器服解第七十

译商汤将要把夏桀放逐到野外。士民听说商汤在野外，都丢下财物，扶老携幼奔去，国都因此空虚。桀请求汤说：“国家之所以成为国家，是因为有家；家之所以成为家，是因为有人。如今国家既没有家，也没有人了。您既然拥有人众，请把国君所拥有的东西都交还给我。” 汤说：“不行。从前大帝创立正道，明确教导士民；如今君王毁灭正道、残害政事，士民已经迷惑了，我要替君王向他们说明。”士民又回到桀那里，说：“凭着微薄的居处，救济卑贱的百姓，何必还要更换君主呢？”桀和他的五百名属下向南迁徙一千里，停留在不齐；百姓又到野外投奔汤。桀再次请求汤，说：“这是君主所拥有的人众。”汤说：“不行。我没有替君王说明，士民又郑重地请求这样做。”桀和他的五百名属下迁徙到鲁地，鲁地的士民又奔向汤。桀又说：“这是国君所拥有的；我就到外面去。有人说，既然他们认为我的道是正确的，我就要为他们这样做。”汤说：“这些是君王的士人，是君王的百姓，怎么能把他们舍弃呢？”汤无法阻止桀。汤说：“想跟随的人，就跟随君主。”桀和他的五百名属下离开，居住在南巢。汤放逐桀后，又在薄地会合三千诸侯。汤退下，拜了两拜，站到诸侯的位置上。汤说：“这是太子的位置，有道者才可以居处；天下不是一家所能拥有的，而是有道者所拥有的。因此，天下只能由有道者治理，只能由有道者纲纪，只有有道者适宜长久居处。” 汤因此谦让，三千诸侯没有人敢登上王位，随后汤才登上天子之位。他同诸侯盟誓说：“阴胜过阳，就叫作变，而上天不会施行这种变；雌胜过雄，就叫作乱，而人也不会这样行事。”所以诸侯国的治理，政权掌握在诸侯的大夫手中；治理与否取决于他们的从违。《周祝解》第六十七 说：把握时机吧！告诉你们【二字缺疑】的道理，恐怕会造成深重灾祸。可喜啊，百姓！我使你们生存，也使你们受刑；我使你们有常法，也使你们灭亡；我使你们长寿，也使你们扬名。所以说：文采华美却因此自我削弱，自以为聪明的人，实际上本来就不足。角长得美，便会杀掉那头牛；言辞荣华富丽，后来却会归于荒芜。凡是能够渡过难关的人，一定不会懈怠。观察那些圣人，一定追逐时机。石中有玉会损伤它的山；万民的祸患在于【字缺疑】言语波及。时势运行，勤劳便能迁徙；避开、召集和引导有道者，福也会变成祸。顺从时势，勤勉施行；不知道时势的人，会因福而灭亡。所以说：肥猪必定被烹煮，甘泉必定枯竭，挺直的木材必定被砍伐。” 大地生出万物，圣人便顺应时机；鸡鸣时，人便为时势而行动。观察那些万物，又有什么可求取的呢？所以，其他事物各有时机，人便把它作为正道；土地产生利益，百姓便因此争夺。人提出谋略，圣人便以此制定常法；陈列五刑，百姓才会敬畏。用礼教导他们，百姓便不争；用刑罚加于他们，百姓才开始听从；顺着他们的才能行事，百姓才安定。因此狐狸有牙却不敢用来咬，【字缺疑】有爪却不敢用来抓。处势卑小的，不能成为强大者；只想保持正中，不贪求由此造成的祸害。凡是讲求形势和道路的，不可以不扩大。因此树木被砍伐，是因为树木成了斧头的仇敌；祸难的发生，往往从亲近处开始。两个人使用同一种方法，谁明谁暗？两只老虎同处一穴，谁死谁生？所以老虎虽然凶猛，却会陷入捕兽器；人虽然聪明，却会陷入欺诈。刀刃锋利，便会削断刀柄；刀柄美好，便会脱离枝条；枝条美好，便会拔除根本。