祭公解第六十
王曰：“呜呼，大师，朕维民务官，论用有征，观诚考言，视声观色，观隐揆德，可得闻乎？”周公曰：“亦有六征。呜呼，乃齐以揆之。一曰富贵者观其有礼施，贫贱者观其有德守，嬖宠者观其不骄奢，隐约观其不慑惧，其少者观其恭敬好学而能悌，其壮者观其连接务行而胜私，其老者观其思慎，强其所不足而不逾。父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚。省其居处观其义方，省其丧哀观其贞良，省其出入观其交并以，省其交友观其任廉。设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪。滥之以乐以观其不荒，喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之以观其恭，从之色以观其常，远之以观其不二，昵之以观其不狎。复征其言以观其精，曲省其行以观其备。此之谓观诚。“二曰方与之言以观其志，志殷以渊其气，宽以柔，其色俭而不谄，其处仙，其言后人，见其所不足。曰日益者也。好临人以色，高人以气，贤人以言，防其所不足，发其所能，曰日损者也。其貌直而不止其言，正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。其貌曲媒，其言工巧，饰其见物，务其小证，以故自说，曰无质者也。喜怒以物而色不变，烦乱一事而志不营，深道以利而心不移，临慎以威而气??惧，曰鄙心而假气者也。设之以物而数决，敬之以卒而度应，不文而辩，曰有虑者也。难决以物，难说以守，一而不可变，困而不知止，曰愚依人也。营之以物而不误，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之货色而不过，曰果敢者也。移易以言，志不能固，已诺无决，曰弱志者也。顺予之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而险貌，曰质静者也。屏言而弗顾，自顺而弗让，非是而强之，曰妒诬者也。微而能发，察而能深，宽顺而恭俭，温柔而能断，果敢而能屈，曰志治者也。华废而诬，巧言令色，皆以无为有者也。此之谓考言。“三曰，诚在其中，必见诸外，以其声，处其实，气初生物，物生有声，声有刚柔，清浊好恶，咸发于声。新气华诞者，其声流散，心气顺信者，其声顺节。心气鄙戾者，其声醒丑，心气宽柔者，其声温和。信气中易，义气时舒，和气简备，勇气壮力。听其声，处其气，考其所为，观其所由，以其前观其后，以其隐观其显，以其小占其大，此之谓视声。“四曰：民有五气，喜怒欲惧忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见。欲气、惧气，忧悲之气，皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。喜色犹然，以出怒色，荐然以侮，欲色妪然。以愉惧色，薄然以下，忧悲之色，瞿然以静。诚智必有难局之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慎之色，诚忠必有可新之色，诚洁必有难污之色，诚静必有可信之色。质浩然固以安，伪蔓然乱以烦，虽欲改之中色，弗听。此之谓观色。“五曰：民生则有阴有阳，人多隐其情、饰其伪，以攻其名。有隐于仁贤者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。如此不可不察也。