闗中胜迹图志卷十三
古迹【祠宇】汉华岳庙在华隂县东五里，通志：「自虞舜西狩，三代以降，莫不有祀，然皆不庙置祠。」自汉武帝始，光和二年修《晋书·礼志》：「魏元帝咸熙元年，行幸长安，使使者以璧币礼祀华山。」《魏书·礼志》：「文成皇帝即位三年正月，遣有司诣华岳修庙，立碑数十人，在山上闻虚中若有音声，声中称万嵗。」《云册府元▯梁太平二年八月，车驾西征，次于陕，命宰臣杜晓祭华岳庙，并祷。」《魏书·礼志》：「泰常七年正月，遣使以太牢祭华岳；太延元年，立庙置侍祀九十人，嵗时祈祷，水旱春秋，遣官率刺史祭以牲牢有玉帛。」又《孝文帝纪》：「太和二十一年五月癸夘，遣使祭华岳。」《隋书·礼仪志》：「大业十年，祀华岳，筑场于庙侧。」《唐书·髙祖纪》：「武德二年十月甲子，祀华山；三年四月丙申，祀华山。」《册府元▯元宗先天二年八月癸丑，封华岳神为金天王；开元八年三月，令太常长官祭华岳。」《旧唐书·元宗纪》：「开元十二年十一月庚申，幸东都，至华隂，上制岳庙碑，勒之于后。」《唐防要》：「元宗幸东都，至华州，命刺史徐知仁与信安王袆勒石于华岳祠南之通衢，上亲制文。」十三年七月七日，碑成，张于应天门，以示百寮。《册府元▯开元二十五年十月戊申，勅御史大夫李适之祭西岳；天寳三载四月丙辰，令宗正卿濮阳郡王彻祭西岳；八载九月，命宗正卿褒郡信王璆祭西岳；九载正月，文武百僚、礼部尚书崔翘等累上表，请封西岳，刻石纪荣号，帝固拒不许。」《宋史·礼志》：「太祖建隆二年八月，修西岳庙；开寳六年，立秋日祀西岳庙于华州。」真宗祥符四年，祀汾隂，车驾至潼闗，遣官祀西岳，用太牢，备三献礼。庚午，亲谒华隂西岳庙，羣臣陪位，庙垣内外列黄麾仗，遣官分奠庙内诸神，加号岳神为顺圣金天王。五月乙未，加上西岳曰金天顺圣帝。《春明退朝录》：「祥符四年，车驾次华隂，上见岳神，数里迎谒，上召。」问老巫阿马婆，对如上所见，上加敬礼，诏封为金天王。上仍自书制碑文，以宠异之。碑髙五十余尺，濶丈余，厚四五尺，天下碑莫及也。其余刻扈从太子、王公以下百官名氏，制作壮丽，巧无伦比。《元史·祭祀志》：至元三年，定嵗祀岳镇之制，七月土王日，祀华山于华州界。二十八年春二月，加上西岳金天大利顺圣帝。《华岳庙碑》：明洪武三年，诏依古制止，以山水本名称西岳华山之神。王维《正西岳庙记》：西岳庙圮，嘉靖已亥，陕西巡抚闻其事，天子曰「新之」。潼闗兵备副使何鳌受椒任事，于是閟宫、穹阁、峩阙、脩廊、窅窅、耀耀、奕奕、堂堂，视岳比雄而埒丽矣。《续文献通考》：隆庆二年六月，陕西地震，命抚臣张祉告祭西岳华山之神。《通志》本朝顺治八年，遣礼部尚书王铎致祭；康熙元年，遣左都御史杨时荐致祭；三十二年，因秦省亢旱，复遣致祭；四十二年，圣祖仁皇帝翠华西巡御题「露凝仙掌」四字额，防悬岳顶金天宫内庙中，建石碑一座。勒奎文四十四年御书重修西岳庙碑。五十六年，遣内阁学士查弼纳致祭。雍正元年遣内阁学士田文镜致祭皇上御极以来，屡遣大员祗诣岳祠，申禋展事。庙制正殿六楹，寝殿四楹，两翼司房八十余间。阶下钟鼓楼各一，前为金城门，再为櫺星门。其外左碑亭，右香亭，牌楼七，又前台门五，上有楼，后有万夀阁，凡一百七十楹，正与岳对。周围萧墙三百七十四丈。庙中古朩森列，唐柏五株有。后周天和二年赵文渊八分书《华岳颂》，唐开元八年刘升八分书《华岳精享昭应之碑》，开元十三年吕向正书述圣颂，天寳元年韩择朩八分书告华岳文，乾元二年顔真卿正书金天王庙题名【汉西岳华山庙砰】周礼职方氏，河南山镇曰华，谓之西岳。春秋传曰：山岳则配天，乾坤定位，山泽通气，云行雨施，赋成万物，易之义也。祀典曰：日月星辰所昭仰也，地理山川所生殖也，功加于民，祀以报之。礼记曰：天子祭天地及山川，嵗徧焉。自三五迭兴，其奉山川，或在天子，或在诸侯。是以唐虞畴咨四岳，五嵗一巡狩，皆以四时之中月，各省其方，亲至其山，柴祭燔燎。夏商则未闻所损益，周监于二代，十有二嵗王巡狩，殷国亦有事于方岳，祀以圭璧，乐奏六歌。髙祖初兴，改秦淫祀，太宗承循，各诏有司，其山川在诸侯者，以时祀之。孝武皇帝修封禅之礼，思登假之道，巡省五岳，禋祀丰备，故立宫其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。
