杂录第三十三

译《洪简录》处士陈陶很有非凡才华。他的诗歌中似乎带有神仙方术，也有时流露出王霸之说。即使是文章之士，也未必足以完全凭信；但用诗来表达志向，正是宣父孔子留下的教诲。他的诗句说：“江河水的深浅，不足以让鲸鱼摆动尾巴。”又说：“饮冰的浪子日渐消瘦，思念太阳的鹧鸪感到寒冷。”又说：“中原并不是没有麒麟凤凰，只是皇家结网太疏。”又说：“一鼎之中雌雄金液交炼成火，十年经历寒暑，穿着鹿皮衣。寄语东流任凭斑白双鬓，面向角落终身守着铁梭飞。”像这样的诗句，无法全部记载。他著有《癖书》十卷，只听说过这部书的名字，却从未见到。以上见《北梦琐言》。【校】1.“寒”字：原本脱漏“寒”字，今据补。2.“斑”字：原本作“班”字，今据改正。陶，唐朝末年自称是平民。开宝年间，有人曾见过他，也有人说他已经成仙了。他有诗说：“蝉声将随着月落而变短，草色却和秋天一样绵长。家家都在歌唱《黄竹》，又有谁来撼动白杨？”张为把这首诗收入《主客图》。出处：《唐诗纪事》。西山出产灵药，陈陶和妻子每天服食这些药物。他的两个儿子小名叫楂、梨，有人问两人的优劣，他回答说：“味道虽然不同，但都可以入口。”陈陶有诗说：“磻溪的老翁无人过问，闲着排列楂、梨，教他们《六韬》。”诗中说的就是两个儿子。出处：《十国春秋》。《南唐书·陈陶传》说，陈陶隐居的西山先前出产几十种药物，陈陶采来服食。开宝年间，曾有人看见一位老人，头发像角一样，身穿粗布衣，和一位老妇人一起在市场上卖药；得到钱后就买鱼干相对饮酒，旁若无人。酒醉后便边走边舞，唱道：“用篮子采禾，用篮子采禾，尘世纷纷，事情更多。哪里比得上卖药买酒来喝，回到深山崖谷拍手高歌。”有人怀疑他们就是陈陶夫妇。考察起来，这就是晚唐诗人陈陶，也就是写下“一将功成万骨枯”的人。看了本传，才知道俗画《八仙》中所谓的“篮采禾”，难道是人名吗？把“禾”当作名字、把“篮”写成“蓝”，都是错误。出处：《因树屋书影》。汉代贾捐之议论罢废珠崖时，上疏说：“父亲战死在前面，儿子又在后方战斗受伤。女子登上亭障，孤儿在道路上哭喊。老年妇女和寡妇边饮泣边在巷中哭号，只能遥设空祭，到万里之外去招魂。”《后汉书·南匈奴传》和唐代李华的《吊古战场文》都引用了这段话。其意境总不如陈陶的诗：“发誓扫平匈奴，哪里顾得自身；五千名将士埋葬在胡地尘土中。可怜无定河边的尸骨，至今还是深闺女子梦中的人。”陈陶把原意变化得奇妙而真实，真是脱胎换骨了。《丹铅录》。陈陶年轻时和水曹任畹交好，寄居在他那里，并作诗说：“应当在清明时代向朝廷推荐被遗落的贤才，不要让后世永远凭吊屈原。”他又自咏道：“近来世上已经没有徐庶这样的人了，谁还会从桑麻之间认出卧龙呢？”出处：《十国春秋》。剑浦人陈陶，唐朝末年隐居在西山。他的《步虚引》说：“小隐的山人是十洲来的客人，莓苔当作衣服，双耳已经斑白。青色的书简刚刚写成，忽然有天书降下；暮雨之中，虹霓高达一千尺。赤城门关闭，六丁神直守其门；清晨的太阳已经烧红东海的天空。半夜朝拜天帝时听见玉鸡鸣叫，稀疏的星斗仿佛挡住了龙的翅膀。”诗句奇崛峭拔，不比李贺逊色。陈陶咏竹诗说：“青色山岚中，竹帚低垂，令人思念你的竹子；竹叶青翠滋润，编织得繁多，使人想起蔡邕。”陈陶《君祖竹赋》说：“青岚运起竹帚，碧空扫去烟尘。”蔡邕《竹赞》说：“青翠润泽，碧色鲜明，青紫色的竹纹如钱币。” 《丹铅录》。扶桑山有玉鸡鸣叫，接着金鸡鸣叫，再后面石鸡鸣叫，天下的鸡便都鸣叫起来。这就是所谓的天鸡。李白诗说“半轮月映见海上太阳，空中听见天鸡鸣叫”，温庭筠诗说“漏壶转动，霞光升高，沧海仿佛降低；在琉璃枕上听见天鸡鸣叫”，都是使用“天鸡”的说法。陈陶诗说“半夜朝天听见玉鸡鸣，稀疏的星斗挡住龙翼”，用的则是“玉鸡”。诗人唯独没有写石鸡，难道是重视玉而轻视石吗？出处：《稗史汇编》。民间传说罗隐出口便能成为预言，南平人把喜欢预先说吉祥话的人称为“罗隐秀才”。关于他还流传着许多奇异事迹，如罗裳山的画马石、深沪的石璧山题字，以及《建安书筒滩》所记的事情。起初我还不能确定这些事迹是否果真属于罗隐，读了杨文敏的《书筒滩记》后，才稍微相信。后来又看到黄滔赠给罗隐的诗：“三次征召也不起，成为当时贤者的议论；九转丹终于炼成，合乎修道人的话。”这才知道罗隐曾经学道修炼，成为真人。《闽书》。翁承赞，唐朝末年任谏议大夫，出使福州，到了剑浦，遇见旧相识僧人亚栖，赠诗说：“建阳溪上风雨萧萧，溪边停船又见到了亚栖。我的一卷新诗在剑潭以北，十年前的旧相识在华山以西。吟诗的魂魄可惜要在江村老去，空寂的本性原本知道世路迷惘。你应当笑我这个乘轺车、身为青琐客的人，此时竟没有空闲听猿啼。” 《鉴戒录》。【校】1.“识”字：原本作“護”字，今据改正。2.“笑”字：原本作“笈”字，今据改正。3.“琐”字：原本作“锁”字，今据改正。唐僖宗向西巡行时，盗贼遍布天下。固始人吴卓任长汀县令。吴卓的侄子吴玲佩侍奉父亲吴旷，和吴卓的儿子吴融一同来到长汀投奔吴卓。吴卓的弟弟吴珣留在家中，听说长汀本地人葛姓者占据长汀作乱，便率领固始的僮仆、旧部一千多人，进入八闽救援父兄。吴珣一向和王潮、王审知交好，请求他们一同前往，于是各自统领军队进入福建。王潮、王审知从福州方向进军，吴珣抵达长汀，连续发箭射中葛克之的部众，号称“双箭大王”。于是吴珣守卫长汀，等待唐朝的消息。不久朱梁改朝换代，封王审知为闽王。吴珣把当地交给王审知，父子隐居在延平。出处：《吴谱》。宋代，吴怡轩辅从醴陵解除官职后向南归乡，经过洞庭湖，船夫告诉他说：“船太轻，承受不了风浪，最好装些货物压重。”怡轩说：“读书人却去做商人，可以吗？”于是放置了几百捆柴薪。宋代，黄冕仲裳曾有夺取天下第一的志向。元丰四年，郡城谯门的柱子被迅雷震裂。黄裳随口作诗说：“风雷昨夜震破枯树，试问上天究竟有意还是无意？莫不是卧龙的踪迹受到困厄，所以特意让他的头角进入亨通大道。”第二年，他在对策考试中取得第一名。黄裳曾游历桐庐，在禅定院读书；又寓居阆仙洞十多年，后来自号“紫玄翁”。过去的禅定院有紫玄祠堂，阆仙洞有紫玄庵，都是用来祭祀他的。《尚友录》。【校】1.“玄”字：原本作“元”字，今据改正。闽县东山有榴花洞。唐永泰年间，樵夫蓝超遇到一只白鹿，追赶它渡水进入石门。石门起初极其狭窄，忽然变得开阔，里面有鸡犬声和人家。主人对他说：“我是躲避秦朝战乱的人，你愿意留下来吗？”蓝超说：“请允许我回去和亲友告别，然后再来。”主人给了他一枝石榴花，他便走了出来。等他抚摸着石榴花再去寻找时，已经恍惚如梦。黄裳诗说：“一枝石榴花，是樵夫梦中的所得；两腋之间，都是石门的风。”

