大明高僧传卷第二
理学。好古作善吟咏。然所禀敦朴若无所知。或对客讨论。如河汉莫窥其涯涘。自受具后遍游讲肆尽得贤首之学。尝曰。学贵宗通。言必会意。以意逆志则得之矣。其语言文字糟粕耳。岂能开人之慧目乎。初隐成纪筑室树松将欲终焉。故人称曰松堂和尚。元世祖特降旨命主洛阳白马寺。学者川奔海会。声誉日驰。成宗建万圣寺于五台。诏求开山第一代住持。时帝师迦罗斯巴荐之。成宗即铸金印署为真觉国师总释源宗兼佑国住持事。帝师赍旨起师。师辞曰。山僧荷蒙国恩居白马寺亦过矣。何德敢主佑国。越分以居不祥。不省而行不明。吾坐此二烦。为我辞。帝师曰。此上命也。上于是寺心亦勤且至矣。非师孰与。此系教门事。师善为之。于是不得已而行。既被命以来而大弘清凉之道。虽至老无怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾。乃说法辞众端坐而寂。年六十有二。阇维舍利数百粒塔于东台之麓。嗣法有普宁之弘教普庵之幻堂。
译他研习理学，喜好古雅，擅长吟诗作赋。然而他天性敦厚朴实，看似无所知晓。有时与客人讨论学问，其见解如银河般浩瀚，让人无法窥见其边际。自从受具足戒后，他遍游各地讲席，完全掌握了贤首宗的学问。他曾经说：“学问贵在宗旨通达，言语必须契合本意。用心意去推求作者的志向，就能得到真谛。那些语言文字不过是糟粕罢了，哪里能开启人的智慧之眼呢？”起初，他隐居在成纪，建造房屋，种植松树，打算在此终老。因此人们称他为松堂和尚。元世祖特别下达旨意，任命他主持洛阳白马寺。求学的学者如百川归海般汇聚，他的声誉日益远扬。元成宗在五台山修建万圣寺，下诏寻求开山的第一代住持。当时帝师迦罗斯巴推荐了他。成宗随即铸造金印，任命他为真觉国师，总管佛教源流宗派，并兼任佑国寺住持。帝师带着圣旨来请他出山，他推辞说：“山僧承蒙国家恩德，居住在白马寺已经过分了。我有什么德行敢主持佑国寺呢？超越本分而居位是不吉利的。不了解情况就行动是不明智的。我因这两件烦心事，请替我推辞。”帝师说：“这是皇上的命令。皇上对这座寺庙心意恳切且周到。除了您，还有谁合适呢？这是佛教门内的事，请您好好处理。”于是他不顾无奈只好出行。自从接受任命以来，他大力弘扬清凉宗的教义，即使到了年老也不懈怠。大德六年壬寅年九月初一，他示现微疾，于是说法告别众人，端坐圆寂。享年六十二岁。火化后得到数百粒舍利，建塔安葬在东台山脚下。继承他法脉的有普宁的弘教和普庵的幻堂。
秦州景福寺沙门释英辩传六（柏林潭）
释英辩号普觉。俗姓赵。垂髫为驱乌沙弥。弱冠受具戒。年二十有五得传于柏林潭法师之学。未三^5□出世于秦州景福寺。其道大震声驰四表。摧伏异见树正法幢。辩之资性真纯如玉含璞。不加雕绘人爱重之。至于悍卒武夫亦能敬其为无佛世之佛也。每得衬币悉以创梵刹食僧伽施贫乏。元世祖闻其高风降旨旌异。至延佑元年六月庚戌无疾辞众坐寂。焕异景于易箦之夕。标于迹于火葬之余。塔于普觉寺之后。阅世六十有八。腊六十有一。
京都崇恩寺沙门释德谦传七
