大明高僧传卷第七

译他愤然想要离开。于是告辞掀开帘子。忽然大悟，汗水湿透了背脊。灵源禅师见状欢喜地说：“你方才认识了喜好与厌恶了。”马祖、百丈、文殊、普贤几乎被你拖累。从此他的名声四处传播，僧俗七众都钦佩他的道行。政和末年，太师张公担任司成，虚席百丈之位，坚请他开堂说法。他举出僧人问：“大隋劫火洞然燃烧时，这个坏还是不坏？”于是他说：“六合倾覆劈面而来，暂时披上麻衣混迹尘埃。因风吹火本是闲事，引得游人不愿回去。坏与不坏、随与不随，徒然将听闻见解强行针锥。太湖三万六千顷，月映波心，说给谁听？”

译隆兴府黄龙寺沙门释道震传第四

释道震，号山堂。是金陵赵氏之子。幼年依止觉印英禅师，作为童子出家。英禅师迁往泗州的普照寺，道震在那里受具足戒。过了很久，他辞别英禅师去参谒丹霞淳禅师，与他讨论曹洞宗的宗旨。道震呈上一首偈语说：“白云深深覆盖着古老的寒岩，奇异的草木和灵花被彩凤衔在口中。夜半时分天已大亮，太阳正当午时。骑着牛背对着人，穿着靴子和衣衫。”随后他依止草堂禅师，每天取藏经来阅读。一天晚上，听到晚参的鼓声，他走出经堂，抬头看见月亮，忽然大悟，急忙奔向方丈室。草堂禅师望见他，就说：“你彻底明白了。”于是为他印证。不久，他三次迁住寺院，到了百丈寺，道风显著。绍兴年间，有律师妄图占据黄龙寺，僧众四散离去。寺院的主事者逃往钱塘，请求王承宣继先写信，送达给洪师张如莹。张如莹命道震顺从众人的期望，而主事者请求写信感谢王承宣。道震推辞说：“王公是为了护持佛法，有什么可感谢的呢？况且我与他素不相识。”于是主事者羞愧退下。所以仲温说：“那些结交权贵、倚仗他们作为屏障的人，听到这番话也足以羞愧得满脸出汗。唉，自绍兴以来，宗师言行一致，与秋霜一样严峻，除了道震还有谁呢？”

天台山万年寺沙门释法一传第五

释法一，号雪巢。是襄阳郡王驸马李遵勖的玄孙。世代居住在开封祥符县。母亲梦见一位老僧来到家中，便生下了他。他声音洪亮，气度宏伟，具备大丈夫的相貌。十七岁时参加太学考试。叔父在淮南做官，想让他做官，他不接受，请求离开家去侍奉长芦慈觉颐禅师。叔父不允许。母亲说：“这孩子一定是前世修行的沙门，希望不要违背他的志向。”不久慈觉禅师圆寂，他礼拜灵岩通照愿禅师剃度出家，依止十年。他感到心迷意闷，修行没有入门，于是前往蒋山参谒圆悟禅师。圆悟禅师一见他就非常器重。恰逢圆悟奉旨住持天宁寺，法一也跟随侍奉，但未能契合。后来他在疏山参见草堂禅师，在草堂一言之下，忽然彻底悟透了本源。绍兴七年，泉州太守刘彦修邀请他住持延福寺。他四次迁住大寺院，最后住持长芦寺。因为仰慕天台山风景秀丽，早晚都怀念它。于是请求退居山上的古平田观音院。高卧在烟霞之中，在深翠的山林中长啸，身处尘世而忘却尘世。一天忽然示现微疾，写下偈语说：“今年七十五，归作庵中主。珍重观世音，泥蛇吞石虎。”于是进入龛中盘腿而坐，与众人告别后圆寂。建塔安葬在本山。