小施而好德，小让而争大，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其得以改其名，如此，隐于仁贤者也。前总唱功，虑诚弗及，佯为不言，诚不足，色示有余。自顺而不让，措辞而不遂，此隐于智理者也。动人以言，竭而弗终，问则不对，佯为不穷，□貌而有余，假道而自顺，因之□初穷则托深，如此者，隐于文艺者也。□言以廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟称其说，以诈临人，如此，隐于廉勇者也。自事其亲而好以告人，饰其见物，不诚于内，发名以事亲，自以名私其身，如此，隐于忠孝者也。比周以相誉，智贤可征而左右，不同而交，交必重己，心说而身弗近身，进而实不至，惧不尽见于众，而貌克，如此，隐于交友者也。“六曰：言行不类，终始相悖，外怎能不合，虽有假节，见行，曰非成质者也。言忠行夷，靡及私□，弗求及，情忠而宽，貌庄而安，曰有仁者也。事变而能治，效穷而能达，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行恭俭，以让有知而言弗发，有施而□弗德，曰谦良者也。微忽之言，久而可复，幽间之行，独而弗克，其行亡如存，曰顺信者也。贵富恭俭而能施，严威有礼而不骄，曰有德者也。隐约而不慎，安乐而不奢，勤劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毁，廉洁而不戾，强立而无私，曰有经者也。虚以待命，不报刊不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。中忠爱以事亲，欢以尽力而不回，敬以尽力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不疑□，隐远而不舍，曰交友者也。
译王说：“唉，大师！我认为治理百姓在于任用官员；考察任用是否适当，要有征验，观察他的诚实，考察他的言语，察看他的声音、面色，观察隐情、揣度德行，这些可以听你说明吗？” 周公说：“还可以从六个方面考察。唉，应当全面地衡量他们。一是：对富贵者，观察他是否有礼并能施予；对贫贱者，观察他是否有德并能守持；对受宠者，观察他是否骄纵奢侈；对处境困窘者，观察他是否不惊惧；对年轻人，观察他是否恭敬好学、能够敬爱兄长；对壮年人，观察他是否联结众人、努力行事而能克制私欲；对老年人，观察他是否思虑谨慎，能加强自己不足之处而不逾越。观察父子之间，看他是否孝慈；观察兄弟之间，看他是否和睦友爱；观察君臣之间，看他是否忠诚惠下；观察乡党之间，看他是否信实诚笃。考察他的居处，看他是否合乎义方；考察他居丧的哀痛，看他是否贞正善良；考察他的出入，看他结交、联合的情况；考察他的朋友，看他是否任事而廉洁。用谋略来试探他，观察他的智慧；把困难给他，观察他的勇气；用事务烦劳他，观察他的治理能力；用利益面对他，观察他是否贪婪。放纵他享乐，观察他是否荒淫；使他喜悦，观察他是否轻浮；激怒他，观察他是否持重；使他醉酒，观察他是否恭敬；顺着他的脸色，观察他的常态；疏远他，观察他是否心志不二；亲近他，观察他是否轻佻不庄重。再次考察他的言语，观察其精确程度；曲折地察看他的行为，观察其是否完备。这叫作观察诚实。” “二是：用正直之道与他谈论，以观察他的志向。志向深厚而气度沉静，宽和柔顺，面色俭朴而不谄媚，【缺字】其处【缺字】，言语谦让而把别人放在前面，能够看见自己的不足，这叫作日益进步的人。