大明高僧传卷第四
释明得号月亭。以绍万松林禅师法嗣故又号千松。湖州乌程周氏子也。师生即颖异岐然不凡。髫时随父入西资道场。遂指壁问画罗汉像问父曰。僧耶俗耶。父曰僧也。师慨然曰。吾愿为是矣。于是力求出家。父母不听。至年十三始投郡之双林庆善庵。从僧真祥习瑜珈教。越四载祝发。闻有向上事乃首参百川海公。不契。因而单衣芒屩遍游丛席。匍匐叩请备历艰辛。自念般若缘薄。拟投天竺哀恳观音大士祈值明师。道经中竺。闻万松说法先入礼谒。万松问曰。大德何来欲求何事。对曰。欲叩普门求良导耳。松竖一指曰。且去礼大士却来相见。师泫然再拜求决生死大事。松曰。子欲脱生死。须知生死无着始得。师闻罔然。依受具足戒。自尔朝参夕叩久无所入。松不得已授以楞严大旨。于是苦心研究。至清净本然云何忽生山河大地处。恍然若云散长空寒蟾独朗。遂作偈呈曰。楞严经内本无经。觌面何须问姓名。六月炎天炎似火。寒冬腊月冷如冰。松颔之嘱曰。汝既悟教乘。异日江南讲肆无出尔右。向上大事藉此可明。松住径山。师为众负米采薪不惮劳苦。偶行林麓间有虎踞道。师卓锡而前。虎遁去。尝阅枣伯合论至十地品。中宵隐几而坐。梦游兜罗绵世界。登座阐华严奥旨。至于结座乃说偈曰。从本已来无。今日何曾有。一毛头上现。虚空笑开口。咄一咄下座。寤白松。松抚之曰。此圣力之冥被耳。非惟吾道之将行。清凉一宗亦大振矣。无何松化去。师悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛戴笠投之。祇园亦默识而爱重。其弟子沙泉颇自负不籍师名。师遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间。故晨则持钵。午则听讲。夕则与同参十余人敷其义趣。于是众日渐益香积不继。师阴祷于伽蓝神曰。尚吾与圣教有缘。神其无吝诃护。移时有外道自云间来施米百石。自是报先之盛过于佛慧。开堂之日祇园命侍僧奉以衣拂。而谢还之。瓣香为万松拈出。已而孑身复径山凌霄峰。为碍膺未破又力参三年。一夕初夜趺坐。豁尔心境冥会疑滞冰释。乃跃然说偈曰。千年翠竹万年松。叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处。无言杲日普皆同。趋礼万松塔曰。老汉不我欺也。自此道誉益隆学者辐辏。四方交聘岁无虚日。开堂灵隐。门庭严峻无赖。僧彻空天然辈睨视不敢近。竟以不测事诬师。不终日事白天然坐诬遁。余党笞死者二十人。师南游赤城。外道归化者不可胜纪。台郡教乘之被实师始也阐玄谈于大中庵。三日庵灾。独师之丈室岿然无恙。讲圆觉疏钞于法海。地产白莲华。紫芝生于厕。五台居士因匾其堂曰涌莲。师居东禅夜梦。文殊跨狮出。乃遗狮乘空而去。狮忽化为童子。师故问曰。尔方狮今童耶。试开口。童子启颊口如丹朱。师抚其背曰。尔犹狮也。童曰。师口何如。师张口示之。童踊入咽。师惊觉而汗。且喜曰。文殊大智在我腹中矣。不数月五台陆公率众命讲华严大钞。众常千指妙峰觉法师入室弟子也。遥宗四明弘天台教观之道。以师阐贤首未谙台衡故。质六即蛣蜣之义。师曰。天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字则十界皆名字。我证究竟则十界皆究竟。若我蛣蜣十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上别有六即。觉曰。不然。天台六即不论世出世间有情无情。物物皆具随举一法六即在焉。何必以我迷悟观彼优劣哉。