庆元府天童寺沙门释普交传第六

释普交，是郡中万龄毕氏之子。幼年聪慧异常，超群出众，不沾染尘俗污垢。厌恶喧闹，喜好洁净，俨然像一位僧人。未满二十岁就受具足戒。五年修行没有亏损。首先参谒南明禅师，学习天台教义。偶然为檀越修事忏悔。有人问他说：“师父所忏悔的罪，是为自己忏悔还是为他人忏悔？如果说为自己忏悔，罪性从何而来？如果说为他人忏悔，他人既然不是你，怎么能代为忏悔？”普交茫然不能回答，非常惭愧，于是换下衣服，直接投奔泐潭禅师。脚刚踏上门槛，泐潭就呵斥他。普交准备申辩询问，泐潭就拿起拐杖驱赶他。一天忽然叫普交到丈室，说：“我有古人的公案，要与你商量。”普交准备开口说话，泐潭便大喝一声。普交豁然顿悟，回头大笑。泐潭从绳床上下来，握着他的手说：“你领会佛法了吗？”普交便大喝一声，拓开局面。泐潭也大笑。于是名声传遍四方，学者都尊崇他。后来回到故乡，住持天童寺。闭关扫地八年。寺院偶然空缺住持之位，郡中官员命令他开法讲经。担心他逃避离去，派遣官吏在路上等候。所以他不能推辞。上堂时说：“咄哉黄面老，佛法付王臣。林下无情客，官差逼杀人。莫有知心底为我免得者？若无不免，将错就错去也。”凡是见到僧人来，必定叱责说：“你担着楖栗杖的时候，我已经为你说过了。且道说个甚么？招手洗钵，拈扇张弓。赵州柏树子，灵源见桃花，且掷放一边。山僧没有这么闲工夫与你打葛藤，何不休去歇去。”忽然拿起拐杖驱散众人。宣和六年三月二十日，沐浴升座，说偈语道：“宝杖敲空触处春，个中消息特弥纶。昨宵风动寒岩惊，惊起泥牛耕白云。”说完便安然圆寂。享年七十七岁，僧腊五十八年。建塔安葬在本山。

江州圆通寺沙门释道旻传第七

释道旻，赐号圆机。世人称他为云古佛。是兴化蔡氏之子。母亲梦见吞下摩尼珠，于是怀孕。生下五岁，不走路也不说话。一天母亲抱着他游览西明寺，看见佛像，急忙快步合掌行礼，称念“南无佛”。看见的人都非常惊异。稍大一些，他在大梁做官求学，弃官依止景德寺德祥禅师出家受戒。遍访禅林，都得到一些皮毛。后来亲近沩山哲禅师，没有入门。参谒泐潭干公，详细陈述自己的所得。泐潭不给他印证。一天，泐潭举出佛祖拈花、迦叶微笑的话问他，他不能契合。侍奉泐潭行走时，泐潭用拐杖架在他的肩上，长叹一声说：“会么？”道旻准备回答，泐潭就打他。过了一会儿，又拿起草展示给他，说：“这是什么？”也准备回答，泐潭便大喝。道旻于是顿悟玄旨，便做出拈花的姿势说：“这回瞒不过旻上座了。”泐潭说：“就说。”道旻说：“南山起云，北山下雨。”随即礼拜三拜。泐潭点头认可并印证他。后来在灌溪开法，迁住圆通寺，以符合道济禅师的预言。学者像河流汇入大海一样前来。朝廷听说他的道行，宰臣会请皇帝赐给他命服，赐号圆机，尊崇宠信他。于是远近的人都钦佩感化，老少都受到他的法泽。不详其最终结局。

绍兴慈氏院沙门释瑞仙传第八

释瑞仙，是会稽人。幼年缠缚于尘网，几乎溺死在爱河之中。二十岁时奋然离家。恰逢考试经义，披剃出家。精习大小律藏。至戒性如虚空，持

译“者”字是令人迷惑颠倒的语句。忽然自我反省说：“戒律不过是约束身心的方法罢了，为何要自我束缚呢？”于是深入探究天台宗的教义。一天读到“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生”之处，心中疑惑道：“既然不是自生，也不是他生，不是共生，也不是无因生，那么究竟是从哪里产生的呢？”感叹道：“因缘所生之法，虽然用空、假、中三观来观照，也不过是褒贬阐发性海罢了。心、佛、众生，名称不同而本体相同。十种境界、十种乘法的妙心成就智慧，是不可思议的境界。智慧观照方才明了，这本来就不是言语诠释所能达到的。”于是更换衣服拜见各位高僧宿德。后来登上投子山，拜见广鉴禅师。禅师问：“从哪里来？”回答说：“两浙东越。”禅师说：“东越的事如何？”回答说：“秦望山高，鉴湖水阔。”禅师说：“秦望山与自己，是相同还是相别？”回答说：“梵语与唐言。”禅师说：“这还只是业识林中的对答，究竟到底是相同还是相别？”禅师便喝斥，广鉴禅师便打，忽然有所省悟。礼拜说：“恩德太大难以报答。”后来在慈氏寺开示佛法。曾经问僧人：“三个骆驼两只脚，日行万里却追赶不上。如今收在玉泉山，不许世人胡乱揣度。你们在何处与仙上座相见？”众人没有能顺着他的机锋下语的。最终圆寂于本山。

