大明高僧传卷第一
释祖觉别号痴庵。嘉州杨氏子也。聪颖夙发独嗜佛乘。精究贤首宗旨尽得其奥。后奉旨出住眉州之中岩。四方学者云委川骛而至。日于开堂弗倦诲示。汲引后学曲尽慈悲。清凉一宗至师可为鼎盛矣。而于拈椎之外。古今书史诸子典谟无不该研。一览成诵。尝修北宋僧史并华严集解金刚经注水陆斋仪等。行世。
临安上天竺沙门释若讷传三
释若讷奉旨住上天竺。常领徒千人。大弘三观十乘五重六即之道。其词辩若泻悬河。实为当世四依也。南宋淳熙三年高宗幸上竺寺欲礼大士。讷迎。高宗问曰。朕于大士合拜不合拜。讷对曰。不拜则各自称尊。拜则递相恭敬高宗欣然致拜。又问岁修金光明忏其意为何。讷曰。昔佛为梵释四王说金光明三昧。嘱其护国护人。后世祖师立为忏法。令僧每于岁旦奉行其法为国祈福。此盛世之典也。上说授讷右街僧录。赐钱即修其道。次年四月八日召讷。领僧五十入内观堂修护国金光明三昧。赐斋罢讷登座说法。上问曰。佛法固妙。安得如许经卷。讷曰。有本者如是。高宗大悦进讷左街僧录。号曰慧光法师。自是岁岁此日入内修举佛事。赐绢帛五十疋。七年八月召讷入内赐斋说法称旨恩宠隆渥加异。
台州白莲寺沙门释了然传四
释了然号志涌。出家郡之白莲寺。讲演天台教观二十余年。精励后学白业潜修。日惟一餐常坐达旦。一夕梦。二龙云中交戏空际忽然化为神人。从空而降谒师。且于衣袖出一书示曰。师七日后当行西归。了然既寤知是往生之应。乃挝鼓集众。登座说法遗嘱后事。已而书偈曰。因念佛力得生乐国。凡汝诸人可不自逸。即索浴更衣。命众同声诵弥陀经。至西方世界倏然而化。一众皆闻天乐之音盈空。祥光烛于天表。
明州宝林寺沙门释了宣传五（善荣）
释了宣四明人。肄业于宝林。因慕南湖之盛投之。精究三观十乘之旨。阅大藏教无不知其大义。修法华忏法二十七年。与释善荣为同志相善。凡所修进必偕荣尝金书法华楞严净名圆觉等经。宣亦为助。或遇西资会则施人手画水墨观音像。二人结誓往生。每说法则谆谆劝人皆求生安养。从之念佛者众。一日宣诣荣之室默坐。荣故问之。对曰。我西归有期矣难忘若道义。与若净土重会也。荣曰。正所幸愿。宣即集众告别。命诵经念佛号。端坐书偈曰。性相忘情。一三无寄。息风不行。摩诃室利。合掌而逝时正炎暑。停龛七日。颜色红润口角有微涎。观者以帕^6□之则异香喷人。倾城士庶来^6□香涎愈滋。阇维舍利无算。宣入寂三年。荣忽取经像分施亲故。讽普贤行法经小弥陀经。令众同助念佛。跏趺乃曰。我为赴宣公之约。言毕蜕然而化。
元杭州上天竺沙门释性澄传六（云梦泽）
释性澄字湛堂号越溪。绍兴会稽孙氏子也。父满母姜氏。梦日轮从空而堕。既觉日光犹照其榻遂生师。四岁常戏拈笔为佛像。授以佛经即能成诵若宿习焉。元至元丙子投石门殊律师祝发受具。石门谓。三世诸佛戒为根本乃教探律藏。而通其遮性双单止持作犯之义。乙酉依佛鉴铦公习天台教观。谒云梦泽法师于南竺普福泽一见深加器重。历居清班要职。因天台国清实台宗讲寺后易为禅。乃不远数千里走京师。具奏寺之建置颠末旧制之由。元世祖赐玺书复之。已而欲东渡鸭绿游高丽求天台遗书。闻其国有事遂寝。大德乙巳出住杭之东竺丁未吴越大旱师率众说法祷雨格应岁饥民死无以敛。乃为掩其遗骸作水陆大会普度之。至大戊申迁南竺之演福。至治辛西驿召入京。问道于明仁殿。被旨居清塔寺校正大藏。驾幸文殊阁引见问劳。赐无量寿佛等经各若干卷。事竣辞归特赐金襕衣。将行俄有旨即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平忠献王请升座说法。事闻宠赉尤渥。赐号佛海大师。泰定甲子住上天竺。九年至顺壬午六月朔忽挝鼓告众曰。我三住名山逾三十年。自行无益世缘有限。虽愧不敏古德风烈犹或可攀。竟拂衣归天竺之云外斋。岁余还
译释祖觉，别号痴庵，是嘉州杨氏之子。他自幼聪颖，唯独喜好佛法，精深研究贤首宗的宗旨，完全掌握了其中的奥妙。后来奉皇帝旨意，出任眉州中岩寺住持。各地的求学之人如云聚集、如川奔流般而来。他每天在开堂讲法时毫不疲倦地教诲开示，提携后学，慈悲之心曲尽其致。清凉宗到他这里可以说是达到了鼎盛时期。而在举槌说法之外，古今书籍史籍、诸子百家、经典诰命，没有不广泛研究的，看一遍就能背诵。他曾编修《北宋僧史》以及《华严集解》、《金刚经注》、《水陆斋仪》等著作，流传于世。
临安上天竺寺僧人释若讷传三