释德谦号福元。姓杨氏。宁州定平人也。幼为勤策嗜诵佛书。稍长即游秦洛汴汝。逾河北齐魏燕赵之邦咨访先德。初受般若于邠州宁公。习瑞应于原州忠公。受幽赞于好畤仙公。学圆觉于乾陵一公。究唯识俱舍等论于陜州^4□公。听楞严四分律疏于阳夏闻公。凡六经四论一律皆辞宏旨奥穷三藏之蕴。而数公并以识法解义声名远闻。谦皆亲熏炙之而必臻其道。后至京都受华严于大司徒万安坛主。初诏居万宁寺。迁崇恩前后十纪。道德简于宸衷。流声扬于海外未尝以荣显宠遇改其志。尝曰。畦衣之士抗于世表。茍不愧于朝闻夕死。尚何慕焉。自以重居巨刹久佩恩荣。唯恬退为高尚。乃让师席与弟子。自居幽僻谢绝人事括囊一室。以明其明乐其乐。处世而遗世者也。元延佑四年正月二十有六日示寂。帝赐镃五十缗赙葬。敕有司备仪卫。旛幢音乐津送荼毗。获舍利数十颗建塔于城之南隅。世寿五十有一。腊四十有三。
京都庆寿寺沙门释达益巴传八（绰思吉）
释达益巴未知何国人。少为苾刍事帝师。十有三年侍听言论。陶熏滋久郁成美器。凡大小乘律论及秘密部皆得乎理之所归。帝师西还。送至临洮命依绰思吉大士。十有九年闻所未闻。道益精萃。秦人请居古佛寺。其六波罗蜜靡所不修。兼通贤首之教。于是名誉四表道重三朝。元武宗践祚召问法要称旨所赐虽厚辞不受。未久乞归许之。将谋以终自许。俄而复召还京。大宣法化。帝亲临听特赐弘法普济三藏之号。命铸金印及紫方袍以旌异之。敕王公大臣皆咨决心要。延佑五年八月十有六日无疾端坐而化。寿七十有三。帝命两宫赐币助葬。皇太子宰辅致奠敕有司卫送全身建塔。谥曰佑圣国师。
京都宝集寺沙门释妙文传九（大德明）
释妙文蔚州孙氏子也。九岁出家十八受具。已而游学于云朔燕赵之境。二十一抵京师。依大德明和尚学圆顿教。遂陆沉于众十有一年。众请出世。始赤服升猊座。纵无碍辩若峡倒川奔。及乎闲居简默言不妄发。其涵养冲挹无欲速。不躁进大类如此。年四十八住蓟之云泉勤俭节用。老者怀其德。少者严其教。故众睦而寺治。廪有余粟以赈饥民。蓟人称之。世祖召见顾谓侍臣曰。此福德僧也诏居宝集。自尔教乘法席益盛。性相并驱僧俗溥济。斯时海内讲席纷纷方胶锢于名相凝滞于殊途。文独大弘方等振以圆宗。使守株者融通于寂默之表。龙象蹴踏竞驾一乘。年逾八十专修念佛三昧。延佑六年预知时至诫诸弟子。高声称弥陀佛名面西趺坐。手结三昧印泊然而蜕。塔于平则门外
五台山普宁寺沙门释了性传十
释讳了性号大林。武氏子也。宋武公之后以谥为姓。少即好学听睿天启。初依安和尚薙发登具戒。历诸讲席精究三藏。后遇真觉国师启迪厥心。既而周游关陜河洛襄汉。访诸耆德从而学焉。如柏林潭关辅怀南阳慈诸公。皆以贤首之学著称一时。性悉造其门领其玄旨。及归复参真觉于垄坻乃曰。佛法司南其在兹矣。乃从真觉至五台。未几真觉化去。遂北游燕蓟晦迹魏阙之下。优游江海之上与世若将相忘。成宗徵居万宁。声价振荡内外。至大间太后创寺台山曰普宁。延居为第一代。师之为人刚毅颇负气节。不能俯仰媚悦于人。故足迹不入城隍不谒权贵。人或忌之。性闻尝曰。予本以一介苾刍蒙天子处之以巨刹。惟乃夙夜弘法匪懈。
译秦州景福寺僧人释英辩传第六（柏林潭）
释英辩，法号普觉，俗姓赵。幼年时担任驱鸟的沙弥，二十岁受具足戒。二十五岁时，从柏林潭法师处得法。不久在秦州景福寺出世弘法，其道风大振，声名远播四方。他摧伏异端邪见，树立正法旗帜。英辩的天资本性纯真如玉，内含璞玉之美，不加雕饰而受人敬重。即使是强悍的士兵武夫，也能尊敬他，视其为无佛世间的佛。每当得到布施的钱财，全部用来创建佛寺、供养僧众、施舍贫乏者。元世祖听闻他的高尚风范，下旨表彰他的特异德行。至延佑元年六月庚戌日，他无病无痛，告别众人，端坐圆寂。在临终之夜显现奇异景象，火葬后留下舍利遗迹。建塔于普觉寺后方。世寿六十八岁，僧腊六十一岁。
京都崇恩寺僧人释德谦传第七