译《福州府志》。【校】1.“吾”字：原本作“吴”字，今据改正。有人劝东山先生吴季明熙研究《易经》，他回答说：“这很难解释。”对方说：“趁现在还可以用力钻研，如果以后精力衰退，就更难了。”吴季明说：“我曾经读圣人解释《易经》的话，常常觉得措辞难以下笔。比如乾、坤两卦，圣人曾在后面解释它们的意义，这就是解释《易经》的方法。乾卦初九爻说‘潜龙勿用’，解释说‘阳气在下面’；又说‘这是龙的德性隐藏起来’；又说‘在下面’；又说‘阳气潜藏’；又说‘隐藏而尚未显现，行动而尚未成功’，只是解释这一爻罢了。圣人反复推演阐明，直到变换五种说法才停止。现在的解释者，对于其他卦，也能这样反复推明吗？如果不能，那么一爻的意义只能用于一件事。《易经》有三百八十四爻，若每爻只对应一件事，那么它的作用也就只限于三百八十四件事。像《易经》所包罗的范围，难道真的只到这里吗？如果三百八十四件事不足以穷尽它，那么一爻的作用显然不止一件事。看圣人作《系辞》阐发卦义，尚且有很多种说法，难道真的像今天解释《易经》的人那样单一吗？我曾说，解释《易经》，必须大致体会圣人的心意，然后才能下笔；这就是我不敢苟且解释的原因。我还听邵尧夫说过：‘谁相信在卦画出现以前原本就有《易》？自从删定之后，便再没有真正的诗。’ 问：“卦画出现以前本来就有《易》，怎么能看出来？”答：“卦画以前有《易》，其中的道理非常精微。不过只就孔子已经阐明的内容来说，还没有能够直接看见卦画以前的《易》。例如说：‘神农氏制作耒耜，大概取法于益卦；在正午设立市场，大概取法于噬嗑卦；黄帝、尧、舜制作舟楫，大概取法于涣卦；驯服牛、驾乘马，大概取法于随卦。’益、噬嗑、涣、随都是重卦。在神农、黄帝、尧、舜时代，重卦尚未画出，但这些道理已经具备。圣人能够看见天下深奥复杂的事理，因此通达变化，使之适合百姓，《易》的道理也就由此实现了。那么，卦画以前原本有《易》，难道不能看见吗？又问：《墙有茨》这首诗，如果只把它看作劝诫，似乎不一定要保存。回答说：记录它，是为了让人知道这种恶行不可以做。之所以不可以做，是因为行为没有能够隐藏而不显露的。即使在幽暗偏僻之处，人们也能知道事情的详情。人作恶，多半以为别人不知道，于是秘密进行，但最终还是不能掩盖。秘密进行，是开始作恶时的想法；到了无法掩盖的时候，已经无可奈何了，哪里是他所希望的呢？这就是君子在别人看不见的地方仍然戒慎，在别人听不见的地方仍然恐惧的原因。”出处：《吴谱》。宋元祐初年，诸位贤者甚至有了“洛党”“蜀党”的称号。吴季明写信答复龟山说：“结党而意气用事、互相攻击，恐怕不是我们这些人的福分。”后来党争祸患发生，诸位贤者在朝廷中一天也不得安宁。出处：《吴谱》。宋代吴刑曹觏生性爱好山水，品评人物总是准确无误，像水镜一样明察。他有一个女儿，剑中富家子弟很多人送来聘礼求婚，吴觏逐一看过，都没有合意的，最终得到李延平先生作女婿。政和七年，吴觏特奏授官为雷州刑曹，但因路途遥远没有赴任。他曾挖土造坟，对儿子少綝说：“我死后应当埋在这里。”他的胸襟就是这样旷达。德祐元年，贾似道被责罚，安置到循州，朝廷派使者押送他到贬所。会稽县尉郑虎臣的父亲曾被贾似道发配，因此请求亲自押送。贾似道当时暂住建宁，身边还有几十名侍妾。郑虎臣到后，把她们全部赶走，撤去车盖，让贾似道暴露在秋日之下行走；又命抬轿的人唱杭州歌讥笑他。每唱一句便斥责贾似道，使他受到极尽难堪的侮辱。船行到南剑州黯淡滩，郑虎臣说：“这里水很清，你为什么不死在这里？”贾似道说：“太皇太后答应我不死。”后来到了漳州木绵庵，郑虎臣就在厕所里把他勒死。陈宜中到福州后，逮捕郑虎臣，将他杀死在狱中。出处：《宋鉴》。宋代吴一鸣刚刚考中科举时，漕台发文派他到福州校阅试卷。前一天夜里，福建副职官员在试院中监考，听见鬼神说：“明天枢密使要来。”便急忙打扫试院等待。晚上吴一鸣进入试院，后来果然官至枢密。

译《通志》。延平先生答朱子说：“罗先生的山居诗，我记不完整，现在只把追忆起来的录下。颜乐斋诗说：‘山色染着岚光，映着日光呈黄色；茅屋寂静地靠着池塘。我知道自己少有知交，实在值得人笑；幸好有颜回的瓢饮，使这份清贫长存。’池边的亭子叫濯缨，诗说：‘本想把冠带挂在墙上，闲暇时照着水中的影子自我酬答。’邀月台诗说：‘矮矮地筑墙，小小地建台；常常邀请明月，抒写胸中的情怀。夜深时只有长庚星陪伴，不许庸俗之人随便前来。’另外还有独寐榻，《一本》作‘龛’，以及白云亭的诗，都忘记了。坐在白云亭时，可以望见先生母亲的坟，所以取名为白云亭。我从前见先生将要拿出邀月台诗，觉得后两句不很合意，曾冒昧地说：‘先生可以改一改。’先生改为：‘也知道邻国的斗争不是我的事情，姑且把出仕或退隐交给酒杯。’大概作这几首绝句时，正是靖康年间。”出处：《延平问答》。李延平先生年轻时豪迈勇敢，曾在夜里醉酒骑马，跑了几里路才回来。后来逐渐养成从容舒缓的性情，即使走二三里路，也常常蛇行般缓步而行，仿佛在宽敞的室内从容走动。他平日居住的地方狭窄，房屋低小；等子弟渐渐长大，便逐间接建房屋，又接建厅堂，也有一间小书房。但房屋十分整齐洒脱，所有物品都放在固定的位置。他的行为举止和常人没有不同，也曾被任希纯教授延请入学任职。平日生活没有什么特别的变化，只是安静自守。朱子说：“他真正得到龟山学派的门径。”因为李先生学习的是默坐澄心之学，持守得很坚定。龟山之学，是用身体实践、用心体验，在安闲、宁静、专一的生活中从容自得；它的源流就是这样。出处：《朱子文集》。【校】1.“尝”字：原本作“常”字，今据改正。2.“入”字：原本作“人”字，今据改正。罗豫章先生晚年参加特科考试，授任惠州博罗县主簿，死在任所。幸亏他的族人罗友任惠州判官，派人扶护他的遗体归葬。到了汀州，遇到盗贼突然作乱，便把遗体寄藏在郡城开元寺。门人李愿中后来才把他归葬于本郡母夫人坟墓的旁边。出处：《豫章集》。我前些年经过顺昌，停留在筼筜铺，看到墙壁上题着：“光明灿烂的灵芝，一年开花三次。我独自究竟为什么，有志向却不能实现。”我反复吟诵这些话，深为悲伤，不知道题字的人是谁，却恰好和我的心意相通。庆元丁巳年八月七日，我再次经过那里，旧题已经看不见了；屈指计算岁月，匆匆又过了四十多年，这个志向果然没有实现。途中偶然读到这本书，又感慨从前的事情，便戏作一首绝句题在上面：“百年人生匆匆能有多少时日，灵芝一年三秀又有什么用？晚年炼制金丹仍没有消息，重新叹息筼筜铺墙上的诗。”晦庵题跋，写在《参同契》之后。晦庵先生诵读佛经时作诗说：“姑且打开佛教的书来读。”结尾说：“明白了这种无为之法，身体和内心便安宁自在。”他又读道书，诗说：“整天观看道书。”接着说：“对于道的理解虽然还没有达到很高的境界，却已经超越了名声和形迹的束缚。”先生博览群书、旁通各家，大致就是这样；然而有先生那样的见识才可以这样读，没有先生那样的见识就会受到迷惑。而且这些都是他早年诗集中的诗，是很多年前写的。西林再题说：“从前的精妙之处如今反成遗憾，万古长空只留一片心。”这也不是先生晚年的学问。出处：《黄氏日抄》。范汝为攻陷建州时，分派贼党张彻进攻延平，统制官任士安拥兵不救。张守住南剑州，率领州兵斩杀张彻，把首级装在盒中送给任士安。州兵都说：“不应当把功劳让给别人。”任士安说：“不是这样。贼人多而我们少，今天虽然侥幸获胜，他们一定还会再来；不和大军会合，就不能抵御。”第二天贼军果然大举到来，任士安与他们会合夹击，打败了贼军，剑州因此保全。