译古迹【祠宇】汉华岳庙在华阴县东五里。《通志》说：“自虞舜西巡以来，直到夏、商、周三代，没有不祭祀华山的；但都没有建庙，只设祠坛。”从汉武帝开始才建庙，光和二年曾修缮。《晋书·礼志》说：“魏元帝咸熙元年，巡幸长安，派使者带着璧玉和币帛，以礼祭祀华山。”《魏书·礼志》说：“文成皇帝即位三年正月，派有关官员到华岳修建庙宇，并在山上立碑数十座；人在山中听见空谷里仿佛有声音，声音中称颂万岁。”《册府元龟》说：“梁太平二年八月，皇帝西征，驻扎在陕地，命宰臣杜晓祭祀华岳庙并祈祷。”《魏书·礼志》又说：“太常七年正月，派使者用太牢祭祀华岳；太延元年，建庙并设置侍祀人员九十人，按时祈祷；遇水旱以及春秋两季，派官员率刺史用牲牢、玉帛祭祀。”《孝文帝纪》又说：“太和二十一年五月癸卯，派使者祭祀华岳。”《隋书·礼仪志》说：“大业十年祭祀华岳，在庙旁修筑祭坛。”《唐书·高祖纪》说：“武德二年十月甲子，祭祀华山；三年四月丙申，祭祀华山。” 《册府元▯》记载：唐元宗先天二年八月癸丑日，封华岳神为金天王；开元八年三月，命太常长官祭祀华岳。《旧唐书·元宗纪》记载：开元十二年十一月庚申日，皇帝前往东都，到了华阴，亲自撰写岳庙碑文，将其镌刻在碑后。《唐会要》记载：元宗前往东都，到了华州，命刺史徐知仁和信安王袆在华岳祠南面的通衢大道上刻石，皇帝亲自撰写碑文。开元十三年七月七日，碑刻完成，陈列在应天门，给百官观看。《册府元▯》记载：开元二十五年十月戊申日，下诏命御史大夫李适之祭祀西岳；天宝三载四月丙辰日，命宗正卿、濮阳郡王彻祭祀西岳；天宝八载九月，命宗正卿、褒郡信王璆祭祀西岳；天宝九载正月，文武百官和礼部尚书崔翘等多次上表，请求为西岳加封，并刻石记载其荣耀的封号，皇帝坚决拒绝，没有准许。《宋史·礼志》记载：宋太祖建隆二年八月，修缮西岳庙；开宝六年立秋日，在华州西岳庙祭祀西岳。宋真宗大中祥符四年祭祀汾阴，车驾到达潼关，派遣官员祭祀西岳，使用太牢，并完备地举行三献礼。庚午日，皇帝亲自拜谒华阴西岳庙，群臣陪同列位。庙墙内外排列着黄麾仪仗，派官员分别到庙内各神位前祭奠，并给岳神加号为顺圣金天王。五月乙未日，又加封西岳为金天顺圣帝。《春明退朝录》说：“祥符四年，皇帝车驾驻于华阴，皇帝看见岳神，岳神在数里之外迎接拜谒，皇帝召见它。”皇帝询问年老巫女阿马婆，她的回答与皇帝所见相同，于是皇帝更加恭敬地行礼，下诏封岳神为金天王。皇帝又亲自书写制文碑记，以此表示特别宠异。碑高五十多尺，宽一丈多，厚四五尺，天下的碑都没有能超过它的。碑上还刻有随从的太子、王公以下百官的姓名，制作壮丽，精巧无比。《元史·祭祀志》记载：至元三年，确定每年祭祀岳镇的制度，在七月土王日于华州境内祭祀华山。至元二十八年春二月，加封西岳为金天大利顺圣帝。《华岳庙碑》记载：明洪武三年，下诏依照古制，只称山水本来的名称，称为西岳华山之神。王维《正西岳庙记》说：西岳庙倾圮后，嘉靖己亥年，陕西巡抚听说此事，天子说“修建它”。潼关兵备副使何鳌接受任命负责此事，于是深宫、穹阁、高耸的门阙、修长的廊庑，幽深明耀、宏伟庄严，与华岳的雄伟相称，壮丽程度也相当。《续文献通考》记载：隆庆二年六月，陕西发生地震，命巡抚张祉到西岳华山之神前告祭。《通志》本朝顺治八年，派礼部尚书王铎前往致祭；康熙元年，派左都御史杨时荐前往致祭；康熙三十二年，因为陕西省大旱，又派人前往致祭；康熙四十二年，圣祖仁皇帝 皇帝向西巡行 亲笔题写“露凝仙掌”四字匾额，悬挂在岳顶金天宫内的庙中，并建石碑一座。刻 御书奎文四十四年 亲笔书写重修西岳庙碑。康熙五十六年，派内阁学士查弼纳前往致祭。雍正 元年，派内阁学士田文镜前往致祭。皇上登基以来，多次派高级官员恭敬前往岳祠，举行祭祀并整饬祭典。庙宇格制为：正殿六楹，寝殿四楹，两侧司房八十多间；台阶下钟楼、鼓楼各一座，前面是金城门，再前面是棂星门。外面左边是碑亭，右边是香亭，有牌楼七座；再往前是五座台门，门上有楼，后面有万寿阁，共一百七十楹，正好与华岳相对。四周萧墙长三百七十四丈。庙中古树排列成行，有唐柏五株。还有后周天和二年赵文渊八分书写的《华岳颂》、唐开元八年刘升八分书写的《华岳精享昭应之碑》、开元十三年吕向正 书写的《述圣颂》、天宝元年韩择木八分书写的《告华岳文》、乾元二年颜真卿正书写的《金天王庙题名》。【汉西岳华山庙碑】《周礼·职方氏》说，河南的山镇是华山，因此称为西岳。《春秋左传》说，山岳与天相配，乾坤各安其位，山泽之气相通，云行雨施，使万物获得滋养，这是《易》的义理。祭祀制度说，日月星辰是人们仰望的光明，地理山川使万物生长繁殖，对人民有功，就应当通过祭祀来报答。《礼记》说，天子祭祀天地和山川，每年遍行各处。自三皇五帝相继兴起以来，奉祀山川，有时由天子主持，有时由诸侯主持。因此唐尧、虞舜曾咨询四岳之事，每五年巡狩一次，都是在四季的仲月巡视各方，亲自到达名山，燔柴祭天。夏、商两代的增损情况没有记载。周代借鉴夏、商制度，每十二年天子巡狩一次，巡视诸侯国，也在各方岳举行祭祀，用圭璧作为祭品，演奏六章乐歌。汉高祖初兴时，改革秦代过度的祭祀；太宗继承并实行这一制度，各自下诏让有关官员按时祭祀诸侯境内的山川。孝武皇帝修治封禅礼仪，思考登临升天之道，巡视五岳，祭祀十分完备，因此在山下建宫，宫名集灵宫，殿名存仙殿，门名望仙门。