师曰。圣人设教诚为汲引迷涂。若云随举一法六即在焉是为惟谈世谛成於戏论。学人何有哉。前五即置所弗论。如云究竟一究竟则一切皆究竟。如金出□。似璧离璞。是故如来初成正觉观于九界。一切众生同时成佛。非惟九界正报。全体遮那则九界依报无非寂光。所以叹云。奇哉众生具有如来智慧德相。乃因妄想不自证得。岂非以我成佛观彼皆成佛也。果如子言。其究竟蛣蜣永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心。所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣容有成佛。如来何日复迷而作众生金重为□其失孰大。觉曰。究竟蛣蜣非是说也。以其心体本具故
译释明得，法号月亭。因为承继万松林禅师的法脉，所以又号千松。他是湖州乌程周氏的儿子。老师出生时便聪慧异常，气质不凡。幼年时跟随父亲进入西资道场，指着墙壁上的罗汉画像问父亲说：“这是僧人还是俗人？”父亲说：“是僧人。”老师感慨地说：“我希望能成为这样的人。”于是极力要求出家，父母不答应。直到十三岁，才投奔郡中的双林庆善庵，跟随僧人真祥学习瑜伽教义。过了四年剃度出家。听说有超越常理的佛法大事，便首先参访百川海公，未能契合。于是身穿单衣、脚穿草鞋，遍访各丛林寺院，匍匐叩问请教，备尝艰辛。自己心想般若因缘浅薄，打算前往天竺，哀恳观音大士祈求遇到明师。途经中竺时，听说万松禅师在说法，便先入内礼拜谒见。万松问说：“大德从哪里来？想求什么事？”回答说：“想叩问普门，寻求良师指引罢了。”万松竖起一根手指说：“暂且去礼拜大士，然后再来相见。”老师流泪再次拜谢，请求决断生死大事。万松说：“你想脱离生死，必须知道生死无所执着才行。”老师听后茫然不解。依止受具足戒后，从此早晚参学叩问，很久没有入门。万松不得已传授他《楞严经》的大旨。于是苦心研究，到了“清净本然，云何忽生山河大地”之处，恍然间如同云散长空，寒月独明。于是作偈语呈上，说：“《楞严经》内本无经，当面何须问姓名。六月炎天热似火，寒冬腊月冷如冰。”万松点头赞许，嘱咐说：“你既然悟解教乘，日后江南讲席中无人能超过你。向上大事借此可以明了。”万松住在径山，老师为大众背米砍柴，不畏惧劳苦。偶然在山林间行走，有老虎蹲在路上。老师拄着锡杖上前，老虎逃走了。曾经阅读《华严经》的合论，读到十地品时，半夜靠在几案上坐着，梦见游历兜罗绵世界，登座阐发《华严经》的深奥义理。直到结束法座时，说偈语道：“从本已来无，今日何曾有。一毛头上现，虚空笑开口。咄！咄！”下座醒来，告诉万松。万松抚摸他说：“这是圣力的暗中护佑罢了。不仅我的道将要推行，清凉宗派也将大振了。”不久万松圆寂，老师悬挂铜铛守塔三年。听说佛慧寺祇园法师讲席兴盛，便戴着斗笠前去投奔。祇园也默默赏识并喜爱重视他。祇园的弟子沙泉颇为自负，不借重老师的声名。老师于是挂锡杖住在报先寺。报先寺与佛慧寺相距咫尺，所以早晨持钵乞食，中午听讲，晚上便与十几位同参道友阐述义理趣味。于是大众日渐增多，香积厨的粮食接济不上。老师暗中向伽蓝神祈祷说：“如果我与圣教有缘，神灵请不要吝惜护佑。”过了一会儿，有外道从云间来施舍米百石。从此报先寺的兴盛超过了佛慧寺。开堂之日，祇园命侍僧奉上衣拂，但老师谢辞退还。仅以瓣香为万松拈出。不久，老师独自回到径山凌霄峰。因为碍膺未破，又努力参禅三年。一天初夜盘腿而坐，豁然心境冥合，疑滞如冰消融。