太子晋解第六十四
维正月王在成周，昧爽，召三公、左史戎夫，曰：“今夕朕寤，遂事惊予。”乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以闻。
信不行、义不立，则哲士凌君政，禁而生乱，皮氏以亡。
谄谀日近，方正日远，则邪人专国政。禁而生乱，华氏以亡。好货财珍怪，则邪人进，邪人进，则贤良日蔽而远。赏罚无位，随财而行，夏后失以亡。
严兵而不□者，其臣慑；其臣慑，则不敢忠；不敢忠，则民不亲其吏。刑始于亲，远者寒心，殷商以亡。
乐专于君者，权专于臣，权专于臣则刑专于民。君娱于乐，臣争于权，民尽于刑，有虞氏以亡。
奉孤以专命者，谋主比畏其威，而疑其前事。挟德而责是，日疏位均而争，平林以亡。
大臣有锢职哗诛者，危。昔者，质沙三卿，朝而无礼，君怒而久据之，哗而弗加。哗卿谋变，质沙以亡。
外内相间，下挠其民，民无所附，三苗以亡。
弱小在强大之间，存亡将由之，则无天命矣。不知命者死。有夏之方兴也，扈失弱而不恭，身死国亡。
嬖子两重者亡。昔者，义渠氏有两子异母，皆重。君疾大臣，分党而争，义渠以亡。
功大不赏者危。昔平州之臣，功大而不赏，谗臣日贵，功臣日怒而生变，平州之君以走出。
召远不亲者，危。昔有林失召离戎之君而朝之，至而不礼，留而弗亲，离戎逃而去之，林失诛之，天下叛林氏。
昔者曲集之君，伐智而专事强力，而不信其臣，忠良皆伏。愉州氏伐之，君孤而无使，曲集以亡。
昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之，臣怒而生变，有巢以亡。
斧小不胜柯者，亡。昔有会阝君啬俭，减爵损禄，群臣卑让，上下不临，后□小弱禁罚不行，重氏伐之，会阝君以亡。
久空重位者危。昔有共工，自贤，自以无臣，久空大官，下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡。
犯难争权，疑者死。昔有林氏，上衡氏争权，林氏再战而胜，上衡氏伪义，弗克，俱身死国亡。
知能均而不亲，并重事君者危。昔有南氏，有二臣，贵宠，力钧势底，竞进争权，下争朋党，君弗能禁，南氏以分。
昔有果氏，好以新易故，故者疾怨，新故不和，内争朋党，阴事外权，有果氏以亡。
爵重禄轻，比□不成者亡。昔有毕程氏，损顺增爵，群臣貌匮，比而戾民，毕程氏以亡。好变故易常者，亡。昔阳氏之君，自伐而好变，事无故业，官无定位，民运于下，阳氏以亡。
业形而愎者，危。昔谷平之君，愎类无亲，破国弗克，业形用国，外内相援，谷平以亡。
武不止者，亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡。
狠而无亲者，亡。昔者县宗之君，狠而无听，执事不从，宗职者疑，发大事，群臣解体，国无立功，县宗以亡。
昔者玄都贤鬼道，废人事天，谋臣不用，龟策是从，神巫用国，哲士在外，玄都以亡。
文武不行者，亡。昔者西夏性仁非兵，城郭不修，武士无位，惠而好赏，屈而无以赏，唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。
美女破国。昔者绩阳强力四征，重丘遗之美女，绩阳之君悦之，荧惑不治，大臣争权，远近不相听，国分为二。
宫室破国。昔者有洛氏宫室无常，池囿大，工功日进，以后更前，民不得休，农失其时，饥馑无食，成商伐之，有洛以亡。”
职方解第六十二
译正月这天，周王在成周。天刚蒙蒙亮，召来三公和左史戎夫，说：“今天晚上我醒来，遂事使我受到惊动。”于是取出《遂事》的要旨和戒令，让戎夫负责掌管，每月初一和十五来报告。信用不能施行，义理不能树立，贤哲之士就会凌驾于君主的政令之上；加以禁止却反而发生祸乱，皮氏因此灭亡。阿谀奉承的人一天比一天接近，方正之士一天比一天疏远，邪恶之人就会专擅国政；加以禁止却反而发生祸乱，华氏因此灭亡。喜好货财珍玩奇物，邪恶之人就会得到进用；邪恶之人得到进用，贤良之士就会一天比一天受到蒙蔽而被疏远。赏罚不按职位功劳施行，而是随着财货多少而定，夏后氏因此失政而灭亡。