中宗之世，重使使者持节祀焉，嵗一祷而二祀，后不承前，至于亡新，寖用邱墟，迄今垣址营兆犹存。建武之元，事举其中，礼从其省，但使二千石以嵗时徃祠，其有风旱祷请祈求，靡不报应。自是以来，百有余年，有事西巡，辄过享祭，然其所立碑石刻纪时事，文字磨灭，莫能存识。延熹四年七月甲子，宏农太守安国亭侯汝南袁逢掌华岳之正位，应古制修废起顿，闵其若兹，深达和民事神之义，精通诚至礿祭之福，乃按经传所载原本所由，铭勒斯石，垂之于后。其辞曰：岩岩西岳，峻极穹苍，奄有河朔，遂荒华阳，触石兴云雨，我农桑，资粮品物，亦相瑶光，崇冠二州，古曰雍梁，冯于豳岐，文武克昌，天子展仪，巡狩省方，玉帛之防，礼与岱亢，六乐之变，舞以致康。在汉中叶，建设宇堂，山岳之守，是秩是望，侯惟安国，兼命斯章，尊修灵基，肃共坛塲，明德惟馨，神歆其芳，遏攘凶札，揫敛吉祥，嵗其冇年，民説无疆。唐元宗祀西岳太华山碑。天冇四序，星辰辨其分；地有五方，山岳镇其域。隂阳交畅，则品物形矣；精气相射，则神明着矣。西岳太华山者，当少隂用事，万物生华，故曰华山。踞中土西偏，七宫正位，是称西岳。按图以察，削成而四方信焉；立表以算，其髙五千仞，明焉。石壁杰坚而雄竦，众山奔走而倾附。其气肃，其威振，其行配金。其辰直酉，前对华阳之谷，后压华隂之郡，左抱桃林之塞，右产蓝田之玉。谅少昊之下都，蓐収之别馆者也。轩帝游焉，以防众神；虞舜柴焉，以觐羣后。爰自夏氏迄于隋室，朝更五姓，载厯三千祀，典相因，旧章未改。坛场庙宇，何代不修？一祷三祀，无嵗而缺。所以报生殖，事灵神，不有怠也。故亦祚休明，灾淫慝，未甞爽也。皇天眷佑，馨我烈祖，奄有万方。逮于六叶，郊天地，望山川，精意必达，典礼咸甄。亦命州将，四时告防，加视王秩，进号金天。若是何者？抑有由焉。予小子之生也，嵗庚戌，月仲秋，膺少昊之盛德，恊太华之本命，故甞寤寐灵岳，▯蠁神交。玉帛未陈，幽賛必先；意而啓椒醴虽薄，景福果应期而集。元感昭赛，可一二而道耶？记云：下有方士真人，金鼎石室；上有明星玉女，仙草琼浆。茅龙一去，毛女千祀。前代帝王，多所侥觊。朕学羲文之道，故靡斯人之徒。忧在至道之不宏，不忧富贵之无永；患在苍生之不理，不患年夀之若流。以功施四海为长生，以业传百代为不死焉。羡置集灵之宫，虚望非福；立存仙之殿，妄思轻举哉？于戯！维岳配天，尚弼予志。予欲布大政，康兆人，岳翼；予欲定礼乐，谐神人，岳听。予思其维岳降神，生此多士，无俾申甫专美于嵩。语酌古训，心通神景，善而不答，诚而不应，未之有也。岳其念哉！十有二载，孟冬之月，歩自京邑，幸于洛师，停銮庙下，清眺仙掌，云拂石牀，霓裳可接，风过松岭，仙驾如闻。乆勤报德之愿，未暇封崇之礼，迟回刻石梗。概铭山，万姓瞻宇，言可复也。铭曰：岩岩太华，柱天直上。青崖白谷，仰见灵掌。雄封峻削，菡萏森爽。是曰灵岳，众山之长。白帝西下，黄河北来。隂阳孕育，精气徘徊。偶圣呈瑞，逢昬降灾。玉池神挹，石室仙开。海絶瀛洲，天遥元圃。伟哉此镇，峥嵘中土。鬼神乍游，风云忽聚。髙标爀日，半壁飞雨。自古王者巡方，必至龙驾帝服，封天禅地。南靣防神，西后在位。待予治国安人，然后徐思其事】宋龙光寺在同州府北四十里，宋文帝元嘉五年建，明崇祯间修。梁饶益寺，朝邑县志：「在县南十里新市镇，创自萧梁天监间，贞观二年起，十三层浮图。明初圮，天顺、万厯间继修。内有藏春坞，嵌歴代名人题咏。」魏大统寺通志，在同州府北二十五里。西魏文帝建，金明昌五年修，明天顺六年重修。隋金塔寺通志在同州府治东。隋建寺，内有禇遂良书《圣教序》碑。宋开寳时重修。龙兴寺通志，在同州府西北，隋开皇年建。治平寺通志，在澄城县东北四十里白家河村，即隋文帝避暑宫，明万厯四年重修。回銮寺，通志在澄城县南四十里。隋文帝避暑，回銮驻跸于此，因名。唐九龙庙，《同州府志》在大荔县东南十余里九龙泉。唐干宁中，连帅李公塘建。每嵗二月，有司以牲醴修祀，曰扶龙头。居民以五月十八日报赛。相传元伊克守州祷雨，以女许神，雨降而女卒，遂塑像焉。明邓镗云：“祈祷虽有桑林余意，而事甚不经。神若有知，其羞血食于此矣。”隆兴寺，《同州志》在大荔县治东，本隋文帝龙潜处，旧名兴国寺，唐改今名，尉迟恭建。渭源寺，《通志》在大荔县西南五十里，唐开元年建，明嘉靖三十六年修。司马迁祠，同州府志：「一在府城中，一在府城东街，名汉官祠，唐时建。」
译中宗时期，又多次派持节使者前往祭祀，每年祈祷一次、祭祀两次；后来没有承继前代制度。到了新朝灭亡时，逐渐荒废成丘墟，直到今天，墙基和祭祀遗址仍然存在。建武元年，祭祀之事在中断后恢复，礼仪从简，只派二千石官员按时前往祭祀；凡遇风灾、旱灾而祈祷求福，没有不得到应验的。此后百余年间，只要有事向西巡行，总要经过这里举行享祭；但当时所立碑石上刻写的纪年和事迹，文字已经磨灭，无法辨认保存。延熹四年七月甲子日，弘农太守、安国亭侯、汝南人袁逢主持华岳的正式祭祀。他按照古代制度修复废毁、振兴停顿，怜悯祭祀荒废至此，深刻通晓和睦百姓、祭事神灵的道理，精诚通达，至诚地举行礿祭，以求福佑。于是依据经传所载、祭祀华岳的本来缘由，把这些内容铭刻在石碑上，流传后世。