于是跃起说偈语道：“千年翠竹万年松，叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐居，无言杲日普皆同。”前往礼拜万松塔说：“老和尚没有欺骗我。”从此道誉更加隆盛，学者云集，四方交相聘请，一年中没有空闲的日子。在灵隐寺开堂，门庭严峻，无赖僧人彻空、天然等人侧目不敢靠近。竟然以不可测度的事情诬陷老师。不到一天事情查明，天然因诬陷而逃遁，其余党徒被鞭打致死的有二十人。老师向南游历赤城，外道归化的人不可胜数。台州郡中教乘的普及，实际上是老师开始的。在大中庵阐发玄谈，三天后庵堂发生火灾，唯独老师的丈室巍然无恙。在法海寺讲解《圆觉经》疏钞，地产出白莲花，紫芝生长在厕所。五台居士因此匾额其堂为“涌莲”。老师住在东禅寺，夜里梦见文殊菩萨跨狮而出，便留下狮子乘空而去。狮子忽然化为童子。老师故意问说：“你刚才还是狮子，现在却是童子吗？试着开口。”童子张开脸颊，口如丹朱。老师抚摸他的背说：“你还是狮子啊。”童子说：“老师的口怎么样？”老师张口示之。童子跳入咽喉。老师惊醒出汗，并且欢喜地说：“文殊大智在我腹中了。”不到几个月，五台陆公率领大众命老师讲解《华严经》大钞。大众常有千人，妙峰觉法师是入室弟子。他远宗四明，弘扬天台教观之道。因为老师阐发贤首宗义理，不熟悉天台衡山之道，所以质问“六即”与“蜣螂”之义。老师说：“天台的六即，在于行人迷悟的分别罢了。如我在名字位，则十界都是名字位；我证究竟位，则十界都是究竟位。若我是蜣螂，十界都是蜣螂。并非在蜣螂之上别有六即。”觉说：“不是这样。天台的六即，不论世间出世间、有情无情，万物都具备，随举一法，六即就在其中。何必以我的迷悟来观察彼的优劣呢？”老师说：“圣人设教，确实是为了汲引迷途之人。如果说随举一法六即就在其中，这是只谈世俗谛，成为戏论。学人有什么益处呢？前五即暂且不论。如说究竟一究竟，则一切皆究竟。如金出矿，似璧离璞。所以如来初成正觉，观于九界，一切众生同时成佛。不仅九界的正报，全体都是遮那佛，那么九界的依报无非寂光土。所以赞叹说：‘奇哉！众生具有如来智慧德相，乃因妄想不自证得。’岂不是以我成佛，观彼皆成佛吗？果真如你所说，那究竟位的蜣螂永远没有成佛之日了。一切众生而没有一人发菩提心，所谓十法界都成为一队无孔铁锤。如果说究竟位的蜣螂容或有成佛的可能，如来为何复迷而作众生？金重为矿，其过失哪个更大？”觉说：“究竟位的蜣螂并非是说这个。因为其心体本具的缘故。”
曰理即。色相已成方称究竟。一界既尔。界界总然。当界而论。六即自备。何必以其成佛不成佛难耶。师笑曰。子去做一个究竟蛣蜣也。闻者无不高其论。吴俗尚崇事玄武。比丘亦有披僧伽衣而礼者。师见故逆而问曰。汝奚为而来。曰礼祖师也。师叱曰。汝身为比丘心实外道。其玄武北方一水神耳。教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为佛外护。称其为祖师。乃披七佛衣拜之。不亦谬且倒乎。遂毁其像易事达磨之像。谓其僧曰。此尔祖师也。凡所过名兰精舍有事玄武三官尽去之。俾学人专心正道。其护教概如此也。师为人修干孤高性度刚毅。以传法为已任。故祸患不避其身而欣戚不形乎色。至于登座则慈云霭然。七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳着八万森严。室中虽不横施棒喝。闻毒鼓而心死者众矣。万历丁亥秋告众曰。吾为汝等转首楞严法轮作再后开示。无复为汝更转也。冬示疾。尤谆谆嘱以教乘事。明年正月望后二日吉祥而逝。世寿五十有八。腊四十有六。荼毗塔于径山。