严厉的箭将要射来，不可以没有盾牌。所以泽中有野兽，就会焚烧那里的草木；大威势将要到来时，不可逞巧。焚烧草木便没有种子；大威势将要到来时，不可以逞勇。因此上天生育万物，本来就有一定的法度；国家的祸患，会因故而离散。大地生养万物，国家便有根本；国家的祸患，会因谋略而离散。所以时势回转，没有偏私的容貌；太阳升起，没有偏私的照耀。时势运行，顺势而至，不会逆行。治理天下，要采用宏大的谋略。火焰燃烧【字缺疑】，本来固定向上。治理天下，要采用牧养之道。水流运行，本来固定向下；因为不善治理，所以才有木筏。因此福气兴起时，要厌恶分别它；祸患兴起时，也要厌恶分别它。所以怎样才能使国家安定？即使国家覆亡、国事败坏、国家孤立、国家遭屠灭，也都要这样问怎么办。因此太阳正当中午，月亮正当望日；这是威势丧失的情形，即阴气吞食阳气。善于治理国家的人，要使事物有所运行。万物都是这样，必定各有常理。国君如果无道，就会在衰微中灭亡。因此天像车盖，地像车舆。善于运用道的人，最终不会穷尽。地像车舆，天像车盖；善于运用道的人，最终不会受害。天地之间有【字缺疑】寒热，善于运用道的人，最终不会枯竭。陈列五行，它们必定彼此相胜；上天所覆盖的，都可以加以称量。因此万物生长，各自本性在于顺从；万物返归，各自本性在于相同。所以厌恶姑且幽暗，厌恶姑且明亮，厌恶姑且阴阳，厌恶姑且短长，厌恶姑且刚柔。所以大海虽然广大，其中的鱼怎么能全部捕得？山虽然深，其中的虎、豹、貔貅怎么能全部制服？人的智慧虽然深邃，怎么能够测量？【字缺疑】脚动、气息喘促，又怎么能够牧养？玉石虽然坚硬，怎么能够雕刻？阴阳的名号由谁使之如此？牝牡的交合由谁使之发生？君子若不察知这些，福气就不会到来。因此因忌妒而不能得到，便会滋生事端；因欲望而不能得到，便会产生欺诈。想攻伐却不能实现，就会把斧柄加深；想捕鸟却不能实现，就会制造网罗；想得到天下，就会产生行动。因为心思幽深，便产生包藏；因为心胸广大，便产生雄强；因为心怀忌妒，便产生争胜。所以天在上而高，地在下而低；考察你自身，为什么会有喜怒？天自古如此，地长久如此；考察万物，在开端时便为它们命名。左边的命名为左，右边的命名为右。观察万物，以数目作为纲纪。纲纪运行，有利而没有固定方向，运行而没有停止，用来观察人的情性。利益有等级和维系；大道形成后不改变，运用大道便能知道它的极限。把大道施加于事务，万物就会服从；运用大道，必定形成群体；施加于万物，便成为君主；推行修治，便有治理；施加于万物，便成为天子。卷十 《武纪解》第六十八

译在财币和帛之间，若有巧言令色，事情就不能成功；在车马铠甲之间，若有巧言令色，事情就不能迅速完成。能够克成【字缺疑】之事却显露武勇之色，必定会失去德行。面对权势而犹疑，必定会脱离原有的祸患。【二字缺疑】不能迅速成功，智谋不可【字缺疑】；【字缺疑】处于不足，合并于不几之处，开始施行，接近成功却不能免除，最终没有功劳。国家有三种守备状态。用谦卑的言辞和厚重的财币使其服从，是弱国的守备状态；攻伐服从者不吉祥，攻伐交战者有危险，攻伐险难者困难，所以善于反复审察的人不攻伐这三种守备状态。攻伐国家有六种时机、五种动向、四种顺势条件。