<经部,易类,周易筮述,卷二>

译《古易考原》说：经卦的区别共有六十四种，都是通过这四象求得的。如果全得七、八，就是文王系辞所说的卦；如果得到九、六，就是周公系辞所说的爻。这样一卦就可以变为六十四卦。按这样说，也就没有必要解释占二用的辞了。《经世衍易图说》说：“当元气混沌未分、阴阳尚未判别时，称为太极。○等到元气已经分开，运动的成为阳，▯；静止的成为阴，▯；这就叫两仪。在运动之上产生一奇，称为阳；□在运动之上产生一偶，称为阴。□在静止之上产生一奇，□称为刚；在静止之上产生一偶，□所谓……” 把阴柔合起来说，就是阴阳刚柔四象。四象中，在阳的上面生出一个奇数爻，称为太阳；生出一个偶数爻，称为太阴。在阴的上面生出一个奇数爻，称为少阳；生出一个偶数爻，称为少阴。四象中，在刚的上面生出一个奇数爻，称为少刚；生出一个偶数爻，称为少柔。在柔的上面生出一个奇数爻，称为太刚；生出一个偶数爻，称为太柔。所以太阳为乾，太阴为兑，少阳为离，少阴为震，少刚为防，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤。这是伏羲画卦自然形成的形体次序，孔子对此加以阐明，所以说：“《易》有太极，这是产生两仪；两仪产生四象；四象产生八卦。”八卦确定吉凶，这句话最为切要。古今论说虽多，只有康节、明道二位先生的说法得其真意。所以康节先生所说的“乾一、兑二、离三、震四、防五、坎六、艮七、坤八”，正是指这个道理。易还没有创制以前，易已经在太极之前；易创制以后，易就在八卦之中。八卦画成，吉凶便确定；吉凶确定，大业便由此产生。若说到法象的广大，《易》中天地、乾坤就是这样；若说到变通的广大，《易》中四时、震、防六子就是这样；若说到显明的广大，《易》中日月、离、坎就是这样；若说到崇高的广大，《易》中富贵日新、盛德富有、大业就是这样；若说到利用的广大，《易》中圣人、以神道设教、顺势而动使民众服从就是这样；若说到深远的广大，《易》中蓍龟以及某爻吉、某爻凶就是这样。这些都是《易》中的大业；如果不是圣人创立卦象、制作《易》，谁能如此完备天下万物，发挥天下万物的功用，成就天下万物的器用，而且广大周备呢？同州王氏说：天地之间本来只是同一股气。之所以分为阴、阳，只是因为它们进退有所不同。阳以进为主，进到极点就退；阴以退为主，退到极点就进。九的进数，必然进入十。阳不断前进，逼近纯阴的十，怎么能不老？这就是九成为老阳的原因。六的退数，必然进入五。阴不断后退，逼近纯阳的五，怎么能不老？这就是六成为老阴的原因。阳达到九而进到极点，因为它不进入纯阴的十，所以性质虽是前进，却必然转为后退。退九而成为八，阳就变成阴了。只是它正在后退，尚未退到六的极点，所以八成为少阴。阴达到六而退到极点，因为它不进入纯阳的五，所以性质虽是后退，却必然转为前进。进六而成为七，阴就变成阳了。只是它正在前进，尚未进到九的极点，所以七成为少阳。四个九相乘得到三十六