译（此宗）说“理即”，色相已经成就才称为究竟。一界既然如此，其他各界也全都这样。就当下来论，六即的阶位已经具备，何必用成佛与否来为难呢？师父笑着说：“你去做一个究竟的蜣螂吧。”听到这话的人没有不推崇他的言论的。吴地风俗崇尚祭祀玄武，比丘中也有穿着僧伽梨衣去礼拜的。师父见到这种情况，便反问说：“你为什么来这里？”回答说：“来礼拜祖师。”师父斥责说：“你身为比丘，心里却是外道。那玄武不过是北方的一位水神罢了，就是佛教经典中所说的毗娑门天王。他凭借神力作为佛的外护，却称他为祖师，还穿着七佛衣去拜他，这难道不是荒谬而且颠倒吗？”于是毁掉玄武的塑像，改立达磨祖师的塑像，对僧人说：“这才是你们的祖师。”凡是所经过的著名兰若精舍，凡是有供奉玄武、三官的，全都撤去，使学人专心于正道。他护持教法的概略就是这样。师父为人干练孤高，性格刚毅，以传法为己任，所以不避祸患加身，而喜怒不形于色。至于登座说法时，则慈云弥漫，七众弟子无不沐浴在他的恩泽之中。敲起白椎，三千威仪鲜明显著，八万细行森严整肃。虽然室内并不横加棒喝，但听到毒鼓声而心死的人却很多。万历丁亥年秋季，他告诉大众说：“我为你们转首楞严法轮，作最后的开示，不再为你们转了。”冬天生病，还谆谆嘱咐关于教乘的事宜。第二年正月望日后两天，吉祥圆寂。世寿五十八岁，僧腊四十六年。火化后建塔于径山。
天台慈云寺沙门释真清传四（宝珠荆山月溪）
释真清。号象先。长沙湘潭罗氏子也。生而颖异修干玉立威仪严肃不妄言笑。日诵经史数千言终身不忘一字。父为河南县尹。常对宾朋以大器期之。年十五补邑弟子员。偶有异僧过而目之曰。此法门之良骥也。十九因家难起。遂投南岳伏虎岩依宝珠和尚薙染受具足戒。令看无字话。自是一心参究寒暑不辍。至二十五从珠游金陵探禹穴。因舟触岸有声忽有省。珠大喜曰。幸子大事已明。善宜保护。珠以年高自普陀栖隐于下天竺。时内臣张公永慕珠道行。密奏张太后赐紫色僧伽黎衣以徵其德。珠忽一日命师曰。吾欲观化。无令人入。闻吾击磬声。当启户。数日不闻动定。师密窥牖隙见珠鼻柱垂地。越一日闻磬。师方排闼而入。珠已泯然逝矣。珠既化去。师乃访盐官古迹驻锡觉皇。俄患背疾。感云长入梦授药病愈。时佛慧寺月溪法师讲起信论于吉祥。艳师乃率众延唱临济宗旨。众扣师室。师从容语之曰。圆宗无象。满教难思。我若有宗可讲。非但法堂前草深一丈。即真空亦为缘虑之场。汝若有法可听。岂特头上安头。实际却为声名之境。三世诸佛历代祖师不过以楔出楔随迷遣迷。是故会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。况起信之旨大彻宗乘。何须更烦忉怛勉之。众皆稽首而退。师乃南游天台穷搜胜绝。怀无见睹之高风诛茆其塔前三年。有荆山法师赴石梁之社。偕师至毗陵永庆。互以楞严参究。荆山叹曰。某所讲经虽精微于佛语。闻师所论诚出卷于尘中。师欲返初服。而礼部唐公荆川留结千日之期。已而复归天台古平田寺。临海王司寇敬所入山访道。订为方外交。随迁华顶天柱峰。修大小弥陀忏六年。暇则敷演十乘阐明三观。故四方学者攀萝而至者户外之履常满。一夕梦。琳宫绮丽宝树参差见弥陀三圣。师方展拜。傍有沙弥。授与一牌书曰。戒香薰修。寤知中品往生之象也。盖师日勤五悔。密持梵网心地品及十六观经为常课是亦精诚之所感耳。尝示众曰。大乘八万小乘三千实整六和之模范出三界之梯航也。今世之高流轻蔑律仪惟恃见解。遂令后学不遵佛制辄犯规绳。