小开解第二十三
武有六制：政、攻、侵、伐、搏、战。善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不战。
政有四戚、五和；攻有四攻、五良；侵有四聚、三敛；伐有四时、三兴；搏有三哀、四赦；战有六厉、五卫、六庠、五虞。
四戚：一内姓，二外婚，三友朋，四同里。五和：一有天无恶，二有人无隙，三同好相固，四同恶相助，五远窄不薄。此九者，政之因也。
四攻者，一攻天时，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五良：一取仁，二取知，三取勇，四取材，五取艺。
四聚：一酌之以仁，二怀之以乐，三旁聚封人，四设围以信。三敛：一男女比，二工次，三祗人死。此七者，侵之酌也。
四时：一春违其农，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬冻其葆。三兴：一政以和时，三伐乱以治，三伐饥以饱。此七者，伐之机也。
四赦：一胜人必嬴，二取威信复，三人乐生身，四赦民所恶。此七者，搏之来也。六厉：一仁厉以行，二知厉以道，三武厉以勇，四师厉以士，五校正厉御，六射师厉伍。五卫：一明仁怀恕，二明知辅谋，三明武摄勇，四明材摄士，五明艺摄官。五虞：一鼓走疑，二备从来，三佐车举旗，四采虞人谋，五后动扌然之。无竞无害，有功无败。
大明武解第六
畏严大武，曰维四方畏威，乃宁。天作武，修戎兵，以助义正违。顺天行五官，官候厥政，谓有所亡。城郭沟渠，高厚是量。既践戎野，备慎其殃，敬其严君，乃战赦。十艺必明，加之以十因，靡敌不荒。阵若云布，侵若风行，轻车翼卫，在戎二方。我师之穷，靡人不刚。
十艺：一大援，二明从，三余子，四长兴，五伐人，六刑余，七三疑，八闲书，九用少，十兴怨。十因：一树仁，二胜欲，三宾客，四通旅，五亲戚，六无告，七同事，八程巧，九□能，十利事。
艺因伐用，是谓强转，应天顺时，时有寒暑，风雨饥疾，民乃不处，移散不败，农乃商贾，委以淫乐，赂以美女。主人若杖，□至城下，高堙临内，日夜不解。方阵并功，云何能御。虽易必敬，是谓明武。
城高难平，湮之以土，开之以走路，俄传器橹。因风行火障水，水下惠，用元元，文诲其寡。旁隧外权，堕城湮溪，老弱单处，其辩乃离。既克和服，使众咸宜，竟其金革，是谓大夷。
小明武解第十
凡攻之道，必得地势，以顺天时，观之以今，稽之以古，攻其逆政，毁其地阻，立之五教，以惠其下。矜寡无告，实为之主。五教允中，枝叶代兴。国为伪巧，后宫饰女，荒田逐兽，田猎之所，游观是崇，台泉池在下，淫乐无既，百姓辛苦。上有困令，乃有极□，上困下腾，戎迁其野，敦行王法，济用金鼓。降一列阵，无??怒□。按道攻巷，无袭门户。无受货赂，攻用弓弩，上下祷祀，靡神不下，具行，梯，振以长旗。怀戚思终，左右愤勇，无食六畜，无聚子女，群振若雷，造于城下，鼓行参呼，以正什伍。上有轩冕斧钺，在下胜国若化，故曰明武。
大匡解第十一
维周王窄程，三年遭天之大荒，作《大匡》，以诏牧其方，三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百执事之人，朝于大庭。问罢病之故，政事之失，刑罚之戾，哀乐之尤，宾客之盛，用度之费，及关市之征，山林之匮，田宅之荒，沟渠之害，怠堕之过，骄顽之虐，水旱之灾。曰：“不谷不德，政事不时，国家罢病，不能胥匡，二三子不尚助不谷，官考厥职，乡问其人，因其耆老，及其总害，慎问其故，无隐乃情。”及某日以告于庙，有不用命，有常不赦。王既发命，八食不举，百官质方，□不食饔。
及期日质明，王麻衣以朝，朝中无采衣。官考其职，乡问其利，因谋其灾，旁匡于众，无敢有违。诘退骄顽，方收不服，慎惟怠堕，什伍相保，动劝游居，事节说茂，农夫任户，户尽夫出。农廪分乡，乡命受粮，程课物征，躬竞比藏，藏不粥籴，籴不加均，赋洒其币，乡正保贷。成年不偿，信诚匡之类，以辅殖财。财殖足食，克赋为征，数口以食，食均有赋。外食不赡，开关通粮，粮穷不转，孤寡不废。滞不转留，戍城不留，□足以守，出旅分均，驰车送逝，旦夕运粮。于是告四方游旅旁生，忻通所在，津济道宿，所至如归。币租轻，乃作母，以行其子。易资贵贱，以均游旅，使无滞。无粥熟，无室市，权内外，以立均，无蚤暮，闾次均行。均行众从，积而勿□，以罚助均，无使之穷，平均无乏，利民不淫。无播蔬，无食种，以数度多少省用。祈而不宾祭，服漱不制。国不乡射，乐不墙合。屋有补无作。资农不败务。非公卿不宾，宾不过具。哭不留日，登降一等。庶人不独，葬伍有植，送往迎来，亦如之。有不用命，有常不违。