释若讷奉旨出任上天竺寺住持，常率领弟子千人，大力弘扬三观、十乘、五重、六即的法门。他的言辞辩论如同倾泻的悬河，确实是当世值得依止的善知识。南宋淳熙三年，宋高宗驾临上天竺寺，想要礼拜大士。若讷迎接。高宗问道：“我对于大士，应该拜还是不应该拜？”若讷回答说：“不拜则各自称尊，拜则彼此恭敬。”高宗欣然下拜。又问每年修持《金光明忏》是什么意思。若讷说：“过去佛陀为梵天、帝释、四天王宣说金光明三昧，嘱咐他们护持国家、护持人民。后世的祖师将其立为忏法，让僧人每年在岁首奉行此法，为国家祈福。这是盛世的典制。”皇上于是授予若讷右街僧录的职位，赐给钱财让他修持此法。次年四月八日，召若讷率领五十名僧人进入内观堂修持护国金光明三昧。赐斋结束后，若讷登座说法。皇上问道：“佛法固然妙，怎么会有这么多经卷？”若讷说：“有本源的就是如此。”高宗非常高兴，晋升若讷为左街僧录，赐号慧光法师。从此每年这一天都进入宫内修持佛事，赐给绢帛五十匹。七年八月，召若讷入宫赐斋说法，符合圣意，恩宠隆重深厚，格外不同。
台州白莲寺僧人释了然传四
释了然，号志涌，在郡中的白莲寺出家。宣讲天台宗的教观二十多年，精进勉励后学，潜修白业，每天只吃一餐，常常打坐直到天亮。一天晚上做梦，两条龙在云中嬉戏，空中忽然化为神人，从天而降拜见法师，并从衣袖中取出一本书展示说：“法师七天后将西归。”了然醒来后，知道这是往生的感应，于是敲鼓召集众人，登座说法，交代后事。随后写下偈语说：“因念佛之力得生极乐国土，你们众人不可不自勉。”随即索取沐浴更衣，命众人同声诵念《弥陀经》，到了西方世界，忽然圆寂。众人都听到天乐的声音充满天空，祥瑞的光芒照耀天际。
明州宝林寺僧人释了宣传五（善荣）
释了宣，是四明人，在宝林寺学习佛业。因为仰慕南湖的盛况，投奔那里。精深研究三观、十乘的宗旨，阅读大藏经，没有不知道其大义的。修持《法华忏法》二十七年，与释善荣为志同道合的好友。凡是所修持进步的，必定与善荣一起，曾经共同书写《法华》、《楞严》、《净名》、《圆觉》等经，了宣也予以协助。有时遇到西资会，就施予人手画的水墨观音像。二人结誓往生净土，每次说法都谆谆劝人求生安养。跟随他们念佛的人很多。一天，了宣到善荣的房间默坐，善荣故意问他，回答说：“我西归有期了，难忘与你道义相投，在净土重逢。”善荣说：“这正是我所希望的。”了宣于是召集众人告别，命诵经念佛号，端坐写下偈语说：“性相忘情，一三无寄。息风不行，摩诃室利。”合掌圆寂。当时正值酷暑，停灵龛中七天，面色红润，嘴角有微涎，观看的人用帕子擦拭，则异香扑鼻。全城士庶来擦拭，香涎更加滋润。火化后舍利无数。了宣入寂三年后，善荣忽然取经像分施给亲友，讽诵《普贤行法经》、《小弥陀经》，让众人共同助念。盘腿而坐说：“我是为了赴了宣公的约定。”说完，蜕然圆寂。
元杭州上天竺僧人释性澄传六（云梦泽）
释性澄，字湛堂，号越溪，是绍兴会稽孙氏之子。父亲孙满，母亲姜氏，梦见日轮从空中坠落，醒来后日光还照在床榻上，于是生下了法师。四岁时常嬉戏拿笔画佛像，教他佛经就能背诵，如同前世习得一样。元至元丙子年，投奔石门殊律师剃度受具足戒。石门说：“三世诸佛以戒为根本。”于是教导他探究律藏，通晓遮、性、双、单、止持、作犯的意义。乙酉年，依止佛鉴铦公学习天台教观。在南竺拜见云梦泽法师，普福泽一见便深加器重。历任清班要职。因为天台国清寺本是台宗讲寺，后来改为禅寺，于是他不远数千里前往京师，详细奏明寺庙建置的始末和旧制的缘由。元世祖赐玺书恢复原制。不久想东渡鸭绿江游历高丽，寻求天台遗书，听说该国发生变故，于是作罢。大德乙巳年，出任杭州东竺寺住持。丁未年，吴越地区大旱，法师率领众人说法求雨，感应灵验。当年饥荒，百姓死亡无法安葬，于是为他们掩埋遗骸，作水陆大会普度亡灵。至大戊申年，迁居南竺演福寺。至治辛酉年，驿马召入京城，在明仁殿问道。奉旨居住在清塔寺校正大藏经。皇帝驾临文殊阁接见慰劳，赐给《无量寿佛》等经各若干卷。事情完毕辞别归去，特别赐给金襕衣。将要出发时，忽然有旨意即在白莲寺建水陆大无遮会。当时丞相东平忠献王请他升座说法。事情上报后，宠赐更加优厚，赐号佛海大师。泰定甲子年，出任上天竺寺住持。九年，至顺壬午年六月初一，忽然敲鼓告知众人说：“我三次居住名山，超过三十年。自行无益，世缘有限。虽然惭愧不敏，但古德的风范烈迹，或许还可以攀仰。”最终拂衣归隐天竺的云外斋。一年多后返回
越之佛果。笃志净土修一心三观者七昼夜。屡感瑞应。一日月旦众以常仪问讯。师遽揖曰。老僧向非急于退步。一十二年几在半途矣。今日则有明日恐无。光阴其可把玩乎。烦点视衣钵用表无常。众为念佛。止曰。佛须自念。明晨却送别。黎明众集遂端坐而逝。阅世七十有八。坐六十有四夏。龛留七日颜貌如生。全身窆于清泰塔院。所着有金刚集注心经消灾经注弥陀经句解及仁王经如意轮咒经科。并行世。
译越地的佛果禅师，专心致志地修习净土法门与一心三观，持续了七个昼夜，屡次感应到祥瑞的征兆。
一天清晨，众人按照日常礼仪向他问安。禅师突然作揖说道：“老僧若不是急于退步（放下执着），十二年来几乎就要在半途停下了。今天还有，明天恐怕就没有了，光阴怎么可以随意消磨呢？麻烦大家清点我的衣钵，用以表示无常的道理。”