喜欢用脸色压制别人，用气势凌驾别人，用言语胜过贤人，掩饰自己的不足，炫示自己的才能，这叫作日益败坏的人。他的容貌正直而言语不停止，行为端正而不偏私，不粉饰自己的美处，不隐瞒自己的恶处，也不掩饰过错，这叫作有实质的人。他的容貌曲媚，言语工巧，粉饰所见之物，专务小的证据，借此自我辩说，这叫作没有实质的人。因外物而喜怒，面色却不改变；一件事烦乱而心志不动；以利益诱导他走深远之道，内心不改变；用威势临逼他而气【缺字】惧怕，这叫作内心鄙陋而假装有气势的人。用事物试探他，他多能决断；以突然的事情敬问他，他能相应回答；不事文饰而善于辩说，这叫作有谋虑的人。用事物使他难以决断，用守持之事使他难以说服；专一而不可改变，困窘了也不知道停止，这叫作愚昧而依附他人的人。用事物试炼他而不出错，用突然的事情触犯他而不恐惧；确立义理而不可改变，面对财货美色而不过度，这叫作果断勇敢的人。用言语便可使他改变，志向不能坚定，已经答应却不能决断，这叫作志意软弱的人。顺从给予他，他不因此高兴；不夺取他的东西，他也不因此发怒；沉静少言，考察很多，面貌严肃，这叫作质朴沉静的人。” 拒绝言语而不加理会，自以为顺从却不谦让，不合正确之道却强行坚持，这叫作嫉妒诬陷的人。言辞细微却能发挥，观察事物而能深入，宽和顺从且恭敬俭朴，温柔而能决断，果敢而能屈己，这叫作志意治理得好的人。辞藻华丽却空虚、以诬陷为事，巧言令色，都是把没有的说成有的人。这叫作考察言语。” “三是：诚实存在于内心，一定会显露在外表；可以从声音看出。处于真实状态时，气开始产生万物，万物产生便有声音；声音有刚柔、清浊、好坏，都会从声音中发出。新气浮华放诞的人，声音流散；心气顺畅诚信的人，声音合乎节度。心气鄙陋乖戾的人，声音尖厉丑恶；心气宽和柔顺的人，声音温和。诚信之气居中而平易，义气随时舒展，和气简约而完备，勇气壮盛有力。听他的声音，处察他的气质，考察他的作为和行动缘由；从他的过去观察将来，从他的隐情观察显露之处，从小事推知大事。这叫作察看声音。” “四是：百姓有五种情气，即喜、怒、欲、惧、忧。喜气积蓄在内，即使想隐藏，表露出的喜色也一定会显现；怒气积蓄在内，即使想隐藏，表露出的怒色也一定会显现。欲气、惧气以及忧悲之气，即使都隐藏起来，表露出的气色也一定会显现。五种情气真实存在于内心，必然表现于外，人的实情不能隐藏。喜色显然而出；怒色显露而带有侮慢；欲色温柔而媚；以愉悦之色掩饰恐惧；神色浅薄而低下；忧悲之色惊惧而沉静。真正有智慧的人，必有临难而能处置的神色；真正有仁德的人，必有值得尊敬的神色；真正勇敢的人，必有遇难而谨慎的神色；真正忠诚的人，必有可使人亲新的神色；真正清洁的人，必有难以玷污的神色；真正沉静的人，必有值得信任的神色。质朴的人浩然坚固而安定；虚伪的人蔓延纷乱而烦扰。即使想改变这种内在情状，也不能只听表面之辞。这叫作观察脸色。” “五是：人活着便有阴阳；人多隐藏真情、修饰虚伪，以求取名声。有的人把自己隐藏在仁贤之名下，有的人隐藏在智慧治理之名下，有的人隐藏在文辞技艺之名下，有的人隐藏在廉洁勇敢之名下，有的人隐藏在忠孝之名下，有的人隐藏在交友之名下。对此不可不仔细考察。稍微施舍便喜好德名，稍微谦让却争夺大事；言语谦愿而把它当作实质，虚假作爱而把它当作忠诚；尊重自己的所得，以此改变自己的名声，这就是隐藏在仁贤之名下的人。先前总是宣扬功劳，思虑却不能达到诚信，假装不说话，实际不足而面色显示有余；自以为顺从却不谦让，措辞铺陈却不能完成，这就是隐藏在智慧治理之名下的人。