程典解第十二
译用兵有六个层次：政、攻、侵、伐、搏、战。善于施政便不必攻伐，善于攻伐便不必侵扰，善于侵扰便不必正式讨伐，善于讨伐便不必近身搏斗，善于搏斗便不必交战。政有四种亲近、五种和合；攻有四种攻取、五种良才；侵有四种聚集、三种收敛；伐有四种时机、三种兴师；搏有三种哀恤、四种赦免；战有六种激励、五种防卫、六种【原文列目不全】、五种谋虑。四种亲近：一是内姓，二是外婚，三是朋友，四是同里。五种和合：一是有天命而没有恶行，二是有人众而没有嫌隙，三是志趣相同者彼此巩固，四是共同憎恶者互相帮助，五是对远方者不狭窄、不鄙薄。这九项，是施政的依据。四种攻取：一是利用天时，二是利用地利，三是攻其人德，四是攻其行为和利益。五种良才：一是取用仁者，二是取用智者，三是取用勇者，四是取用有才干者，五是取用有技艺者。四种聚集：一是用仁德斟酌对待他，二是用欢乐怀柔他，三是从旁聚集封疆之人，四是用信义设置包围。三种收敛：一是使男女相亲近，二是按工役次序，三是敬重死者。这七项，是侵伐时应斟酌的事。四种时机：一是春天妨碍敌人的农事，二是夏天吃掉他的谷物，三是秋天夺取他收割的粮食，四是冬天使他的衣物不足以御寒。三种兴师：一是用政事调和时势，二是讨伐乱国以使其得到治理，三是讨伐饥荒之地以使其得到饱足。这七项，是讨伐的时机。四种赦免：一是战胜别人后必使其富足，二是取得威势和信任后使其恢复，三是使人乐于保全生命，四是赦免民众所憎恶的事。【“此七者”与前文数目不合，疑有脱文。】六种激励：一是用仁德激励行动，二是用智慧激励以导引，三是用武力激励以鼓舞勇气，四是用军队激励士卒，五是使校正之官激励御者，六是使射师激励伍长。五种防卫：一是彰明仁德而怀柔宽恕，二是彰明智慧而辅佐谋略，三是彰明武力而统摄勇士，四是彰明才干而统摄士卒，五是彰明技艺而统摄官吏。五种谋虑：一是击鼓使敌逃走并制造疑惑，二是防备敌人从各处到来，三是让辅车举旗，四是采纳虞人的谋略，五是最后行动并【“扌然”字疑误】。没有争竞，没有祸害；有功劳，没有失败。《大明武解》第六 敬畏严肃的大战，说的是四方畏惧威势，才会安宁。上天创设武事，就应修治戎兵，用来扶助正义、纠正违逆。顺应天意，推行五官之职，官吏考察其政事，称作有所亡失。城郭、沟渠，都要衡量其高度和厚度。进入戎狄的旷野后，要防备并慎重对待祸殃，敬重其严厉的君主，于是交战并施行赦免。十种技艺必须明白，再加上十种凭借，没有敌人不能使其荒乱。布阵如云铺开，侵袭如风运行，轻车从两翼护卫，列于军阵两方。我们的军队即使困窘，也没有人不刚强。十种技艺：一是大力援助，二是明察随从，三是使用余子，四是使长者兴起，五是讨伐他人，六是刑罚余者，七是设置三重疑惑，八是使用间谍文书，九是以少数制胜，十是兴起怨恨。十种凭借：一是树立仁德，二是胜过欲望，三是利用宾客，四是沟通行旅，五是利用亲戚，六是照顾无所申诉者，七是联合同事，八是衡量技巧，九是【缺字】能，十是利用事务。运用技艺和凭借来讨伐，这叫作使强势转变。顺应天意和时令；时令有寒暑，风雨、饥荒、疾病会使民众不能安居，迁徙离散却不至于失败；使农民转为商贾，用过度的享乐诱导他们，用美女贿赂他们。守城之人像手持杖一样坚定，【缺字】来到城下；筑高堙土逼临城内，日夜不懈。四面布阵并力进攻，怎么能够抵御？即使容易取胜也必须敬慎，这叫作明武。城墙高大而难以削平，就用土填埋；开通道路使人逃走，不久便传送器械和盾橹。借助风势放火，阻断水道；水势下行而惠及民众，施用元元之道，文德教诲那些寡弱者。从旁开掘隧道，施行外部权变，使城墙坍塌、溪谷填塞；老弱者单独居处，他们的辨别和组织于是离散。已经攻克后，使其和睦归服，使众人都得到适宜安置；终结兵器和甲革之事，这叫作大夷。《小明武解》第十 凡是攻伐的原则，必须取得地势以顺应天时；用今事观察它，用古事考察它；攻打违逆的政权，毁掉其地形险阻，建立五教以惠及其下民。怜悯鳏寡和无所申诉者，切实以他们为主。五教确实合乎中正，枝叶便相继兴盛。国家专事虚伪巧诈，后宫装饰女子，荒废田地而追逐野兽，把田猎场所和游览观赏看得很重，台榭、泉池修建在下，过度享乐没有止境，百姓辛苦劳累。