严厉整治军队却不□的人，他的臣下就会恐惧；臣下恐惧，就不敢尽忠；不敢尽忠，百姓就不会亲近他们的官吏。刑罚从亲近的人开始施行，疏远的人便寒心，殷商因此灭亡。君主只顾享乐，权力就会集中到臣下手中；权力集中到臣下手中，刑罚就会专门施加于百姓。君主沉溺于享乐，臣下争夺权力，百姓全都陷于刑罚，有虞氏因此灭亡。奉养孤弱之君而专擅发号施令的人，谋划国事的主事者相互亲近，却又畏惧他的威势，并且怀疑他从前的所作所为。他倚仗自己的德行来责求别人，日渐疏远；地位相当的人彼此争斗，平林因此灭亡。大臣中有被禁锢职权、又喧哗抗诛的人，国家就危险了。从前，质沙的三位卿大夫入朝却没有礼节，君主发怒，长久拘留他们；他们喧哗抗拒，君主却没有加以惩治。三位喧哗的卿大夫谋划变乱，质沙因此灭亡。内外彼此离间，下面又扰乱百姓，百姓没有可以依附的人，三苗因此灭亡。弱小的国家处在强大的国家之间，国家的存亡将由这种处境决定，这就说明已经没有上天的命运了。不知天命的人会死亡。夏即将兴起时，扈失势力弱小却不恭敬，最终自身死亡、国家灭亡。宠爱的儿子有两个而且受到同等的宠爱，国家就会灭亡。从前，义渠氏有两个儿子，分别是不同母亲所生，却都受到宠爱。君主厌恶大臣，大臣分成党派互相争斗，义渠因此灭亡。功劳很大却不加赏赐，国家就危险了。从前，平州的臣子功劳很大却没有得到赏赐，进谗言的臣子一天比一天显贵，有功之臣一天比一天愤怒，于是发动变乱，平州的君主因此逃走出国。召请远方的人来却不亲近他们，国家就危险了。从前，有林失召请离戎的君主来朝见，离戎君主到了以后却没有得到礼遇，留下来又不被亲近，于是离戎逃走离去。有林失杀了他，天下便背叛林氏。从前，曲集的君主自恃智谋，专门以强力办事，又不信任自己的臣下，忠良之臣都隐伏不出。愉州氏进攻曲集，曲集君主孤立无援，曲集因此灭亡。从前，有巢氏有作乱的臣子，却尊贵而任用他，把国家交给他，以权势专擅国政并替君主决断；君主后来想夺回权力，臣子发怒而发动变乱，有巢因此灭亡。斧头太小，不能承受斧柄，就会灭亡。从前，有会阝君吝啬俭省，削减爵位、减少俸禄，群臣因而卑下退让，君臣上下彼此不能亲近。后来□弱小，禁令和刑罚无法施行，重氏进攻他，有会阝君因此灭亡。长久让重要职位空缺，国家就危险了。从前有共工，自以为贤能，认为自己没有臣下，长期使大官职位空缺，下面的官员互相争乱，百姓没有可以依附的人，唐氏进攻他，共工因此灭亡。遭遇危难却争夺权力，心怀疑虑的人会死亡。从前有林氏和上衡氏争夺权力，林氏两次交战并取得胜利；上衡氏假装讲义，却不能取胜，双方都自身死亡、国家灭亡。知道两人的才能相当，却不使他们亲近和睦；让两人同时以重臣身份侍奉君主，国家就危险了。从前有南氏，有两位大臣，都受到尊贵宠信，力量相当而势力相近，争相进用、争夺权力，下面又争相结党。君主不能禁止，南氏因此分裂。从前有果氏，喜欢用新的替换旧的；旧人因此怨恨，新旧之间不和，内部争相结党，暗中操持政事、向外扩张权力，果氏因此灭亡。爵位很高而俸禄很少，结交□不能成功，国家就会灭亡。从前有毕程氏，减损顺从之臣而增加爵位，群臣表面上显得贫乏，结交之后却违逆百姓，毕程氏因此灭亡。喜好变更旧制、改变常规，国家就会灭亡。从前阳氏的君主，自夸功伐而喜好变更，政事没有旧日的基业，官职没有固定的位置，百姓在下面奔波劳作，阳氏因此灭亡。事业已经成形却刚愎自用，国家就危险了。从前，谷平的君主刚愎自用，党类之中没有亲近的人；国家破败而不能取胜，业形掌握国政，内外相互援助，谷平因此灭亡。武力征伐不能停止，国家就会灭亡。从前，阪泉氏不断用兵，诛杀和战争没有止息；兼并土地却不得人心，文治无从建立，智士因此寒心。阪泉氏迁居到独鹿，诸侯背叛他，阪泉因此灭亡。凶狠而不亲近臣下的人，国家就会灭亡。从前，县宗的君主凶狠而不听取意见，执事之臣不服从，掌管宗庙职事的人心怀疑虑；一旦发动重大事件，群臣便离心离德，国家无法建立功业，县宗因此灭亡。从前，玄都尊崇鬼神之道，废弃人事而侍奉上天，谋臣得不到任用，只听从龟卜和筮占，神巫操持国政，贤哲之士被置于国外，玄都因此灭亡。