众人便为他念佛。禅师制止说：“佛需要自己念。”并嘱咐道：“明天早晨再来送别。”
天亮时，众人聚集，禅师于是端坐圆寂。他享年七十八岁，僧腊六十四夏。
遗体在龛中停放了七天，面容容貌如同生前一样。全身安葬在清泰塔院。
他所著的《金刚集注》、《心经消灾经注》、《弥陀经句解》以及《仁王经》、《如意轮咒经》的科文，都流传于世。
杭州下竺寺沙门释蒙润传七（古源竹堂传）
释蒙润字玉冈。嘉禾之海盐人。姓顾。父敏隐君子也。母孙氏实古源清法师之甥女。母娠及诞俱感异梦。润年十四依古源于郡之白莲。方礼伽蓝神土偶皆仆。一众惊异。古源授经辄成诵。遂命从祥公祝发进具。古源见其锐敏授以天台止观金刚錍十不二门诸书。即能了大意。会古源归寂乃事竹堂传法师以卒其业。因苦学婴奇疾。修请观音忏七七日。既获灵应疾愈。而心倍明利。遂得分座于南竺演福。湛堂澄公来莅其席。润居第一座。无何出世主海盐之当湖德藏。夏讲法华。众尝千指屠酤。为之易业。瑞应之迹不可胜纪。迁演福宗风益振。六年退院事。高卧于龙井风篁岭之白莲庵。专修念佛三昧。依者日众。宣政院以下竺法席强起之。寺方灾。惟普贤殿岿然荆棘瓦砾中。因慨然谓众曰。兹寺成于慈云。今殿尚存则祖师之愿力有在矣。乃为次第葺治而新之。昕夕演说无倦率众修法华三昧。感普贤放光现诸瑞相。居三^5□。一日呼门弟子实法明策等示止观安心之旨。已而告曰。吾生缘殆尽兹惟其时骤称佛号数百声。泊然而化。润生平力修昼夜无怠。尝修常行三昧。以九十日为期者七。修法华金光明大悲净土。以七七日者不可以期数。故其潜德密行密证者有未易浅窥之也。
杭州上天竺寺沙门释真净传八（无极度）
释真净字如庵。云间华亭姚氏子也。母朱氏梦月自海升堕于怀。觉而有娠。及诞时瑞光满室。有异僧过指谓其母曰。此儿海月法师之再来也。九岁依化城寺明静志法师。授法华经历耳成诵。十六得度。博究诸乘夙慧顿发。乃以性学自许。首谒杭之广福云梦泽公。闻无极度法师化声大振。遂造其室尽得其学。元大德间出住海盐德藏。法嗣无极。其寺方^2□。净竭力扶树。众散复聚。田为豪门所夺复归。不数年翕然成旧式也。至治迁松江超果。泰定乙丑元相脱欢举住下竺。居七^5□。讲席不倦。辟寺前之径高大其门。书佛国山以揭之。至顺辛未上竺湛堂澄公以老告休。举净自代。先是净因疾昼寝。梦白衣大士持金瓶水灌其口曰。汝勿忧非久自愈矣。叩以未来休咎。示云。汝却后二年当避喧大树之下。觉疾果差。窃疑避喧树下非入灭之谶耶。及乎澄举住上竺。至见寝堂西有大树堂匾曰静处。始悟梦之所示。由是殚心弘法。学者常数千指。元主慕其道。赐佛心弘辩之号及金纹紫伽黎衣。净素简重有古人风。举止不妄言笑。夙兴默课法华经。寒暑不辍。癸酉冬预告终期。乃命舟亟归于受业。未几示疾书偈而逝。阅世七十有二。坐五十有六夏。阇维得舌根顶骨不坏舍利五色。
杭州慧因寺释盘谷传九
释盘谷号丽水。海盐人。师貌不扬而志气超迈。博览经史性耽山水之乐。至元中游五台峨眉伏牛少室名山胜地。尝云。足迹半天下。诗名满世间。时附马高丽沈王闻师德望。具书聘讲华严大意于杭之慧因寺。师展四无碍辩七众倾伏。王大悦师声价益重。后至松郡构精舍。勤修净业日课弥陀佛号。年七十余无疾预告以时。端坐而寂。有游山诗集三卷行世。
绍兴云门寺沙门释允若传十（大山恢。天岸齐。我庵无）
释允若字季蘅号浮休因云门之傍有若耶溪后又号若耶。郡之相里人。年九岁能通春秋大义。父母钟爱之。稍长翛然有绝尘之趣。遂依云门元和尚。十五祝发为大僧。随渡涛江。首谒大山恢法师于杭之兴福。山授以天台四教仪金錍十不二门指要钞诸书。一览而知大旨。闻湛堂主南竺往依焉。凡法智所结立阴观别理随缘六即^2□蜣理毒性具等文靡不精究。至于思清之兼业昭圆之异说齐润之党邪仁岳之背正。亦皆察其非是。于是湛堂甚器重之俾司宾客。元至治初湛堂奉诏入燕都校大藏。因奏若之行业锡以慈光圆照之号。即命出住昌源净圣院。其院颇颓弊。乃力为经度。田芜者辟之。室^2□者葺之。三年遂成巨刹。湛堂复招之。徕归命居第一座摄众规范。泰定中复出主
译杭州下竺寺沙门释蒙润传第七（古源竹堂传）
释蒙润，字玉冈。是嘉禾海盐人。姓顾。父亲顾敏是位隐居的君子。母亲孙氏，实际上是古源清法师的外甥女。母亲怀孕及分娩时，都感应到奇特的梦境。蒙润十四岁时，在郡城的白莲寺依止古源法师。当时礼拜伽蓝神，泥塑的偶像全都倒塌。众人感到惊异。古源法师传授经书，他随即就能背诵。于是命令他跟随祥公剃度出家，受具足戒。古源法师见他聪慧敏锐，传授给他《天台止观》《金刚錍》《十不二门》等书籍。他立刻就能领会大意。恰逢古源法师圆寂，他便侍奉竹堂传法师以完成学业。因为刻苦学习，染上奇疾。修持请观音忏七七四十九天。既然获得灵验感应，疾病痊愈。而心智更加清明敏锐。于是得以在南竺演福寺分座讲法。湛堂澄公来主持法席。蒙润位居第一座。不久出山住持海盐的当湖德藏寺。夏季讲说《法华经》。