上面有困厄的命令，于是便有极端的【缺字】；上面困顿，下面就腾跃反抗。军队迁入其田野，敦促施行王法，配合使用金鼓。降下一列军阵，没有【缺字】愤怒【缺字】。按着道路攻打巷道，不要袭击门户。不要接受货赂；攻城使用弓弩，上下祷告祭祀，没有神灵不降临；一并行动，使用云梯，以长旗振动号令。怀念亲戚，想着最终结果；左右之人都愤激勇敢。不要杀食六畜，不要聚集子女；众人振奋如雷，抵达城下，击鼓前进并齐声呼喊，以整肃什伍。上面有轩冕斧钺，下面战胜敌国便如同变化，所以称为明武。《大匡解》第十一 周王【“窄程”疑误】在位第三年遭遇上天造成的大荒年，作《大匡》，用来告诫牧守各方，三州的诸侯都率领部属响应。王于是召集冢卿、三老、三吏大夫以及百执事之人，在大庭朝会。询问疲困患病的原因、政事的过失、刑罚的乖戾、哀乐的过度、宾客的兴盛、用度的耗费，以及关市的征税、山林资源的匮乏、田宅的荒废、沟渠的危害、怠惰的过错、骄横顽劣的暴虐、水旱灾害。说：“我没有德行，政事不能合乎时宜，国家疲困，不能彼此匡正。你们这些人如果不愿帮助我，就考核官员履行职务，到乡里询问民情，凭借耆老，直到查清所有祸害；慎重询问其原因，不要隐瞒真实情况。”到了某日，将这些事告祭于宗庙；有不服从命令者，按常法不赦免。王已经发布命令，八种粮食不举行进献，百官质问四方；【缺字】不食用熟食。到了规定日期天刚亮，王穿麻衣上朝，朝廷中没有穿彩衣的人。官府考核各人的职务，乡里询问其利益，因而谋划救治灾害；从旁匡正众人，没有人敢违抗。斥退骄横顽劣者，各方收服不服者；慎重考察怠惰之人，什伍彼此担保；行动时劝勉游居之民，事务条理清楚而兴盛；农夫承担户役，每户都出夫。粮仓按乡分配，乡里命令领取粮食；考核物产并征收赋税，亲自竞相比较储藏；储藏的粮食不得卖出，买入粮食不得加价而应均平；赋税分散征收其财币，乡正负责担保借贷。成年不能偿还的，以诚信匡助之类的办法，来辅助财货增殖。财货增殖、粮食充足后，才能征收赋税；按人口数供给粮食，粮食均平而各有赋税。外地粮食不能供给充足，就打开关塞使粮食流通；粮食缺乏而不能转运时，孤儿寡妇也不能被废弃。停滞的物资不得滞留，守城的戍卒不得滞留；【缺字】足以守备；出行的旅客均分供给，派快车送行，早晚运输粮食。于是告知四方游历行旅和旁生之民，使他们欣喜地通行于各处；渡口、道路、住宿之处，所到之地都像回到家一样。租税和货币轻省，于是铸造母钱，用来流通子钱。调节资财贵贱，以使行旅均平，不让物资滞塞。不得出售熟食，不设室内市场；权衡内外以建立均平，不分早晚，按闾里次序均匀推行。均平推行，众人跟从；积聚而不要【缺字】，以惩罚辅助均平，不使人困穷；平均而没有缺乏，使民众获利而不放纵。不要播种蔬菜，不要食用种子；根据数量多少来节省用度。祈祷而不举行宾祭，服饰和盥漱用品不制作。国家不举行乡射礼，音乐不在墙内合奏。房屋只修补，不新建。资助农业而不败坏农务。不是公卿不以宾客礼接待，宾客所用不过备办必需之物。哭吊不超过一天，登堂下堂各降一等。庶人不独自埋葬，五人合葬并植树；送葬和迎接宾客，也照此办理。有不服从命令者，一概按常法不违。《程典解》第十二
维三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆，诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。曰：“余体民，无小不敬，若毛在躬，拔之痛，无不省。政失患作，作而无备，死亡不诫，诫在往事，备必慎，备思地，思地慎制，思制慎人，思人慎德，德开，开乃无患。慎德必躬恕，恕以明德，德当天而慎下。下为上贷，力竞以让，让德乃行。慎下必翼上，上中立而下比，争省，和而顺；携乃争，和乃比。比事无政，无政无选，无选民乃顽，顽乃害上。故选官以明训，顽民乃顺，慎守其教，小大有度，以备灾寇。习其武诫，依其山川，通其舟车，利其守务。士大夫不杂于工商，士之子不知义，不可以长幼。工不族居，不足以给官；族不乡别，不可以入惠。为上不明，为下不顺无丑。轻其行，多其愚不知，慎地必为之图，以举其物，物其善恶。度其高下，利其陂沟，爱其农时，修其等列，务其土实。差其施赋，设得其宜，宜协其务，务应其趣。慎用必爱，工攻其材，商通其财，百物鸟兽鱼鳖，无不顺时。生穑省用，不滥其度，津不行火，薮林不伐，牛羊不尽齿不屠。美不害用，用乃思慎，□备不敬，不意多□，用寡立亲，用胜怀远，远格而迩安。于安思危，与始思终，于迩思备，于远思近，与老思和，不备无违，无违严戒。”