文治和武备都不能施行，国家就会灭亡。从前，西夏的君主性情仁厚而不重兵事，城郭不加修缮，武士没有职位；他施惠而又喜好赏赐，困屈时却没有财物可以赏赐。唐氏进攻他，城郭不能守，武士得不到任用，西夏因此灭亡。美女能够使国家灭亡。从前，绩阳凭借强力四处征伐，重丘把美女送给他。绩阳的君主喜欢美女，因迷惑而不理政事，□大臣争夺权力，远近之人互不听从，国家分裂成两个部分。宫室能够使国家灭亡。从前，有洛氏修建宫室没有定规，池苑广大，工役日益增加，后来建的工程反而超过先前的，百姓不得休息，农民错过农时，发生饥荒而没有食物。成商进攻他，有洛因此灭亡。” 《职方解》第六十二。
职方氏掌天下之图，辩其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用九谷六畜之数，周知其利害，乃辩九州之国，使同贯利。
东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸡狗鸟兽，其谷宜稻。
正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。
河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒，其浸陂汊，其利林漆丝??（台木），其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。
正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲鱼，其年二男三女，其畜宜鸡犬，其谷宜稻麦。
河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大肆野，其川河??，其浸庐维其利蒲鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种。
正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰强蒲，其川泾??（氵内），其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其谷宜黍稷。
东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰??（豸奚）养，其川河??，其浸??时，其利鱼盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其谷宜三种。
河内曰冀州，其山镇曰化验山，其泽薮曰扬纡，其川漳，其浸汾露，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。
正北曰并州，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭余祁，其川??池，呕夷，其浸涞易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种。
乃辩九服之国，方千里曰王圻，其外方五百里为侯服，又其外方五百里为甸服，又其外方五百传统为甸服，又其外方五百里我男服，又其外方五百里为采服，又其外方五百里为卫服，又其外方五百里为蛮服，又其外方五百里为夷服，又其外方五百里为镇服，又其外方五百里为藩服。
凡国公侯伯子男，以周知天下。凡邦国大小相维，王设其牧，制其职，各以其所能，制其贡，各以其所有。王将巡狩，则戒于四方，曰各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。及王者之所行道，率其属而巡戒命，王殷国亦如之。
卷九
芮良夫解第六十三