用言语打动别人，话说尽了却不能说完；有人询问就不回答，假装没有穷尽；【缺字】面貌而有余，假借道理来自我顺遂，因而【缺字】开始穷困便托称深奥，这就是隐藏在文辞技艺之名下的人。用【缺字】言语显示廉洁，矫饰强厉以表现勇敢；内心恐惧、外表夸张，急切称说自己的主张，以欺诈压制别人，这就是隐藏在廉洁勇敢之名下的人。亲自侍奉父母，却喜欢把此事告诉别人；粉饰自己所见的事物，内心并不真诚，借侍奉父母来求取名声，又以名声为自己谋私，这就是隐藏在忠孝之名下的人。结党营私、互相称誉；有智慧和贤能的人可以考察，却只在左右周旋；彼此不同却结交，结交后一定抬高自己；内心喜悦，身体却不亲近；虽然进用了，实际功效却没有达到；害怕之情没有完全显露于众人，外表却能强作镇定，这就是隐藏在交友之名下的人。“第六类是：言语和行为不相称，前后始终相互违背；外表[疑误：‘怎能不合’]，即使持有假节，显现于行为，也说不上是成就本质的人。言语忠诚，行为平易，不涉及私事[缺字]，不求达到[缺字]；内心忠诚而宽厚，容貌庄重而安详，这叫作有仁德的人。遇到事变能够治理，功效穷尽时能够通达，安置自身、建立方法而能够成就，这叫作有智慧的人。少说话而行为恭敬俭朴，以谦让对待有知识的人而不多言，有施予却[缺字]不以为德，这叫作谦逊善良的人。细微疏忽的话，久后仍可恢复；幽隐独处的行为，独自一人时也不能做到；其行为虽已消失却如同仍然存在，这叫作顺从守信的人。尊贵富有而恭敬俭朴，并且能够施予；威严有力量而合乎礼制，却不骄傲，这叫作有德的人。处境隐约困顿而不谨慎，安逸快乐而不奢侈，勤劳辛苦而不改变，喜怒发作而有节度，这叫作有操守的人。正直方正而不毁伤他人，廉洁而不乖戾，刚强自立而没有私心，这叫作有常法的人。谦虚以等待命令，未经告知不予答复，不被询问便不发言，言语不超过行为，行为不超过正道，这叫作沉静的人。内心忠诚仁爱，以此侍奉双亲；欢悦而竭尽力量，不改变心志；恭敬而竭尽力量，不[缺字]，这叫作忠孝的人。志向相合，方法相同，共同承担忧患，共同担任艰难之事；行为忠诚守信而不疑[缺字]，即使隐退遥远也不舍弃，这叫作交友之道。”
志色辞气，其人甚偷，进退多巧，就人甚数，辞不至，少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容克易，好恶无常，行身不笃，曰无诚者也。少知而不大决，少能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。规谏而不类道，行而不平，曰窃名者也。“故曰事阻者不夷，时□者不回，面誉者不忠，饰貌者不静，假节者不平，多私者不义，扬言者卦按信，此之谓揆德。”
王会解第五十九
成周之会，??上张赤??阴羽，天子南面立，??无繁露，朝服，八十物缙??。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆??，亦无繁露，朝服，七十物，缙笏，旁天子而立于堂上。
堂下之右，唐公虞公南面立焉。堂下之左，尹公、夏公立焉，皆南面，??有繁露，朝服，五十物，皆缙笏。为诸侯之有疾病者，阼阶之南，祝淮氏、荣氏，次之▯瓒，次之皆西面，弥宗旁之。为诸侯有疾病者之医药所居。
相者，太史鱼、大行人，皆朝服，有繁露。
堂下之东面，郭叔掌为天子??币焉，??有繁露。内台西面正北方，应侯、曹叔伯舅、中舅。比服次之，要服次之，荒服次之。西方东面正北方，伯父中子次之。
方千里之内为比服，方二千里之内为要服，方三千里之内为荒服，是皆朝于内者。
堂后东北为赤??焉，浴盆在其中。其西天子车立马乘，六青阴羽凫旌。中台之外，其右泰士，台右弥士。受贽者八人，东面者四人，西面四人也。