译《游志》。建州、剑州山中蕨菜很多，嫩苗可以当蔬菜，根可以制成粉。荒年时人们争相挖取来充饥。黄裳任闽县县令时，曾作《采蕨行》说：“上天养育百姓，山中有蕨；蕨根有淀粉，百姓争着挖掘。早晨挖，晚上挖，山都快要崩塌了；为了活命，哪里还知道筋力已经耗尽。第二天挑着沉重的担子走向溪边，洗去蕨根上的泥土。丈夫舂捣，妻子过滤，呼唤孩子来烧火做饭；饥饿的肚子虽然填饱了，却苦不堪言。棠树荫下的各位官员知道不知道，早晚只想着吃浓厚肥美的食物。赈济饥民没有办法还不足为怪，怎么忍心再剥削百姓的脂膏？可叹我忝居这个县的县令，致使百姓多有饥荒，应该责怪谁呢？看见你们奔波劳作，我心中十分惭愧；我骑马站在这里，无言以对，额头都冒出汗来。只愿上天怜悯你们的苦难，五天一刮风，十天一下雨；风调雨顺，五谷丰登，满山的蕨根就不必再采了。”出处：《剑溪笔谈》。南剑州的黯淡滩水流湍急险恶，很容易翻船，行人多害怕而避开。泉南人林外曾经开玩笑，在滩边驿站的墙上题诗说：“黯淡滩千古传名，十条船经过有九条翻沉。只有泉南的林上舍，我从岸上走，你又能把我怎么样？”虽然是一时的戏言，却颇有意味。出处：《齐东野语》。东坡《凤咮古研铭》说：“常规武夷山作为产茶之地，山形如孤凤飞翔并低头嗅闻；山下聚集着芝田，夺取了美玉般的珍宝。玉色的乳状物和金沙散落在空洞中，残缺的山峰、断裂的石壁滋润而深黑。加工成砚台，作为书写之用，美好无比；这样珍贵的东西惊动世人，起初却没有人买。黑眉黄眼之石孕育出丑陋的砚材，苏子一见便命名为凤咮，竟使龙尾砚甘居牛后的地位。”我到了富沙，考察当地地理，武夷山在富沙西面，隶属于崇安县，距城二十多里；北苑是龙焙，每年制造贡茶的地方，与武夷山相距很远。因此铭文说“常规武夷山作为产茶之地”，是不对的，大概是当时传闻不确。又因为把武夷山当作凤凰山，所以有“山为孤凤翔且嗅”的句子；其实北苑茶山才叫凤凰山。北苑土地肥沃，山地适合种茶，石头却特别少，而且坚硬干燥，不是制作砚台的材料。我多次到北苑，询问当地士人，他们从未把这种石头当作砚材，这才明白东坡是被别人误导了。至于剑浦的黯淡滩，有一种黑眉黄眼的石头，旧人一向把它当作砚材。我认为凤咮砚一定就是这种滩石，但它同样和武夷山相距很远。《渔隐丛话》说，旧志有“风味石”的注文：“在仁洲里。相传从前有个孝子，他的母亲想吃凤肉，遇到仙人，仙人指着这块石头说：这块石头的咮和凤肉相同，敲下来煮着吃，病就会痊愈。” 考察起来，凤肉是人们很少尝到的东西，这块石头也不可能煮来吃，这种说法涉及荒诞不经的内容。大体说来，山石的名称多半取自形状相似。“咮”字和“味”字相似，也可能是流传过程中讹误了。东坡所说的凤咮石，我怀疑就是延平出产的石头。【校】1.“咮”字：原本作“味”字，今据改正。【校】2.“常”字：原本作“帝”字，今据改正。宋代吴武陵曾在三元坊佛寺墙壁上题诗说：“人生如梦，确实难以凭信；踏月走过长亭，自己的影子也令人惊惧。最好到《南华经》中去探问消息，太湖烟雨之中，浪声无声无息。”当时没有人理解他的意思。等到他担任冢宰、请求退休还乡那天，他和南华老僧结为白社社友。有一天，他洗浴完毕，穿好朝服端正坐着，召来两个儿子说：“赶快去问南华长老。”说完便闭目去世。两个儿子去见长老时，长老已经升座，反过来问道：“直阁来向我询问令尊的消息吗？他刚才还在这里，已经约好要一起乘陀天而去了。”僧人说吴武陵坐化。吴武陵尚未显达时，曾经夜宿吉昌桥桥西。桥上有佛会夜斋，桥东有卖药的人，听见鬼在唧唧作声，有神灵总是呵斥它们说：“学士在这里。”卖药人点灯前去查看，看见吴武陵醉倒在那里。于是惊讶地说：“鬼也害怕读书人吗？”他又曾到田坑索取助役钱，业主不肯缴纳，吴武陵便夜里睡在桥上。业主梦见黑龙缠绕桥柱，命仆人前去查看。仆人回来报告说：“就是今天来索取助役钱的人。”业主急忙命人请他进来，恭敬地款待。吴武陵出来后，在桥上题诗：“一条水长流，从山涧溪流出；群山绵延紧密，高与云齐。武陵在桥上观赏春色，自己也笑刘郎迷失了归路。” 后人便把这座桥命名为武陵桥。《闽省通志》。【校】1.“向”字：原本脱漏“向”字，今据补入。【校】2.“齐”字：原本作“斋”字，今据改正。潘牥，字庭坚，下笔便不同凡响。他有《镡津怀旧词》说：“怕看见自己倚着栏杆，楼阁下面是溪声，楼阁外面是山。空有过去共同经历的山水和欢乐，暮雨朝云已经离去，再也不会回来。想来你已经踏着飞鸾而去，月下我时时还辨认着你的佩环声。月亮又渐渐西沉，霜又降下来；夜深时，独自折一枝梅花观看。”出处：《后村诗话》。谢翱，字皋羽，仰慕屈原寄托远游的情怀，于是号称晞发子，是福州长溪县人。文天祥在延平开设府署时，谢翱以平民身份担任谘议参军。文天祥去世后，他逃亡隐匿，所到之处总是感伤哭泣。他带着酒登上浙江子陵钓台，在亭角设置文丞相的牌位，拜了两拜，用竹如意敲击石头，歌唱道：“魂魄早晨要到哪里去？傍晚回来时，关塞江水一片昏黑。化作朱鸟吧，还有鸟喙可以啄食。”歌唱完毕，竹如意和石头都碎了。出处：《晞发集钞》。德祐二年，益王、广王进入福建。当时黄万石投降元朝，因为曾任福建漕使，想把整个福建夺来作为自己的功劳。汀州、建州各州正谋划跟随黄万石向元朝输诚，听说两王到来后，又关闭城门拒绝他们。南剑州守臣林起鳌派军队追击黄万石，黄万石败逃，他的许多将士前来投降，兵势稍有振作。八月，任命王积翁为福建提刑招捕使，兼任南剑州知州，负责防守上三郡。九月，元军阿都刺罕侵犯建宁府，擒获守将赵崇釠。王积翁弃城逃往行都，派人向元军输诚。十一年，元军进攻福州，王积翁作为内应，于是和知州王刚中一起献城投降元朝。元军撤回，留下潜悦友任福州宣慰使，王积翁任副职。旧志评论说：“唉！像王积翁这样的人，还配做臣子吗？国家存在就与国家共存，国家灭亡就与国家共亡，这是臣子的义务。他既不能守城，又不能死节，反而做内应并献城投降。这种卖国叛君的罪行，即使过一百代也不能消除。一时的宠幸荣耀，哪里值得一提？把他的罪行写在册上，有人心的人都应共同唾骂他！这比一时的刑罚还要严厉。”

译《游志》。陈友定，字安国，福清人。幼年丧父，头上生疮，受雇在汀州清流县做事。至正十二年，凭借才干勇力授任黄土寨巡检，讨平延州、建州一带的山贼，升任清流县令。陈友谅派将领进攻汀州，朝廷授陈友定本路总管，命他抵御。因屡次立功，升任行省平章；他不奉朝廷命令，暗中占据福州、兴化、泉州、漳州、汀州、潮州、延州、建州等地。至正二十年，明军从海道攻取福州，陈友定派将领谢英辅、邓益率军守福州，自己率精锐守延平。明军进入福州，邓益拒战，被杀。参政尹克仁投水而死，行宣政院使孕耳麻下狱而死。戊申年，汤和的军队逼近延平，写信劝降，陈友定取血和酒，装在瓮中，与诸将盟誓共饮。明军隔水列阵，陈友定被围困危急，召谢英辅诀别说：“你们好好想办法，我自己以死报答元朝。”于是倚仗宝剑，服药自尽。谢英辅与达鲁花赤白哈麻也都穿好衣服，面向北方自缢。明军攻入城中，把陈友定的尸体抬出，正遇大雷雨，他又苏醒过来。他的儿子陈宗海从将乐赶来赴死。父子一同被俘送到京城，明太祖问道：“元朝已经灭亡了，你还替谁守节？投降仍可保留你的官职，否则就伏在铜马上受刑。”陈友定说：“我不投降，愿意伏在铜马上。” 父子二人都被杀死。《宏简录》。清朝修订《明史纲目》时，用大字写道：“征南将军汤和攻克福建，元平章陈友定为此而死。”分注说：“当时福建有三位忠臣，指陈友定、福州佥院柏帖木耳、漳州达鲁花赤迭里弥实。” 陈友定在元朝末年仗义勤王，明太祖恨他不肯投降归附，于是把他处以重刑。高岱、王世贞、郭造卿都赞许他的忠诚，各自为他立传。陈友定占据福建，对福建有功。闽郡的志书都出自林宗伯、司空两位先生之手；林氏世代蒙受国恩，自然不应为陈友定立传。如今有几位先生为他作传记载，实际上正足以使他的忠义不至泯灭。陈友定虽然出身行伍，也能作诗。送赵将军诗说：“纵横驰骋于海内，面对离别也不显悲惨神色。多少年来漂泊的心情，秋风中一把剑格外寒冷。”被捕以后，他作诗说：“失去形势并非人的力量所能决定，重重包围之中，兵戟像树林一样密集。天地如今已经衰老，但旧臣至死不改的心不会消亡。”出处：《笔精》。陈友定本是农家子弟，靠受雇当兵起家，起初目不识丁。