芮伯若曰：“予小臣良夫，稽道谋告，天子惟民父母，致厥道，无远不服，无道，左右臣妾乃违。民归于德，德则民戴，否则民雠。兹言允效与前不远。商纣不道，夏桀之虐肆无有家。呜呼，惟尔天子嗣文武业，惟尔执政小子同先王之臣昏行□顾道，王不若，专利作威，佐乱进祸，民将弗堪。治乱信乎，其行惟王，暨而执政小子攸闻。古人求多闻以监戒，不闻是惟弗知。除民害不惟民害，害民乃非后，惟其雠。后作类，后弗类，民不知后，惟其怨。民至亿兆，后一而已，寡不敌众，后其危哉。
“呜呼！□□□如之。今尔执政小子，惟以贪谀为事，不勤德以备难。下民胥怨，财力单竭，手足靡措，弗堪上，不其乱而。以予小臣良夫，观天下有土之君，厥德不远，罔有代德。时为王之患，其惟国人。呜呼！惟尔执政朋友小子其惟洗尔心、改尔行，克忧往愆，以保尔居。尔乃聩祸??（习元）灾，遂弗悛，余未知王之所定，矧乃□□。惟祸发于人之攸忽，于人之攸轻，□不存焉。变之攸伏。尔执政小子不图善，偷生苟安，爵以贿成，贤智箝口，小人鼓舌，逃害要利，并得厥求，唯曰哀哉。
“我闻曰，以言取人，人饰其言，以行取人，人竭其行，饰言无庸，竭行有成。惟尔小子，饰言事王，▯蕃有徒。王貌受之，终弗获用，面相诬蒙，及尔颠覆。尔自谓有余，予谓尔弗足。敬思以德，备乃祸难。难至而悔，悔将安及，无曰予为惟尔之祸也。”
太子晋解第六十四
译职方氏掌管天下的地图，辨别各邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民，以及它们的财用、九谷、六畜的数目；全面了解各地的利弊，于是辨明九州的国家，使它们共享财利。东南方称为扬州。那里的山岳镇山称为会稽，泽薮称为具区，河流有三江，水泽有五湖，所产的利益有金、锡、竹、箭；那里的人民适宜二男五女，牲畜适宜饲养鸡、狗及鸟兽，谷物适宜种稻。正南方称为荆州。镇守此州的山是衡山，泽薮是云梦，河流是江水和汉水，浸泽是颍水、湛水。这里的物产有丹砂、银、象牙和皮革；百姓的男女比例为一男二女；适宜畜养鸟兽；适宜种植稻。黄河以南称为豫州。镇守此州的山是华山，泽薮是圃田，河流是荧水、雒水，浸泽是陂、汊。这里的物产有林木、漆、丝和【木类字缺疑】；百姓的男女比例为二男三女；适宜畜养六扰；适宜种植五种谷物。正东方称为青州。镇守此州的山是沂山，泽薮是望诸，河流是淮水、泗水，浸泽是沂水、沭水。这里的物产有蒲草和鱼；这一年的男女比例为二男三女；适宜畜养鸡、犬；适宜种植稻、麦。黄河以东称为兖州。镇守此州的山是岱山，泽薮是大肆野，河流是黄河【字缺疑】；浸泽是庐维。这里的物产有蒲草和鱼；百姓的男女比例为二男三女；适宜畜养六扰；适宜种植四种谷物。正西方称为雍州。镇守此州的山是岳山，泽薮是强蒲，河流是泾水【字缺疑】；浸泽是渭水、洛水。这里的物产有玉石；百姓的男女比例为三男二女；适宜畜养牛、马；适宜种植黍、稷。东北方称为幽州。镇守此州的山是医无闾，泽薮是【字缺疑】养，河流是黄河【字缺疑】；浸泽是【字缺疑】时。这里的物产有鱼、盐；百姓的男女比例为一男三女；适宜畜养四扰；适宜种植三种谷物。黄河以内称为冀州。镇守此州的山是化验山，泽薮是扬纡，河流是漳水，浸泽是汾水、露水。这里的物产有松、柏；百姓的男女比例为五男三女；适宜畜养牛、羊；适宜种植黍、稷。正北方称为并州。镇守此州的山是恒山，泽薮是昭余祁，河流是【字缺疑】池、呕夷，浸泽是涞水、易水。这里的物产有布帛；百姓的男女比例为二男三女；适宜畜养五扰；适宜种植五种谷物。于是划分九服的诸国：方圆千里的地区称为王圻；王圻之外方圆五百里为侯服；再往外方圆五百里为甸服；再往外方圆五百里为甸服【原文重出】；再往外方圆五百里为男服；再往外方圆五百里为采服；再往外方圆五百里为卫服；再往外方圆五百里为蛮服；再往外方圆五百里为夷服；再往外方圆五百里为镇服；再往外方圆五百里为藩服。凡是公、侯、伯、子、男等国君，都是为了周遍地了解天下。凡各邦国无论大小，都相互维系；王设置牧官，规定他们的职掌；根据各自的能力规定贡赋，根据各自所有的物产规定贡物。王将要巡狩时，便向四方告诫说：“各自修治、平定你们的守土之职，考察你们的职事，不敢不敬慎警戒，国家有大刑。”到了王所经过的道路，便率领属官巡行告诫、传达命令；王在大国举行朝会时，也这样做。