本自无愆误造深罪。饶他才过七步辩若悬河。不免识堕铁城。终未解脱。汝等勉之。万历丁亥八月蒙慈圣宣文明肃皇太后遣使降旨褒崇赐金纹紫方袍以宠之。十月王太初居士因丁内艰。请师就永明禅室阐妙宗钞。百日为期。时台郡王理邢某亲登云峤而设供焉。戊子岁俭群盗蜂起。相戒无敢入师之室。^5□李五台居士陆光祖虚芙蓉之席见招。辞不赴忽谓众曰。桃源之慈云实懒融四世孙为开山。唐天宝赐额曰云居山曰安国。五代德韶国师中兴为第二道场。永明寿禅师剃发之所。今坐禅石永明庵故址在焉。韶公常领徒五百说法此地。昔螺溪寂法师请复台教。谛观亦亲礼足。皆此寺也。今为豪民夺之。将为掩骨所。窃思朝廷千数百年之香火一旦为俗子葬地。谁之罪也。遂罄衣钵赎归之。将谋兴建。俄云间陆宗伯平泉聘说法于本一院。李方伯冲涵聘讲于桐川。再毕返棹嘉禾龙渊。欻抱疾告门人曰。夜来神人启我为魏府子。其富贵非吾所志也。遂付衣钵遗嘱弟子。如法阇维。尽发长物。于五台云栖西兴五处饭僧。有勉服药石者。师谢曰。生死药能拒乎。吾净土缘熟圣境冥现。此人间世固不久矣。是岁正月七日乃绝粒惟饮檀香水而已。期于二十九日告终。每日虽米浆不入于口。与众说无生法。诲谕进修而拳拳弗倦。至夕乃起别众曰。吾即逝矣。无以世俗事累我。众请曰。和尚往生净土。九品奚居。曰中品中生也。众曰。胡不上品生耶。曰吾戒香所薰位止中品。言毕泊然而逝。延五日颜色红润如生。手足温软怡容可掬。吊者无敢下拜。荼毗日天色霁明净无纤翳。举火之际忽有片云。如盖凝覆其上洒微雨数点。烟焰起时异香充塞。内自殿阁僧房外自路人船子。所闻种种随力不同。火余骨有三色而锵锵有声。红者如桃。白者如玉。绿者润似琅竿犹香气
译天台慈云寺沙门释真清传第四（宝珠、荆山、月溪）
释真清，法号象先，是长沙湘潭罗氏之子。他生来聪慧特异，身材修长挺拔，仪态威严庄重，不随便言笑。每天诵读经史数千字，终身不忘一字。他的父亲担任河南县尹，常对宾客朋友以大有作为的人才来期许他。十五岁时，他补为县学的弟子员。偶然有一位异僧路过，注视着他说道：“这是佛门中的良驹啊。”十九岁时，因家中遭遇变故，他便投奔南岳伏虎岩，依止宝珠和尚剃度出家，受具足戒。宝珠和尚让他参究“无”字话头。从此他一心参究，寒暑不辍。到二十五岁时，他跟随宝珠和尚游历金陵，探访禹穴。因为船触岸发出声响，忽然有所省悟。宝珠和尚大喜道：“幸好你大事已明，要好好护持。”宝珠和尚因年事已高，从普陀山栖隐于下天竺。当时宦官张公非常仰慕宝珠和尚的道行，秘密奏请张太后，赐予紫色僧伽黎衣以表彰他的德行。宝珠和尚忽然有一天对真清说：“我想要观察化缘（示现涅槃），不要让人进来。听到我击磬的声音，应当开门。”几天听不到动静，真清偷偷从窗缝窥视，看见宝珠和尚的鼻柱垂地。过了一天听到磬声，真清才推门而入，宝珠和尚已经安然圆寂了。宝珠和尚圆寂后，真清于是探访盐官古迹，驻锡于觉皇寺。不久他患背疾，感得关云长入梦传授药方，病就好了。当时佛慧寺月溪法师在吉祥寺讲解《大乘起信论》，真清于是率领众人弘扬临济宗旨。众人叩问真清室，真清从容地对众人说：“圆顿宗无相可执，满教难以思议。我如果有宗可讲，不仅法堂前草深一丈，即使真空也成为缘虑的场所。你们如果有法可听，岂止是头上安头，实际却成了声名之境。三世诸佛、历代祖师，不过是以楔出楔，随迷遣迷。所以领会宗旨的人，山岳易移；违背宗旨的人，锱铢难入。何况《起信论》的宗旨大彻宗乘，何须再烦劳叮咛勉励呢。”众人都稽首退下。真清于是南游天台，穷搜胜景绝妙之处，怀着无见睹的高风，在其塔前结茅居住三年。