程寤解第十三（亡。今以《御览》397、533及《类聚》所引补75字）
文王安商，在程。正月既生魄，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周庭之梓树于阙间，化为松柏??（木或）柞。寤惊，以告文王。文王你召太子发，占之于明堂。王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。
秦阴解第十四（亡）
九政解第十五（亡）
九开解第十六（亡）
刘法解第十七（亡）
文开解第十八（亡）
保开解第十九（亡）
八繁解第二十（亡）
卷三
酆保解第二十一
维二十三祀，庚子朔，九州之侯，咸格于周，王在酆，昧爽，立于少庭。王告周公旦曰：“呜呼，诸侯咸格来庆，辛苦役周，吾何保守，何用行？”
旦拜手稽首曰：“商无无道，弃德刑范，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱诸侯，莫大之纲，福其亡，亡人惟庸。王其祀德纯礼，明允无二，卑位柔色，金声以合之。”
王乃命三公九卿及百姓之人，曰：“恭敬齐洁，咸格而祀于上帝。”商馈始于王，因飨诸侯。重礼生存吏，出送于郊，树昏于崇，内备五祥、六卫、七厉、十败、四葛，外用四蠹、五落、六冗、七恶。
五祥：一君选择，二官得度，三务不舍，四不行赂，五察民困。六卫：一明仁怀恕，二明照设谋，三明戒摄勇，四明才摄士，五明德摄官，六明命摄政。七厉，一翼勤厉务，二动正厉民，三静兆厉武，四翼艺厉物，五翼言厉复，六翼敬厉众，七翼厉道。十败：一佞人败朴，二谄言毁积，三阴资自举，四女货速祸，五比党不拣，六佞说鬻狱，七神龟败卜，八宾祭推谷，九忿言自辱，十异姓乱族。四葛：一葛其农时不移，二费其土虑不化，三正赏罚、狱无矜奇，四葛其戎谋，族乃不罚。
四蠹：一美好怪奇以治之，三淫言流说以服之，三群巧仍兴以力之，四神巫灵宠以惑之。五落：一示吾贞以移其名，二微降霜雪以取松柏，三信??（虫乔）萌莫能安宅，四厚其祷巫，其谋乃获，五流德飘枉，以明其恶。六容：一游言，二行商工，三军旅之庸，四外风之所扬，五困失而亡，作事应时，时乃丧，六厚使以往来其所藏。七恶：一以物角兵，二令美其前而厚其伤，三闲于大国，安得吉凶，四交其所亲，静之以物，则以流其身，五率诸侯以朝贤人，而己犹不往，六令之有求遂以生尤，七见亲所亲，勿与深谋，命友人疑。”
旦拜曰：“呜呼，王孙其尊天下，适无见过，过适无好，自益以明而迹。呜呼，敬哉！视无祥、六卫、七厉、十败、四葛，不修国乃不固，务周四蠹、五落、六容、七恶，不使不允，不率不缓，反以自薄。呜呼，深念之哉！重维之哉！不深乃权不重，从权乃微，不从乃溃，溃不可复，戒后人其用汝谋。”
王曰：“允哉！”
大开解第二十二
维王二月，既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九开，开厥后人。八儆、王戒。八儆：一□旦于开，二躬修九过，三族修九禁，四无竞维义，五习用九教，六□用守备，七足用九利，八宁用怀□。五戒：一祗用谋宗，二经内戒工，三无远亲戚，四雕无薄□，五祷无忧玉，及为人尽不足。王拜儆无后人，谋竞不可以藏，戒后人其用汝谋，维宿不悉，日不足。
小开解第二十三
译三月，既生魄，文王命令六州诸侯向商承担勤劳之役。商王任用宗族中的谗人，震怒无边，诸侯不能安乐，便反抗文王。文王不能忍受，于是作《程典》，用来命令三位忠臣。说：“我体恤民众，没有大小事务不恭敬对待，如同身上有一根毛，拔掉它都会疼痛，没有什么不加省察。政事失误，祸患就发生；既然发生却没有防备，死亡就不能得到警戒；警戒要以往事为鉴，防备一定要慎重；思考防备要考虑地势，考虑地势要慎重制定制度，考虑制度要慎重选择人，考虑人要慎重修养德行。德行开明，开明就没有祸患。慎修德行必须亲身实行宽恕，以宽恕彰明德行；德行上合于天而下能慎重对待民众。下位者为上位者提供助力，竭力争先而又相互谦让；谦让之德才会推行。慎重对待下民，必须辅翼君上；上位居中而下民亲附，争端就会减少，和睦而顺从；离散便会争斗，和睦便会亲比。