等到占据八闽后，多次招致有文学名望的人士，如闽县的郑定、庐州的王翰等，留在幕府中。他粗略涉猎文史，学习作五言小诗，诗中都还有一定的意思和道理。出处：《明史稿》。【校】1.“名”字：原本作“民”字，今据改正。赵弼作《文山传》说，文天祥就义那天，大风卷起沙尘，天地白昼昏暗，近在咫尺也无法分辨，城门白天便关闭了。此后连续多日阴暗，宫中都要拿着蜡烛行走，群臣入朝也由火炬在前面引路。元世祖询问张真人此事，后来对此感到后悔。元朝追赠文天祥特进金紫光禄大夫、太保、中书平章政事、庐陵郡公，谥号忠武。命王积翁书写神主，打扫柴市，设坛祭祀。丞相孛罗举行初次奠礼时，忽然狂风旋转着从地面卷起，吹沙滚石，使人无法睁眼。不久又把他的神主卷入云霄之中，空中隐隐传来如同怨恨的雷鸣声，天色更加昏暗。于是改称前宋少保、右丞相、信国公，天空果然放晴。考察正史和文集，都没有记载这件事。赵弼博览群书，不会毫无根据。把它保存下来，也足以说明正气不会消失，始终光明地存在。《豫章书》。明代南平县学东西两斋前，各种了一棵冬青树。成化元年乙酉年春二月，喜鹊在东斋前的树上筑巢；喜鹊离去后，鹰占据了鸟巢，每天衔来黄纸垫在巢中，黄纸飘挂在树梢。当时吴珙应贡，教谕刘昭呼唤吴珙，指着这些现象说：“这是黄榜的征兆。”并作诗激励他。这年秋天，吴珙果然考中乡荐。第二年丙戌年，罗明考中进士。到了壬辰年，吴珙也考中进士。评论者认为，吴珙和罗明同在一斋读书，又学习同一经业，所以这种预兆能先行显现。《旧志》。云盖里的吴氏，永乐三年乙酉科，名叫恭的人考中乡试第二十六名。永乐十五年丁酉科，吴恭的侄子宁也考中乡试第二十六名。成化元年乙酉科，吴恭兄长吴寿的孙子吴珙，又考中乡试第二十六名。他们都以《诗经》应试，这就是三次酉科都取中第二十六名。虽然出自吴氏几代人的偶然巧合，但也算一郡一邑的奇事。乡人作歌颂道：“三次酉科的名次原来早有定数，百年的学业和衣钵难道没有传承吗？” 《日志》。吴仁泽是吴恭的父亲，葬在云盖里俞坑的北面，墓地附近旧时没有竹子。永乐十六年，墓左忽然破土长出一根竹笋；这一年吴恭考中乡荐，后来成为进士。到了成化元年，又有一根竹笋从原处长出；那年秋天，吴恭的曾孙吴珙考中乡试。成化八年又长出一根竹笋；这一年春天，吴珙也考中进士。成化十九年又长出一根竹笋；这一年吴珙由龙泉县尹升任户部主事。竹笋每次只长一竿，挺拔独秀，不再另长，乡里人都认为这是奇异之事，于是称为瑞竹。旧志考察说，吴恭在永乐三年乙酉年中乡试，永乐十六年戊戌年考中进士；现在说他在这一年考中乡荐，恐怕是错误。正德九年恰逢大比之年，春三月，有喜鹊来南平县学明伦堂东面的横梁筑巢，有人认为这是东斋选拔士子的征兆。一个月后，西面的横梁也有喜鹊来筑巢。这年秋天，黄焯、郑庆云参加选拔，黄焯又出现瑞鳞的征兆。大理寺丞次崖林希元为此作记。《旧志》。明朝初年选拔人才不拘身份资格。有些人原是属吏，却能跻身显贵，像锺外这样的人数不胜数。比如闽县吴复任工部侍郎；陈永祥任惠州知府；南平杨文达、惠安洪炬都任太仆寺丞；连江孙瑛任吏部郎中；建安卢大政任吏部主事；侯官胡鼎任户部郎中；福清游元钦任济南通判；高世岳任承天通判。孙瑛在洪武年间，陈永祥在宣德年间，吴复、胡鼎在天顺年间，杨文达、洪炬在正德年间，卢大政、游元钦、高世岳在嘉靖年间任职。

译《闽小记》。明代杨天衢刚开始跟随老师学习时，和族弟族侄一起在祖祠读书。守祠的老人夜里多次梦见杨天衢的书案，以及杨琼、杨秉、杨纪、杨宗元的书案，都用红色彩绢围着。后来这四人先后贡入成均。杨天衢任江山县教谕，杨琼任德庆县教谕，杨秉任楚府教授，杨纪任漳州训导；这些职务的荣耀，早在梦中就以这种奇异方式显现了。出处：《杨谱》。【校】1.“傅”字：原本作“传”字，今据改正。明代徐尚卿的父亲徐必登，嘉靖四十一年壬戌年，山贼侵犯梨坑，徐必登被擒，贼人用火烘烤他来索取金钱。徐必登的儿子徐尧猷挺身救父，代替父亲受火烤，火势炽烈，几乎丧命。忽然有人在他耳边说，某地有金子；他按照所说挖掘，果然得到金子，赎回父亲，父子都得以保全。林有梧赠诗说：“高堂之父危在烈焰之中，烈火丛中却没有顾及自身。是谁指示黄金来解除贼难？分明是纯粹的孝心感动了上天。”出处：《徐谱》。杨彩，字怀奇，本是南平玉地人。入学后考为优等，因为南平没有廪生名额，便调到尤溪学校领取廪饩，于是在那里安家。他年轻时便有文才，擅长古文。隆庆年间贡入国学，参与修纂世宗实录。郭子章聘请他编修潮州府志。他有《考古群玉编》流传于世。平生诗稿已经散失，世间流传《丹溪行》一首，很能表现他的气概。诗说：“丹溪岭头刚刚落日，我起身站在枫树旁凝目远望。时常有老翁从岭上下来，挂着拐杖，放下担子，边说边哭。我问老翁为什么哭，老人说衰老困顿、灾祸危险太多；去年旱荒，庄稼受损，盗贼两次经过城边。今年秋收庄稼颇为成熟，流贼却成群聚集，烧毁了我的房屋。被褥衣服烧成灰，寒夜漫长；粮仓箱柜化为灰烬，连一口粥也没有。两个儿子战死，尸骨还未收葬；两个儿媳被掳走，没有金钱赎回。已经听说官兵来到县城，却坐视不救，好像越国和秦国一样互不相关。蚕食百姓之后还要责骂他们没有酒肉。等探知贼兵退去才出兵，贼人离开，官兵又来，永远没有安宁的日子。兵戈遍布道路，忧愁像织成的网。郊外原野看不见绿色的新草，哪里还能耕种田地、播种黍稷？明年即使想开垦荒地，又到哪里去找健壮的妇女借来犁和锄头？纵然有犁和锄头，却缺少牛犊；脱下头巾去借粮，最终仍然空着肚子。生计已经断绝，还有什么可说？旧鬼含冤，新鬼哭泣。” 上级推行的新政严密得像荼毒，公文下到县里，急忙催逼租税。爪牙们半夜来催促，在深山穷谷中不断呵斥呼喊。我如今逃窜到这里，也还拖欠着应征的柴水夫役。像这样活着还不如死去，相公请替我想一个办法，不如偷偷买些延平药，忍住声音一口吞下，填入沟壑。我听到这些话，心里非常酸楚。唉，巡行察访民情的使者究竟是什么官？如果能仿照郑侠画流民上奏的办法，一定要把老人的话上奏给皇帝看。”出处：《杨谱》。万历四十三年乙卯年端午节前四日，筼筜人徐联英因生病到郡城求医，路过西芹旅店时，偶然看见铺席下面有一对银手镯，捡到后没有声张，留在店中歇息。第二天将近中午，有个妇人披散头发投河，询问她时，她回答说：“主母昨天在房中丢失手镯，怀疑是我藏起来的，我没有办法证明自己清白；如果不死，恐怕会连累我的丈夫。”徐联英叫来她的丈夫，查问清楚后把手镯交还。当天同住旅店的卖笔人孙珍、贩皮货的骆日千、布客何诚夫、卖香和扇子的吴琏都认为这是义举，作诗赠给他，但诗句鄙俗，不值得记述。丢失手镯的人姓蔡，投河的是她的仆妇。仆妇已经怀孕七个月，幸而保住了性命。徐联英没有儿子，这年冬天去世，留下一个遗腹子，人们都说善恶报应丝毫不差。出处：《徐谱》。明代生员陈瑞的妻子吴氏，丈夫死后守节，独自住在楼上，把梯子收起，不让人看见她的面容。嗣子和儿媳早晚送饭，也很少和她接触。一天夜里邻居家发生火灾，儿媳请求她暂时躲避，她不答应；儿媳逼迫她说，如果婆婆不下楼，就一起守在这里。吴氏说：“我早就应该到地下跟随你的公公，今天遭遇火灾，本来就是我的命。你如果不赶快离开，就是自己找死，实在是罪人。”不久四邻房屋都被烧尽，唯独她住的楼还独自屹立，人们认为这是神灵护佑。出处：《自怡集》。万历末年，建溪突然暴涨，建宁被洪水淹没，人与牲畜几乎全部死亡。有一位老妇和女儿抱住树木漂流，从二更一直漂到天亮，才到达延津。尤溪的船夫救起她们，却贪图女子的姿色，想要强暴她。