释德谦，法号福元，姓杨，宁州定平人。幼年勤奋精进，喜爱诵读佛经。稍长后游历秦、洛、汴、汝等地，跨越黄河以北的齐、魏、燕、赵等地，咨询拜访先代高德。起初在邠州跟随宁公学习般若经典，在原州跟随忠公修习瑞应之法，在好畤跟随仙公接受幽深赞颂之教，在乾陵跟随一公学习圆觉经，在陕州跟随某公研究唯识、俱舍等论，在阳夏跟随闻公听讲楞严经及四分律疏。凡六经、四论、一律，皆辞藻宏大、旨意深奥，穷尽三藏之蕴藏。而这几位高僧都以识法解义、声名远播著称。德谦都亲自受其熏陶，必定达到他们的境界。后来前往京都，在大司徒万安坛主座下受持华严经。起初诏令居住在万宁寺，后迁至崇恩寺，前后历时十年。他的道德被皇帝心中简拔，名声流传海外，从未因荣华显贵、宠遇而改变志向。他曾说：“身穿袈裟的僧人超脱于世俗之上，只要不违背‘朝闻道，夕死可矣’的精神，还有什么可羡慕的呢？”自认为身居大寺，长久承受恩宠荣耀，唯有恬淡退让才是高尚。于是将师位让给弟子，自己居住在幽僻之处，谢绝人事，在一室之中包容万物，以彰显其光明，乐在其中。身处世间而超脱世间。元延佑四年正月二十六日示寂。皇帝赐钱五十缗资助安葬，敕令有关部门准备仪仗护卫、幡幢音乐送葬火化。获得舍利数十颗，建塔于城南角。世寿五十一岁，僧腊四十三岁。
京都庆寿寺僧人释达益巴传第八（绰思吉）
释达益巴，不知是哪国人。年少时成为比丘，侍奉帝师。十三年间侍听帝师言论，长期熏陶滋养，成就为美好法器。凡大小乘律论及密宗经典，都得其理之所归。帝师西归，送行至临洮，命他依止绰思吉大士。十九年间听闻前所未闻之法，道行更加精粹。秦地人请他居住在古佛寺。他六波罗蜜无不修习，兼通贤首宗之教义。于是名声远播四方，道风被三朝皇帝所尊重。元武宗即位，召问佛法精要，称旨，所赐赏虽厚，他推辞不受。不久请求归隐，获准。打算以此终老自许。不久又被召回京都，大弘法化。皇帝亲临听讲，特赐“弘法普济三藏”称号。命铸造金印及紫色方袍以表彰其特异。敕令王公大臣都咨询决断心要。延佑五年八月十六日，无病端坐而化。世寿七十三岁。皇帝命两宫赐钱助葬，皇太子、宰辅致祭，敕令有关部门护卫送葬全身，建塔。谥号为“佑圣国师”。
京都宝集寺僧人释妙文传第九（大德明）
释妙文，是蔚州孙氏之子。九岁出家，十八岁受具足戒。随后在云、朔、燕、赵等地游学。二十一岁抵达京师，依止大德明和尚学习圆顿教。于是沉潜于僧众之中十一年。众人请他出世弘法，他才身穿红色袈裟登上狮子座，施展无碍辩才，如峡谷倒悬、川流奔涌。等到闲居简默时，言语不妄发。他的涵养冲和谦逊，不急于求成，不躁进，大致如此。四十八岁时居住在蓟州的云泉寺，勤俭节用。老年人感念他的恩德，年轻人敬畏他的教化。因此僧众和睦而寺院治理有序。粮仓有余粮用来赈济饥民，蓟州人称颂他。世祖召见，对侍臣说：“这是福德僧。”诏令居住在宝集寺。从此教乘法席更加兴盛，性宗与相宗并驾齐驱，僧俗普遍得到救济。当时海内讲席纷纷，多胶着于名相，停滞于殊途。妙文独自大弘方等教，以圆宗振作之，使守株待兔者在寂默之外融通。龙象蹴踏，竞相驾御一乘。年过八十，专修念佛三昧。延佑六年，预知时至，告诫诸弟子。高声称念阿弥陀佛名号，面向西方结跏趺坐，手结三昧印，安然蜕化。建塔于平则门外。
五台山普宁寺僧人释了性传第十