亲比事务而没有政令，就没有政令可选任；没有选任，民众便顽劣；顽劣便会危害上位者。因此选任官吏来明示教训，顽民才会顺服；慎重守持教化，无论大小都有法度，以防备灾害盗寇。熟习武备和戒令，依凭山川形势，畅通舟车交通，使守备事务便利。士大夫不能混杂于工商之中；士人的子弟如果不知道义，就不能区别长幼。工匠不能按族聚居，就不足以供给官府；族人不能在乡里区别，就不能进入惠政之中。做上位者不明察，做下位者不顺从，都没有什么可羞耻的【原文语义疑有脱误】。” 减轻他们的劳役，使愚昧无知者增多；慎重对待土地，必须替他们筹划，以举用各种物产，辨别物产的善恶。衡量地势高下，利用陂塘沟渠，爱惜农时，整治等级次序，致力于使土地肥实。区别赋税施行的差等，设置制度使其适宜；适宜就能协调事务，事务便能顺应其趋向。慎重使用财物，必须爱惜；工匠开发材料，商人流通财货；各种物品以及鸟兽鱼鳖，没有不顺应时令的。生长和收获都要节省用度，不滥用法度；渡口不举火，薮泽和树林不砍伐，牛羊不因年齿未足而屠杀。美好之物不能妨害实用，讲求实用就会想到慎重；【缺字】准备而不恭敬，不料想会有很多【缺字】；用度少就能树立亲爱，用度有余就能怀柔远方，远方归服而近处安定。在安定时思考危险，与开始时思考终结；在近处思考防备，在远方思考亲近；与年老者思考和睦。没有防备就不能违逆灾害，没有违逆就要严加戒备。《程寤解》第十三（已亡佚；今据《御览》卷397、卷533及《类聚》所引补入75字） 文王安定商地时，住在程。正月既生魄，太姒梦见商王庭院中长出荆棘；小子发从周王庭院阙门之间取来梓树，变化成松、柏、【木或】柞树。太姒醒来后惊恐，把梦告诉文王。文王于是召见太子发，到明堂占问此梦。文王和太子发一同拜受吉梦，接受商的大命于皇天上帝。《秦阴解》第十四（亡佚） 《九政解》第十五（亡佚） 《九开解》第十六（亡佚） 《刘法解》第十七（亡佚） 《文开解》第十八（亡佚） 《保开解》第十九（亡佚） 《八繁解》第二十（亡佚） 卷三 《酆保解》第二十一 周王在位第二十三年，庚子日为朔日，九州诸侯都来到周地。王在酆，天刚亮时站在少庭。王告诉周公旦说：“唉！诸侯都来庆贺，辛苦地为周服役，我应当保守什么、实行什么呢？” 周公旦拜手叩首说：“商王无道，抛弃德行和刑法准则，欺骗侮辱群臣，使百姓辛劳困苦，忍辱对待诸侯；没有比这更大的纲纪败坏了。福祐他的灭亡，灭亡之人只剩下功用【原文语义疑有脱误】。君王应当祭祀德行，纯正礼制，明白诚信而不二心；处于卑下职位时要柔和神色，再用金声来配合它。” 王于是命令三公、九卿以及百姓，说：“恭敬、整齐、洁净，大家都来向上帝祭祀。”商人的馈赠先从王开始，于是设宴享礼诸侯。重视礼制，使官吏获得生存之资；到郊外送行；在崇地树立昏暗之禁。内部准备五祥、六卫、七厉、十败、四葛，外部采用四蠹、五落、六冗、七恶。五祥：一是君主选择得当，二是官职合乎法度，三是事务不舍弃，四是不实行贿赂，五是察知民众困苦。六卫：一是彰明仁德而怀柔宽恕，二是彰明智慧而谋划辅佐，三是彰明戒慎而统摄勇士，四是彰明才干而统摄士卒，五是彰明德行而统摄官吏，六是彰明命令而统摄政事。七厉：一是辅翼勤勉以激励事务，二是行动端正以激励民众，三是安静征兆以激励武备，四是辅翼技艺以激励物产，五是辅翼言语以激励恢复，六是辅翼恭敬以激励众人，七是辅翼【原文缺文】以激励道路。十败：一是佞人败坏朴实，二是谄媚之言毁坏积累，三是暗中资助自己抬举自己，四是女子和财货招来祸患，五是结党而不加选择，六是用谄佞之说买卖狱讼，七是神龟败坏卜筮，八是宾祭推诿谷物，九是愤怒的言语自取羞辱，十是异姓扰乱宗族。四葛：一是使农业时令不迁移，二是耗费土地而使其不能变化，三是端正赏罚，断狱不偏袒奇异之人，四是谋划戎事，族人便不受刑罚。四蠹：一是以美好怪异之物治理并诱惑人，二是以过度言论和流行邪说使人服从，三是使各种巧诈不断兴起并以此用力，四是以神巫和灵异宠信迷惑人。五落：一是显示自己的正直以改变对方的名声，二是稍微降下霜雪以摧取松柏，三是【“信??（虫乔）”字句有缺误】萌芽之物不能安居，四是厚待祷告的巫者，于是取得其谋略，五是流布德行、飘荡枉曲，以彰明其罪恶。六容：一是游说之言，二是行商和工匠，三是军旅的劳役，四是外来的风气所传播的，五是困顿失意而灭亡，做事应合时机，时机一到便会丧失，六是厚重差使，使其往来于所藏之处。