译隆兴府云岩寺僧人释天游传第九

释天游自号典牛。是成都郑家的儿子。年少时研习儒学，聪慧俊逸，超出同辈，被众人推崇敬重。初次在郡学考试，复试在梓州，两处都录入了贡生名册。他因恐惧而不敢接受，于是隐姓埋名出关。恰逢王山谷向西返回，见到他风骨不凡，谈吐超卓，邀请他同船而行。计划前往庐山剃度出家，没有改变旧名。首先参访死心禅师，未能契合。于是依止湛堂准禅师于泐潭。一天，湛堂普遍开示说：“你们苦苦地在准上座这里寻觅佛法。”于是拍着膝盖说：“会^8□雪上加霜。”又拍着膝盖说：“如果也不会，难道没看见干峰禅师示众时说：‘举一不得举二，放过一着落在第二’吗？”天游禅师听后豁然开悟。他在云盖寺出世弘法，后迁居灵岩寺说法，大有湛堂禅师的风范。曾经和忠道者的《牧牛颂》写道：“两角指天，四脚着地，拽断鼻绳，牧甚屎屁。”张无尽见到后极为赞赏。后来退居云岩，路过庐山，而栖贤寺的主持心里不想接纳他，于是故意说：“老老大大，正是质库中典当的牛吗？”天游禅师听后作偈说：“质库何曾解典牛，秖缘价重实难酬。想君本领无多少，毕竟难禁这一头。”最终在武宁建庵，匾额题写“典牛”，从此终身不出。年龄将近百岁才示寂。径山涂毒禅师见到他时，他已经九十三岁了。

平江府觉海寺僧人释江因传第十

释法因是姑苏嵎山朱家的儿子。年少时沉溺于尘世俗务，没有出离缠缚的念头。二十四岁时才开始披上僧服。不到五年就急忙游方参学。在东林寺拜谒慧日雅禅师。慧日禅师举出灵云禅师见桃花悟道的因缘来问他。法因刚要回答，慧日说：“不是，不是。”法因忽然有所契合，呈上偈语说：“岩上桃花开，花从何处本。灵云才一见，回首舞三台。”慧日告诫说：“你虽然见解已入微细，更需加鞭努力，才能明了大法。”于是他在庐山居住三十年，不与世俗交往。四方仰慕他的学者像水流蚂蚁聚集一样来到他的炉边。法因也不推辞，锻炼他们，随机说法。宋朝建炎末年，江左地区盗贼兴起，他于是顺流东归。觉海寺的僧俗百姓接踵上门问道。他曾经对大众说：“你们应当饱食并持守定力，不要担忧晨炊，不要向外求取事务。”晚年放浪形骸，自若如初，自称五松散人。

眉州中岩寺僧人释蕴能传第十一（澄甫祟真）

释蕴能号慧目，是郡中吕家的儿子。年少时研习儒学，广泛探究经史。二十二岁时在村落中校勘书籍。偶然在山寺中看到禅宗典籍放在案几上，阅读后似乎有所心得。于是撕毁衣冠，投奔僧人圆具戒。持一钵远游。首先参访宝胜澄甫禅师，征问诘难，酬答应对，所趣旨颇不相同。径直前往荆湖地区，拜谒永安喜真、如哲、德山绘等各位禅师。造诣更加高超。随后抵达大沩山参访^2□禅师。^2□问：“家乡在哪里？”答：“西川。”^2□说：“听说西川有普贤菩萨示现，是吗？”答：“今日亲瞻慈相。”^2□说：“白象在哪里？”答：“爪牙已具。”^2□说：“会转身吗？”蕴能提起具足衣绕禅床走了一圈。^2□说：“不是。”蕴能快步走出。一天，^2□问僧人：“黄巢过后有人收得宝剑吗？”僧人竖起拳头。^2□说：“菜刀子。”僧人说：“怎奈受用不尽。”^2□喝斥他出去。接着问蕴能，蕴能也竖起拳头。^2□说：“也是菜刀子。”蕴能便上前拦胸一拳说：“杀得人即休。”^2□笑着说：“三十年弄骑马，今日被驴扑。”从此名声传播各方。返回蜀地，起初主持报恩寺，随后主持中岩寺。在室内曾问崇真毡头：“如何是你空劫以前的面目？”崇真忽然领悟，回答说：“和尚且低声。”于是呈上偈语说：“万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。当时寻时寻不见，今日避时避不得。”蕴能印可了他。蕴能住持三十多年，说法不允许别人记录。临终时书写偈语告别大众，端坐而化。火化时暴风忽然兴起，烟雾所到之处都雨下舍利。道俗挖掘土地也有得到的。心舌不坏，于是建塔供奉。