碑文说：巍峨的西岳，高耸直入苍天；覆盖黄河以北，广及华阳之地。山石受到触动便兴起云雨，滋养我们的农桑；粮食和各种物产，也得到神灵光辉的辅助。它高居两州之首，古称雍、梁；凭依豳、岐之地，文王、武王因此能够昌盛。天子举行仪式，巡狩巡视各方；玉帛祭品的规格，与岱山相当；六乐变奏，配以舞蹈来招致安康。汉代中期，建造宫室殿堂，设置山岳守护之官，依礼祭祀并加以瞻望。安国侯兼任此事，撰写这篇文章，尊崇修整神灵根基，恭敬整治坛场。高尚的德行芳香远播，神灵享用它的芬芳；消除灾祸，收聚吉祥。年年获得丰收，人民喜悦无边。唐元宗祭祀西岳太华山碑记。天有四时，星辰辨明各自的分野；地有五方，山岳镇守各自的区域。阴阳交汇通畅，各类万物便形成；精气相互感应，神明便显现。西岳太华山正当少阴主事、万物开花之时，所以叫华山。它位于中原西部，处在七宫的正位，因此称为西岳。按照地图考察，山势削成四方，确实如此；竖立测量表杆计算，高达五千仞，清楚可见。石壁高峻坚硬，雄伟挺拔；群山奔趋而来，倾向依附。它的气象肃穆，威势震动四方，运行属性与金相配；星辰分野正对酉位。前面面对华阳谷，后面压临华阴郡，左边环抱桃林塞，右边出产蓝田玉。它确实像少昊的下都、蓐收的别馆。轩辕黄帝曾到这里游览，以会聚众神；虞舜曾在这里燔柴祭天，以朝见群臣。从夏代直到隋朝，朝代更替共历五姓，经过三千年，祭祀典制相互沿袭，旧章从未改变。祭坛、庙宇哪一代不修缮？一年祈祷一次、祭祀三次，没有一年缺少。因此用来报答万物生长繁殖、侍奉神灵，从不懈怠；也因此国家享有福祉，灾害和邪恶得到消除，从未失误。上天眷顾保佑，使我功烈显赫的祖先拥有天下。到了第六代，祭祀天地，望祭山川，精诚必定传达，典章礼仪都得到甄别。又命州将按四季向神灵告祭，并提高祭祀规格，进封神号为金天。这是为什么呢？其中或许有缘由。我这个小子出生于庚戌年仲秋，承受少昊的盛德，与太华山的本命相合，所以曾经在梦中和醒时都思念神山，仿佛与神灵相交。玉帛尚未陈设，神灵幽深的辅助已经先行；心意一开启，椒酒虽薄，宏大的福祉果然应时聚集。上天元妙的感应和昭明的回报，哪里能只说一两件呢？记载说：山下有方士真人、金鼎石室；山上有明星玉女、仙草琼浆。茅龙一去不返，毛女已经历千年。前代帝王多有妄图求取仙道的念头。朕学习伏羲、文王的道理，所以不效法这些人。朕忧虑的是至高的道不能弘扬，不忧虑富贵不能长久；忧患的是百姓不能得到治理，不忧患寿命像流水一样消逝。把功业施行于四海看作长生，把事业流传百代看作不死。若羡慕设置集灵宫，只是徒然仰望，哪里会有福气？若建造存仙殿，妄想轻身升天，岂不是荒谬吗？唉！华岳与天相配，希望仍能辅助我的志向。我想要施行大政，使亿万百姓安康，华岳请加以辅助；我想要确定礼乐，使神与人和谐，华岳请加以听察。我想到，正是山岳降下神灵，才生出这么多贤士，不要让申伯、甫侯只在嵩山独享美誉。言语斟酌古代训诫，内心与神明相通；有善行而不回应、真诚而不感应的事，从来没有。华岳啊，请你记住！开元十二年孟冬之月，我从京城步行出发，巡幸洛阳，车驾停在庙下，清晰远眺仙掌峰；云气拂过石床，仿佛可以接近仙人的霓裳；风吹过松岭，仿佛听见仙人的车驾。长久以来一直想报答神山的恩德，却没有闲暇举行封禅崇祀的礼仪，只能徘徊着把这些事刻在石上。大概是要铭刻山岳，让万民瞻仰庙宇，这些话可以流传下去。铭文说：巍巍太华山，像天柱一样直上云霄；青色山崖、白色山谷，抬头可见神灵之掌。雄伟的封域高峻陡削，荷花般的峰峦森然清爽。这就是神灵之岳，是群山之长。白帝从西方降临，黄河从北方流来；阴阳孕育万物，精气往来盘旋。偶逢圣人便呈现祥瑞，遇到昏乱时代便降下灾害。玉池中的神灵汲取甘露，石室中仙人开启仙境。大海隔绝瀛洲，天空遥远而通向玄圃。伟大啊，这座镇山，峥嵘地立于中原。鬼神忽然来游，风云顷刻聚集；高耸的山峰照耀日光，半山崖间飞落雨水。自古帝王巡行各方，必定乘龙驾、穿帝服，举行封天禅地。面向南方接受神灵朝拜，西王母也在其位。等我治理国家、安定百姓以后，再慢慢考虑这些事。” 宋龙光寺，《通志》记载：在同州府北四十里，宋文帝元嘉五年创建，明崇祯年间修缮。梁饶益寺，《朝邑县志》说：在县南十里的新市镇，创建于萧梁天监年间；贞观二年建起十三层佛塔。明初倾圮，天顺、万历年间相继修缮。寺内有藏春坞，镶嵌着历代名人的题咏。魏大统寺，《通志》记载：在同州府北二十五里。由西魏文帝创建，金明昌五年修缮，明天顺六年重修。隋金塔寺，《通志》记载：在同州府治东面。隋代建寺，寺内有褚遂良书写的《圣教序》碑。宋开宝年间重修。龙兴寺，《通志》记载：在同州府西北，隋开皇年间创建。治平寺，《通志》记载：在澄城县东北四十里的白家河村，就是隋文帝的避暑宫，明万历四年重修。回銮寺，《通志》记载：在澄城县南四十里。隋文帝避暑时，回銮驻跸于此，因此得名。唐九龙庙，《同州府志》记载：在大荔县东南十多里的九龙泉。唐乾宁年间，连帅李公塘创建。每年二月，有关官员用牲畜和酒醴举行祭祀，称为扶龙头；居民在五月十八日举行报赛。相传元代伊克守州时祈求下雨，曾把女儿许配给神，雨降下后女儿却死了，于是塑造神像供奉。明代邓镗说：“祈祷虽有桑林祈雨的遗意，但事情十分荒诞。神如果有知觉，也会以在这里享用血食为羞。”隆兴寺，《同州志》记载：在大荔县治东面，是隋文帝潜居之处，旧名兴国寺，唐代改为今名，由尉迟恭建造。渭源寺，《通志》记载：在大荔县西南五十里，唐开元年间创建，明嘉靖三十六年修缮。司马迁祠，《同州府志》说：一处在府城中，一处在府城东街，名为汉官祠，建于唐代。