七恶：一是以物资诱发兵争，二是命令对方美化前方而加重其损伤，三是离间大国，使其无法安知吉凶，四是交结其亲近之人，以财物使其安静，便使其自身流亡，五是率领诸侯朝见贤人，而自己却不前往，六是命令有求者遂其请求，因而产生过失，七是看见亲近其所亲近的人，不要与他深谋，却命令朋友怀疑他。周公旦拜谢说：“唉！王孙应当使天下尊重自己，正当之事不能看见过错；即使有过错也不能把不正当的事当作美好，要自己增益德明并留下事迹。唉，敬慎啊！考察五祥、六卫、七厉、十败、四葛；如果不修治国家，国家就不会稳固。务必周密防范四蠹、五落、六容、七恶，不使它们失信，不使它们率意而缓慢，反过来因此自我削弱。唉，要深思啊！要反复思考啊！思考不深，权势就不重；顺从权势，自己就微弱；不顺从，国家就崩溃；崩溃后不能恢复。告诫后人采用你的谋略。” 王说：“确实如此！” 《大开解》第二十二 周王二月，既生魄，王在酆，站在少庭。占问九开，以开启后人的道路。八种警戒，王加以告诫。八种警戒：一是【缺字】早晨在开道时，二是亲身修治九种过失，三是宗族修治九种禁令，四是不争竞而只遵循义，五是学习施行九教，六是【缺字】用以守备，七是足以施用九种利益，八是安宁地使用怀【缺字】。五种戒条：一是敬慎地使用谋略来治理宗族，二是经常在内部戒备工匠，三是不要疏远亲戚，四是雕饰不要薄【缺字】，五是祷告不要忧虑玉器，直到为人而做的一切都尽其不足。王拜受这些警戒，告诫后人：谋略和争竞不能藏匿；告诫后人采用你的谋略。只是夜晚尚未完全过去，白日已经不足。《小开解》第二十三
维三十有五祀，王念曰：“□所□，正月丙子，拜望食无时，汝开后嗣，谋曰：呜呼，于来，后之人，余闻在昔，曰明明非常维德，曰为明食无时。汝夜何修非躬，何慎非言，何择非德。呜呼，敬之哉。汝恭闻不命，贾粥不雠，谋念之哉。不索祸招，无曰不免不庸不茂不次，人灾不谋，迷弃非人。
“朕闻用人不以谋说，说恶??（讠舀）言，色不知适，适不知谋，谋泄，汝躬不允。呜呼，敬之哉，后之人。朕闻曰：谋有共??（车付）如乃而舍人之好。佚而无穷、贵而不傲、富而不骄、两而不争、闻而不遥、遥而不绝、穷而不匮者，鲜矣。汝辩斯何乡非翼，维有其枳，枳亡重大，害小不堪柯引，维德之用，用皆在国，谋大，鲜无害。
“呜呼！汝何敬非时，何择非德，德枳维大人，大人枳维公，公枳维卿，卿枳维大夫，大夫枳维士。登登皇皇，君枳维国，国枳维都，都枳维邑，邑枳维家，家枳维于无疆。动有三极，用有九因，因有四戚、五私。极：明与与，有畏劝，汝何畏非义，何畏非世，何劝非乐，谋获三极，无疆动获。九因：无限务用三德，顺攻奸□，言彼翼翼，在意，仞时德。春育素草肃疏数满，夏育长美，柯华务水潦，秋初艺不节落，冬大刘，倍信，何谋本□，时岁至天视。
“呜呼，汝何监非时，何务非德，何兴非因，何用非极。维周于民，人谋竞，不可以后戒，后戒宿，不悉日，不足。”
文儆解第二十四
维文王告梦，惧后嗣之无保，庚辰诏太子发曰：“汝敬之哉！民物多变，民何乡非利，利维生痛，痛维生乐，乐维生礼，礼维生义，义维生仁。呜呼，敬之哉！民之适败，上察下遂信，何乡非私，私维生抗，抗维生夺，夺维生乱，乱维生亡，亡维生死。呜呼，敬之哉！汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂，遂时不远，非本非标，非微非??（火军）壤非壤，不高水，非水不流。呜呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非监，不维一保监顺时，维周于民之适，败无有时，盍后戒，后戒谋，念勿择。”
文传解第二十五
文王受命之九年，时维暮春，在??（高阝）召太子发曰：“呜呼！我身老矣，吾语汝。我所保与我所守，传之子孙。吾厚德而广惠，忠信而志爱，人君之行。不为骄侈，不为泰靡，不淫于美，括柱茅茨，为民爱费。山林非时，不升斤斧，以成草木之长，川泽非时，不入网罟，以成鱼鳖之长。不??（鹿弭）不卵，以成鸟兽之长，畋渔以时，童不夭胎，马不驰骛，土不失宜。土可犯材，可蓄润湿，不谷树之竹苇莞蒲，砾石不可谷，树之葛木，以为??（纟希）??（纟谷），以为材用。