系曰：蕴能禅师不过是一个校书郎罢了，才看到禅宗典籍便知道落处，难道不是再来人吗？况且他遨游于各位老师门下，无不切中肯綮。刚接到大沩禅师的眉睫即解转身，他的利器固然可知了。大沩禅师还不可测度。至于问收剑的因缘，前面的僧人难道没有入处，而最终被挥下。等到蕴能禅师则别有通霄一路，于是拈起茎草而作吹毛剑。大沩禅师不免亲遭鳖鼻一口。蕴能禅师可谓得大机用者啊。大沩禅师固然善于为人师，蕴能禅师也不愧为人弟。呜呼，世上的师徒宾主相见，能具备这样的风采作略，才不辜负游历法海，双方都没有遗憾。不然总为无孔铁锤，辜负黄面汉不少了。勉力吧。

成都府信相寺僧人释宗显传第十二

释宗显号正觉，是潼川王家的儿子。年少时选择做进士，有声望。曾经白天掬起溪水嬉戏，到了晚上思考这件事，于是看见水泠然充满房间。想要汲取却不可得。忽然尘境自空，感叹说：“我的世俗网罗破裂了。”前往依止昭觉白公得度。萧然一袭衲衣，随众咨参。一天，白公问：“高高峰顶立，深深海底行，作么生会？”忽然在言下顿悟说：“钉杀脚跟也。”白公拈起拂子说：“这个又作^8□生。”宗显一笑而出。服勤七祀礼，出游至京都、淮浙，遍历丛林。晚年登上五祖山，拜见演和尚，问：“未知关^8□子，难过赵州”

译桥。什么是关子？祖师说：“你且在门外站着。”显进前踏了一步又退后。祖师说：“这么久以来，茶饭原来也有人知道滋味。”第二天，显入室参学。祖师见到显便问：“是昨天问话的僧人吗？我本来就知道你的见解，只是还没过白云关。”显珍重告辞出来。当时圆悟担任侍者，于是拿白云关的意思去请教圆悟。圆悟说：“当下领会。”显笑着说：“我不是不会，只是不熟悉。等见到这老和尚，和他理论一番。”第二天祖师前往舒城，显和圆悟随后前往，恰好在兴化相遇。祖师问：“记得曾经在哪里相见吗？”显说：“全凭火头等候。”祖师回头对圆悟说：“这人饶舌。”后来游览庐山回来，举出在高高峰顶站立时所得的意旨，禀告五祖。祖师说：“我曾拿这件事质问先师。先师说：‘我曾问远和尚。远说：猫有软血之功，虎有起尸之德，不是彻底通达本源的人不能到达。’”显侍奉祖师很久，祖师钟爱他。显辞别返回蜀地，祖师为他小参，又送给他一首颂曰：“离开家乡四十多年，一时忘却了蜀语。禅人回到成都，务必记取鲁语。”显回到昭觉寺，白公尚且安好，再次侍奉他，声誉美好。起初出山住持长松寺，接着主持保福寺，大张旗鼓地锤炼四方学者，所以龙象多出在他的门下。