有荆山法师赴石梁法社，偕同真清到毗陵永庆寺，互相以《楞严经》参究。荆山感叹道：“我所讲的经虽然精微于佛语，但听老师所论，确实超出于尘世之中。”真清想要还俗，但礼部唐公荆川挽留他，结下千日之期。不久他又回到天台古平田寺。临海王司寇敬所要入山访道，与他结为方外之交。随后迁居华顶天柱峰，修持大小弥陀忏六年。闲暇时则敷演十乘，阐明三观。所以四方学者攀藤附葛而来的人，门外鞋履常满。一天晚上做梦，梦见宫殿华丽，宝树参差，见到阿弥陀佛三圣。真清正要礼拜，旁边有沙弥，授予他一块牌子，上面写着：“戒香薰修。”醒来知道这是中品往生的征兆。大概因为真清每天勤修五悔，秘密持诵《梵网经》、《心地品》及《十六观经》为常课，这也是精诚所感啊。他曾示众说：“大乘八万四千法门，小乘三千威仪，实在是整顿六和的模范，出离三界的梯航。当今世的高流轻蔑律仪，只恃见解，遂令后学不遵佛制，辄犯规绳。本自无过，却误造深罪。饶他才能超过七步，辩才如悬河，不免神识堕入铁城，终未解脱。你们要勉励自己。”万历丁亥年八月，蒙慈圣宣文明肃皇太后派遣使者降旨褒崇，赐予金纹紫方袍以宠幸他。十月，王太初居士因遭母丧，请真清到永明禅室阐发《妙宗钞》，以百日为期。当时台郡王理、邢某亲自登上云峤而设供。戊子年歉收，群盗蜂起，互相告诫不敢进入真清的居室。李五台居士陆光祖虚设芙蓉之席邀请他，他推辞不去。忽然对众人说：“桃源的慈云寺，实为懒融的四世孙所开山。唐天宝年间赐额曰云居山，曰安国寺。五代德韶国师中兴，为第二道场。永明寿禅师剃发的地方，现在坐禅石、永明庵故址还在。德韶公常带领五百徒众在此说法。昔日螺溪寂法师请复兴台教，谛观也亲自礼拜，都是此寺。现在被豪民夺去，将作为掩埋尸骨的地方。我私下想，朝廷千数百年的香火，一旦成为俗子葬地，是谁的罪过呢？”于是倾尽衣钵赎回慈云寺。正打算谋划兴建，忽然云间陆宗伯平泉聘请他在本一院说法，李方伯冲涵聘请他在桐川讲经。再次结束后返回嘉禾龙渊，忽然抱病告诉门人说：“夜里神人启示我，我是魏府之子，那富贵不是我的志向。”于是交付衣钵，遗嘱弟子，如法火化。将剩余财物全部散发，在五台、云栖、西兴五处饭僧。有人劝他服药石，真清谢绝说：“生死药能抗拒吗？我的净土缘熟，圣境冥现，这人间世固不久矣。”这一年正月七日，他便绝粒，只饮檀香水而已，定于二十九日圆寂。每天虽然米浆不入口，与众人谈论无生法，教诲劝谕进修而拳拳不倦。到晚上便起身告别众人说：“我就要去了，不要用世俗事累我。”众人问：“和尚往生净土，居何品？”回答说：“中品中生。”众人说：“为何不上品生呢？”回答说：“我戒香所薰，位止中品。”说完安然逝去。延宕五日，颜色红润如生，手足温软，怡容可掬。吊唁者不敢下拜。火化那天，天色晴朗明亮，没有一丝云彩。举火之际，忽然有片云，如伞盖凝覆其上，洒下几点微雨。烟焰升起时，异香充塞，内自殿阁僧房，外自路人船子，所闻种种，随力不同。火余骨有三色，且锵锵有声。红色的如桃，白色的如玉，绿色的润泽似琅竿，犹有香气。
郁郁。师生于嘉靖丁酉十二月二十六日。示寂于万历癸巳正月二十九日。世寿五十七。腊三十八。如惺抱骨初建塔慈云之南冈。壬寅迁于寺西螺师山右绣文溪之上。武塘了凡居士袁黄撰铭。
译郁郁。老师出生于嘉靖丁酉年十二月二十六日。圆寂于万历癸巳年正月二十九日。享年五十七岁，僧腊三十八年。如惺禅师怀抱遗骨，最初在慈云寺南面的山冈上建塔安葬。壬寅年迁葬至寺庙西侧螺师山右侧、绣文溪之上。武塘了凡居士袁黄撰写墓志铭。