金龙寺，《朝邑县志》在县西一里。唐贞观元年建，明宣德七年重修。韩山奕应侯庙，通志在郃阳县西一里。唐太和四年，工部尚书谭石寳建祀韩侯奕。宋政和五年，礼部侍郎王显重修。光国寺郃阳县志在县治西，唐贞观三十八年建，宋延祐六年，宣和二年屡修，明宏治元年继修。精进寺通志，在澄城县东门外。唐肃宗建，有浮图九级。本朝康熙二十三年重修肃宗《寺澄城县志》在县西北二十五里剏。自唐肃宗时，宪宗元和四年重修。明宏治、正德间两次兴修，规模崇丽，甲于一县。云台观，华隂县志在县南八里，华岳下。唐建，通志后周武帝时，有道士焦道广独居云台峰，辟粒飱霞，常有三青鸟报未然之事。武帝亲诣山庭，临轩问道，因于谷口置云台观。徐元文记，唐宋之乱，希夷先生实修是观而▯居焉。县志，明隆庆年修。本朝康熙五十七年复修，又灵台观李裕《华山记》云：剏始前唐，亦希夷寓所，堙于兵燹。明洪武中建，今圯。右为朱子祠，徐元文记。宋时有宫观之秩，朱子甞主云台观，号云台真逸。康熙二十年，知县迟屏万因建祠焉【唐孟郊《游华山云防观诗》：华岳独灵异，草木恒新鲜。山尽五色石，水无一色泉。仙酒不醉人，仙芝皆延年。夜闻明星馆，时韵女】【萝▯听兹不能寐，焚柏吟道篇。宋韩琦云：防观诗，仙掌峰前羽客家。玉虚宫殿倚云霞，最髙顶上谁曽到？得见莲开十丈花】灵应夫人祠，蒲城县志在县西二十五里尧山。唐咸通中碑云：灵应昭著一方，行祠在东门内。宋崇宁三年封勅曰：「雨旸之期，应答如响。」有司以闻，在所旌异。明天启间入祀典。仙台观，长安志在蒲城县西二十里，桥陵南。唐金仙、玉真二公主入道，置此观。甘露寺通志在华州南八里少华峰之西【唐张乔游少华山甘露寺诗少华中峰寺髙秋众景归地连秦塞起河隔晋山微晚景蝉相应凉天雁并飞殷勤记岩石祗恐再来稀】宋灵应观通志在朝邑县西南三里宋大中祥符四年建在紫阳山一名紫阳观形如箕掌宫殿参差时称名胜张三丰曽憩息其中魏征祠，澄城县志：魏征封郑国公，赐庄田于澄邑，子孙世居焉。宋宣和间，建祠于西郊。金承安三年，建祠于县南门外，中肖其像，及五世孙魏謩侍立于左。元至正七年，重修一在县北二十里，亦宋时建。后土祠，韩城县志在县西南巍山上。宋真宗祈嗣于此。山下有驾到坪，盖驻跸之所。”河渎灵源王庙，通志在韩城县东五里渔村。宋大观初，因河清，勅建。太史公庙在韩城南二十里，宋靖康元年修。法王庙通志，在韩城县北三十里西庄。神房姓名寅，以宋真宗梦中治疾，显勅封五岳法王。营宇绘像，以崇典礼。每嵗清明，四方来祀者辐辏。玉泉观，《通志》在华隂县南十里，宋皇祐三年建，初名玉泉院。内有山荪亭，旁有洞，陈▯遗像在焉。金城隍庙《华州志》在城东南隅碑记。唐干宁三年，李茂贞犯京师，昭宗幸华州。州刺史韩建夜袖剑诣行宫，有神人厉声叱之。建仓皇出，明日物色之，乃华之城隍神也。明年车驾还京师，改元光化，封神济安侯。州署东北，其祠在焉。大定甲午，太守完顔公悯祠处于隘，迁城东南隅，砻石以记神之英烈。明嘉靖丙午年修。元神禹庙通志，在韩城县东北八十里。《元史·世宗本纪》：至元二年，龙门禹庙成。王鹗《禹庙碑记》：禹门旧有神祠，因兵而燬。道流善信鸠众议工，为殿五楹，两庑间架各有十八，寝殿营其后，别为道院。世祖素知善信，即位时召对，及陛辞，勅赐宫曰「建极殿」，曰「明德阁」，曰「临思」，仍命大司农姚枢书额。雷祥庙，《白水县志》在县东十五里大雷祥村，一作雷公亚父庙。昔有雷祥善医，殁为彭衙土神，甞显灵异，蝗不为害，有捍御之功，因祀焉。元代常加勅封，至元十二年重修。墓亦在村内。明安靖寺，朝邑县志故址濒渭水。元至正元年没于渭。明正德间改建，王林村东，距县三十里。殿悬宋宁宗时钟，乃自渭浮来者。孙真人洞，朝邑县志在县西北四十里双泉镇。先是居人乆议建祠，未果。嘉靖三十四年地震，后防山昼夜云起，忽有泉涌出成洞，洞中自然成像，彷佛真人，因于洞前建祠以祀。禹庙，《郃阳县志》在县西南三十里，南峰山。相传禹甸梁山，经此，因立庙。明万厯间重建。圣母庙，通志在郃阳县南二十里庆阳村，祀圣母太任、太姒。龙王庙，《澄城县志》：一在县东郭外；一在县西南三十里湫头西岸。其地洛水经焉，两崖壁立，水自髙岸奔下，有潭洞然深黑，上常有云气，能致雨。明正统间祷雨有应，因立庙。望仙观，《华隂县志》：距城三十里，故正里，汉武望仙台故址，今为望河观。明万厯九年修。本朝《金天宫通志》在华隂县华岳南峰巅，康熙癸未。圣祖仁皇帝翠华西幸