女子坚决不从，船夫便把她的母亲投入水中，以此威胁女子；女子也跳入水中跟随母亲而死。罗纹山明祖为贞女作赋，大意说：“乌云昏暗，狂风飞扬，洪水浩浩荡荡；人都成了鱼鳖，旷野一片汪洋。全家漂没，只有母女相依；从建州漂到延津，随波而行。船夫频频招手，既然怜悯我们而施救，哪里料到这个愚蠢的人竟来求索？他像籧篨戚施一样丑陋，你不是我心中的匹配。为了自身清白不受玷污、守住礼法不受损害，她宁可忍受折磨；船夫竟残害她的母亲。她奋身投水相随，宁死也不肯做他的配偶。啊，多么悲哀！望着蓼草的水洲，心中酸楚；听着水波声，行路艰难。晚烟弥漫，徘徊不前；鸳鸯孤独地停在水边。大风起来，江水愤怒地号叫，这是为淑女的悲愤而鸣；淫雨降下，远山昏暗，这是为淑女的忧愁而皱眉。山峰高耸，水面浩渺；鸟已经飞尽，鱼也潜入水底。遥望她的姿容仪态却再也看不见，只能把珠玉般的遗体埋在水边。她的精魂升降往来、在天上游荡，怜惜她香洁的身体沉入水中。这个潭水清澈明净，正是这位淑女的精神。” “这把剑已经古老却更加灵异，正象征着淑女的纯洁。只有清风明月知道我的心，白石露出水面，闪闪发光。她既孝顺又守义，将与天地同存，永不磨灭。”出处：《罗纹山集》。【校】1.“其”字：原本作“吾”字，今据改正。【校】2.“逡”字：原本作“巡”字，今据改正。【校】3.“愈”字：原本作“俞”字，今据改正。闽县孝廉陈幼孺偶然到延平，拜访陆太守志孝；陆志孝的伯父和陈幼孺是同年，却拒绝不肯相见。恰好有楚地孝廉李某带着御史台的书信来拜访，陆志孝仓皇设宴，礼节十分恭敬。陈幼孺于是作诗讽刺他说：“不要把自己当作穿青衫的老腐儒，黄堂高官哪里肯允许你拜见台阶？我投递的名帖留在里面很久，死后你我之情终究还是疏远。失意的读书人夜里归去，同袍的贵客刚刚赴宴归来。现在才知道，天府中连名的名册，也比不上御史台推荐士人的书信。”陆志孝十分惭愧。当时杨叔向任大参，驻节延津，听到这些话后厚意款待陈幼孺，和他结为莫逆之交。以上是《闽小记》所载。考察陈幼孺又曾到杭州，拜访谢在杭。徐惟和对他说：“你这次去不过能得到二十四金，我赠你一首诗，可以得到一百两。但必须拿着诗赠送出去以后，才能打开扇子给人看。”陈幼孺到了杭州，谢在杭果然像徐惟和所说的那样赠给他二十四金。饯行饮酒时，陈幼孺打开扇子。谢在杭看了诗，说：“难道惟和认为我薄待他，所以不能厚赠吗？”于是又增加一百金。诗说：“酒杯前的酒喝尽，眼前便成了他乡，哪里只是因为分别才令人断肠？失意客子的身体轻得像一片落叶，倚门盼归的双亲鬓发白得像霜。归家的行装不敢指望富贵人家的财产，先要顾念家中能不能积下百日粮食；未必有绨袍可以解救贫寒，临行时还要托付朋友寄送衣裳。” 《冶山诗话》。

译【校】1.“但”字：原本作“俱”字，今据改正。宦官萧敬，天生没有生殖能力。正统初年，他以长随身份侍奉宫殿，当时皇帝经常赏赐近臣，金钱堆积如山，萧敬掌管簿册和计算，从未出过差错。英宗看出萧敬有谋略，暗中倚重并任用他。有一天，英宗检阅射箭，命萧敬参加，萧敬三箭三中，于是升任太监，佥书监事。奉命出使荆襄，所到之处都以清廉俭约著称。宪宗在位时，任用他这个内官监督仓场，钱粮会计清楚公允，把长期积弊几乎搜剔殆尽。孝宗在位时，他入内掌管司礼监，始终公正谨慎，从未稍稍涉入私事。孝宗闲暇召见赐问时，他常常加以规劝进谏，孝宗对此深感惭愧！他与阁臣刘健等人一同接受顾命。武宗即位后，宠信刘瑾等八人，时常在内廷嬉游玩乐。萧敬进谏说：“梓宫还停放在殡宫，钟鼓声却不停敲响，这拿什么向天下人交代？”后来又借刘健进讲的机会，暗示他进谏劝止。杨一清任宰相时，萧敬有时奉皇帝命令到内阁，杨一清曾请求他代为附奏朝廷的过失，萧敬却像没有听见一样。因此当时有人直言抨击萧敬，萧敬也不为所动。世宗即位时，萧敬已经八十多岁，仍然侍奉左右，行止没有任何逾越，九十一岁去世。萧敬广泛阅读典籍，会作诗，喜爱草书，历经六朝侍奉皇帝，勤劳节俭始终如一。正德年间，他见到各位受宠幸的近臣，田园宅第占了半个京师，叹息说：“难道这是我们这类人的福气吗！” 侄孙萧韶歆，事迹见选举志。孔志。朱竹，起初只在纸笔之间寻求它的诗意。不久我经过剑津西山，见到几顷青竹，颜色红得像火齐，于是才知道，这位竹君也戏称自己穿上了绯色衣服。于是作诗两首：“高雅的情怀正好与晚枫相邻，醉态蹁跹起舞，哪里知道醉中自有神采。旧族相传它是绛县的老者，孙枝近来成为赤城人。潇湘的泪水流尽后终究还留下余血，淇澳的花虽繁盛却并不是春天。曾经站在龙门树柯旁，如今更加显出身处爨火中的形貌。”“纷乱的桃花映照着客人醉红的脸，斜斜对着鹤顶，询问青萝。翻新曲调，争相比拟《红儿曲》；截取竹笛，留下来吹奏赤帝之歌。宜城酒的酒色尚未稳定，薛县所制的冠帽颜色却全然失真。远远看岩石下有斑驳之处，或许是深秋时桕树落下的叶子很多。”《闽小纪》按语：如今没有朱竹，只有紫竹。延平一郡的人都接竹管取水，竹管分枝分流，高低远近交错，贯通到锅里；其中往往有虫，细得像头发，长约二尺，土人称为“线虫”。我听老人说过，回去查看水瓮，果然发现一条，用手拉它也不会一下子断掉；放到水里，它又动起来，好像有知觉，似乎也是射工、沙蜮一类的东西。听说吃了这种虫的人，大多会生症瘕。然而我没有亲眼见到以前，不知道已经误食了多少。又有人说，经过火煮就不会伤害人，所以闽溪的水不能直接生饮。

译《闽小记》。按语：线虫就是水中红蛆一类的东西，由积存的污垢滋生，并不是枧水和溪水中经常有的。延平人有一半饮用枧水，工部诗中所说“竹竿袅袅细泉分”，从来没有听说有人因饮用它而患症瘕；溪水则更没有这种情况。孙少宰退谷曾说，他对东林书院的情况非常熟悉，说：“明朝盛时，各省都有书院。江陵当国时，才开始实行严格禁令。后来书院逐渐恢复，志书中一时著名的有徽州、江右、关中、无锡等地的书院。天启年间，京师才有首善书院。人们不了解各处书院，却总把它们统称为东林；又不了解东林的由来，只借东林之名来陷害各位君子。东林，是无锡一所书院的名称。它由宋代杨龟山创建，后来废弃为僧寺。顾泾阳宪成被吏部罢职归乡后，买下这块地，修建先生祠，志同道合的人共同建造精舍居住。甲辰年冬天，才和高攀龙、宗宪等几位先生在其中开讲，订立会约，全以考亭白鹿洞规作为教规，亲自参加讲席的只有几个人。当时泾阳已经辞去光禄寺的召用，没有赴任，对于那些新近入仕、立于朝廷的诸公，与他们毫无往来。恰逢忠宪被起用为总宪，声望和风裁大为显著，他上疏揭发御史崔呈秀的赃罪，崔呈秀于是像侍奉父亲一样侍奉魏忠贤，每天挑唆魏忠贤说：‘东林想杀掉我父子。’魏忠贤起初并不知道东林是什么地方，也不知道东林的人是什么人；后来杨涟、左光斗等诸公接连上章弹劾宦官，魏忠贤更加相信那些人的话并非虚妄。” 于是，那些对各位君子怀有怨恨的人便牵连罗织罪名，以迎合逆党作恶。锒铛入狱的大案惨烈得震动天地，魏忠贤等人于是首先毁掉首善书院，天下书院也全都废弃。我巡抚吴地时，重新修缮书院，厘正祭祀典制，配祀罗仲素从彦、胡德辉等人。”《筠廊二笔》按语：这样看来，东林始于龟山。如今又以罗豫章先生配享，那么当时的讲学确实始于这两位先生，并不只是我们延平的祠庙祭祀永不废止而已。柚子个头大而粗，是柑橘中的下品。福建一带很多，花也特别大。三月柚花开放，香气非常浓郁。我曾作诗说：“最美是南平三月的景色，满城细雨中飘着柚花香。”《闽部疏》【校】1.“花”：原本脱漏“花”字，今据补入。