译，老阳的数就完整了。四个六相乘得到二十四，老阴的数就完整了。两者合起来成为六十。四个七相乘得到二十八，少阳的数就完整了。四个八相乘得到三十二，少阴的数就完整了。两者也合起来成为六十。把它们分别分成三十，就是阴阳之所以不偏，以及此方消减则彼方增长、彼方消减则此方增长的道理。譬如从甲子到癸巳，数目是三十，由阳主持；从甲午到癸亥，数目也是三十，由阴主持。难道真有这多那少的差别吗？阳以进为主，所以在三十之外再进六，成为三十六，阳就达到极点了。阴以退为主，所以在三十之内退六，成为二十四，阴就达到极点了。这就是三十六、二十四成为老阳、老阴的原因。拿可以看见的情形来验证：阳生于子而极于巳，其数不是六吗？阴生于午而极于亥，其数不是六吗？这就是老阳可以变成阴、老阴可以变成阳的原因。至于二十八，前进还没有达到三十，何况三十六呢？三十二，后退还没有达到三十，何况二十四呢？这就是二十八、三十二成为少阳、少阴的原因。老阳、老阴的进退，不过是六；六是用数。用数为圆，圆则有变化；体数为方，方则没有变化。这就是少阳不能变成阴、少阴不能变成阳的原因。东嘉朱氏所定的规则 四象八卦策数规则 太阳的位置为一，乾的数为九 少阴的位置为二，防、离、兑的数为八 少阳的位置为三，震、坎、艮的数为七 太阴的位置为四，坤的数为六 十干策数规则 甲、己的位置为一，其数为九 乙、庚的位置为二，其数为八 丙、辛的位置为三，其数为七 丁、壬的位置为四，其数为六 戊、癸的位置为五，其数为五 十二支策数规则 子、午的位置为一，其数为九 丑、未的位置为二，其数为八 寅、申的位置为三，其数为七 卯、酉的位置为四，其数为六 辰、戌的位置为五，其数为五 己、亥的位置为六，其数为四 凡是四象、十干、十二支的位置，位于一的，其策数为九；位于二的，其策数为八；位于三的，其策数为七；位于四的，其策数为六；位于五的，其策数为五；位于六的，其策数为四。为什么呢？这是依据《河图》的数：一与九相涵，二与八相涵，三与七相涵，四与六相涵，合起来都是十。十是太极的全数。扬子云撰述《玄数》说：“子午之数为九，丑未为八，寅申为七，卯酉为六，辰戌为五，己亥为四。”又说：“甲己之数为九，乙庚为八，丙辛为七，丁壬为六，戊癸为五。”《晋史》记载戴洋为庾亮占筮，说：“寅数为七，子数为九。”由此说来，这些数自伏羲创作《易》时，就已经具备于四象八卦之中；自黄帝制作甲子时，就已经具备于十干十二支之中。子云得到它而作《玄》，戴洋得到它而用于占筮。这些数本来深奥隐微，随着具体用途而灵活运用，所以说：“把它神妙而明确地阐发出来，在于运用它的人。” 黄帝六甲纳音第一例 甲九、子九，共三，属阳金 乙八、丑八，共十四，属阴金 丙七、寅七，共二，属阳火 丁六、卯六，共十六，属阴火 戊五、辰五，共二，属阳木 己九、己四，共十三，属阴木 庚八、午九，共三，属阳土 辛七、未八，共十二，属阴土 壬六、申七，共二，属阳金 癸五、酉六，共十四，属阴金 甲九、戊五，共二，属阳火 乙八、亥四，共十六，属阴火 丙七、子九，共三，属阳水 丁六、丑八，共十，属阴水 戊五、寅七，共二，属阳土 己九、卯六，共十七，属阴土 庚八、辰五，共二，属阳金 辛七、己四，共十四，属阴金 壬六、午九，共二，属阳木 癸五、未八，共十八，属阴木 黄帝六甲纳音第二例

译甲九、申七，共三，属阳水 乙八、酉六，共十，属阴水 丙七、戌五，共二，属阳土 丁六、亥四，共十二，属阴土 戊五、子九，共三，属阳火 己九、丑八，共十一，属阴火 庚八、寅七，共二，属阳木 辛七、卯六，共十八，属阴木 壬六、辰五，共二，属阳水 癸五、巳四，共十，属阴水 甲九、午九，共三，属阳金 乙八、未八，共十四，属阴金 丙七、申七，共二，属阳火 丁六、酉六，共十六，属阴火 戊五、戌五，共二，属阳木 己九、亥四，共十三，属阴木 庚八、子九，共三，属阳土 辛七、丑八，共十二，属阴土 壬六、寅七，共二，属阳金 癸五、卯六，共十四，属阴金 黄帝六甲纳音第三例 甲九、辰五，共二，属阳火 乙八、巳四，共十六，属阴火 丙七、午九，共三，属阳水 丁六、未八，共十，属阴水 戊五、申七，共二，属阳土 己九、酉六，共十七，属阴土 庚八、戌五，共二，属阳金 辛七、亥四，共十四，属阴金 壬六、子九，共二，属阳木 癸五、丑八，共十八，属阴木 甲九、寅七，共三，属阳水 乙八、卯六，共十，属阴水 丙七、辰五，共二，属阳土 丁六、己四，共十二，属阴土 戊五、午九，共三，属阳火 己九、未八，共十一，属阴火 庚八、申七，共二，属阳木 辛七、酉六，共十八，属阴木 壬六、戌五，共二，属阳水 癸五、亥四，共十，属阴水 邵子说：策数不使用十，这是有与无的极限，用来比拟自然之数。如今六甲纳音遇到策数为十的，都除去十而不使用；实际使用的，是策数除去十以后所剩的余数。余数一与六属水，余数二与七属火，余数三与八属木，余数四与九属金，余数五与十属土。策数不使用十，道理就在这里。然而十是数的全体，为什么除去十而不用呢？因为《归藏》取法于《河图》。《河图》隐藏十而不具备，所以《归藏》除去十而不用。除去十而不用以后，纳甲之数的作用才能显现。这种不使用，正是所以能够发挥作用的原因吗？【此处《河图》原本为《洛书》】伏羲八卦所属五行规则 乾一，属阳金 兑二，属阴金 离三，属火 震四，属阳木 防五，属阴木 坎六，属水 艮七，属阳土 坤八，属阴土 五行就是一阴阳，阴阳就是一太极。五行存在于天地之间，单独的阳不能产生，单独的阴不能成就，从来没有不是成对的。金、木、土三类卦分阴分阳而成为配偶，水、火二卦为什么没有配偶呢？坎为水，是阴中包含阳；离为火，是阳中包含阴。这是因为阴阳的精微之气彼此藏在对方之中。乾偏于阳，坤偏于阴；震、艮含有一阳，防、兑含有一阴，都处在卦体偏向的一面。偏于阳的必然以阴相配，偏于阴的必然以阳相配，这就是金、木、土三类卦有配偶的原因。唉！八卦有八个，五行有五种，本来很难整齐对应。造化自然的妙理，把金、木、土三类卦分布为六个，把水、火二卦约合为两个。以五行纳入八