释了性，法号大林，是武氏之子。宋武公的后代，以谥号为姓。年少时好学，听闻睿智天启。起初依止安和尚剃度受具足戒。历经各讲席，精研三藏。后来遇到真觉国师，启迪其心。随后周游关陕、河洛、襄汉等地，拜访各位高德从而学习。如柏林潭、关辅怀、南阳慈等各位高僧，都以贤首宗之学在当时著称。了性都登门造访，领会其玄妙旨意。等到归来，再次参访真觉于垄坻，于是说：“佛法的指南针就在这里了。”于是跟随真觉前往五台山。不久真觉圆寂。于是北游燕蓟，在朝廷之下隐藏踪迹，在江海之上优游自在，与世若将相忘。成宗征召他居住在万宁寺，声价震荡内外。至大年间，太后在五台山创建寺院，名为普宁寺，延请他居住为第一代住持。了性为人刚毅，颇负气节，不能俯仰媚悦于人。因此足迹不进城池，不拜谒权贵。有人嫉妒他。了性听说后曾说：“我本以一介比丘，蒙天子安置于大寺。唯有日夜弘法不懈怠。”
图报国恩不暇。余复何求。虽有臧仓毁鬲之言。其如青蝇止棘樊耳。顾予命之不遭道之不行则纳履而去。何往而不可也。时元世因尊宠西僧其徒众甚盛。出入骑从拟若王公。或顶赤毳峨冠岸然自倨。天下名德诸师莫不为之致礼抠衣接足丐其按颅摩顶。谓之摄受。师惟长揖而已。顾谓众曰。吾敢慢于人耶。吾闻君子爱人以礼。何可屈节自取卑辱。茍为之屈。非谄则佞。吾自为道。于彼何求。识者高尚其义。至治改元九月三日示寂。塔于竹林之墟。谥曰弘教。
译一心图报国家恩德，尚且来不及，我还有什么别的追求呢？即使有臧仓诋毁鬲氏那样的流言，也不过像青蝇停在棘枝樊篱上罢了。只是我命运不济，大道无法推行，那就穿上鞋子离去，去哪里不可以呢？当时元朝世祖尊崇宠信西来的僧人，他们的徒众非常兴盛。出入时骑马随从，仪仗比拟王公。有的头戴红色毛皮、高冠高耸，神态傲慢自大。天下有名望和德行的各位高僧，没有不向他们行礼、提起衣襟、俯身接足，乞求他们按头摩顶的，称之为“摄受”。师父只是长揖而已。回头对众人说：“我敢对人傲慢吗？我听说君子爱人以礼，怎么能屈节自取卑辱呢？如果为此屈服，不是谄媚就是奸佞。我自有我的道，对他们有什么可求的呢？”有识之士推崇他的高义。至治元年九月三日，师父示寂。建塔于竹林的废墟，谥号为弘教。
玉山普安寺沙门释宝严传十一（大林性）
释宝严字士威。幻堂其号也。成纪康氏季子。因罹丧乱与弟同薙发为僧。后参真觉得传贤首宗旨而嗣其道为人淳朴无伪。方寸之地湛如止水。值真觉三坐道场。严与弟皆从而佐之。真觉入灭乃继其席。无何奉诏住普安佑国二寺最久。而与大林性公表里大弘清凉之教。至治二年七月入寂。世寿五十一。建塔于封谷之口。
金陵天禧寺沙门释志德传十二（海闻法照禧）
释志德号云岩。山东东昌镏氏子也。十二受经于顺德开元寺海闻和尚。闻真定法照禧法师大弘慈恩宗旨于龙兴寺。径从之学而尽得其蕴。至元二十五年诏江淮诸路立御讲三十六所。务求其宗正行修者分主之。德被选世祖召见赐宴并紫方袍。命主天禧旌忠二刹。日讲法华华严金刚唯识等疏三十一年。特赐佛光大师之号。每与七众授戒。必令其父母兄弟相教无犯。至于然香然顶指为终身誓。居久尽出衣钵新其殿庑楼阁。或岁俭乃煮糜食饿殍数万人。建康流俗尚醪醴好结官吏。德独以律绳自。徒众谨饰出止。若互用常住物者误一罚百。故犯者摈之。居天禧三十余年。一衲一履终身不易。午过不食夜则危坐达旦。以苦诵丧明。忽梦梵僧迎居内院高座。空中散花如雨。因示微疾。至治二年二月七日犹诵经不辍。顷之辞众安坐而化。世寿八十八。龛留二十一日。颜貌红润如生。阇维舍利无算。会者数万人。塔江宁张家山。学士赵孟俯为铭。
镇江普照寺沙门释普喜传十三（无念端）