顺治初年，郡守赵秉枢认为许多医生并不精心研究医方书籍，于是出示告示，召集医生考试，考取并录取后才准许行医。应试的有三十多人，题目问“隔二隔三”的病症应当怎样治疗。入选的只有徐某、吕某、刘某等四人，直到今天还被传为雅谈。增补。康熙庚申年秋季，延平张氏在沂水县垛庄驿的墙壁上题写道：“妾是闽地山岭名门之后，也是延平的著姓。十三岁时学习织素，像左家女那样写下《娇女》诗。十六岁时结婚，作为新妇嫁给了参军之子。这和莫愁嫁到南国、嫁给阿侯有什么不同？也希望像弄玉在秦楼与萧史相逢一样。正当调和琴瑟，忽然战事发生。丈夫死于战争，妾于是被掳掠。含羞告别故乡，魂魄消散在剑浦渡口。掩面勉强登上车舆，肝肠寸断地走上西陵之路。如今将要北上，永远隔绝于南方天空。于是题写几句话在驿舍，姑且冲破层层愁绪。唉！往年焚香染笔，粉印留在青册上；今日却滴血濡笔，绡帕封存着红泪。秋坟中鬼魂吟唱，悲哀如峡中猿猴的两三声哀鸣；青冢上的魂魄归来，怨恨仿佛胡笳十八拍。”“野火熊熊，北风悲号；细小的马拉着毡车，一去不再回来。紫玉、青陵的遗恨已经如此，黄泉之下应当有望乡台。”“哪里禁得住驿舍又逢黄昏，三根桦烛照着泪痕。想象延津沉没的旧剑，期待着青冢中有一天魂魄归来。”“昨夜严厉的父亲进入梦中，教我忍死暂且徘徊。曹瞒死后交情淡薄，谁能把文姬赎回来。”“谁知道临到此时连死也这样艰难，只好勉强装作欢笑，偷偷弹落眼泪。”〔原文数字、纪年保留：三两〕 同行的女伴刚刚梳妆打扮好，头上蒙着黑帕，压着绣鞍。”《觚剩》康熙末年，福州府学的朋友方君柱带着家人来迎仙坊寄居，生了一个女儿，许配给典史刘天柱的儿子。刘天柱因挂名议罪而离任，家贫无力娶亲，便带着儿子回到陕西。雍正七年，方女因病去世，灵柩停放在北郊。她的丈夫从陕西赶来成婚，抚摸棺柩祭奠哭泣，请求把遗骨带回去合葬，方家答应了。等到打开棺材举火焚烧时，里面竟然是空的。棺材打开以前，封闭锁固完好无损；遍问亲戚邻居，大家都确实认为女子已经死了，都惊诧地把它当作奇事！没有办法，只能惆怅地回去了。城北有一位汪老翁，六十多岁，因为听力严重衰退，人们都把他叫作“聋子”。他生有一个儿子名士洪，多年参加童子试，却没有得到生员资格。他靠推算星命谋生，贫困到了极点，年关将尽。老翁在路上捡到一个纸包，打开一看，里面赫然是八两白银。老翁把银子收入怀中，坐在原地不离开。过了一会儿，一个衣衫褴褛、补丁摞补丁的人边走边哭说：“卖掉女儿来还债，没想到银子竟然丢了，如今全家都要死了。”老翁询问后确认他说的就是这件东西，便把银子还给了他。路旁围观的人多得像堵墙，纷纷啧啧称奇！后来他的儿子因为没有子嗣而终身困顿，世人都为此惋惜！增补。晚林施开治著有《自怡集》，诗文奇峭曲折，萧正模说他的诗意必定出自自己的胸臆，昂然有志于成为古代作家。其古风诗有《秋过九峰下》，其中《老圃对话》说：“九峰山麓御屏山下，有延平先生的古代精舍。闻猿洞口、风雩桥，相传就是这里。昔日群贤夜里读书，书声传遍东南一隅。如今连一椽一瓦也没有了，可怜秋地里长满瓜芋。前人已无法询问，寒猿也不再吟啸。寂静的青山幽深得看不见什么，只有秋风淅淅吹动我的衣襟。我五十年前曾到过这里一次，还曾剔去苔藓阅读残碑。如今连碑也找不到了，哪里还谈得上台榭和池塘。只零零星星看见几家茅屋，几位白发的老园丁。可叹他们懂得什么，遇见我还勉强装作通晓世事的人。他们开门作揖请我坐下，安慰了我几番，对我说世上的事情大多如此，您今天来不必过分悲伤。眼前的人有兴有衰，不必十年时间就全都衰败。那些穿裘衣骑骏马的公子，和我一起穿蓑衣吧；吃腻了美味珍馐的人，和我一起忍受寒冷饥饿吧。今年谷价高、百货贵，三天两天中午都不能生火做饭。您不为这些感到可惜，却对百年千年的事情长叹不已。”又有我族二酉公，原配朱孺人被郭姓军队俘虏，不屈服而死；二酉公也痛骂贼军，随之殉死。

译诗说：“天地突然惨淡，仿佛天还没有亮；国家成为废墟，神鬼也为之叹息。沧桑变易，百姓遭受残害；龙蛇喧斗，魑魅凶悍。猫头鹰飞翔，鸾凤逃窜，感叹我这一生遭逢如此多难。我的生辰不吉，给君造成灾祸；君不要责怪命运，怎能不安于旧常。推着鹿车来嫁，只求以粗茶淡饭为乐；我早晨上山耕作，君饮酒取乐；我夜里读书，君缝制衣裳。鹿门的妇人、黔娄的妻子，白头相守，彼此心中早有约定。哪里知道战乱一天天兴起，违背了最初的愿望；踉跄之间彼此失散，各自飘零。痛骂贼人而死，把死亡看得如同归家。君平素性情温柔，今天为何如此刚烈？君说话不要大声，可在这时候为何如此悲切？活着同床，死后同穴，终究要相互跟随，不要抛下我。哪里忍心与你隔绝。君稍等我，我这就来；三寸舌头又有什么用？你为我而死，我也为你而死，斥骂那群丑类，如同鼯鼠和鼪鼠。与你携手进入黄泉，烽烟战火百般惊扰都不再害怕。唉，天地还会覆灭，这仇恨何时才能平息？我家有什么不幸，幸好夫妻二人的魂魄都贞烈。丈夫清白，妻子也清白；妻子死了，丈夫也不独活。惭愧我才疏词拙，不能招回魂魄，使之起于九京。一抔土中埋葬两块美玉，英烈的风范至今仍芳香四溢。富贵功名如朝露罢了，义夫烈妇的名字应标立于青史，千秋万代也不会毁灭。” 诗中充满感慨和悲歌，确实不逊于古人。不过他的胸襟情怀平和淡泊，十分仰慕陶渊明。他和柳宗元《觉衰》诗的诗作说：“松柏生长在高冈之上，哪里忧虑雪霜侵袭。自己不去伤害自己，也不怕斧斤来砍伐。人生如果不能长生不死，天地也无力承担。彭祖和殇子虽然寿命不同，气运本来就有升有沉。不只是人的身体如此，万物古今也都一样。有酒就姑且自己饮，酒喝完便停止斟酌。寒冷来了，天气温暖时可以晒太阳；暑热到了，就靠近清凉的树荫。有什么值得高歌，又有什么值得忧愁吟咏。居住在半亩大的山城屋舍中，幽静寂寥如同山林。每天都有林间鸟儿，以悦耳的声音为我送行。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 僧人大峙，字彻休。林佶在《人叙》中说，他名叫大峙，是福清刘氏的儿子，遭逢变故后放弃儒学而出家为僧。他游历吴越之间，渡过大江到达都城，和士大夫往来唱和，徐健庵非常器重他。他曾寄居延平华藏庵，来访的人一天比一天多，于是迁到中漈僧舍居住。他的诗中有许多警策的句子。游董岩时说：“多半因为离开故国而为青草伤感，未能回家却放飞白鹇。”写雪说：“遍地从来没有得到青眼相顾，各座山峰为何生出白头。”在龙津怀念旧馆说：“渡口只对着鬼魂空自怀剑，月光下有谁独自倚楼。”在台江感怀说：“虎峤有云，终究遥望楚地；龙台无月，莫要归往秦地。”九日登石竹山说：“人逢重阳节何妨一醉，我身在孤峰，不必登临。”他所著《四山堂集》的刻板在建阳佛迹岭。僧人耕雪，是浙东人。他的诗思清新，所到之处多有题咏。五言诗如《江上访友》：“几户人家被黄叶映得冷清，斜阳照在三条小径之间。”《岁暮偶作》说：“云归华顶，路途遥远；江水流过钓台，格外清澈。”从西江泛舟驶出湖口，望见匡庐群峰时说：“山势临湖而显得遥远，城郭外人烟稀少。”七言诗如《秋兴》：“楚地上空白云停留，陪我坐着度过夏日；闽地黄叶引我寻访秋色。”“山峦林木经过雨洗，映照出秋日；涧水因风吹动，拨响古琴徽弦。”“经霜的野果红红地垂在树上，晒太阳的沙禽洁白地布满沙洲。”“故人分别以后诗兴更好，遇到好客之人时酒量也变宽。”“夕阳下独自行走在枫树之外，如今坐在荔枝树边思念山林。”“带着瓢囊向西而去，和秋燕一样；南来的风景如同故乡。”这类诗很多。他曾寄居飞锡峰，和僧人悟机相处得十分融洽。题绝句说：“世事如浮云，更懒得攀附；每天早晨带着茶坐在松关。春风停留久了，偏偏与我相投；看遍了镡州县里的山。”“壮志被磨损，只能寄托在短诗中；高尚的情怀爱我，如同芥子投入针孔。留连一个月在双林之间，把十年来云水生涯的心事全都谈尽。” 黯淡滩有一座神庙，极其灵验，船行到这里都要祈福。这一滩下水最为险急。陈御史参加会试时经过这里，诗说：“黯淡滩啊黯淡滩，下行容易上行难。我们本来都是登龙门的读书人，看到这样的波涛，胆子也会发寒。”黄参政诗说：“不去烧香献上褚钱，也应知道庙里有神仙。只要人间不做亏心事，在黯淡滩头醉倒了睡也无妨。”《闽诗话》张奎若是伏坑人。他年少时获得修炼之术，康熙年间四十八岁时，忽然一夜之间牙齿全部脱落，不久又重新长出，直到六十九岁去世。去世的第二天，乡里有人从远方客居归来，在路上遇见他，他托付一双布鞋，说要前往白塔。乡里人回家后才知道他已经去世，便拿着布鞋送到他家；家人仔细查看，正是下葬时穿在他脚上的那双。后来听说白塔新建了一座社庙，当天正好设立神主，张奎若大概就是那里的社神吧。