译卦，以八卦包含五行，所以能够调和本来难以整齐对应的关系吗？伏羲六十四卦所属五行规则 乾一：乾卦〔上乾下乾〕，属阳金 夬卦〔上兑下乾〕，属阴金 大有卦〔上离下乾〕，属火 大壮卦〔上震下乾〕，属阳木 小畜卦〔上防下乾〕，属阴木 需卦〔上坎下乾〕，属水 大畜卦〔上艮下乾〕，属阳土 泰卦〔上坤下乾〕，属阴土 兑二：履卦〔上乾下兑〕，属阳金 兑卦〔上兑下兑〕，属阴金 睽卦〔上离下兑〕，属火 归妹卦〔上震下兑〕，属阳木 中孚卦〔上防下兑〕，属阴木 节卦〔上坎下兑〕，属水 损卦〔上艮下兑〕，属阳土 临卦〔上坤下兑〕，属阴土 离三：同人卦〔上乾下离〕，属阳金 革卦〔上兑下离〕，属阴金 离卦〔上离下离〕，属火 丰卦〔上震下离〕，属阳木 家人卦〔上防下离〕，属阴木 既济【坎上离下】水。贲【艮上离下】阳土。明夷【坤上离下】阴土。震四：无妄【干上震下】阳金。随【兑上震下】阴金。噬嗑【离上震下】火。震【震上震下】阳木。益【防上震下】阴木。屯【坎上震下】水。颐【艮上震下】阳土。复【坤上震下】阴土。防五：姤【干上防下】阳金。大过【兑上防下】阴金。鼎【离上防下】火。恒【震上防下】阳木。防【防上防下】阴木。井【坎上防下】水。蛊【艮上防下】阳土。升【坤上防下】阴土。坎六：讼【干上坎下】阳金。困【兑上坎下】阴金。未济【离上坎下】火。解【震上坎下】阳木。涣【防上坎下】阴木。坎【坎上坎下】水。蒙【艮上坎下】阳土。师【坤上坎下】阴土。艮七：遯【干上艮下】阳金。咸【兑上艮下】阴金。旅【离上艮下】火。小过【震上艮下】阳木。渐【防上艮下】阴木。蹇【坎上艮下】水。艮【艮上艮下】阳土。谦【坤上艮下】阴土。坤八：否【干上坤下】阳金。萃【兑上坤下】阴金。晋【离上坤下】火。豫【震上坤下】阳木。观【防上坤下】阴木。比【坎上坤下】水。剥【艮上坤下】阳土。坤【坤上坤下】阴土。干、兑属于金，离属于火，震、防属于木，坎属于水，艮、坤属于土。先天八宫中，每宫各有八卦，就是依据该卦外象所属的类别，来确定该卦属于金、火、木、水、土中的哪一类。因此，五行循环分布于八宫。总括八宫来说，属金的卦有十六个，属火的卦有八个，属木的卦有十六个，属水的卦有八个，属土的卦有十六个。这就是六十四卦归属五行的规律。伏羲把八卦演为六十四卦，也不能增加水、火之卦使它们更多，不能减少金、木、土之卦使它们更少，只是顺应卦象本身的自然规律而已。黄帝创制六甲纳音，也不能使每宫本来没有的音都齐备，不能使每宫所藏的音消失；同样只是顺应声音本身的自然规律而已。由此，象与音相协调，音与象相应，一同顺应天理的运行，实在是造化的巨大巧妙，是《易》道最神妙的地方啊！考察《周易》，其中并不谈五行；谈五行从《洪范》开始，儒者

译大力阐发这一学说，因为它符合天地万物的规律，是不可改变的。术数家也因此纷纷附会其中。然而“天一生水”，是从无到有，所以水是生成的开始。金能生水，实际上没有确切的证据。至于邵子独自称说水、火、土、石，也只是另成一家之言罢了。《周易筮述》卷二。【经部，易类，《周易筮述》】。