译嘉兴报恩寺僧人法常传第十三

法常是开封人，即是丞相薛居正的后代。宣和七年，他始解脱尘世束缚，因有远大的志向和高洁的操守，于是依止长沙益阳的华严轼公剃度出家，接受田衣（袈裟）。他见解如狮王般威猛，居所必选宝社（精舍），不合佛法的话不说，不合轨范的事不顾。他深深仰慕大乘佛法，但不排斥小乘教法。一天阅读《首楞严经》，于是豁然开朗，义理通达如深渊，法海贯通。从此他漫游淮泗，放浪湖湘。后来到了台山万年寺参谒雪巢禅师，一见之下，机锋语言契合投缘。雪巢禅师命他掌管文书。不久，请求让他统领僧众。作为入室弟子，他大有风采。处世淡泊，不修饰众缘。室内只有一张矮榻，其余没有多余的东西。绍兴庚子年九月十五日，他对众人说：“我一个月后就不再留在这里了。”到了十月二十一日，他在室门上写下《渔父词》说：“此事《楞严》曾公开宣说。梅花雪月交相辉映之处，一笑之间寥寥空尽万古。风瓯语迥然不同，银汉横亘天宇。蝶梦南华正栩栩然，斑斑谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮色中，目送鸿雁飞去。”写完后，就卧榻收脚而逝。在寺院西南建塔安葬。

临安府径山僧人智策传第十四（寂室光大圆）

智策号涂毒，是天台陈氏之子。生来聪敏卓越，超越群儿，不喜爱世俗繁华，潜思寥廓之境。幼年依止护国寺的楚光剃度，传授僧人仪轨。一钵萧然，钻研穷尽三藏经典。首先到国清寺参谒寂室光公，洒脱而有省悟。接着前往明州谒见万寿寺的大圆禅师。禅师问：“从哪里来？”答：“天台。”大圆说：“曾见过智者吗？”答：“现在也不少。”大圆说：“为什么在你脚跟下？”答：“当面蹉过。”大圆说：“尚且人不耕耘而禾苗秀出，不扶持而挺直。”一天，智策辞别大圆禅师，禅师送他，拍着他的背说：“宝所在近，此城非实。”智策恭敬应诺。想要前往豫章参谒典牛游和尚，道路经过云居寺。因风雪阻塞道路，没有客人进履。过了四十二天，中午听到板声，豁然大悟。等到造访典牛之门，典牛独指智策说：“何处见神见鬼来？”答：“云居闻板声来。”典牛说：“是什么？”答：“打破虚空，全无柄靶。”典牛说：“向上事未在。”答：“东家暗坐，西家斯骂。”典牛说：“崭然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。”后来奉旨住持双径寺，大力弘扬典牛之道。四方学者如鳞布猬集。将示寂时，写文章祭奠。自己危坐倾听，到“尚飨”时，微微一笑。两天后，沐浴更衣，集合众人说偈曰：“四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光辉。”泊然而逝。在寺东冈之麓建塔安葬全身。

临安府灵隐寺僧人道枢传第十五

道枢号懒庵，是吴兴四安徐氏之子。曾参谒道场慧禅师，得授心印。道业日益隆盛。起初主持何山，后移住华藏寺。隆兴初年，诏令迁住灵隐寺。宋孝宗召入内殿赐座。问：“禅道的要领可以听到吗？”答：“此事在陛下堂堂日用应机之处。本无知见起灭之分，圣凡迷悟之别。只要护持正念，则与道相应。亡情却物，则业不能系。尽去沈掉二病，自忘问答之意。何况现在见在般若光明中，何事不成见呢。”皇上为之首肯。后来因年老乞退，居明教之永安寺。逍遥自适。曾在壁上题偈曰：“雪里梅花春信息，池中月色夜精神。年来可是无佳趣，莫把家风举似人。”淳熙丙申年八月，示微疾，写偈而逝。在永安寺建塔。

上京大储庆寺僧人海慧传第十六（清慧）

海慧是金国人。幼年英敏，学习不靠老师。鲁诰竺坟，过目成诵。初游讲肆，如入龙宫。性相玄途，无不挟其英而揖其粹。所以法喜禅悦，饫而饱餐。潜踪五台山，刀耕火种，就岩缚屋。一榻萧然。如此十五载。一天感叹说：“大丈夫当以众生为急，溺是胡为。”于是携锡杖到燕都，遍历禅寺。随缘演化。七众云屯。因此声播寰宇，道布宸宫。金皇统三年六月，英悼太子在上京宫侧创造大储庆寺。告成极世精巧，幻若天宫。慕师道价，降旨请为开山第一代。说法赐牒，普度境内童行有籍于官者百万人为僧尼。次年，诏迎旃檀瑞像供养于寺之积庆阁楼。皇统五年，海慧入寂。火浴获舍利五色无算，光明彻于空表，异香弥旬。金主偕后、太子、亲王、百官设供五日。奉分五处建塔，谥曰佛觉佑国大师。次年正月，诏清慧禅师住持储庆寺，赐号佛智护国大师，命登国师座，特赐金缕僧伽梨衣并珍异瓶炉宝器。金主后妃太子顶礼双足，奉服法衣。其震丹国王致敬沙门，古所未若于是时也。