“故凡土地之间者，胜任裁之，并为民利。是鱼鳖归其泉，鸟归其林，孤寡辛苦，咸赖其生，以遂其材。工匠以为其器，百物以平其利，商贾以通其货。工不失其务，农不失其时，是谓和德。土多民少，非其土也。土少人多，非其人也。是故土多发政，以漕四方，四方流之。土少安帑，而外其务方输。《夏箴》曰：中不容利，民乃外次。《开望》曰：土广无守，可袭伐；土狭无食，可围竭。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水旱饥荒，其至无时，非务积聚，何以备之。《夏箴》曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！弗思弗行，至无日矣。
“不明开塞禁舍者，其如天下何。各修其学而尊其名，圣人制之。故诸横生尽以养从，从生尽以养一丈夫。无杀夭胎，无伐不成材，无堕四时。如此者十年，有十年之积者王；有五年之积者霸，无一年之积者亡。生十杀一者，物十重，生一杀十者，物顿空。十重者王，顿空者亡。
“兵强胜人，人强胜天，能制其有者，则能制人之有。令行禁止，王始。出一曰神明，出二曰分光，出三曰无适异，出四曰无适与。无适与者亡。”
柔武解第二十六
维王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“呜呼，维在王考之绪功，维周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土观幸时，政匮不疑；二曰狱雠刑蔽，奸吏济贷；三曰声乐□□，饰女灭德；四曰维势是辅，维祷是怙；五曰盘游安居，枝叶维落。五者不距，自生戎旅。
“故必以德为本，以义为术，以信为动，以成为新，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序，和均□里以匡辛苦。见寇□戚，靡适无□。胜国若化，不动金鼓，善战不斗。故曰柔武，四方无拂，奄有天下。”
大开武解第二十七
译周王在位三十五年，王思考说：“【缺字】所【缺字】。正月丙子日，拜望之礼不合时，告诫你开启后嗣。谋议说：唉，后来的人，我听说古时有言：明明盛大而非同寻常的，是德；所谓明，是饮食不失时。你夜间修治的，哪一件不是自身之事？你慎重的，哪一件不是言语？你选择的，哪一件不是德行？唉，敬慎这些吧！你恭敬地听从而不违背命令，买卖和粥卖都不失信；要思考这些谋议。不要追求并招来祸患，不要说自己不会免于祸患、不会有用、不会兴盛、不会有次序；人祸不可不谋划，迷乱而抛弃的就不是人道。“我听说任用人不能只凭谋说，言说有恶【“??（讠舀）”字句疑误】；面色不知道合宜，合宜又不知道谋略；谋略泄露，你自身就不能诚信。唉，后人，敬慎这些吧！我听说：谋略若有共同参与，就会【“共??（车付）如乃而舍人之好”字句有缺误】。安逸而没有穷尽、尊贵而不骄傲、富有而不自大、两者并立而不争斗、听闻而不疏远、疏远而不断绝、困穷而不匮乏的人，太少了。你辨析这些，向哪个方向不是辅翼？只有它有【“枳”字义不明】；【“枳”】亡失则重大之事，危害小事又不能承受像树枝牵引那样的作用。只是德行的施用，施用全在国家；谋划重大事务，很少有不带来危害的。” “唉！你还有什么可敬慎而不是时机，什么可选择而不是德行？德行以大人为根本，大人以公为根本，公以卿为根本，卿以大夫为根本，大夫以士为根本。层层上升，光明显著；君主以国家为根本，国家以都城为根本，都城以邑为根本，邑以家为根本，家则根本延伸到无穷。行动有三极，施用有九种凭借；凭借有四亲、五私。三极：明察彼此相与，有所畏惧便能劝勉。你所畏惧的哪一项不是义，所畏惧的哪一项不是世道，所劝勉的哪一项不是欢乐？谋略取得三极，行动便能取得无穷。九种凭借：无限的事务都运用三德，顺应形势攻治奸邪【缺字】；言语谨慎恭敬，存意于心，审察时令和德行。春天培育初生的草木，严肃地疏密相间而使其充满；夏天培育其生长和美盛；枝干花朵要致力于防治水涝；秋初种艺不可失节，草木应当凋落；冬天大力杀伐，成倍守信。什么谋划以根本为【缺字】？时令岁数到来，便接受上天的察视。“唉！你还有什么可以观察而不是时令，什么可以致力而不是德行，什么可以兴起而不是凭借，什么可以施用而不是三极？周室对于民众，人们竞相谋划，不能留到后来才戒备；后来的戒备已迟，时间不够。” 《文儆解》第二十四 文王报告梦境，害怕后嗣没有保障。庚辰日，他告诫太子发说：“你要敬慎啊！民众和万物变化很多。