译金龙寺，《朝邑县志》记载：在县西一里。唐贞观元年创建，明宣德七年重修。韩山奕应侯庙，《通志》记载：在郃阳县西一里。唐太和四年，工部尚书谭石宝建庙祭祀韩侯奕；宋政和五年，礼部侍郎王显重修。光国寺，《郃阳县志》记载：在县治西面，唐贞观三十八年创建，宋延祐六年、宣和二年多次修缮，明弘治元年继续修缮。精进寺，《通志》记载：在澄城县东门外。唐肃宗时期创建，有九级佛塔。本朝康熙二十三年重修。肃宗寺，《澄城县志》记载：在县西北二十五里，创建于唐肃宗时期，宪宗元和四年重修。明弘治、正德年间两次兴修，规模崇高壮丽，在全县寺院中居首。云台观，《华阴县志》记载：在县南八里、华岳山下。唐代创建。《通志》记载：后周武帝时期，有道士焦道广独居云台峰，辟谷服气、餐霞养生，常有三只青鸟预先报告尚未发生的事情。武帝亲自到山中庭院，临轩询问道术，于是在谷口设置云台观。徐元文记载：唐、宋之际社会动乱，希夷先生确实在此观修行并隐居。县志记载，明隆庆年间修缮。本朝康熙五十七年再次修缮。又有灵台观，李裕《华山记》说：创建于唐代以前，也是希夷先生的居所，后来毁于战火。明洪武年间创建，如今已经倾圮。灵台观右边是朱子祠，徐元文有记。宋代曾有宫观的品秩，朱子曾主持云台观，号称云台真逸。康熙二十年，知县迟屏万于是建造朱子祠。【唐代孟郊《游华山云台观诗》说：华岳独有灵异，草木总是新鲜；山尽之处多有五色石，水中没有一色泉；仙酒不能使人醉，仙芝都能使人延年；夜里听见明星馆，时时传来仙女的声韵。】【萝筐听着这些声音不能入睡，焚烧柏木吟诵道家篇章。宋代韩琦说：云台观诗，写的是仙人掌峰前羽客的居所；玉虚宫殿倚着云霞，最高峰顶有谁曾经到过？只见莲花开放，花高十丈。】灵应夫人祠，《蒲城县志》记载：在县西二十五里的尧山。唐咸通年间碑文说：灵应夫人的神迹显著于一方，行祠在东门内。宋崇宁三年，封号诏书说：“降雨和晴天的时令一到，神灵的回应就像回声一样迅速。”有关官员把这件事上报，朝廷在当地表彰其神异。明天启年间列入祭祀典制。仙台观，《长安志》记载：在蒲城县西二十里、桥陵南面。唐代金仙公主、玉真公主入道后，设置了这座道观。甘露寺，《通志》记载：在华州南八里少华峰西面。【唐代张乔《游少华山甘露寺诗》说：少华山中峰有寺，深秋众景归集；地势连接秦塞而起，河流隔着晋山若隐若现；晚景中蝉声相应，清凉天空中雁群并飞；我殷勤地把诗刻记在岩石上，只怕以后再来会很少。】宋灵应观，《通志》记载：在朝邑县西南三里，宋大中祥符四年创建，在紫阳山上，又名紫阳观。宫殿高低错落，形势如箕掌，当时被称为名胜，张三丰曾在其中休息。魏征祠，《澄城县志》记载：魏征被封为郑国公，获赐庄田在澄邑，子孙世代居住在那里。宋宣和年间，在西郊建祠；金承安三年，在县南门外建祠，正中塑有魏征像，五世孙魏謩侍立在左边。元至正七年重修。另有一处在县北二十里，也建于宋代。后土祠，《韩城县志》记载：在县西南的巍山上。宋真宗曾在这里祈求子嗣。山下有驾到坪，大概是皇帝驻跸的地方。河渎灵源王庙，《通志》记载：在韩城县东五里的渔村。宋大观初年，因为黄河水变清，下诏建庙。太史公庙在韩城县南二十里，宋靖康元年修缮。法王庙，《通志》记载：在韩城县北三十里的西庄。神灵姓名为房寅，因为宋真宗梦中治病而显灵，朝廷明令封为五岳法王。于是营建庙宇、绘制神像，以尊崇祭祀礼制。每年清明节，四方前来祭祀的人纷纷聚集。玉泉观，《通志》记载：在华阴县南十里，宋皇祐三年创建，起初名为玉泉院。观内有山荪亭，旁边有山洞，陈抟的遗像供奉在那里。金城隍庙，《华州志》碑记载：在城东南角。唐乾宁三年，李茂贞进犯京师，昭宗巡幸华州。州刺史韩建夜里把剑藏在袖中前往行宫，有神人厉声呵斥他。韩建仓皇退出，第二天查访辨认，才知道那是华州城隍神。第二年皇帝车驾返回京师，改年号为光化，封城隍神为济安侯。州署东北原有祠庙。金大定甲午年，太守完颜公怜悯祠庙所在狭窄，迁到城东南角，并磨石立碑记载神灵的英烈。明嘉靖丙午年修缮。元神禹庙，《通志》记载：在韩城县东北八十里。《元史·世祖本纪》说：至元二年，龙门禹庙建成。王鹗《禹庙碑记》说：禹门旧有神祠，因战乱焚毁。道士和信众善信召集众人商议施工，建正殿五楹，两廊房屋各十八间，在后面营建寝殿，另设道院。世祖一向知道善信，登位时曾召见问对；临行辞别时，下诏赐道观宫名为“建极殿”，阁名为“明德阁”，又名为“临思”，仍命大司农姚枢书写匾额。雷祥庙，《白水县志》记载：在县东十五里的大雷祥村，又称雷公亚父庙。从前有个名叫雷祥的人擅长医术，死后成为彭衙的土地神，曾多次显现灵异，使蝗虫不能造成灾害，有护卫抵御的功劳，因此建庙祭祀。元代常常加以敕封，至元十二年重修。雷祥的墓也在村内。明安靖寺，《朝邑县志》记载：旧址濒临渭水，元至正元年被渭水淹没。