常州华藏寺僧人有权传第十七

有权号伊庵，是临安昌化祁氏之子。幼年出家，十四岁得度。笃志勤励，博究群章。十八岁知有向上一着，殚力参求。首先礼佛智裕公于灵隐寺。时无庵和尚充第一座。有权入室请益。无庵以“从无住本建一切法”问之。有权久而有省，答曰：“暗里穿针，耳中出气。”无庵认可，于是密付以印。既有所

译他修习精进的意志更加坚定。一夜之间端坐危坐，深入禅定直至天明，即使有人送粥来，他也忘记展开钵盂。邻舍的僧人用手触碰他，他顿时大悟，作偈曰：“骂漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。芦花影里玩明月，引得盲龟上钓船。”佛智禅师对他深加称赏。有一天，佛智问慧权：“当心包太虚、量廓沙界时，是怎样的境界？”慧权回答：“大海不宿死尸。”佛智抚着他的座位说：“这孩子将来会据此呵佛骂祖的。”慧权于是深深隐藏自己的锋芒，寄迹于湖湘、江浙之间十年。之后，他有时依止应庵，有时参访大慧。凡是明眼的高德僧人，他都亲自前往礼拜谒见。无庵禅师出任道场主持，召慧权分座说法。从此他的名声传播到各方。不久，他受命住持华藏寺。开堂说法时说：“禅，无党无偏。迷时千里相隔，悟时只在口皮边。所以僧人问石霜：‘什么是禅？’石霜说：‘^2□砖僧。’僧人问睦州：‘什么是禅？’睦州说：‘猛火着猛油煎。’僧人问首山：‘什么是禅？’首山说：‘猢狲上树尾连颠。’师父说：‘道没有横斜的小径，立足之处孤危。然而这三位老宿，在声前展现活路，运用劫外灵机。如果用衲僧的正眼来检点，不无优劣之分。一人如张良入阵，一人如项羽用兵，一人如孔明料敌。如果有人能辨白得出，便可与佛祖齐眉。虽然如此，忽然有人出来说：‘长老的话被分成两截了。刚才说道无横径、无党无偏，现在又分出许多优劣，该如何应对？’还明白吗？把手上山齐着力，咽喉出气自家知。”淳熙庚子年秋天，他示现微疾，书偈而逝。火化后，牙齿和舌头没有毁坏，五色舍利无数，于是建塔供奉。

译大明高僧传卷第七

大明高僧传卷第八

皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰写

习禅篇第三之四（正传十七人，附见六人）

南康军云居寺沙门释德升传记第一（附慧温）

释德升，法号顽庵。是汉州何氏之子。幼年沉溺于世俗尘垢，稍长后如梦初醒。二十岁出家，游心于讲经说法的席位。三学四众都推崇他如义理之虎。忽然因觉得自己支离破碎而嫌弃，于是幡然改变方向。更换僧衣，头戴斗笠，拜见文殊道和尚。恳请指示佛法精要的宗旨。道和尚说偈语道：“契丹打破波斯寨，夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿，腰间挂个风流袋。”德升想要应对，道和尚呵斥说：“莫错。”于是退下参究三年，才领悟之前的宗旨。进入福建鼓山，礼拜竹庵问国师，询问“不跨石门”句的意旨如何。竹庵应声说：“闲言语。”德升当下顿悟。后来有僧人问：“如何是无位真人？”德升说：“闻时富贵，见后贫穷。”