卷九 《芮良夫解》第六十三 芮伯若说：“我这个小臣良夫，考察先王之道，谋划后前来禀告。天子是百姓的父母；施行他的道，便没有遥远之地不来服从；没有道，身边的臣妾就会背离。百姓归附于德，施德则百姓拥戴；不施德，百姓就会仇恨。这些话确实已经得到验证，距离前代并不远。商纣无道，像夏桀的暴虐一样肆行，天下没有安居之处。唉！只有你天子继承文王、武王的事业。你们这些执政的小子，和先王的臣下昏乱行事，【字缺疑】顾念正道。王若不改正，专门谋求私利、施展威势，助长祸乱、招致灾祸，百姓将不能忍受。治乱果真如此吗？施行什么，全在于王以及你们执政的小子，你们应当听到这些话。古人寻求广泛见闻，是为了借鉴警戒；不听闻，便是不明白。铲除百姓的祸害，不只是为了除去百姓所受的危害；伤害百姓，就不是君主，而只是他们的仇敌。君主若行善，百姓便以他为同类；君主不行善，百姓便不把他当作君主，只会怨恨他。百姓多达亿兆，君主却只有一个；寡不敌众，君主真是危险啊！” “唉！【三字缺疑】如此。如今你们这些执政的小子，只把贪婪和谄媚当作事业，不勤修德行来防备祸患。下民全都怨恨，财力耗尽，手脚无处安放，不能忍受上面的统治，难道不是要发生动乱了吗？我这个小臣良夫，观察天下有土地的君主，他们的德行没有多大差别，没有谁能代替有德者。如今成为王的忧患的，大概就是国人。唉！希望你们执政的朋友和小子们洗净自己的心、改正自己的行为，能够忧惧过去的过错，以保全你们的地位。你们若仍然招来祸患和【字缺疑】灾，却始终不悔改，我不知道王将如何处置，何况【二字缺疑】呢？祸患总是从人所忽视、所轻视的地方发生；【字缺疑】不在那里，变化便潜伏其中。你们执政的小子不谋求善道，苟且偷生、贪图安逸；爵位因贿赂而授予，贤能和智者都闭口不言，小人却高谈阔论。逃避祸害、追求利益，想要的都得到，只能说：可悲啊！” “我听说：凭言论取人，人们会修饰自己的言辞；凭行为取人，人们会竭尽自己的作为。修饰言辞没有用，竭尽行为才会有成效。你们这些小子，只用修饰过的言辞侍奉王，【字缺疑】和许多党徒一起。王表面上接受你们，最终却不会任用；你们当面互相欺骗蒙蔽，直到你们覆亡。你们自以为有余，我却认为你们不足。应当敬慎地用德行来思考，防备你们的祸难。祸难到了才后悔，后悔又哪里来得及？不要说我造成了祸患，因为那是你们自己的祸患。” 《太子晋解》第六十四
晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言。五称而三穷，逡巡而退，其不遂。归告公曰：“太子晋行年十五，而臣弗能与言。君请归，声就复与田，若不反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可曰：“请使瞑臣往与之言，若能??（巾蒙）予，反而复之。”
师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。”
王子应之曰：“吾闻太师将来，甚喜。热又惧吾年臣少，见子而慎，尽忘吾其度。”
师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋始如周，行不知劳。”
王子应之曰：“声之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来欢，视道如咫。”
师旷告善，又称曰：“古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？”
王子应之曰：“如舜者天，舜居其所以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。如禹者，圣劳而不居，以利天下，好取不好与，必度其正，是谓之圣。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人无方，服事于商，既有其众，而返失其身，此之谓仁。如武王者义，杀一人而以利天下，异姓同姓各得其所，是之谓仪。”
