（卷首）
大明高僧传叙
皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺识
释迦世尊自周昭王甲寅降生西竺成道涅槃。垂千余载而至汉明帝。摩腾竺法兰始入中国。帝为首创白马寺以居之。自是佛法兴而僧徒渐盛。于是则有吴之康僧会晋之释道安宝志僧倜支遁无谶。神僧名释灵轨芳踪遍于天下。微言道韵高论良谟盈于简牍。作史者岂容己哉。故六朝庐山远公唐宣律师宋赞宁辈乃修僧史及高僧传。各若干卷。又达磨大师遥知震旦机熟。不远数万里而来。特授教外别传之旨。六传而至曹溪其道大振。载传而至青原南岳马祖石头。其枝分□布派溢源深。可谓鲁一变而至于道矣。然后百丈出丛林备则。有开堂入室竖拂拈椎一千七百则葛藤蔓延寰宇。首以道原禅师学士杨大年附马李遵勖辈作传灯诸录。各若干卷。入我国朝成祖文皇帝于万机之暇。乃于僧史传灯录间采诸灵异者。别曰神僧传。又若干卷。於戏可谓盛典矣。夫孔子作春秋而乱臣贼子惧。太史公作史传天下不肖者耻。今吾释氏而有是书。则使天下沙门非惟不作师子身中虫。而甚有见贤思齐。默契乎言表得免亡^7□者。讵可量哉。然僧史始于汉明。传灯远溯七佛皆终于宋。惟神僧传迄于元顺而止明兴太祖高皇帝开国以来。国家之治超于三代。佛法之兴盛于唐宋。独僧史传灯诸书尚寥寥无闻。良可叹也。然吾侪有力者不以为念。有志者无以为缘。而我国朝人物其果不若唐宋乎。予于庚子校刻前代金汤编。今岁又缉国朝护法者以补其缺。间于史志文集往往有诸名僧载焉。因随喜录之。自南宋迄今略得若干人。命曰大明高僧传。以备后之修史者采摭。云尔。
大明万历巳丁仲夏吉旦书于嘉兴楞严之般若堂
大明高僧传叙
大明高僧传卷第一
皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰
译经篇第一（正传一人附见二人）
元燕都庆寿寺沙门释沙啰巴传一（剌温卜迦啰思巴）
释沙啰巴西国积宁人。总丱即依癹思巴帝师薙染。习诸部灌顶法。又从着栗赤上师学大小乘。时有刺温卜。善通焰曼德迦。密教为世所称。投之尽得其道。所以善吐番音说诸妙法兼解诸国文字。后因迦啰思巴帝师荐于世祖。命译中国未备显密诸经。各若干部。其辞旨明辩。特赐大辩广智之号。其时僧司虽盛而风纪寝弊。官吏不能于城遗法抗御外侮。返为僧害。世祖每论至此切忧之。乃选能者整维其失。故特授师为江浙等处释教都总统。帝亲劳送之。既至江南尽削去烦苛务从宽大。故遐迩僧寺赖以安之。随改统福广。因师之气正德庄严峻不倚。是以多忤同列。尝自叹曰。天下何事耶。吾人自扰之耳。朝廷设官愈多。则天下之事愈烦。况释教乎。今僧之苦无他。盖官多事烦耳。所谓十羊九牧可胜言哉。遂建言以闻。得旨尽罢诸路总统。天下快焉。师即遁迹垄坻。筑室种树将欲终老。至大中复召至燕京。拜光禄大夫大司徒。皇太子诸王尝问法要。诏给廪馆于庆寿寺。所译之经朝廷皆为刊行。延佑元年十月五日示疾。赐钞万缗。敕太尉沈王视医药谢却之。竟面佛端坐而化。帝悼之哀赐给葬遣使驰驿送归故里。建塔系曰。译经之盛莫过于六朝盛唐鸠摩什实叉难陀辈。及入五代北宋则渐渐寝矣。况自康王渡江胡马南饮。銮辇驰遁淳熙之后。虽有一隙之暇。乌能于是哉。至元世祖而华夷一统。始复有译经之命。入我国朝。洪武建元以来以三藏颇足摩滕不至故止是例。今于元史仅得此人。庶不虚此首科亦几希矣。
解义篇第二之一（正传三十九人附见九人）
松江兴圣寺沙门释净真传一
释净真未详姓氏。从松江兴圣寺若平法师薙染习贤首宗。嘉熙三年游浙江诸刹。因钱塘江坝毁江涛泛溢灾民。师以偈呈安抚使赵端明曰。海沸江河水接连。民居冲荡益忧煎。投身直入龙宫去。要止惊涛浪拍天遂投身于海三日而返。谓居民曰。我在龙宫说法龙神听受。此塘不复毁矣。语讫复投于海。赵端明感其德。具闻于朝。敕赐护国净真
译《大明高僧传》序
皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰写