明正德年间改建于王林村东，距县城三十里。殿内悬挂着宋宁宗时期的钟，据说是从渭水中漂来的。孙真人洞，《朝邑县志》记载：在县西北四十里的双泉镇。此前当地居民长期商议修建祠庙，但没有成功。嘉靖三十四年发生地震，之后山中昼夜云气升起，忽然有泉水涌出形成山洞，洞中自然形成一尊形象，仿佛真人，于是就在洞前建祠祭祀。禹庙，据《郃阳县志》记载，在县西南三十里的南峰山。相传大禹治理梁山，经过这里，因此建庙纪念。明万历年间重建。圣母庙，据《通志》记载，在郃阳县南二十里的庆阳村，祭祀圣母太任、太姒。龙王庙，据《澄城县志》记载：一座在县城东郭外；一座在县西南三十里湫头西岸。洛水流经那里，两岸峭壁直立，河水从高岸奔流而下，形成一个深黑幽深的潭穴，潭上常有云气，能够招来雨水。明正统年间祈求降雨得到应验，于是建庙。望仙观，据《华阴县志》记载：距县城三十里，在故正里，是汉武帝望仙台的旧址，今称望河观。明万历九年修缮。本朝《金天宫通志》记载，金天宫在华阴县华岳南峰的山巅。康熙癸未年，圣祖仁皇帝 西巡时
▯谕抚臣鄂海：拨帑金修建，恭悬。御书露凝仙掌额于殿内卜子祠通志在韩城县东五里卜家村。康熈三十七年建。河津县西北五里许曰辛兴，有塜一坵，相传为子夏墓，居人多卜姓。厯代封祀。元末人民徙迁，卜氏多渉河而西，生齿渐盛。墓祭日居西河者，苦渉河，爰建祠以祀。伊尹祠通志在郃阳县东四十里耕于有莘之野，即此一在学宫旁【以下建置时代无考】韩奕庙，通志在韩城县西北里许，春秋祭祀。郑桓公祠通志在华州西闗纪信祠，通志在华州东二十里栁子镇。苏武庙，通志在韩城县西北五里，春秋祭祀。郭子仪祠通志在华州东闗顔真卿祠通志在同州府城中。顔真卿甞为此州刺史。商山神庙澄城县志在县北三十里。世传村东有河引水成潭，中有巨蛇时出害人，行人防断，神荡除之，一方获安，因立庙以祀。闗中胜迹图志巻十三
钦定四库全书闗中胜迹图志卷十四陜西巡抚【臣】毕沅撰
古迹【郊邑】上古女娲氏，风陵潼闗志在东门外，黄河北岸。《水经注》闗之直北，隔河有层阜，巍然独秀，孤峙河阳，世谓之风陵。戴延之所谓风塠者也。又《西征记》云：伏羲、女娲，风姓，此当是女娲之墓。《唐歴》潼闗口，河潬上有树数株，虽水暴涨，亦不漂没，人号为女娲墓。天宝十二载五月，因大风吹失所在。乾元二年六月，虢州刺史王晋光上言：今月一日，河上侧近忽闻风雷，晓见坟涌出，上有双栁树，下有巨石，各髙丈余。《路史》女娲氏其神，居于栗席之野，是谓风陵堆。乾元中，刺史奏阌乡坟。天宝十三载，天雨晦防，俄失所在。至是，河旁风雷夜声，黎明视之，其坟涌出，复夹两栁树。肃宗命祝史祠焉。干德四年，诏置守陵五戸，春秋少牢。【臣】谨按《山西平阳府志》：赵城东有娲皇陵；《山东兖州府志》：济宁州东南亦有女娲氏陵。唐陆长源《娲皇墓辨》谓：“古志相传，女娲墓在大河中，水髙与髙，水下亦下，盖神之所扶持。”乃自天宝十三载秋霖冲没之后，至今无迹，始知闻説皆谬也。然自魏郦道元称述以来，自是唐置祀典，宋置守户，又若确凿可据者，所谓“有其举之，莫敢废欤”？又《闗中陵墓志》谓系黄帝相风后墓。史皇氏仓颉墓，通志在白水县东北七十里。丹铅总录：仓颉塜。方舆胜览有数处，当以在闗中冯翊者为是。按《皇览》云：有仓颉塜在利阳亭南，髙六丈。史官村，同州志在白水县东北，彭衙东二十里。村西有利乡亭，今名史官村。《史记》：「仓颉居阳武，葬衙之利乡亭南，即此。」商伊尹墓，雍胜略在郃阳县秦庄。叶梦熊《伊尹墓碑》：郃阳故有伊尹墓，为庙，嵗时祀之。旧志称县南二十里，为莘国尹所耕处。据朱子《诗传》，莘之在郃阳无疑。康乃心《伊尹墓记》：孟子耕于有莘之野，汉赵岐注在今同州郃阳邑之新村，旧名秦庄，有伊尹墓。其东有尹庄，即尹生处，今人犹传生尹庄。乃心因请于地方大吏，为树栢数十株，立「商元圣故里」碑于新村之孔道。【臣】谨按《括地志》：「莘野，伊尹耕处，在夏阳村，今郃阳县南二十里夏阳镇，即古村也。」但后人往往聚讼。《史记·殷本纪》云：「帝沃丁葬尹于亳。」《皇览》《水经注》皆云：「尹墓在济阳已氏平利乡。」《鹤林玉露》云：「尹墓在空桑北一里。」明《一统志》：「尹墓在偃师县西，又归德府城东谷熟店亦有尹墓。」又《杞县志》：「尹墓在空桑涧伊尹村。」《陈留县志》有「莘▯莘野门」，《嵩县志》：「伊水南有空桑涧，涧东有莘乐沟。」纷纷指引，究无确证。要之，贤圣流风所被人各引而亲之，亦秉彛好德之公也。至尹墓之祀于郃逺无可攷，然赵岐之注《孟子》，朱子之传《诗经》，据侃凿且语出大儒，自可传信，似无庸更滋疑议矣。周圣母太姒墓，同州志在郃阳县夏阳村之东。地为夏阳故城。明《一统志》云：“城内有太姒墓。”此夏阳乃唐析河阳置河西县，已而更名者。其城在今县治东四十里。《水经注》：“城南有瀵水，水南有文母庙。”桃林野雍录，春秋时，晋侯使詹嘉守桃林之塞。杜预曰：「潼闗是也。」