听众中曾有上千人从事屠宰酿酒行业，因此改变职业。祥瑞感应的迹象多得无法记录。迁住演福寺后，宗风更加振兴。六年后退院。高卧于龙井风篁岭的白莲庵。专修念佛三昧。依附他的人日益众多。宣政院以下竺寺法席强行起用他。寺庙刚遭受火灾。只有普贤殿在荆棘瓦砾中巍然屹立。于是感慨地对众人说：“这座寺庙由慈云大师建成。现在殿堂尚存，那么祖师的愿力就在那里。”于是依次修缮整治，使之焕然一新。早晚演说佛法不知疲倦，率领大众修持《法华三昧》。感得普贤菩萨放光，显现各种瑞相。居住三年。一天呼唤门弟子实、法明、策等人，开示止观安心的宗旨。不久告诉他们说：“我生命的缘分已尽，现在正是时候。”突然称念佛号数百声。安然圆寂。蒙润生平努力修行，昼夜不懈怠。曾经修持常行三昧，以九十天为期，共七次。修持《法华》《金光明》《大悲》《净土》，以七七四十九天为期，次数多得无法计算。所以他潜修的德行、隐秘的修行、秘密的证悟，是不容易浅显窥探的。
杭州上天竺寺沙门释真净传第八（无极度）
释真净，字如庵。是云间华亭姚氏之子。母亲朱氏梦见月亮从海中升起，落入怀中。醒来后便怀孕。等到分娩时，祥瑞的光芒充满房间。有位异僧路过，指着孩子对母亲说：“这个孩子是海月法师的转世。”九岁时依止化城寺明静志法师。传授《法华经》，听过一遍就能背诵。十六岁受戒出家。广泛研究各宗派佛法，早慧顿时显现。于是以性学自许。首先拜访杭州广福寺的云梦泽公。听说无极度法师教化之声大振。于是造访他的居室，完全学到了他的学问。元大德年间出山住持海盐德藏寺。法脉继承无极。当时寺庙刚遭受火灾。真净竭力扶持树立。僧众散去后又聚集。田地被豪门夺走后又回归。不到几年，和谐地恢复旧貌。至治年间迁住松江超果寺。泰定乙丑年，元朝丞相脱欢举荐他住持下竺寺。居住七年。讲席不知疲倦。开辟寺前的道路，加高大门。书写“佛国山”以悬挂匾额。至顺辛未年，上竺寺湛堂澄公因年老告退。举荐真净代替自己。在此之前，真净因病白天睡觉。梦见白衣大士拿着金瓶水灌入他的口中说：“你不要担忧，不久就会自愈。”询问未来的吉凶。大士示意说：“你两年后应当在大树下避开喧嚣。”醒来后疾病果然痊愈。私下怀疑“避开喧嚣在大树下”不是入灭的谶语吗。等到澄公举荐他住持上竺寺。直到看见寝堂西边有大树，堂匾写着“静处”。才领悟梦境的示现。由此尽心弘扬佛法。学者常常有上千人。元朝君主仰慕他的道行。赐予“佛心弘辩”的称号以及金纹紫伽黎衣。真净向来简朴庄重，有古人的风范。举止不妄动，言笑不轻浮。早起默诵《法华经》。寒暑不中断。癸酉年冬天预告圆寂的日期。于是命令船只迅速返回受业之地。不久示现疾病，书写偈语后圆寂。在世七十二年。坐夏五十六年。火化后得到舌根、顶骨不坏，舍利五色。
杭州慧因寺释盘谷传第九
释盘谷，号丽水。海盐人。师父相貌不出众，但志气超迈。博览经史，本性沉迷山水之乐。至元年间游历五台、峨眉、伏牛、少室等名山胜地。曾经说：“足迹遍布半个天下。诗名传遍世间。”当时驸马高丽沈王听说师父的德望。备书聘请他在杭州慧因寺讲说《华严经》大意。师父展现四无碍辩才，七众倾服。沈王非常喜悦，师父声望更加隆重。后来在松江郡建造精舍。勤修净业，每日课诵弥陀佛号。七十多岁时，无病预告圆寂时间。端坐圆寂。有游山诗集三卷流传于世。
绍兴云门寺沙门释允若传第十（大山恢、天岸齐、我庵无）
释允若，字季蘅，号浮休，因为云门寺旁边有若耶溪，后来号若耶。是郡城相里人。九岁时能通晓《春秋》的大义。父母钟爱他。稍大后，潇洒自然，有超脱尘俗的情趣。于是依止云门元和尚。十五岁剃度成为大僧。跟随渡江。首先拜访杭州兴福寺的大山恢法师。大山法师传授他《天台四教仪》《金錍》《十不二门》《指要钞》等书籍。看一遍就知道大意。听说湛堂主持南竺寺，前往依止。凡是法智所建立的阴观、别理随缘、六即、蜣理、毒性具等文章，无不精研。至于思清的兼业、昭圆的异说、齐润的党邪、仁岳的背正。也都察知其是非。于是湛堂非常器重他，让他负责接待宾客。元至治初年，湛堂奉诏进入燕都校勘大藏经。于是上奏允若的修行事迹，赐予“慈光圆照”的称号。随即命令他出山住持昌源净圣院。该院颇为颓败。于是尽力经营规划。荒芜的田地开辟出来。破败的房屋修缮起来。三年后便成为宏伟的寺庙。湛堂又召他回来。让他归命居住第一座，统摄僧众制定规范。泰定年间又出山主持
杭之兴化。时与天岸济我庵无玉庭罕三公。道望并峙湖上。世称为钱塘四依。未几退居越之云门。又与断江恩休耕逸。临风吟咏不知夕阳在树。世又称为云门三高。至正住越之圆通迁上竺。其山旧有缨终泉涸久。若至持锡叩岩祷曰。茍吾缘在是泉当为我一来。不然则涸如故。言讫泉涌出渊冷渐盈。时户部尚书贡师泰称比慈云之重荣桧。命之曰再来泉。复退隐云门。筑精舍专修法华三昧为暮年净业。会天下大乱干戈纷扰。众欲拥若避去。若斥曰。难可茍免乎。吾对将至。待以酬之。众遁若独危坐。贼众入其舍。若毅然不为屈。辞色俱厉。贼首知为有道者约退。一贼独怒直前挥刃中之。白乳溢出于地。实元至正十九年二月二十九日也。世寿八十僧腊六十有五。贼退众归荼毗。舍利如菽无算。若平生风度简远不妄言笑。赵孟俯称为僧中御史。得法弟子集庆友奎演福良谨延庆如莹隆德法让净圣圆证等若干人。所着内外集黄溍为叙。