师旷告善。又称曰：“宣辨名命，异姓恶之。王侯君公，何以为尊，何以为上？”
王子应之曰：“人生而重丈夫，谓之胄子；胄子成人能治上官，谓之士；士率众时作，谓之曰伯；伯能移善于众，与百姓同，谓之公；公能树名生物，与天道俱，谓之侯，侯能成群，谓之君。君有广德，分任诸侯而敦信，曰予一人；善至于四海，曰天子，达于四荒曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”
师旷罄然。又称曰：“温恭敦敏，方德不改，闻物□□，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古谁？”
王子应之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？”
师旷东躅其足，曰：“善哉，善哉！”王子曰：“太师何举足骤？”师旷曰：“天寒足??（足句），是以数也。”
王子曰：“请入坐。”遂敷席注瑟。师旷歌无射，曰：“国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。”乃注瑟于王子，王子歌峤曰：“何自南极，至于北极，绝境越国，弗愁道远。”
师旷蹶然起，曰：“瞑臣请归。”王子赐之乘车四马，曰：“太师亦善御之。”师旷对曰：“御吾未之学也。”王子曰：“汝不为夫《诗》，《诗》云：‘马之刚矣，辔之柔矣，马亦不刚，辔亦不柔，志气镳镳，取予不疑。’以是御之。”师旷对曰：“瞑臣无见，为人辩也，唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷。王子，汝将为天下宗乎？”
王子曰：“太师何汝戏我乎？自太昊以下，至于尧舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大当时而不伐，天何可得？吾闻汝知人年之长短，告吾。”
师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白，火色不寿。”
王子曰：“然。吾后三年，将上宾于帝所，汝慎无言，殃将及汝。”
师旷归，未及三年，告死者至。
王佩解第六十五
王者所佩在德，德在利民，民在顺上。合为在因时，应事则易成。谋成在周，长有功在力多。昌大在自克，不过在数惩。不困在豫慎，见祸在未形。除害在能断，安民在知过，用兵在知时，胜大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在听内，化行在知和，施舍在平心。不幸在不闻其过，福在受谏，基在爱民，固在亲贤。祸福在所密，利害在所近，存亡在所用，离合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知时。见善而怠，时至而疑，亡正处邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。
殷祝解第六十六
译晋平公派叔誉到周地去，叔誉见到太子晋并同他交谈。交谈五次而三次理屈词穷，便徘徊退下，不能达到目的。回来后告诉平公说：“太子晋年仅十五岁，我却不能同他交谈。君主请把他召回；请让我再同他交谈一次。若不能使他回心转意，等他拥有天下，将会把这件事作为罪责来惩罚我们。”平公准备召回太子晋，师旷不同意，说：“请让我这个盲臣前去同他交谈；如果能够【字缺疑】我，就把他召回。” 师旷见到太子晋，赞叹说：“我听说王子的言论，高峻如泰山；我夜里睡不着，白天也不得安宁，不辞遥远的长途来求得一句教诲。” 王子回答说：“我听说太师将要来，非常高兴；但又担心我年少，见到您后谨慎应对，竟然把我的常度全忘了。” 师旷说：“我听说王子是古代的君子，成就很大却不骄傲；从晋国出发到周地，行走却不知道疲劳。” 王子回答说：“君子的行动极其谨慎；所到之处储积财物、施舍并设置关卡，道路没有穷尽，百姓都喜悦，相互扶持着远行；远方的人来时也很欢喜，看道路近得如同咫尺。” 