译谕令巡抚鄂海：拨出国库银两修建，并恭敬悬挂。把御书“露凝仙掌”匾额悬挂在殿内。卜子祠，据《通志》记载，在韩城县东五里的卜家村。康熙三十七年建。河津县西北约五里的地方叫辛兴，有一座坟丘，相传是子夏墓，当地居民多姓卜。历代都加以封土并祭祀。元末百姓迁徙，卜氏多渡过黄河向西迁移，人口逐渐繁盛。每逢墓祭之日，居住在西河的人苦于渡河，于是修建祠堂来祭祀。伊尹祠，据《通志》记载，在郃阳县东四十里的耕于有莘之野，也就是这里；另有一座在学宫旁。【以下建置年代无考】韩奕庙，据《通志》记载，在韩城县西北一里左右，春秋两季举行祭祀。郑桓公祠，据《通志》记载，在华州西关。纪信祠，据《通志》记载，在华州东二十里的柳子镇。苏武庙，据《通志》记载，在韩城县西北五里，春秋两季举行祭祀。郭子仪祠，据《通志》记载，在华州东关。颜真卿祠，据《通志》记载，在同州府城内。颜真卿曾任此州刺史。商山神庙，据《澄城县志》记载，在县北三十里。世代相传，村东有一条河，拦水形成深潭，潭中有巨蛇不时出来伤人，行人因此戒备断绝往来，后来神灵将其荡除，一方百姓获得安宁，于是建庙祭祀。《关中胜迹图志》卷十三。钦定《四库全书》。《关中胜迹图志》卷十四。陕西巡抚臣毕沅撰。古迹【郊邑】。上古女娲氏陵，在潼关县东门外、黄河北岸。《水经注》说，潼关正北隔着黄河有层层高丘，巍然独秀，孤立在河的北岸，世人称为风陵，这就是戴延之所说的风堆。又《西征记》说：伏羲、女娲都姓风，这里应当是女娲的墓。《唐历》记载，潼关口黄河沙滩上有几株树，即使河水暴涨，也不会被冲走，人们称为女娲墓。天宝十二载五月，因为大风吹袭而失去所在。乾元二年六月，虢州刺史王晋光上奏说：本月一日，河边附近忽然听到风雷声，天亮时看见坟墓涌出，墓上有两株柳树，下面有巨石，各自高一丈多。《路史》说，女娲氏的神灵居住在栗席之野，那里称为风陵堆。乾元年间，刺史奏报阌乡有坟墓。天宝十三载，天降大雨，天色昏暗，坟墓不久又失去踪迹。到了这时，河边夜里响起风雷声，黎明察看，坟墓涌出，又夹着两株柳树。肃宗命祝史前往祭祀。干德四年，下诏设置守陵五户，春秋祭祀用少牢。臣谨按《山西平阳府志》记载：赵城以东有娲皇陵；《山东兖州府志》记载：济宁州东南也有女娲氏陵。唐代陆长源《娲皇墓辨》说：“古代志书记载相传，女娲墓在大河之中，河水涨高墓也跟着升高，河水下降墓也随之下降，大概是神灵在扶持它。”可是自天宝十三载秋季连绵大雨冲毁淹没以后，至今再无踪迹，这才知道过去听到的说法都是错误的。然而自从北魏郦道元称述以来，唐代便设置祭祀典制，宋代又设置守墓人户，似乎都有确凿依据；这就是所谓“既然举行了这种祭祀，谁敢废止吗”？又《关中陵墓志》说，这是黄帝的宰相风后的墓。史皇氏仓颉墓，据《通志》记载，在白水县东北七十里。《丹铅总录》记载仓颉墓。《方舆胜览》所记有好几处，应当以关中冯翊的这一处为正确。考查《皇览》说：利阳亭南有仓颉墓，高六丈。史官村，据《同州志》记载，在白水县东北、彭衙以东二十里。村西有利乡亭，今名史官村。《史记》说：“仓颉居住在阳武，死后葬在衙地利乡亭南，就是这里。” 商代伊尹墓，据《雍胜略》记载，在郃阳县秦庄。叶梦熊《伊尹墓碑》说：郃阳旧有伊尹墓，并建庙，按时祭祀。旧志称墓在县南二十里，是有莘国伊尹耕种的地方。根据朱子《诗传》，有莘在郃阳是无疑的。康乃心《伊尹墓记》说：孟子所说的“耕于有莘之野”，汉代赵岐注释为今同州郃阳县新村，旧名秦庄，那里有伊尹墓。墓东有尹庄，就是伊尹出生的地方，今人仍传说伊尹出生于尹庄。康乃心于是向地方大吏请求，在新村的道路旁栽种柏树几十株，并立“商元圣故里”碑。臣谨按《括地志》说：“莘野，是伊尹耕种的地方，在夏阳村；今郃阳县南二十里的夏阳镇，就是古代的村落。”但后人往往争论不休。《史记·殷本纪》说：“帝沃丁把伊尹葬在亳。”《皇览》《水经注》都说：“伊尹墓在济阳已氏县平利乡。”《鹤林玉露》说：“伊尹墓在空桑北一里。”明代《一统志》说：“伊尹墓在偃师县西边，另外归德府城东的谷熟店也有伊尹墓。”《杞县志》又说：“伊尹墓在空桑涧伊尹村。”《陈留县志》有“莘、莘野门”，《嵩县志》说：“伊水南面有空桑涧，涧东有莘乐沟。”各处纷纷指引，终究没有确切证据。总的说来，贤人圣人的流风余韵所到之处，人们各自把他们的遗迹引为本地所有，这也是人们共同秉持常性、喜爱道德的表现。至于伊尹墓在郃阳的祭祀，年代久远，已经无法考察；但赵岐注释《孟子》、朱子解释《诗经》，所依据的材料确实可靠，而且出自大儒之口，自然可以作为可信传说，似乎没有必要再增添疑议了。周代圣母太姒墓，据《同州志》记载，在郃阳县夏阳村以东。此地是夏阳故城。明代《一统志》说：“城内有太姒墓。”这里的夏阳，是唐代析分河阳设置河西县，后来又改名而来。其城在今县治以东四十里。《水经注》说：“城南有瀵水，瀵水南面有文母庙。” 桃林野，据《雍录》记载，春秋时晋侯派詹嘉守卫桃林之塞。杜预说：“就是潼关。”