陈币当外台，天????宗马十二，王?缭璧綦十二，参方??缭璧、豹虎皮十二，四方??缭璧琰十二。外台之四隅，张赤??，为诸侯，欲息者皆息焉，命之曰爻闾。
周公旦主东方，所之青马、黑??，谓之母儿，其守营墙者，衣青操弓执矛。西面者，正北方，稷慎大麈。秽人前儿，前儿若弥猴，立行似小儿。良夷在子，在子□身人首，脂其腹，炙之霍，则鸣曰在子。扬州禺禺，鱼名，解??冠，发人????者，若鹿迅走。俞人虽马，青丘狐九尾，周头????，????者，羊也。黑齿白鹿白马，白民乘黄，乘黄者似骐，背有两角。东越海蛤，欧人蝉蛇，蝉蛇顺食之美。遇越纳。姑妹珍，且瓯文蜃，其人??贝，海阳大蟹。自深桂。会稽以??，皆面向。正北方义渠，以兹白，兹白者，若白马，锯牙食虎豹。央林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾长，参其身，食虎豹。北唐以闾，闾似??冠。渠叟以??犬，??犬者，露犬也，能飞食虎豹。楼烦以星施，星施者，珥旌。卜庐以纨牛，纨牛者，牛之小者也。区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后有首。规规以麟，麟者仁兽也。西申以凤鸟，凤鸟者，戴仁抱义掖信。氐羌以鸾鸟。巴人以比翼鸟。反炀以皇鸟，蜀人以文翰，文翰者，若皋鸡。方人以孔鸟，卜人以丹沙，夷用??木。康民以桴苡，苡者，其实如李，食之宜子。周靡费费，其形人身反踵，自笑，笑则上唇翕其目，食人，北方谓之吐喽。都郭生生，欺羽生生，若黄狗人面能言。奇干善芳，善芳者，头若雄鸡，佩之令人不昧。皆东向。
北方台正东，高夷??羊，??羊者，羊而四角。独鹿????，距虚善走也。孤竹距虚，不令支????，不屠何青熊。东胡黄罴，山戎戎菽。其西般吾，白虎。屠州黑豹，禺氏????。大夏兹白牛，兹白牛野兽也，牛形而象齿。犬戎文马，文马赤鬣缟身，目若黄金，名古黄之乘。数楚每牛，每牛者，牛之小者也。匈奴狡犬，狡犬者，巨身四足果。皆北向。
权扶玉目。白州比闾，比闾者，其华若羽，伐其木以为车，终行不败。禽人菅，路人大竹，长沙鳖。其西鱼复，鼓锺，锺牛。蛮杨之翟。仓吾翡翠，翡翠者，所以取羽。其余皆可知。自古之政，南人至，众皆北向。
伊尹朝，献商书，汤问伊尹曰：“诸侯来献，或无马牛之所生，而献远方之物事实相反不利。今吾欲因其地势，所有献之，必易得而不贵，其为四方献令。”伊殷受命，于是为四方令曰：“臣请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之??，□??之酱，????利剑为献。正南，瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、??瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正西，昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、??耳贯胸、雕题、离卿、漆齿，请令以丹青、白旄、????、江历、龙角、神龟为献。正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟，匈奴、楼烦、月氏、??犁、其龙、东胡，请令以橐驼、白玉、野马、????（马余）、????（马是）、良弓为献。”
汤曰：“善。”
祭公解第六十