释普喜号吉祥。山东人也。身伟面黑而瘠脱类梵僧。早岁恳父母出家。父母责以无后为大。因娶育二子。已而始得为沙门。精究慈恩相宗研习唯识师地因明等论。元至元二十五年薛禅皇帝创立江淮御讲之所。普照居其一也。诏师主之。升座外日诵华严大经。以十卷为常课。而素与云南端无念相善。端为唯识之巨魁。天下无出其右。每与师论辩理趣。或有少失师以正言救之。端亦为诚服而称之。入灭荼毗舍利甚伙。其门人留其灵骨。贮以髹函奉藏二十余年。始建塔于丹徒雩山。逮入塔之际启视之。但见舍利沾缀函袱若蜂屯蚁聚。触之熠熠然也。镇江之民多有图像。随处祠之。称为吉祥佛云。
大明高僧传卷第二
大明高僧传卷第三
皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰
解义第二之三（正传一十四人附见十四人）
苏州嘉定净信寺沙门释祖你传一（石室英竹屋净）
释祖你字日章别号用拙。苏州常熟张氏子。祝发后东游四明。时我庵无公住延庆。石室瑛公居育王。皆待以忘年。后嗣法于竹屋净法师。出世永定教寺。继迁昆山广孝嘉定净信。而主教吴下垂五十年。洪武初预选高行。有旨就天界寺说法上数召入禁中。奏对称允加赐慈忍法师之号。后赐归故里终焉。
宁波普陀寺沙门释行丕传二
释行丕字大基。宁波鄞县人也。宗说兼通行解相应。蔚为时之名僧。初由天台佛陇。升主宝陀。匡众说法恢复产业而振兴丛席。洪武庚戌春正明部使者赣州刘君承直与师抱杖西东游。使者曰。此清净境也。盖为亭。师乃建清净境亭于寺之南岭上。从三十尺衡如之。左倚山右入潮。音洞学士宋景濂为记。
松江兴圣寺沙门释原真传三
释原真号用藏。松江上海朱氏子也。出家受具兴圣寺传天台教观。戒行高洁博极群书。精修法华弥陀忏法。暇则书法华诸经。随缘演说禅坐达旦。洪武乙丑微疾。索浴书偈告众曰。四十二年。无作无修。有生有灭。大海一沤。真归无归。心空净游。趺坐泊然而终。
杭州上天竺寺沙门释慧日传四（柏子庭）
释慧日号东溟。天台贾氏子。即宋相贾似道之诸孙。及似道责戍师尚幼。志求出家依县之广严寺平山和尚。数年落发受具戒。年二十二闻柏子庭讲台教于赤城师趋座下。未几能领大义。子庭叹曰。投丸于峻阪不足以喻其机之疾也。吾道藉子其大昌乎。自是师之学沉浸醲郁而名重一时矣
译玉山普安寺沙门释宝严传第十一（大林性）
释宝严，字士威，号幻堂。是成纪康氏的小儿子。因为遭遇丧乱，与弟弟一同剃度出家为僧。后来参访真觉禅师，得传贤首宗的宗旨，并继承其道。为人淳朴无伪，内心如止水般澄澈。正值真觉禅师三次主持道场，宝严与弟弟都跟随辅佐。真觉禅师圆寂后，宝严继承其法席。不久奉诏住持普安、佑国两寺，时间最久。并与大林性公互为表里，大力弘扬清凉教义。至治二年七月圆寂，享年五十一岁。在封谷口建塔安葬。
金陵天禧寺沙门释志德传第十二（海闻法照禧）
释志德，号云岩。是山东东昌镏氏的儿子。十二岁时在顺德开元寺跟随海闻和尚受经。听说真定法照禧法师大弘慈恩宗宗旨于龙兴寺，便直接跟随他学习，完全掌握了其精髓。至元二十五年，诏令江淮各路的三十六所御讲院，务必寻求宗派纯正、修行严谨的人分别主持。志德被选中，世祖召见赐宴，并赐予紫色方袍。命他主持天禧、旌忠两寺。每日讲解《法华》、《华严》、《金刚》、《唯识》等经疏，长达三十一年。特别赐予“佛光大师”的称号。每当为七众授戒，必定让他们的父母兄弟互相教导，不要违犯。至于燃香、燃顶指作为终身誓愿。居住久了，拿出全部衣钵收入，修缮殿宇楼阁。有时遇到荒年，就煮粥救济数万名饿死的人。建康的流俗崇尚酒醴，喜欢勾结官吏。