离间其疏远者，削弱其疑惧；推助其危险之处，扶持其弱小之处；乘其衰败，暴露其约束，这叫六种时机。扶助它而它不退让，振兴它而它不行动，向它表示肯定而它不服从，暴露它而它不改变，威胁它而它不恐惧；在这种情况下还不能攻伐，这叫五种动向。建立它会造成危害，毁灭它有利，战胜它容易，兼并它有能力；按照时机攻伐，这叫四种顺势条件。建立它不会造成危害，毁灭它没有利益，只有战胜它容易，而没有能力兼并它，这时可以攻伐。建立它会造成危害，毁灭它尚未有利，战胜它困难，也没有能力兼并它，这时可以采取行动。它安静以等待众人，力量不与人争，权势不能果断据有，德行不在国中施展；像这样，就可以毁灭它。土地荒芜而不能振兴，获得衰败而氏族相与，尚未受苦却已危险。按它的道路去求取，【二字缺疑】没有得不到的；按照它的事务去做，便没有不成功的时机。有利时做好准备，祸患便无从发生；事情和时机来到却不迎接，大禄就会转移。拖延而不合乎道，行事便陷入困境；不做小【字缺疑】，却发动大祸。” 谋略有三种不足：仁德废弃，文谋就不足；勇武废弃，武谋就不足；防备废弃，事务谋略就不足。国家有根本、有枝干，有权势、有纲纪。实体有枢纽和形体：土地是根本，人民是枝干，与敌国相等的交往是权势；政令教化顺畅，是成就纲纪和实体；君臣和睦，是【字缺疑】枢纽和形体。土地没有削减，人民没有离散，国权没有倾覆，纲纪和实体没有改变，即使有昏乱的君主，国家也不会灭亡。国家有若干失误，一旦处在其中便不可阻止，因为形体已经弱小。不能果断对待邻国，便难以重新修饰自身；疆界受到侵凌，便难以重新振兴；服属之国离心失道，便难以重新扶助。大国没有养护，小国畏惧行事，不能凭根本掌握权势；失去【字缺疑】家的交往，便不能用曲直之绳来约束。失去邻国的交往，不能据守正直来约束，不能损害自身而暗中行事；不能以疑惑夺取，不能以谋略使其服从，不能假意亲近而侵害，不能从细微处推测，不能有所求取而顺从。” 把法度施用于国家形体，不顾虑费用和事务；有利于国家，不计较劳苦。失去德行、丧失邻国的服从，就不能再顾虑困难了。交往和形体受到侵凌，就不能再顾虑权势了。疆界不能及时得到应有之处，就不要再谋求养育百姓了。联合而不能处在应有的位置，就不要再畏惧祸患了。百姓困屈急迫，就不会再有储藏积蓄了。挤压社稷，失去宗庙，离开坟墓，使鬼神困乏，残害宗族，就不要再吝惜死亡了。已经用卑下的言辞而对方不听，奉上财物而没有【字缺疑】；谋划战争而【字缺疑】不足；近处告急而不顾念；告知过错而不悔改；请求服从而不能得到；然后闭门断绝友好，沿着险路接近，游说外援以托付天命。这样做就是确定要灭亡了。凡是侍奉君主、治理百姓、守护社稷宗庙，却先行衰亡的，都是失礼。大事不合于法，不能发动；合于法却不合时，不能实行；游说而失礼，不能长久；得到礼却没有防备，不能成功；举措事务没有准备，却想在天下建立大功，从来没有这种事。形势不能求得周遍流通，发动行动却不能接近成功，便会灭亡。轻视事务却想求取厚重的功劳，便会灭亡。内部没有文治之道，对外没有武备；旧日的道路不能恢复，后来的人又有悔恨，却想求得会合，便会灭亡。不经历困难、不耗费资财却取得大功，古今从来没有过。” 