译志向、脸色、言辞和气态都显得轻薄；这种人非常苟且，进退之间多用巧诈，趋附他人很频繁，言辞不能达到要求，反而掩饰自己的不足，谋划个不停，这叫作虚伪欺诈的人。言语和行为屡屡变化，举止从容却轻易改变，好恶没有常准，立身行事不厚重，这叫作没有诚信的人。见识少而不能作出重大决断，能力小而不能取得大成就，只谋划小事而不知道大的伦理原则，这叫作华而不实、夸诞的人。提出规劝却不合乎正道，行为又不公平，这叫作窃取名声的人。” “所以说：事情受阻却不能平治，时机[缺字]却不能回转；当面称誉他人的人不忠诚，修饰外表的人不沉静，持有假节的人不公平，私心多的人不仁义，夸大言辞的人[疑误：‘卦按信’]。这些说法，叫作衡量德行。” 《王会解》第五十九。成周举行会盟时，[缺字]上张设赤色[缺字]和阴羽；天子面向南站立，[缺字]没有繁露，穿朝服，插着八十件缙[缺字]。唐叔、荀叔、周公在左边，太公望在右边，都[缺字]，也没有繁露，穿朝服，插着七十件，缙笏，站在堂上天子的两旁。堂下右侧，唐公、虞公面向南站立。堂下左侧，尹公、夏公站立，也都面向南；[缺字]有繁露，穿朝服，插着五十件，都缙笏。对于诸侯中患病的人，在阼阶南面，由祝淮氏、荣氏依次侍奉，接着是[缺字]瓒，随后[缺字]都面向西，由弥宗在旁边陪侍。这是诸侯患病者的医药居处。担任傧相的，是太史鱼和大行人，都穿朝服，佩有繁露。堂下东面，郭叔掌管为天子[缺字]币；[缺字]有繁露。内台面向西、位于正北方的，是应侯、曹叔、伯舅、中舅；比服依次排列，其次是要服，再其次是荒服。西方朝东、位于正北方的，是伯父、中子，依次排列。方圆千里以内的地区实行比服，方圆二千里以内的地区实行要服，方圆三千里以内的地区实行荒服；这些地区都到内地朝见。堂后东北方设置赤色[缺字]，浴盆放在其中。其西面是天子的车，立有马乘，悬着六面青色阴羽的凫旌。中台之外，右边是泰士，台的右边是弥士。接受贽礼的有八人：面向东的四人，面向西的四人。陈列币帛在外台，[缺字]天[缺字]宗马十二匹，王[缺字]缭璧綦十二件，参方[缺字]缭璧、[乱码]豹虎皮十二张，四方[缺字]缭璧琰十二件。外台四角张设赤色[缺字]，供诸侯使用；想要休息的人都在那里休息，命名为爻闾。周公旦主持东方诸国。所献的是青马、黑[缺字]，称作母儿；守卫营墙的人穿青衣，手持弓箭和矛。西面、正北方的是稷慎，进献大麈。秽人进献前儿；前儿像猕猴，站立行走像小孩。良夷进献在子；在子是人身鸟首，脂肪在腹部，把它烤熟就会鸣叫“在子”。扬州进献禺禺，是一种鱼；解[缺字]冠，头发像人而[缺字]，奔跑迅速如鹿。俞人进献虽马；青丘进献九尾狐；周头进献[缺字]；[缺字]的是羊。黑齿进献白鹿、白马；白民进献乘黄，乘黄像骐，背上有两只角。东越进献海蛤；欧人进献蝉蛇，蝉蛇顺着食用，味道鲜美。遇越进献纳。姑妹进献珍物；且瓯进献带花纹的蜃；其人[缺字]贝；海阳进献大螃蟹。自深进献桂。会稽以[缺字]进献，都面向南。正北方的义渠进献兹白；兹白像白马，长着锯齿，能吃虎豹。央林进献酋耳；酋耳身形像虎豹，尾巴很长，身体上有[缺字]，能吃虎豹。北唐进献闾；闾像[缺字]冠。渠叟进献[缺字]犬；[缺字]犬就是露犬，能飞，能吃虎豹。楼烦进献星施；星施就是珥旌。卜庐进献纨牛；纨牛就是小牛。区阳进献鳖封；鳖封像猪，前后各有一个头。规规进献麟；麟是仁兽。西申进献凤鸟；凤鸟头顶仁，怀抱义，腋下有信。氐羌进献鸾鸟。巴人进献比翼鸟。反炀进献皇鸟。蜀人进献文翰；文翰像皋鸡。方人进献孔鸟。卜人进献丹沙。夷人使用[缺字]木。康民进献桴苡；桴苡的果实像李子，食用后有利于生育子女。周靡进献费费；它的形状是人的身体、脚跟向后，自己会笑；一笑，上唇就合拢眼睛；它吃人，北方称它为吐喽。