译杭州兴化寺。当时与天岸济、我庵无玉、庭罕三公，道望在湖上并峙，世人称为“钱塘四依”。不久退居越地的云门寺，又与断江恩、休耕逸，临风吟咏，不知夕阳已在树梢，世人又称为“云门三高”。后来住持越地的圆通寺，迁至上竺寺。那山原本有缨终泉，干涸已久。若公手持锡杖叩击岩石祈祷说：“如果我的缘分在此，这泉水应当为我重新涌出；不然就依旧干涸。”话刚说完，泉水便从深渊涌出，冷水渐渐充盈。当时户部尚书贡师泰将其比作慈云寺重荣桧，命名为“再来泉”。随后再次退隐云门寺，建造精舍，专修《法华》三昧，作为晚年清净的业行。恰逢天下大乱，战火纷扰，众人想要拥戴若公避祸离去。若公斥责说：“灾难难道可以苟且逃避吗？我的劫难将要到来，就等着用它来酬答吧。”众人逃散，若公独自危坐。贼众闯入他的住所，若公毅然不屈，言辞神色都很严厉。贼首知道他是得道之人，约定退兵。只有一个贼人独自发怒，径直上前挥刀砍中他，白色的乳汁溢出流到地上。这实际上是元至正十九年二月二十九日。他享年八十岁，僧腊六十五岁。贼兵退去，众人归来为他荼毗（火化），舍利子如豆粒般无数。若公平生风度简远，不妄言笑，赵孟頫称他为“僧中御史”。得法的弟子有集庆友、奎演、福良、谨延、庆如、莹隆、德法、让净、圣圆、证等若干人。他所著的内外集，由黄溍作序。
杭州演福寺沙门释必才传十一
释必才字大用姓屈氏。台州临海人。父哲明大经为科目之儒。母赵氏嗜善崇佛惟谨。才娠十月母一夕梦。梵僧振锡入堂内。觉而生。甫能言辄记孝经一卷。七岁善属句脱口而就。声文谐协宛有思致。时有江西瞿法师居越之报恩。实剡源暹公诸孙诸孙。通天台教观。才年十二乃挟册从之。未几为祝发进具戒。十六出游虎林谒湛堂澄于南竺。湛堂与语皆中肯綮。即以法器期之命典客司。时玉冈润法师居第一座。学者归之如云。才亦执经入室。虽至流金之暑折胶之寒。足不踰户限者十年。凡山家之玄教观之要一经指授。意释心融靡不臻其阃奥。玉冈叹曰。此子非灵山会上业已习之。乌能至此哉。一时侪辈如我庵无绝宗继。皆英声伟望超出时流。至于剖决宗旨议析教章。必推才为上首。玉冈出主海盐德藏。命才分座讲演。其辩若雨注河翻纵横无碍。听者称之。泰定元年玉冈迁演福。宣政院请才继德藏。当是时湛堂声誉喧播中外。众意其必愿为其弟子。及升座瓣香嗣玉冈。君子谓其知义。至正二年迁杭之兴福。三年补演福。元臣康里常咨决心要。先因寺烬于兵。才为次第新之建万佛阁。其高一百三十尺有奇。才之为人凝重沉默观行精励。孜孜修进无斯须懈怠。接人以慈。诲人无倦。门弟子据猊座者百人。顺帝特赐佛鉴圆照之号。一日忽觉头目岑然即谓众曰。吾缘尽矣。乃焚香面西端坐。高称弥陀佛号。尽一昼夜又告众曰。汝等勿谓修持无验。吾净土缘熟三昧现前矣。即索浴更衣为书以别相识。遂合掌而逝。舆龛荼毗。有五色光自龛中发。火余不坏者二。舌根如红莲华。齿牙若珂贝。舍利满地众竞取之一时俱尽。最后至者乃穴地尺许。求之亦有得者塔于寺南。阅世六十有八。座五十六夏。著述有妙玄文句止观增治助文法华涅槃讲义章安荆溪法智礼文诗偈等。并行于世。
天台荐福寺沙门释善继传十二
释善继号绝宗。越之诸暨娄氏子也。母王氏梦神僧授白芙蕖遂妊。生即能言。或见母举佛号便能合掌和之。稍长从季父于山阴灵秘寺治春秋传。因窃窥佛经乃喟然叹曰。春秋固佳特世法耳。莫若求出世法。况吾身如泡聚。官爵奚为哉。于元大德即请于父母师恭和尚祝发。明年进满分戒。寻从天竺大山恢法师习天台教。恢公见其慧解卓伦尝嘱曰。吾轮下数百人。而堪继大法者惟子耳。当自爱勉之。会大山迁云间之延庆。即往南竺谒湛堂澄。澄一见便问曰。入不二门属何观法。继对曰。三种观法对属三部。此文既与止观同成观体。的是从行。澄又问。诸经之体为迷为悟。继曰。体非迷悟。迷悟由人。亦顾所诠经旨何如耳。澄公喜溢颜色谓众曰。法轮转于他日将有望于斯子矣。俾居第一座。澄移上竺。玉冈润补其席。亦居第一座。天历乙巳出住良渚。香嗣湛堂日讲金光明经。夜梦四明法智谓曰。尔所讲之经与吾若合符节。自是益加精进。至正壬午元臣高纳璘请主天台荐福。无何迁能仁。阐法华妙玄文句。又释五章奥义。尝示众曰。吾祖有云。止观一部即法华三昧之筌蹄。一乘十观即法华三昧之正体。汝等须解行并驰正助兼运。则圆位可登。而不负祖师命宗之意也。元季会天下大乱。遂东还华。径专修净业系念弥陀昼夜不辍。一日忽告众曰。佛祖弘化贵乎时节因缘。缘与时违化将焉托。吾将归矣。乃端坐而逝。至正丁酉七月二十二日也。世寿七十有二。僧腊六十有三。荼毗舌根不坏。塔于灵秘之西。得法弟子有灵寿怀古延庆自朋崇寿是乘广福大彰雷峰净昱演福如^3□报忠嗣琎车溪仁让香积昙胄若干人。