志德唯独以戒律约束自己，徒众谨慎修饰出入举止。如果误用常住物品，误一罚百，所以违犯的人被摈弃。在天禧寺居住三十多年，一件僧衣、一双鞋终身不换。中午过后不进食，夜晚则端坐直到天亮。因苦修诵经而失明。忽然梦见梵僧迎接他居住在内院高座上，空中散花如雨。于是示现微疾。至治二年二月七日，仍然诵经不停。过了一会儿，辞别众人，安坐圆寂。享年八十八岁。棺留二十一天，面容红润如生。火化后舍利无数。参加法会的人数万人。在江宁张家山建塔。学士赵孟頫撰写铭文。
镇江普照寺沙门释普喜传第十三（无念端）
释普喜，号吉祥。是山东人。身材高大，面色黑瘦，脱略形迹，类似梵僧。早年恳请父母允许出家。父母责备他以无后为大，于是娶妻生了两个儿子。后来才得以成为沙门。精研慈恩相宗，研习《唯识》、《师地》、《因明》等论。元至元二十五年，薛禅皇帝创立江淮御讲之所，普照寺是其中之一。诏令普喜主持。升座之外，每日诵读《华严大经》，以十卷为常课。而一向与云南的端无念交好。端是唯识宗的巨擘，天下无人能出其右。每当与普喜辩论义理，如果有少许失误，普喜以正言纠正，端也诚心信服并称赞他。圆寂火化后舍利很多。他的门人留下灵骨，装在漆盒中供奉藏匿二十多年。才在丹徒雩山建塔。等到入塔时打开查看，只见舍利沾附在盒子上，像蜂屯蚁聚一样。触碰它们闪闪发光。镇江的百姓多有画像，随处祭祀，称为吉祥佛。
大明高僧传卷第二
大明高僧传卷第三
皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰写
解义第二之三（正传十四人，附见十四人）
苏州嘉定净信寺沙门释祖你传第一（石室英竹屋净）
释祖你，字日章，别号用拙。是苏州常熟张氏的儿子。剃度后东游四明。当时我庵无公住持延庆寺，石室瑛公居住育王寺，都以忘年之交相待。后来继承竹屋净法师的法脉。出世永定教寺。接着迁居昆山广孝寺、嘉定净信寺。而在吴下主持教务垂五十年。洪武初年，预选高行僧人。有旨令他在天界寺说法，皇上多次召入禁中。奏对符合心意，加赐“慈忍法师”的称号。后来赐归故里，终老于此。
宁波普陀寺沙门释行丕传第二
释行丕，字大基。是宁波鄞县人。宗说兼通，行解相应。蔚然成为当时著名的僧人。起初从天台佛陇，升任主持宝陀寺。匡正大众说法，恢复产业，振兴丛林法席。洪武庚戌年春，正明部使者赣州刘君承直与师父抱着手杖西游。使者说：“这是清净的境界啊。”于是建亭。师父便在寺的南岭上建造清净境亭。从三十尺高处横量如同那样。左边倚山，右边入潮。音洞学士宋景濂为之作记。
松江兴圣寺沙门释原真传第三
释原真，号用藏。是松江上海朱氏的儿子。出家受具足戒于兴圣寺，传授天台教观。戒行高洁，博览群书。精修《法华》、《弥陀》忏法。闲暇时书写《法华》等诸经。随缘演说，禅坐直到天亮。洪武乙丑年微疾。索浴书写偈语告诉众人说：“四十二年，无作无修。有生有灭，大海一沤。真归无归，心空净游。”盘腿安坐，安然圆寂。
杭州上天竺寺沙门释慧日传第四（柏子庭）
释慧日，号东溟。是天台贾氏的儿子。即是宋朝宰相贾似道的诸孙。等到贾似道被责罚流放时，师父尚年幼。立志出家，依靠县里的广严寺平山和尚。几年后落发受具足戒。二十二岁时，听说柏子庭在赤城讲授天台教观，师父奔赴座下。不久便能领会大义。子庭赞叹说：“把弹丸投在陡峭的山坡上，不足以比喻他悟性的敏捷。我的道依靠你将会大昌啊。”从此师父的学问沉浸深厚，名声显赫一时。