释迦牟尼世尊自周昭王甲寅年在西竺降生，成道后涅槃。历经千余载，到了汉明帝时期，摩腾、竺法兰才进入中国。皇帝为首创白马寺供他们居住。从此佛法兴盛，僧侣逐渐增多。于是有吴国的康僧会、晋国的释道安、宝志、僧倜、支遁、无谶。这些神僧名释，灵迹芳踪遍布天下。微妙的义理、道韵、高论、良策充满了简牍。作史的人怎能袖手旁观呢？所以六朝时的庐山远公、唐代的宣律师、宋代的赞宁等人，于是编修僧史及《高僧传》，各有若干卷。又达磨大师遥知震旦机缘成熟，不远数万里而来，特别传授教外别传的旨意。六传而至曹溪，其道大振。载传而至青原、南岳、马祖、石头，其枝分派布，源流深远。可谓鲁一变而至于道了。然后百丈禅师制定丛林规制。有开堂入室、竖拂拈椎，一千七百则葛藤蔓延寰宇。首先有道原禅师、学士杨大年、驸马李遵勖等人作《传灯录》诸书，各有若干卷。进入我国朝，成祖文皇帝在万机之暇，于是从僧史、《传灯录》中采录诸灵异者，另编为《神僧传》，又若干卷。呜呼，可谓盛典了。孔子作《春秋》而乱臣贼子畏惧，太史公作史传使天下不肖者羞耻。如今我们释氏有了这本书，则使天下沙门不仅不做师子身中虫，而且很有见贤思齐、默契言外之意、得免灭亡的人。这难道可以估量吗？然而僧史始于汉明帝，传灯远溯七佛，都止于宋代。只有《神僧传》止于元顺帝，而明代兴起，太祖高皇帝开国以来，国家之治超过三代，佛法之兴盛超过唐宋，唯独僧史、《传灯录》诸书尚寥寥无闻，实在可叹。然而我们有力者不以为念，有志者无以为缘，而我国朝人物难道果真不如唐宋吗？我在庚子年校刻前代《金汤编》，今年又辑录国朝护法者以补其缺。在史志、文集中往往有诸名僧记载，于是随喜录之。自南宋迄今略得若干人，命名为《大明高僧传》，以备后之修史者采摭。如此而已。
大明万历丁巳仲夏吉日书于嘉兴楞严之般若堂
《大明高僧传》序
《大明高僧传》卷第一
皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰文
译经篇第一（正传一人，附见二人）
元燕都庆寿寺沙门释沙啰巴传记一（剌温卜迦啰思巴）
释沙啰巴是西国积宁人。总角之年就依止癹思巴帝师剃度出家，修习诸部灌顶法。又跟随着栗赤上师学习大小乘佛法。当时有刺温卜，善于通晓焰曼德迦，密教为世人所称道。沙啰巴投奔他，尽得其道。因此善于吐蕃音，宣讲诸妙法，兼通各国文字。后来因迦啰思巴帝师向世祖推荐，命他翻译中国未备的显密诸经，各若干部。其辞旨明辩，特赐“大辩广智”之号。当时僧司虽然兴盛，但风纪逐渐败坏。官吏不能依法抗御外侮，反而成为僧害。世祖每次论及此事都深切忧虑。于是选拔能者整顿其过失。所以特授沙啰巴为江浙等处释教都总统。皇帝亲自慰劳送行。他到达江南后，尽削去烦苛，务从宽大。所以远近僧寺赖以安定。随即改任统福广。因为沙啰巴气正德庄，严峻不倚，所以多忤同列。曾自叹曰：“天下何事耶？吾人自扰之耳。朝廷设官愈多，则天下之事愈烦，何况释教呢？如今僧人的苦无他，大概是官多事烦罢了。所谓十羊九牧，可胜言哉。”于是建言上报。得到旨意尽罢诸路总统，天下快意。沙啰巴随即遁迹垄坻，筑室种树，将欲终老。至大中时，复召至燕京，拜光禄大夫、大司徒。皇太子、诸王曾问法要，诏给廪馆于庆寿寺。他所译之经，朝廷皆为刊行。延佑元年十月五日示疾，赐钞万缗，敕太尉沈王视医药，他谢却之。最终面佛端坐而化。皇帝哀悼，赐给葬，遣使驰驿送归故里，建塔系曰：“译经之盛莫过于六朝、盛唐，鸠摩什、实叉难陀辈。及入五代、北宋，则渐渐寝矣。况自康王渡江，胡马南饮，銮辇驰遁，淳熙之后，虽有一隙之暇，乌能于是哉？至元世祖而华夷一统，始复有译经之命。入我国朝，洪武建元以来，以三藏颇足，摩滕不至，故止是例。今于元史仅得此人，庶不虚此首科，亦几希矣。”
解义篇第二之一（正传三十九人，附见九人）
松江兴圣寺沙门释净真传记一
释净真未详姓氏。从松江兴圣寺若平面师剃度出家，修习贤首宗。嘉熙三年游历浙江诸刹。因钱塘江坝毁，江涛泛溢，灾民。沙啰巴以偈呈安抚使赵端明曰：“海沸江河水接连，民居冲荡益忧煎。投身直入龙宫去，要止惊涛浪拍天。”遂投身于海，三日而返。谓居民曰：“我在龙宫说法，龙神听受。此塘不复毁矣。”语讫复投于海。赵端明感其德行，具闻于朝。敕赐“护国净真”。