明州宝云寺沙门释子文传十三
释子文字宗周。四明象山人也。即北溪闻法师之上足。出主宝云寺。淹博教观律规甚严。常与人言则蹇讷若不出口。至于升座滔滔如建瓴之水莫之御也。临终时讲十六观经。终即欲就座别众入灭。或有启曰。和尚后事未曾分付。奈何遽尔告寂耶。文曰。僧家要行便行。莫做俗汉
译杭州演福寺沙门释必才传第十一
释必才，字大用，姓屈氏，台州临海人。父亲哲明，精通大经，是科举出身的儒士。母亲赵氏，喜好行善，恭敬崇奉佛法。必才在母腹中十月时，母亲一夜梦见梵僧振锡杖进入堂内，醒来后便生下他。刚能说话，就能背诵《孝经》一卷。七岁时善于作诗，脱口而出，声韵和谐，颇有情致。当时江西瞿法师居住在越地的报恩寺，是剡源暹公的曾孙，通晓天台宗的教理与观法。必才十二岁时，便带着书册跟随他学习。不久便剃度出家，受具足戒。十六岁出游虎林，在南竺寺拜见湛堂澄禅师。湛堂与他交谈，皆切中要害，便以法器（可继承法脉的人才）期许他，任命他掌管接待宾客的事务。当时玉冈润法师居第一座，求学的人归附他如云般众多。必才也拿着经书入室请教。即使是流金铄石的酷暑、胶折冰凝的严寒，他足不跨出户限长达十年。凡是山家玄妙的教理、观法的要领，一经指点传授，他便能心领神会，无不达到其深奥的境界。玉冈赞叹说：“这孩子若不是在灵山法会上早已修习过，怎么能达到这样的境界呢？”当时同辈如我庵无绝、宗继等人，都声望卓越，超出时流。至于剖析宗旨、辨析教章，必定推举必才为首领。玉冈出任海盐德藏寺住持，命必才分座讲演。他的辩才如雨注河翻，纵横无碍，听众都称赞他。泰定元年，玉冈迁居演福寺，宣政院请必才继任德藏寺住持。当时湛堂的名声喧传中外，众人以为他一定愿意做湛堂的弟子。等到他升座，烧香嗣承玉冈的法脉，君子认为他懂得大义。至正二年，迁居杭州兴福寺。三年，补任演福寺住持。元朝大臣康里常咨询决断心要。先前因为寺庙毁于战火，必才逐步重建，建造万佛阁，高一百三十多尺。必才为人凝重沉默，观行精严，孜孜不倦地修习进取，没有片刻懈怠。待人以慈悲，教诲人无厌倦。门下弟子据狮子座讲法的有一百人。顺帝特赐他“佛鉴圆照”的尊号。一天忽然觉得头目沉重，便对众人说：“我的缘分尽了。”于是焚香面向西方端坐，高声称念阿弥陀佛名号。经过一昼夜，又告诉众人说：“你们不要说修持没有灵验，我的净土缘分已熟，三昧现前了。”随即索水沐浴，更换衣服，写信与相识的人告别，于是合掌圆寂。抬着龛棺火化，有五色光从龛中发出。火化后不坏的遗骨有两处：舌根如红莲花，牙齿像珂贝。舍利满地，众人争抢，一时取尽。最后到来的人挖地尺许，寻找也有得到的。在寺南建塔安葬。在世六十八年，僧腊五十六夏。著作有《妙玄文句》、《止观增治助文》、《法华涅槃讲义》、《章安荆溪法智礼文诗偈》等，都流行于世。
天台荐福寺沙门释善继传第十二
释善继，号绝宗，是越地诸暨娄氏之子。母亲王氏梦见神僧授予白芙蕖，于是怀孕。生下就能说话，有时看见母亲举念佛号，就能合掌应和。稍大后跟随叔父在山阴灵秘寺学习《春秋传》。因为偷看佛经，便慨然叹息说：“《春秋》固然好，只是世间法罢了，不如求取出世法。况且我的身体如泡沫聚散，官爵有什么用处呢？”在元朝大德年间，便向父母和师恭和尚请求剃度。第二年受具足戒。不久跟随天竺大山恢法师学习天台教。恢公见他的智慧解悟卓越超群，曾嘱咐说：“我门下数百人，能继承大法的只有你，应当自爱自勉。”恰逢大山迁居云间的延庆寺，善继便前往南竺寺拜见湛堂澄。澄一见便问：“入不二门属于什么观法？”善继回答说：“三种观法对应三部。此文既与《止观》同成观体，确实是从事行。”澄又问：“诸经的体性是迷是悟？”善继说：“体性非迷非悟，迷悟在于人，也要看所阐释的经旨如何。”澄公喜形于色，对众人说：“法轮在未来转动，将有望于这个孩子了。”让他居第一座。澄移居上竺寺，玉冈润补其席位，善继也居第一座。天历乙巳年，出住良渚。香嗣湛堂，白天讲《金光明经》，夜里梦见四明法智对他说：“你所讲的经与我若合符节。”从此更加精进。至正壬午年，元朝大臣高纳璘请他主持天台荐福寺。不久迁居能仁寺，阐发《法华妙玄文句》，又解释五章奥义。曾开示众人说：“我的祖师曾说：《止观》一部即是法华三昧的筌蹄（工具），一乘十观即是法华三昧的正体。你们必须解行并驰，正助兼运，才能登圆位，而不辜负祖师命宗的意思。”元末天下大乱，于是东还华径，专修净业，系念阿弥陀佛，昼夜不停。一天忽然告诉众人说：“佛祖弘化，贵在时节因缘。缘分与时节相违，教化将依托何处？我将回去了。”于是端坐圆寂。时间是至正丁酉年七月二十二日。世寿七十二岁，僧腊六十三夏。火化后舌根不坏。在灵秘寺西侧建塔安葬。得法弟子有灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰、雷峰净昱、演福如^3□、报忠嗣琎、车溪仁让、香积昙胄等若干人。