都郭进献生生，欺羽进献生生；它像黄狗，长着人的脸而且能说话。奇干进献善芳；善芳的头像雄鸡，佩戴它能使人不昏暗[疑义：‘不昧’]。以上都面向东方。北方台的正东方，排列着高夷进献的[缺字]羊；[缺字]羊是四只角的羊。独鹿进献[缺字]；距虚善于奔跑。孤竹进献距虚。不令支进献[缺字]。不屠何进献青熊。东胡进献黄罴。山戎进献戎菽。它的西方，般吾进献白虎。屠州进献黑豹。禺氏进献[缺字]。大夏进献兹白牛；兹白牛是野兽，形状像牛而长着象牙。犬戎进献文马；文马红色鬣毛、白色身体，眼睛像黄金，名为古黄之乘。数楚进献每牛；每牛是小牛。匈奴进献狡犬；狡犬身体巨大，四足[缺字]。以上都面向北方。权扶进献玉目。白州进献比闾；比闾的花朵像羽毛，砍伐它的木材制成车，终年行驶也不会损坏。禽人进献菅，路人进献大竹，长沙进献鳖。它的西方，鱼复进献鼓锺；锺牛[缺字]。蛮杨进献翟。仓吾进献翡翠；翡翠是用来取得羽毛的。其余各项都可以知道。自古以来的政制是：南方人到来时，众人都面向北方。伊尹入朝，献上《商书》。汤问伊尹说：“诸侯前来进献，有的地方不出产马牛，却进献远方的物产，实际上相反而不便利。现在我想顺应各地的地势，把当地所有的物产作为贡献，必定容易取得而且不贵重；请制定四方进献的命令。”伊尹接受命令，于是为四方制定命令说：“臣请规定：正东方的符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令他们进献鱼皮制的[缺字]、[缺字]制的酱、[缺字]利剑。正南方的瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令他们进献珠玑、[缺字]瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗。正西方的昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、[缺字]耳、贯胸、雕题、离卿、漆齿，请令他们进献丹青、白旄、[缺字]、江历、龙角、神龟。正北方的空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、楼烦、月氏、[缺字]犁、其龙、东胡，请令他们进献橐驼、白玉、野马、[缺字]（马余）、[缺字]（马是）、良弓。” 汤说：“好。” 《祭公解》第六十。
王若曰：“祖祭公，予小子虔虔在位，昊天疾威，予多时溥愆。我闻祖不豫，有加予，维敬省不吊，田降疾病，予畏天威，公其告予懿德。”
祭公拜手稽首曰：“天子，谋复疾，维不瘳，朕身尚在兹，朕魄在于天。昭王之所勖宅天命。”
王曰：“呜呼，公，朕皇祖文王、烈祖武王，度下国，作陈周，维皇皇上帝，度其心，置之明德。付俾于四方，用应受天命，敷文在下。我亦维有若文祖周公，暨列祖召公，兹申予小子，追学于文武之蔑。用克龛绍成康之业，以将天命，用夷居之大商之众。我亦维有若祖祭公之执，和周国，保▯王家。”
王曰：“公称丕显之德，以予小子扬文武大勋，弘成康昭考之烈。”
王曰：“公无困我哉，俾百僚，乃心率辅弼予一人。。”
祭公拜，稽首曰：“允乃诏，毕桓于黎民般。”
公曰：“天子谋父，疾维维不瘳，敢告天子皇天，改大殷之命，。维文王受之，维武王大克之，咸茂厥功。维天贞文王之董用威，亦尚宽壮，厥心康受▯之式用休。亦先王茂绥厥心敬恭承之，维武王申大肆命戡厥敌。”