释慧温，法号萝庵，出生于福州郑氏。与德升一同在东面依止竹庵。不久因为竹庵谢职，慧温自认为胸中尚未洒然通透，又拜见高庵、悟南、华昺、草堂、清等诸位耆宿，都受到赏识。恰逢竹庵迁往福建乾元寺，慧温再次回归省庵。省庵说：“情生智隔，想变体殊。不用停囚长智。”道：“将一句来。”慧温释然悟入，呈上偈语说：“拶出通身是口，何妨骂雨诃风。昨夜前村猛虎，咬杀南山大虫。”竹庵认可了他。后来住持通州狼山，与德升共同树立竹庵的法帜，成为一方的良师善导。

南康军云居寺沙门释自圆传记第二（附善能）

释自圆，法号普云。是绵州雍氏之子。早有灵根，年少时就能割舍爱欲。摆脱欲望的枷锁如同鱼脱网，进入法苑如同凤栖梧。十九岁试经得度，获得祠牒。染衣出家后，先探究律宗。作犯止持，如白圭良璧般洁净。沉浸于教海五年，然后出关南下。参游四众，都被推崇为英俊。遍访尊宿，开始进入龙门，偶然漫步廊庑，看见壁画间的胡人画像，忽然有所省悟。到晚上向高庵禀报。高庵举出法眼的偈语说：“头戴貂鼠帽，腰悬羊角锥。语不令人会，须得人译之。”高庵随即点燃火把示意说：“我为你译解了。”自圆当下大悟，呈上偈语说：“外国言音不可穷，起云亭下一时通。口门广大无边际，吞尽杨岐栗棘蓬。”高庵派他侍奉佛眼。佛眼说：“我的道向东传播了。”

释善能也是高庵的法门弟子。他的族籍是严陵，姓氏不详。一天高庵普请择菜，高庵知道他的缘分成熟，忽然将猫儿掷入善能怀中。善能想要议论，被高庵拦胸踏倒，顿时大悟，起身只是吟笑而已。历经侍奉已久，德馨远闻。僧俗倾心，天人拥戴而出。住持福州中际寺，大阐宗风。世称双树法幢。

临安府净慈寺沙门释彦充传记第三

释彦充，法号肯堂。是杭州於潜盛氏之子。幼年即慧性朗然，善根内着。生而知有愿，想要脱离尘世羁绊。于是依止明空院释义堪剃度出家。五年学习律宗，一钵孤征。径直造访大愚宏智正堂大圆。后来听说僧人举出东林颜示众说：“我此间别无玄妙，只有木札羹、铁钉饭，一任汝等咬嚼。”彦充暗自欢喜，直接拜见并陈述自己的见解。东林说：“据你所见之处，正坐在鉴觉之中。”彦充将以前所得的一切一时扬弃，专注一心，精勤参究。一天听到旁边僧人举出南泉说：“时人见此一株花，如梦相似。”于是默然自觉说：“打草只要蛇惊耳。”第二天入室，东林问：“那里是岩头密启其意处？”彦充说：“今日捉败这老贼。”东林说：“达磨大师性命在汝手里也。”彦充想要开口，蓦然被东林拦胸一拳，顿时大悟，汗流浃背，点头说：“临济道黄檗佛法无多子，岂是虚语哉。”呈上偈语说：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”东林深深认可。

婺州智者寺沙门释真慈传记第四

释真慈，法号元庵。是潼川李氏之子。总角之年即慕空寂，喜好游历伽蓝。恳请父母依止成都正法院圆顶，受具足大小乘戒。洁肃如冰雪，解慧日隆。耽嗜贝叶经文，遍游讲肆。听《圆觉修多罗》，至“四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化”，因而有所省悟，颂曰：“一颗明珠，在我这里。拨着动着，放光动地。”呈给诸位讲师，无人能识。归举给受业师，师以“狗子无佛性”的话诘问他。真慈说：“百千公案，无出此颂也。”师于是呵斥他出去。因而南游庐阜，挂锡圆通。当时卍庵为西堂，为众入室。举出僧问云门：“拨尘见佛时如何？”云门说：“佛亦是尘。”真慈闻之豁然，随声便喝，以手指胸说：“佛亦是尘。”又呈颂曰：“拨尘见佛，佛亦是尘。问了答了，直下翻身。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”又颂尘尘三昧曰：“钵里饭，桶里水。别宝昆仑，坐潭底。一尘尘上走须弥，明眼波斯笑弹指。笑弹指，珊瑚枝上清风起。”卍庵颔首认可。于是声扬四表，道洽殊途。出主智者寺，诲诱学者，大展屠龙之手。

福州鼓山沙门释安永