的意义都没有改变【只有初爻变动，却具备这六层意义，不可更易】。会合而能坚固，安定而能杀伐，是公侯之卦【比象会合，屯象坚固；坤象安定，震象杀伐，所以说是公侯之卦】。公侯的子孙必定恢复祖先的基业【毕万是公高的后代，这为后来魏国子孙众多作了铺垫。《闵公元年》】。” 《启蒙》认为，一爻变动，就以本卦变爻的爻辞来占断；但这次占断并非不取变卦，而且不只论一爻，还兼取贞卦、悔卦的卦体，可见古人的占法并不拘泥。成季将要出生时，桓公让卜楚丘的父亲为他卜问【卜楚丘是鲁国掌管卜筮的大夫】。他说：“是男孩，名字应叫友，将来会处在国君的右边【在右边，是说掌握政事】；处在两社之间，辅佐公室【两社是周社和亳社；两社之间是朝廷执政所在】。季氏灭亡，鲁国就不能昌盛。”又为他筮问，得到《大有》卦【乾下离上】变为《乾》卦【乾下乾上；《大有》六五变而成为《乾》】。他说：“与父亲一同复归，恭敬如同对待君王【这是筮者的话；乾为君、为父，离变为乾，所以说与父亲一同复归，表示敬意与君王相同】。”孩子出生后，手上有纹理形成“友”字，于是就用“友”给他命名【闵公二年】。这是筮问却不采用《易》爻辞的例子。秦伯讨伐晋国，卜徒父为他筮问，结果说吉利【徒父是秦国掌管龟卜的人；以卜人而使用筮法，不能通晓三《易》的占法，所以只是根据自己所见的杂占来解释】。他说：“渡过黄河，晋侯的车就会败坏。”秦伯询问其中原因【秦伯的军队渡河后，晋侯的车就会败坏；秦伯没有理解，以为败坏的是自己，所以追问】。他回答：“这正是大吉。三次败坏之后必定俘获晋君。卦遇《蛊》【巽下艮上】，卦辞说：‘千辆兵车三次离去，三次离去之后，便能捕获那雄狐。’狐是蛊，必定比喻晋国国君【《周易》说利于涉越大川，是前往有所作为；这也是秦国战胜晋国的卦象。这里的话大概出自卜筮书中的杂辞，以狐蛊比喻君王，其意义是要比喻晋惠公，具体卦象未见记载】。《蛊》的贞卦是风，悔卦是山【内卦为贞，外卦为悔；巽为风，是秦国的象；艮为山，是晋国的象】。现在已是秋季，我使山上的果实落下并取得山中材木，所以能够取胜【周历九月，即夏历七月，是孟秋；艮为山，山中有木；如今已到秋天，风吹落山木果实，材木就会被人取得】。果实落下，材木丧失，不失败还等什么？三次败坏将波及韩原【晋侯的车三次损坏】。”壬戌日，在韩原交战，秦国俘获晋侯而归【僖公十五年】。这也是不采用《易》爻辞，而只用贞卦、悔卦分别代表彼我双方。