民众所趋向的哪一项不是利益？利益产生生命，生命产生痛苦，痛苦产生欢乐，欢乐产生礼，礼产生义，义产生仁。唉，要敬慎啊！民众走向败亡时，上位者察知下情，于是便相信；所趋向的哪一项不是私欲？私欲产生抗拒，抗拒产生争夺，争夺产生混乱，混乱产生灭亡，灭亡产生死亡。唉，要敬慎啊！你慎重守持，不要失去它；把这些告诫有司，早晚不要忘记，如同民众有所趋向而牵引。你所慎重的哪一项不是顺遂？顺遂时机并不遥远；没有根本就没有枝标，没有微小就没有【“火军”字疑误】土壤，没有土壤就不能长高水势，没有水就不能流动。唉，要敬慎啊！背离根本者必然枯槁。你所保守的哪一项不是察视？不能始终保守察视并顺应时令，就会违背周室对于民众的顺遂；败亡没有固定时日。何不留下后世的戒备？后世的戒备在于谋划，要思考而不要妄加选择。” 《文传解》第二十五 文王受命第九年，正值暮春，文王在【“??（高阝）”地名残缺】召见太子发，说：“唉！我年老了，我告诉你：我所保有、所守持的，要传给子孙。我厚施德行，广施恩惠，忠诚信实而心怀仁爱，这是人君的行为。不骄傲奢侈，不放纵靡费，不沉溺于美好之物；约束柱梁，使用茅屋，为百姓爱惜费用。山林不到时令，不拿斧斤进入，以成全草木的生长；川泽不到时令，不撒网捕鱼，以成全鱼鳖的生长。不捕杀幼兽，不取鸟卵，以成全鸟兽的生长；田猎捕鱼都按时进行，不使幼小者夭折，不使胎儿受伤；马不奔驰，土地不失其宜。土地适宜的地方可以砍伐取材，可以蓄积水湿；不种植谷物的地方就种竹、苇、莞、蒲；砾石之地不能种谷物，就种葛和树木，用来织【“纟希”字不明】、【“纟谷”字不明】，作为材料使用。“所以凡是土地之间的事务，都要量力裁制，并且使它们成为民众的利益。鱼鳖回到泉水，鸟回到树林；孤儿寡妇和辛苦之人，都依靠这些得到生计，以成全万物的生长。工匠用它们制造器物，百物由此使利益均平，商人由此流通货物。工匠不失去其事务，农民不失去其时令，这叫作和德。土地多而民众少，不是适宜的土地；土地少而人口多，不是适宜的人口。因此土地多，就发布政令，通过漕运输送到四方，使四方流通；土地少，就安定府库，而把外地事务送来输纳。《夏箴》说：内部不能容纳财利，民众就会迁到外地。《开望》说：土地广大而没有守备，可以被袭击讨伐；土地狭小而没有粮食，可以被包围而耗尽。这两种祸患到来，都是不相称所造成的灾害。上天有四种灾殃：水灾、旱灾、饥荒、荒年，它们到来没有固定时日；不致力于积聚，凭什么防备它们？《夏箴》说：小人没有储存两年粮食，遇到天灾饥荒，妻子儿女就不再属于他；大夫没有储存两年粮食，遇到天灾饥荒，臣妾、车马也不再属于他。要警戒啊！不思考、不实行，灾祸很快就会到来。” “不明白开闭、通塞、禁令和舍取的道理，怎么能够治理天下？各自修习自己的学业并尊重自己的名分，这是圣人制定的。因此各种横向生长的草木都用来养活牲畜，牲畜生长后又用来养活一个丈夫。不要杀害幼兽和胎儿，不要砍伐尚未成材的树木，不要毁坏四时的规律。这样实行十年，有十年积蓄的可以称王；有五年积蓄的可以称霸；一年积蓄也没有的就会灭亡。生长十份而杀害一份，万物就会增加十倍；生长一份而杀害十份，万物就会顿时空竭。增加十倍的可以称王，顿时空竭的必然灭亡。“兵力强大可以战胜别人，人的力量强大可以胜过天灾；能够制约自己所有的事物，就能够制约别人所有的事物。命令得以推行、禁令得以禁止，这是称王的开始。出于一说叫作神明，出于二说叫作分光，出于三说叫作没有适宜的异心，出于四说叫作没有适宜的结党。没有适宜的结党者会灭亡。” 《柔武解》第二十六 周王元年正月，既生魄，王召周公旦说：“唉！这是继承先王的功业。周室禁止五种戎事，五种戎事不能禁止，民众就会放纵。一是土木观望而侥幸等待时机，政事匮乏却不加疑虑；二是狱讼仇怨、刑罚蔽塞，奸吏从中救济并取利；三是声乐【缺字】、装饰女子，毁灭德行；四是只辅佐权势，只依仗祷告；五是沉溺游乐、安于居处，枝叶便会凋落。这五件事不加拒绝，戎乱就会自行产生。” “所以必须以德为根本，以义为方法，以信为行动，以成就作为更新，以决断作为谋划，以节制作为胜利。务必审察时机，以纲纪为次序，以和睦均平【缺字】乡里来匡救辛劳困苦。看见寇盗便【缺字】亲近，没有适宜之处不【缺字】。战胜敌国就如同使其变化，不动用金鼓，善于作战而不必交锋。因此称为柔武，四方没有违逆，最终占有天下。” 《大开武解》第二十七