师旷称善，又赞叹说：“古代的君子，他们的行为可以作为法则。自舜以下，谁有比舜更广大的德行呢？” 王子回答说：“像舜这样的人，是天。舜处在能够使天下获利的位置上，扶助远方之人，使他们都得到自己的仁德，这就叫作天。像禹这样的人，是圣；有圣人的劳苦却不据为己有，以此使天下获利，喜欢取得而不喜欢给予，一定衡量是否合乎正道，这就叫作圣。像文王这样的人，他的大道是仁，小道是惠；三分天下已有其二，却敬重人而不拘限于任何方面，服事商王；既然已经拥有众多民众，却反而失去了自身，这就叫作仁。像武王这样的人，是义；杀死一个人而使天下获利，异姓、同姓都各得其所，这就叫作仪。” 师旷称善，又赞叹说：“宣明、辨析名号和命令，异姓之人厌恶它。王、侯、君、公，凭什么成为尊贵，凭什么居于上位呢？” 王子回答说：“人生下来便尊重成年男子，称为胄子；胄子长大后能够治理上等官职，称为士；士率领众人适时行动，称为伯；伯能够把善行推广给众人，并同百姓共同承担，称为公；公能够树立名声、使万物生长，与天道相合，称为侯；侯能够成就群体，称为君。君有广大的德行，分担任用诸侯并敦厚守信，称为‘予一人’；善德达到四海，称为天子；通达四方荒远之地，称为天王。四方荒远之地都来归附，没有人怨恨诋毁，于是登上帝位。” 师旷肃然起敬，又赞叹说：“温和恭敬、敦厚敏达，正直的德行始终不改；闻知万物【二字缺疑】，从下学起而有所建树，尚且能够登上帝臣之位，进而与天子并列。自古以来有谁能这样呢？” 王子回答说：“穆穆的虞舜，光明显赫；建立义理，治理法度，万物都因此生长；平均分配上天所生的财物，万物都欣欣向荣。不是舜，又有谁能做到呢？” 师旷向东跺脚，说：“好啊，好啊！”王子说：“太师为什么频频抬脚？”师旷说：“天气寒冷，脚【字缺疑】，所以多次抬脚。” 王子说：“请进来坐。”于是铺设席子，调瑟。师旷弹奏无射，唱道：“国家确实安宁了，远方的人前来观看，义理和常道已经修治，喜好音乐却不荒废政事。”于是把瑟交给王子，王子弹奏峤，唱道：“从南方的极远之地而来，直到北方的极远之地，越过绝境和别国，不以道路遥远为忧。” 师旷猛然起身，说：“我这个盲臣请求回去。”王子赏赐他四马驾的车，说：“太师也善于驾驭它。”师旷回答说：“驾车我还没有学过。”王子说：“你难道没有读过《诗》吗？《诗》说：‘马虽刚健，缰绳要柔；马也不逞刚，缰绳也不失柔；志气昂扬，取舍毫不迟疑。’用这个道理来驾驭它。”师旷回答说：“我这个盲臣没有见识，只能替人分辨，所依靠的只有耳朵；而耳朵听闻又少，很容易理屈词穷。王子，您将成为天下所宗仰的人吗？” 王子说：“太师为什么这样戏弄我？从太昊以来，直到尧、舜、禹，还没有一个姓氏两次拥有天下。正当时势时却不自夸，天命怎么能够得到呢？我听说您知道人的寿命长短，请告诉我。” 师旷回答说：“您的声音清亮洪大，面色红白相间；这是火的颜色，不能长寿。” 王子说：“确实如此。我在三年之后，将上宾于帝所。您千万不要说出去，否则灾祸将殃及您。” 师旷回去后，还不到三年，报告太子晋死亡的使者就到了。《王佩解》第六十五 王者所佩带的根本在于德，德在于使百姓获利，百姓安定在于顺从上级。把事情合并在于顺应时势，应对事务便容易成功。谋划成功在于周密，长久建功在于力量充足。昌盛强大在于自我克制，不过失在于多次惩戒。不陷入困境在于预先谨慎，能够见到祸患在于祸患尚未成形。除去祸害在于能够果断，安定百姓在于知道过错，用兵在于知道时机，战胜大的祸患在于聚合人心。灾殃的毒害在于把疑惑当作确实，孽子的产生在于听信宫内之言，教化推行在于懂得调和，施舍在于内心公平。不幸在于听不到自己的过错，福分在于接受劝谏，根基在于爱护百姓，稳固在于亲近贤能。祸福在于所亲密的人，利害在于所接近的人，存亡在于所任用的人，离合在于所发出的命令。尊贵在于谨慎，威势和安定在于恭敬自守，危亡在于不知道时势。见到善行却懈怠，时机来到却犹疑，舍弃正道而处于邪道，不能安居于正道；这些就是得失的途径，不可不察。《殷祝解》第六十六