据有名位而不受辱，应当行动而不困顿，靠的是礼；得到它而没有违逆，恢复它而没有灾咎，靠的是敬；成就事务而不困难，安排功劳而不耗费，靠的是时；劳苦却有成效，耗费却不灭亡，靠的是适当；施行而不违背，成功而有权变，长久而能够【字缺疑】，靠的是义。不知道所取的限度，不知道所施的法度，不知道行动和静止的时机，不知道吉凶之事，不知道困窘和通达的谋略；对这五件事存疑，就不可以发动大事。依恃名位不能长久，依恃功劳不能建立，空虚的愿望不能实现，妄自作为是不吉祥的。最高明的是以敬使人服从；其次是使人有欲求而得到；再次是夺取而得到；再次是争斗而战胜；最下等的是发动行动而让上位者资助自己的力量。凡是建立国家、治理百姓，内在事务要文治而和谐；外在事务要用武而合乎义；形势要谨慎而又能诛杀；政令要正直而公正；以礼为根本，以时机发动，以法度匡正，以法令统率，以仁德成就。这就是治理之道。” 《铨法解》第六十九 有三种人不可疏远，有三种人不可亲近，有三种人不可蓄养。敬重谋士，敬奉德行，亲近同道者，这是三种不可疏远的人。听信谗言会自取混乱，听信谄媚会自欺，亲近可憎之人会自取恶名，这是三种不可亲近的人。有一种人竭尽忠言，亲近他便可以作为信任；有一种人与自己志趣相同，可以用谋略改变敌寇；有一种人与自己共同作恶，合谋而深思熟虑，但谋虑一旦泄露便会事情败坏。这叫作喜爱祸害，是三种不可蓄养的人。《器服解》第七十 明器依照外在礼制设置，有三种疲劳、两种用途。器服包括：数犊四【字缺疑】、禁【字缺疑】一【字缺疑】、【字缺疑】天韦、独食器【字缺疑】、迤膏、侯屑、侯乐、铋【字缺疑】、参冠一竿，全部用素色。独二丸【字缺疑】、焚菜脍五、昔【字缺疑】、里桃枝、素独、蒲箪席，也都用素色。斧独锦、玄【字缺疑】、【字缺疑】、缟冠、素纰、玄冠、组武缨、象【二字缺疑】、【字缺疑】绅带、象【字缺疑】朱极、韦素、独箪【字缺疑】、捍次、车羔、冒【字缺疑】、纯载枉线、丧勤、焚缨一给器；依名称有三几。玄菌、【字缺疑】里桃枝、独蒲席，全部用素色；布独巾、玄象、玄纯。《周书序》

译从前文王在位时，商纣与他并立。文王困于暴虐的政令，准备弘扬正道以辅佐无道之君，于是作《度训》。殷人作乱，教导百姓却不知道极限；为了阐明道的极限、改变他们的风俗，作《命训》。纣王淫乱，百姓离散，失去本性和常习；文王以仁惠和顺教化使他们归服，于是作《常训》。上位者失去正道，百姓离散而没有纲纪；西伯修养仁德，明示羞耻、施行教化，于是作《文酌》。上位者失去正道，百姓失去生业，遇到【二字缺疑】凶年，于是作《籴匡》。文王即位，西面抵御昆夷，北面防备猃狁；谋划武事以昭明威势、怀柔远方，于是作《武称》。武力用来禁止暴乱，文德用来安抚德行；大圣之德确实兼备，于是作《允文》。武王有七种德行，【字缺疑】王作《大武》《大明武》《小明武》三篇。穆王遭遇大荒年，谋划救患分灾，于是作《大匡》。【原文阙文】作《九开》。文王忧虑各邦多难，论述典法以匡正谬误，于是作《刘法》。文王的卿士【字缺疑】发明教令和禁戒，于是作《文开》。维美公奉文王之命，修养自身、观察天意，以谋划商朝的祸难，于是作《保开》。文王向武王训诫繁多祸害的戒条，于是作《八繁》。文王在酆地，命周公谋划商朝的祸难，于是作《酆保》。文王向后嗣启示谋略，使其修身并敬慎警戒，于是作《大开》《小开》两篇。