译附录遗闻。黄志说：宋代郡志所记载的乡里先贤，只列出他们的姓字和籍贯县名，却没有记载他们的事迹。其中在国史和县志中有迹可考的人，如今已经编次他们的履历大略，收入人物志了。其余先贤类中，有李干，字守臣；范崿，范迪简之子，字彦宗；叶唐稷，字思济；田澹，字子真。以上四人都是剑浦人。又有黄谠，字子谅，将乐人；林又，字德新，尤溪人。节行类有廖果，顺昌人。文艺类有蔡柏，字武子；李冲，字元翁，二人都是将乐人。这九个人，各种志书都没有记载，无法考证。又按旧志，在人物志后附载说：李友直，字端文；李信甫，字诚父，二人都是李侗的儿子，宋志将他们列入道学传。又有吴潜、吴君偁、吴方庆三人，都见于吴一鸣《云雁堂记》，记中各有称许。又有叶隆吉，选举志中有注，见于人物条目，却没有传记。石善才是郡人，作有《四贤像记》，内容典实可诵，这些都是宋志遗漏的人。如今考察可知，李冲见于儒林志，蔡柏见于文苑志。林父就是林义、林积的儿子，见于名臣志。只有李干、范崿、叶唐稷、田澹、黄谠、廖果、李友直、李信甫共八人，人物志没有记载。吴潜、吴君偁、吴方庆、叶隆吉、石善才五人，则是旧志缺载。志书所列人物，必定都有值得称述之处；但由于简册残缺脱漏，无法详细考察，也只能付之一叹罢了。由此可知，编修志书，收录固然不能滥，却尤其不能遗漏。《游志拾遗》【校】1.“郡”：原本作“君”字，今据改。【校】2.“字”：原本作“宇”字，今据改。宋代郡志所记载的科举名次，到端平二年为止。续郡志所记载的，则到景定三年方山京榜为止。府学有宋代续刻的进士题名碑，起于宝庆二年王会龙榜，止于咸淳七年张镇孙榜。现在把前后两部志书和碑刻相互参照考订。宝庆二年至端平二年共四科，姓名和人数与两部志书都相合。到了嘉熙二年周坦榜以后，有的志书没有而碑上有，有的志书记得少而碑上记得多。到了咸淳元年阮登炳榜以后，志书完全没有记载，而碑上所刻的人名越来越多，甚至一榜有三十多人，其中赵姓竟不下十分之九。并且碑石磨去了旧名，重新刻上新名；没有磨尽的地方，字迹还隐约可以辨认。再者，碑上字的大小不一致，行款疏密不一，与碑首所刻最初二三科相比，布局和刻工相差很远。又有一块碑把各科年号全都凿去了，一个也没有留下。有人怀疑，宋朝末年郡城里的赵氏固然兴盛，但考中进士的人未必会有这样多。大概是他们的子孙冒用姓名混入其中，以此向后世夸耀；而凿去年号，大概是想扰乱真实情况。这虽然只是推测的话，但道理上也可能如此。《游志·志疑》。黄志说：宋代职员寄治条下，有“殿前司左翼军”，但职员姓名和情况不详。又注说：按本志记载，泉州分兵前来镇守，可以由此看出分兵驻守的情况。《游志》。宋志节行类有王廷嗣，字继先。他的祖先是光州固始人，事迹无法考察。只有郡学《纪原》的开头说：五代时期，唐继先为躲避战乱来到这里隐居，以五经教授学生，人们称他为“唐五经”。其中所说的“继先”，是举出他的字；所说“避地来隐”，明确表明他不是本地人。所谓王廷嗣，似乎就是这个人，但没有提到他的姓，也没有记载其他事迹，因此不能没有疑问。旧志。游敬仲是剑浦人，与顺昌的余大雅同时跟随朱熹游学，见于何乔远《闽书》。《万姓统谱》说：余大雅和游敬仲跟随朱子学习，深深领会了朱子关于“求其放心”的宗旨。旧志注文称其事迹缺失。既然从他跟随朱熹游学这一点来看，便可知道他是君子，只是因为前志遗漏了他，又缺少他的品行事迹，所以没有列入传记中；然而他的名声终究不能泯灭。《游志》按语：张显父，字敬之，也曾跟随朱子学习。考察《朱子全集》，只有问答卷中记有几条关于《孟子》的问答，以及关于潮汐的说法，其他没有见到，实在令人遗憾！《顺昌志》认为他是顺昌人，传记说他十岁就通晓九经传记，能缀辑词赋，考中淳熙年间童子科。考察《通志》《游志》的选举卷可知，显父是淳熙十四年王容榜进士，剑浦县人，并非顺昌人，也不是童子科出身。邱七郎是新兴里洛托村人。生于前明，小时候曾跟随乡人到古田三井地方祈雨。因为寻找鸣钲，忽然看见一条道路，恍恍惚惚进入龙宫，得到宝物后回来。乡人责问他，让他把宝物送回原处。他的母亲害怕失去儿子，急忙赶到三井，却找不到他。她靠着井痛哭，忽然看见一具漂浮的尸体，尸体变出鳞片和爪子，化成龙离去。母亲也悲痛而死，于是此地修建了龙坛。此后洛托乡人祈雨时，必定把邱七郎生卒和得道年月写在文牒上，投入井中，再取水回来，甘霖随即降下。直到今天屡屡应验，这也是一件灵异之事。宝龟山乡，有人认为乡名是因山形而得，却不知道那里实际有一只灵龟。世代相传，门前田地里有灵龟上下游走，位置没有定处，人们无法看见。偶尔脚踩到它，感觉俨然是一只活龟；用手去捉，却原来是石头。农民中有踩到它的人，必定突然发家，积累数万家产；一百几十年来逐一考察，次次都应验，没有一次差错。西芹以上五里，大路旁的石壁中嵌着一条鲤鱼，常年滴水不断。不知哪一年，被一个贾胡凿取了。如今岩壁之间只剩下一条鱼的模样，滴水也已经干涸。距离城东三十里的埂埕乡，进山约二里，有一个石洞，名叫石鼓岩。天然生成一块石头，形状圆得像鼓，大小如簸箕，厚约八九寸。上面有大岩石覆盖顶部，下面有许多小石头错落分布。前面临着横向流过的小溪，风景清幽。村民用小石头敲击它，声音像鼓声一样，清越而合节拍，响声传到十里以外，确实是天然形成的奇异遗迹。《南平县志》卷末。原志序。