公曰：“天子自三公上下辟于文武。文武之子孙，大开方封于下土。天之所锡，武王使，疆土丕维周之基。丕维后稷之受命，是永宅之。维我后嗣旁建宗子，丕维周之始并。呜呼，天子三公监于夏商之既败，丕则无遗后难，至于万亿年，守序终之。既毕丕，乃有利宗，丕维文王由之。”
公曰：“呜呼，天子，我不则寅哉，寅哉。汝无以戾反罪，疾丧时二王大功。汝无以嬖御固庄后。汝无以小谋败大作，汝无以嬖御士疾大夫卿士，汝无以家相乱王室而莫恤其外。尚皆以时中▯万国。呜呼，三公，汝念哉！汝无泯泯芬芬，厚颜忍丑，时维大不吊哉。昔在先王，我亦维丕，以我辟险于难，不失于正，我亦以免没我世。呜呼，三公！予维不起，朕疾。汝其皇敬哉！兹皆保之。”
曰：“康子之攸保勖教诲之，世祀无绝，不，我周有常刑。”
王拜手稽首党言。
史记解第六十一
译王说：“祖父祭公，我这个晚辈恭敬地在位；上天威严而降下灾祸，我长期以来有很多过错。我听说祖父身体不安，这使我更加惭愧；只是恭敬地反省自己而不能慰问您。上天降下疾病，我畏惧上天的威严，请公告诉我美好的德行。” 祭公拜手叩头说：“天子，谋求恢复健康，但疾病始终不能痊愈；我的身体还在这里，我的魂魄已经归于天。昭王所勉励的，是安居于天命之中。” 王说：“唉，公！我的皇祖文王、烈祖武王，审度下国，创立并陈定周的基业；伟大的上帝审度他们的心意，把明德置于他们身上，交付给他们四方，使他们承受天命，把文德施布于天下。我也有像文祖周公、以及列祖召公这样的人，他们在这里申明教导我这个晚辈，使我追学文王、武王的功业。这样才能成功地承继成王、康王的事业，以奉行天命，使大商的民众平安居处。我也有像祖父祭公这样执掌政事的人，来调和周国，保卫王室。” 王说：“公，请称述光明盛大的德行，使我这个晚辈发扬文王、武王的伟大功勋，扩大成王、康王和昭考的功业。” 王说：“公不要使我困顿，请让百官同心协力，遵循辅佐之道，辅助我一人。” 祭公拜谢，叩头说：“确实遵从您的诏命，完全辅助并安定黎民各方。” 祭公说：“天子是谋父；疾病始终不能痊愈，谨敢告诉天子：上天改变了大殷的天命。文王接受了它，武王大大地完成了它，他们都使自己的功业兴盛。上天确立文王，使他主持政事、施用威严，也还使他宽厚刚健；他的心安宁，接受上天的法则而获得美善。先王也使自己的心志盛大安定，恭敬地承受它；武王重申这重大的天命，制服了他的敌人。” 祭公说：“天子和三公以上下之臣，都应取法文王、武王。文王、武王的子孙，在下土广泛开辟封国。上天所赐予的，武王奉行它；疆土广大，这就是周的根基。后稷接受天命，这就是长久居处它的依据。我们的后嗣广泛建立宗子，这大大成为周室开创并统一的基础。唉，天子和三公，应当鉴戒夏、商已经败亡的教训，大概不要留下后世的祸患；直到万亿年，都要守住秩序并终结其事业。事情完全办成而且盛大，才会有利于宗族；文王正是遵循了这个道理。” 祭公说：“唉，天子！我不能不敬慎，不能不敬慎。您不要因为乖戾反常而获罪，不要使两位先王的伟大功业丧失。您不要因为宠妾近侍而固守庄后，您不要因为小的谋略而败坏大的事业，您不要因为宠妾近侍和士人而嫉恨大夫、卿士，您不要因为家臣而扰乱王室，却不顾及外部事务。希望您都能适时适中地治理[缺字]万国。唉，三公！你们要记住啊！你们不要昏昏沉沉、纷乱不明，厚着脸皮忍受羞耻；这实在是大大的不善啊。从前在先王时期，我也曾经努力，凭借我来避开艰险和祸难，不失正道，我也因此避免使自己的一生陷入覆没。唉，三公！我恐怕不能再起身了，我的疾病如此。你们要盛大而恭敬地行事啊！这些事情都要保守。” 又说：“康王所应保守的事业，要勉励并教诲他；世代祭祀不要断绝，否则，我周室有常刑。” 王拜手叩首，接受了这些话。[末字‘党’疑误]《史记解》第六十一。