文王患病，告诉武王死亡会带来许多变化，于是作《文儆》。文王告诉武王关于按次序施行德行的事情，于是作《文传》。文王去世后，武王继承王位，告诫周公禁止五种兵事，于是作《柔武》。武王忧虑商朝，周公勤劳治理天下，于是作《大小开武》两篇。武王评论周公，以道作为珍宝，于是作《宝典》。商朝谋划启发平定周地，周人将要兴兵承受其攻势，于是作《酆谋》。武王将要兴兵伐商，醒悟到商朝的警戒，于是作《寤儆》。周人将要伐商，顺应天命实行革命，申明武事的义理，以此训导百姓，于是作《武顺》《武穆》两篇。武王将要在商郊实行大事，于是彰明德行以【字缺疑】众人，作《和寤》《武寤》两篇。武王率领六州军队，车三百五十乘，灭亡殷朝，于是作《克殷》。武王攻克商朝后，设置三监以救助商民，为他们制定训诫规范，【原文阙文】作《大聚》。【原文阙文】武王释放被囚禁的箕子，使百姓借助王道得到安宁，于是作《箕子》。武王掌握天下，论定德行、施行【字缺疑】，又【字缺疑】职位和官职，于是作《考德》。武王命令商王的诸侯安抚、平定各自的邦国，再次向他们说明义理，于是作《商誓》。武王平定商朝，谋求安定、保卫天室，规划伊水、洛水地区，于是作《度邑》。武王患病，【原文阙文】命周公辅佐年幼的成王，告诉他正道的要领，于是作《五权》。武王去世后，成王元年，周公忧虑商朝的孽乱，训诫并敬慎地发布命令，于是作《成开》。周公诛灭三监后，便继承武王的志向，在伊水、洛水之间建立都城，于是作《作洛》。周公在闳门会见群臣，引用辅佐君主的格言，于是作《皇门》。周公陈述武王的话，并用自己的话加以赞明，告诫成王，于是作《大戒》。周公端正三统的义理，于是作《周月》；辨明二十四节气的应验，以说明天时，于是作《时训》。周公制定按十二月分配政事的法则，于是作《月令》。周公开始制定文王谥号的意义，以传给后世，于是作《谥法》。周公将把政权交还成王，在明堂朝会诸侯，于是作《明堂》。成王近来开始亲自执政，借着品尝新麦向群臣讲话并求取辅佐，于是作《尝麦》。周公担任太师，告诉成王五项原则，于是作《本典》。成王向周公询问百姓之事，周公陈述六项征验来观察，于是作《官人》。周人讥诮宁国，八方会同，各自带着职贡前来献纳，想把法则传给后世，于是作《王会》。周公将死，王道制度将要衰落；穆王因祭祀祖先而不安，询问某人如何守位，于是作《祭公》。穆王想到守住王位十分困难，担心给后世留下羞耻，想自我警醒，于是作《史记》。王道教化虽然松弛，天命正长久存在；四夷八蛮都尊崇王政，于是作《职方》。芮伯考察古事，于是作《训纳》。王对善道亲近，执政的小臣都反省自身，于是作《芮良夫》。晋侯崇尚武力，侵扰王室疆域；叔向听说储君年幼却果断贤明，便【字缺疑】恢复王位，于是作《太王晋》。王者以德修饰自身，用它作为所佩之物，于是作《王佩》。夏朝罪恶众多，商汤将要放逐它；征述前代事情来告诫后世君王，于是作《殷祝》。百姓没有君主便没有义，君主没有百姓便没有所与；治理国家要谨慎，政事的关键在于细微之处，于是作《周祝》。武力用来平定祸乱，不正直便不能成功，于是作《武纪》。积累的习惯会形成常态，不可不慎，于是作《铨法》。车服制度，明确规定不可苟且逾越，于是作《器服》。周道至此就大为完备了。