明州宝云寺沙门释子文传第十三
释子文，字宗周，是四明象山人。是北溪闻法师的上首弟子。出任宝云寺住持。淹博于教观，律规甚严。常与人说话则迟钝讷口，好像说不出话来；至于升座讲法，则滔滔不绝如建瓴之水，无人能阻挡。临终时讲《十六观经》，讲完便想上座告别众人入灭。有人启请说：“和尚后事未曾分付，怎么就匆匆告寂呢？”子文说：“僧家要行便行，不要做俗汉。”
伎俩为儿女计。而有后事。众恳益切。于是下座。复归方丈一一条画之。即合掌称西方四圣号。回向发愿毕遂入灭。阇维舍利灿然无数。异香袭人弥日而止。
译这些手段都是为了儿女们打算。而身后之事，众人恳请更加殷切。于是走下座位，再次回到方丈室，一一详细规划。随即合掌称念西方四圣的名号，回向发愿完毕，便进入涅槃。荼毗后，舍利璀璨无数，奇异的香气袭人，持续整天才停止。
大明高僧传卷第一
大明高僧传卷第二
皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰
解义第二之二（正传十三人附见九人）
松江延庆寺沙门释融照传一
释融照字慧光。世家越之南明。早岁受业于华藏。刻意修习天台教观于台之安国山及杭之天竺。后从渊叟湛法师居华亭延庆寺。力精教乘勤修禅定。燃膏继晷旦夕无间。故学由志臻。表于丛席职跻众右。四十祀矣名闻京师。诏嘉奖赐师号。每岁元日率众修金光明忏祝厘君上。说法之外力事忏摩。与诸众生扫除尘翳摄入善根。既老而弥勤。得其法者三人。曰居简曰宗矩曰宗权。皆法门之龙象也。
杭州普福寺沙门释弘济传二（舜田满）
释弘济字同舟别号天岸。越之余姚人。姓姚氏。幼孤。从里之宝积寺舜田满和尚出家。丱时骏发绝伦。满授以法华经辄成诵。年十六为大僧。日持四分律。踬步之间不敢违越绳尺。已而叹曰。戒固不可缓。而精研教乘以资行解。又可后乎。于是往鄞依半山全法师习台教。久之悉通其旨。尝修法华金光明净土等忏。一日于定中仿佛睹四明尊者。付以犀角如意。自是谈辩日溢若河悬泉涌。而了无留滞。元泰定元年出世住万寿圆觉。明年盐官海岸毁。居民朝夕惴惴恐为鱼鳖之宅。元丞相脱欢甚忧之。乃祷观音大士于上竺。命济即海岸建水陆大齐入慈心三昧。取海沙诵大悲陀罗尼。帅众遍撒其处。凡足迹所及岸皆复固。人称神焉。天历迁集庆显慈二寺。适当岁俭退处别室。苏人聘兴大德万寿寺。阅六寒暑寺告成。至正五年宣政请主会稽之圆通。居四载。还宝积专修念佛三昧。七年济以年高八十。元主降旨命主杭之普福。济坚卧不起。门人法航等进曰。和尚自为固善。其如斯道何。济不得已遂强起受诏赴之。无何竟拂衣复归旧隐。开清镜阁以蛰焉。因楞严经诸注繁简失当。将欲折衷其说为之疏解。俄疾作即召弟子。以唯心净土之旨惓惓为勉间有未解其意。济乃厉声曰。生死难处生死难处。遂书偈而逝。时至正十六年三月十日也。阅世八十有六。坐七十有一夏。越七日颜如生。众以陶器葬里之蛾眉山松花坞亦济自卜之所。嗣法弟子有上竺道臻雍熙净琛普光允中圆通有传天宫明静五人。所着有四教仪纪正天岸外集各若干卷。行于世。
系曰。济有大过人者三焉。内外书史过目则终身不忘一也。有高昌僧般若室利。学兼华梵世无敌者。请济用高昌语译小止观。而顿见文彩焕发室利郝然自失二也。生平以流通教法为己任。凡讲法华一百十会。而感天雨宝花缤纷者再三也。呜呼人或有一不愧于生。济备此三。可谓世之优昙也欤。
四明延庆寺沙门释本无传三
释本无号我庵台州黄岩人。幼从方山宝禅师于瑞岩薙发进具戒。次依寂照禅师于中天竺命司笺翰。寂照每深加锥劄亦有省处。后有舅氏。本习天台教。挽之更衣。见湛堂澄于演福精研教部。寂照惜其去遂作偈寄之云。从教入禅今古有。从禅入教古今无。一心三观门虽别。水满千江月自孤。师后出世既为澄公法嗣。仍爇一香以报寂照。盖不以迹异二其心也。寂照将入灭时师方主延庆。照乃遗书嘱其力弘大苏少林二宗。余无他说。师因奠寂照乃拈香云。妙喜五传最光焰。寂照一代甘露门。等闲触着肝胆裂。冰雪忽作阳春温。我思打失鼻孔日是何气息今犹存。天风北来岁云暮。掣电讨甚空中痕。师后晚年迁杭之上天竺最久。一日无疾端坐而蜕于白云堂。谥曰佛护宣觉宪慈匡道大师。
天台佛陇修禅寺沙门释行可传四
释行可号宜行。博综台宗精修止观。履践确实悟理圆融。一夕因听雨述偈曰。檐前滴滴甚分明。迷处众生唤作声。我亦年来多逐物。春宵一枕梦难成。未详其所终。
五台山佑国寺沙门释文才传五（迦罗斯巴）
释文才号仲华。清水杨氏子。其先弘农人世官垄坻。父静义为清水主簿遂家焉。师少孤。事母尽孝。性敏捷慧悟生知。而于古今坟典史籍无不精究。尤邃于
译《大明高僧传》卷第一
《大明高僧传》卷第二
皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰写
解义第二之二（正传十三人，附见九人）
松江延庆寺沙门释融照传第一
释融照，字慧光。世代居住在越地的南明。早年师从华藏寺学习佛法，在台州安国山及杭州天竺山专心修习天台宗的教理与观法。后来跟随渊叟湛法师居住在华亭延庆寺。他致力于精通教理，勤奋修习禅定。点燃灯油接续白天，早晚不间断。因此学问因意志坚定而达到极致，在僧团中表现突出，职位升至众人之上。四十岁时，名声传遍京城。皇帝下诏嘉奖，赐予师号。每年正月初一，他率领大众修持金光明忏，为君主祈福。在讲说佛法之外，他极力从事忏悔法门。与众生一起扫除尘劳遮蔽，摄受善根。年老后更加勤勉。继承他法脉的有三人：居简、宗矩、宗权。都是法门中的杰出人物。
杭州普福寺沙门释弘济传第二（舜田满）
释弘济，字同舟，别号天岸。是越地余姚人。姓姚。幼年丧父。跟随乡里的宝积寺舜田满和尚出家。少年时才华出众，无与伦比。满和尚传授他《法华经》，他随即就能背诵。十六岁时成为大僧。每日持守《四分律》，一举一动不敢违背戒律规范。不久感叹道：持戒固然不可松懈，但深入研习教理以辅助修行和解悟，又怎能落后呢？于是前往鄞县依止半山全法师学习天台教理。久而久之，完全通晓其宗旨。曾修持法华、金光明、净土等忏法。一天在禅定中，仿佛看见四明尊者，授予他犀角如意。从此谈论辩才如河水悬泉般涌出，毫无滞碍。元朝泰定元年，他出世住持万寿圆觉寺。第二年，盐官海岸毁坏，居民日夜恐惧，担心成为鱼鳖的巢穴。元朝丞相脱欢非常担忧。于是到上天竺寺祈祷观音大士，命令弘济在海岸建立水陆法会，进入慈心三昧。取海沙诵持大悲陀罗尼，率领大众遍撒在海边。凡是足迹所到之处，海岸都恢复坚固。人们称其为神迹。天历年间，他迁住集庆显慈二寺。正值年成歉收，他退居别室。苏州人聘请他兴修大德万寿寺。历经六个寒暑，寺庙建成。至正五年，宣政院请他住持会稽的圆通寺。居住四年。回到宝积寺专修念佛三昧。七年，弘济因年高八十。元朝皇帝下旨命他住持杭州的普福寺。弘济坚持卧床不起。门人法航等人进言说：和尚自己坚持固然好，但如何对待佛法大道呢？弘济不得已，于是勉强起身接受诏令前往。不久竟然拂衣离去，回到旧日隐居处。开设清镜阁以潜修。因为《楞严经》的各种注疏繁简失当，想要折衷其说法，为之疏解。忽然疾病发作，立即召见弟子。以唯心净土的宗旨恳切勉励，其间有未解其意者。弘济于是厉声说：生死难处，生死难处。于是写下偈语后去世。时间是至正十六年三月十日。在世八十六年。坐禅七十一个夏安居。过了七天，容颜如生。众人用陶器将他安葬在乡里的蛾眉山松花坞，这也是弘济自己选定的地方。继承法脉的弟子有上竺道臻、雍熙净琛、普光允中、圆通有传、天宫明静五人。所著作品有《四教仪纪正》、《天岸外集》各若干卷。流传于世。
赞曰：弘济有三点远超常人。内外书史过目终身不忘，这是第一点。有高昌僧人般若室利，学问兼通华梵，世间无敌。请弘济用高昌语翻译《小止观》，顿时文采焕发，室利郝然自失，这是第二点。生平以流通教法为己任，凡是讲说《法华经》一百十会，而感动天降宝花缤纷的有再三，这是第三点。唉，有人有一项不愧于生，弘济具备这三项。可以说是世间的优昙花吗。
四明延庆寺沙门释本无传第三
释本无，号我庵，台州黄岩人。幼年跟随方山宝禅师在瑞岩寺剃度，受具足戒。随后依止寂照禅师于中天竺寺，被任命掌管文书。寂照禅师常常深入点拨，他也有所领悟。后来有舅父，原本修习天台教。拉他改穿僧衣。在演福寺见到湛堂澄，精研教部。寂照禅师惋惜他离去，于是作偈寄给他：从教入禅今古有，从禅入教古今无。一心三观门虽别，水满千江月自孤。法师后来出世，既是澄公的法嗣，仍燃一炷香以报答寂照禅师。大概不因形迹不同而二心。寂照禅师即将入灭时，法师正住持延庆寺。寂照禅师于是遗书嘱咐他大力弘扬大苏、少林二宗，没有其他话。法师因此祭奠寂照禅师，于是拈香说：妙喜五传最光焰，寂照一代甘露门。等闲触着肝胆裂，冰雪忽作阳春温。我思打失鼻孔日，是何气息今犹存。天风北来岁云暮，掣电讨甚空中痕。法师晚年迁往杭州上天竺寺最久。一天无病端坐，在白云堂圆寂。谥号为佛护宣觉宪慈匡道大师。
天台佛陇修禅寺沙门释行可传第四
释行可，号宜行。广泛综合天台宗义理，精修止观。实践确实，悟理圆融。一晚因听雨作偈说：檐前滴滴甚分明，迷处众生唤作声。我亦年来多逐物，春宵一枕梦难成。不详其最终结局。
五台山佑国寺沙门释文才传第五（迦罗斯巴）
释文才，号仲华。清水杨氏之子。祖先弘农人，世代在陇坻做官。父亲静义担任清水主簿，于是定居于此。法师幼年丧父。侍奉母亲极其孝顺。天性敏捷，智慧开悟，生而知之。对于古今典籍史籍无不精深研究。尤其深