译天下的事情，有些看起来似乎可以缓办，实际上却是治理政事、教化名分所必不可少的，地方志就是其中之一。考察古代关于舆地的志书，如《禹贡》一书，记载唐尧、虞舜时代的疆域已经很早了。到了周代，大司徒掌管天下土地的地图，以便全面了解土地的广度和长度；职方氏所记载的情况尤其详细。秦汉以来，记载地理、方域的志书，不下数百家。天下郡县因此有志书，都是为了记载山川、土地、人物、风俗，供使者采录，作为文献征验。伟大的我朝，文教广泛施行，向东直到海边日出的地方，歌咏太平、赞颂有道之治，已经七十多年了。近来奉到部中檄文，命令各省郡县编修志书，有的修订，有的补充，务必编成专书。这难道不是因为禹的足迹所到之处，万国交错分布，事情从大到小极其繁多，本来不是国志能够全部记载的；而凡事撮取要略，如果没有郡县各自的志书，也不足以完备采录和搜集编纂吗？延平、南平是郡的附郭县，志书隶属于府，过去一直没有成书。县令朱舜一君向来有修明文教的志向，一接到檄文，便感慨叹息说：这个地方正是杨、罗、李、朱四位先生倡导道学的区域，与邹鲁一脉相承，流传下来的风气还没有坠落。” 不仅整个闽地的各部志书不能没有南平，就连天下那些听闻南平风教而仰慕的人，也想得到南平志来考察，以寻求四位先生守护先贤之道、传给后人的原因，因此修志怎么可以缓办。于是开设修志机构，筹备物资，延请博学名士办理编修。对于郡志已经记载的，有的保存；缺失的加以补充。寻找旧书，询问逸闻，共设六个纲目、四十二个细目，整理为六卷，请我作序。我想到如今做官的人，大都把文书和期限考核当作急务，而诗书教化的痕迹已经衰微。图籍保存下来后，废弃了也不修，缺少了也不知道补；甚至连原来保存的也一并搁置，任其毁灭。能够用心考究文献、设法使其不泯灭的人，大概也很少。偶尔有这样的人，又因为不知道取舍要领，把闲杂文章和粗略事迹泛泛地一并收录，因小失大，对政治教化毫无裨益。所以有些图志明明存在，明白事理的人却嫌它荒疏简略，把它看作废纸而不屑一看，原因就在这里。这部志书搜集、甄别材料，详细而不烦冗，简约而不遗漏；重要的内容大书特书，完全符合史家的体例。它可以为今人取法，也可以留给后世。这样看来，贤能的县令留心文教，以振兴这个道学名邦的风气，确实远胜常人。” 他的政绩宽裕而优良，我知道他所建立的事业，一定没有不抓住要领的。因此因他的请求，我很乐意为此作序。清康熙戊戌年孟冬，延建邵道按察司佥事、加一级，迁安刘冲撰。志书，是史书的体例。史家的体裁各不相同，郡县志书也由此而来。按编年记事的，是取法《春秋》和司马迁；表、志、传、记，则以司马迁、班固的著作为准，关键在于文字直截、事实核实，取信于今人，流传给后世，以成一县的历史，并且供上级使者采录。县邑有志，难道不重要吗？只是闽地旧例，首府所属县都称作附郭县，其志书全都隶属于府，不自行编书。因此记载简略而不详细，像《夏五郭公》那样的缺漏，也实在很多。丁酉年春天，我承乏来到此地任职，不久便奉到部中檄文，因内阁移文，命令各县修补各自的志书。我想，征集文章、考察文献，是有关官吏的责任，怎么能不承担呢？于是选择日期开设修志局，邀请三位有长处的人士，由明经邹廷机、翁兆行，茂才杨誉、施晋共同主持此事；又邀请博学的周、吴二位先生，时常往来商议，互相参照斟酌。于是向官府考察政事，向乡野询问风俗，从残缺的简册和断碑中搜集遗文，发掘幽隐，补充遗忘，订正讹误；续补新的内容，删去不必载入的内容。至于山川风物和时事变迁有多少，吏治官守和官员事迹中值得流传的有多少，公府学校制度沿革的情况有多少？” 丁役、物产以及各世代盛衰的情况有多少？其他如科举，是文献流传的凭据；节操孝行，是风俗教化的根本。虽然门类项目很多，但考察核实必须完备。不到一个月，书就编成了，我接过来加以裁定。于是想到我们县是整个闽地的咽喉，山高而秀美，水冷而清澈，人多朴实质直，又崇尚弦歌诵读。自从杨、罗、李、朱四位先生以道统开创理学宗派以来，直到今天，环海内外谈到大儒，都把闽地列为首位，真是盛大啊！可是传了几代以后，以文章和科举接连显名于当世的人，虽然有时仍有，但近来也渐渐少了。这难道是人杰地灵只集中在古代，而吝惜于当今吗？还是人的事务没有修治好，振兴仍然有待于努力吗？事情不以古人为师，就不能有所成就；观察人文，才能实现教化。依我看志中所载，做官者留下了百姓思念的仁政，儒者怀有君子的品行，闺阁中的妇女节烈事迹时常可闻，文章才华出众的人到处都有。这说明仁义礼智的本性尚未泯灭于人心，诗书礼乐的传统如今仍然可以振作并实现。我希望阅读这部志书的人，能够体察我和二三位先生大书特书、毫不虚饰的用意，彼此警戒，彼此仰慕，革除鄙薄而遵从忠厚，使本地风俗更加敦厚，归于古道。” 借此可以供太史采录陈述风俗，供秘府选择收藏。这样不也能使山川增添秀丽、云物更加光辉，同四位先生理学的名声一起流传不朽吗？这就是我的期望，也是我慎重编修志书的心意。于是作序。康熙五十七年戊戌季秋，知县事三韩朱夔撰。

译郡县编有志书，始于《禹贡》和《周礼·职方》；班孟坚沿袭其例作《十志》，后世各代也分别编写志书。县有记载，郡有纪述，都称为志。大抵是为了记载风土，考察方舆，搜集旧闻，阐发遗留下来的美德，其宗旨大致与史书相同。然而史家既褒扬又贬斥，志书则对善行详细记载，对恶行往往缺略，这一点又与史书稍有不同。至于记载和纪述，兴废沿革一定要详细；删削取舍，则使褒贬劝惩相互显现，郡县志书又怎么可以缺少呢？但试取省志和郡志比较，详细简略本来就有差别；再取郡志和县志比较，详略也有差别。内容繁多就难以周全，内容少就容易详尽，道理和形势本来如此。南平是延平郡的首县，过去没有专志，志书附在府志中。府志所记事情已经很简略，后来执笔编写的人又删旧增新，逐渐删削，残缺的篇章和文字，流传下来的没有多少。名胜地区、古迹以及杰出人物和贤士，湮没磨灭的，哪里说得尽。何况剑津是宋代四位先生教化经过之地，我道学南传，文献可以在这里得到征验，因此县志的修订绝不能停止。襄平朱君来到这里任职，看到县志残缺简略，慨然把修辑志书作为自己的责任。按期设局，召集县中人士，共同咨询访问，广泛搜求。广泛搜罗、选择材料，汇集编成书。捐出资金付梓刊刻，雕版才刻到一半，朱君便因廉洁能干而升调诸罗；我才识浅陋，却冒昧接替他继续办理。当时已到秋季，志书恰好将要完成，我接续把它编成。虽然记载风俗，详略各有不同；沿革损益，也因时代而互异，但这部志书考订精细，细微之处都阐明清楚。山川风物，打开书卷便可以核对；治理国家、规划地方，也可以按册考查。其中的歌咏、传记，充分延续仁厚的风气；过去的名臣贤士，他们的文章功业，清楚可观，使人心胸眼目都为之开阔。后来的官员到这里任职，若还不熟悉本地政事，可以先读这部志书，因地制宜，兴利除弊，对政务的帮助难道会小吗？我既为朱君能够胜任此事而高兴，也乐于看到它最终完成。因此在卷首写下几句话，也借此说明县志的废兴，并不是毫无关系的事务。康熙五十八年己亥仲冬月，知南平县事固陵文国绣谨序。自伏羲、神农、黄帝、尧、舜等先贤兴起以来，兼统海陆。地皇分区治理九州。禹开始在《禹贡》中记载山川，职方氏相继记载人口和土地。广度、长度的地图掌管在司徒手中，四方的志书则由外史登记。所谓志，就是记载，流传已经很久了。司马子长考察国名，按世系铺陈世家；班孟坚综合地理，详细写入《十志》。持守中正而作史，意义在于征求实证；寄寓褒贬劝惩，不能采用空虚无据的说法。南平位于牵牛星野，属于七闽之地。自无诸开创疆域以来，源头可以追溯到夏后氏。汉代设置冶县，后来归入南部；孙吴初属建安，晋代才号称延平。龙阿宝剑的剑气，照耀着双溪；古老的名胜，没有超过这里的。隋代统辖闽州，唐代隶属于汀州、福州。自僖宗、开平年间起，王氏进入泉州；朱梁改朝换代，赐金牌加以封授。镡州龙津这一名称，就在此时出现。到了南唐，改名为剑浦。元大德六年，开始命名为南平。此后县名沿用至今。谈到天时，这里有左旗飘扬之风，天田滋润之雨；七衡靠近赤道，四时寒暑大体均匀。冬天没有增厚的冰，夏天没有难耐的酷热。鸡鸣时多雾，夜里常常清凉。天色朦胧而将明，承受苍天纯厚的恩泽。谈到地势，北面阻隔五奚，南面控制怀安，东面受限于辰山，西面连接富屯。” 龙崎镇守着城墙，大岩山雄踞山巅；文笔山高耸而光彩焕发，玉屏山险峻而巍然倚立。邵水、汀水从右面回环，建溪源流从左面环抱；黯淡滩水流湍急，南蛇滩水声冲击。水势时而深广，时而清浅，显现出地方仪表的华美英秀。当地人物中，有李文靖的道学，吴双璧的纯粹高洁，刘廷信的才干和济世能力，罗文昭的严正峻烈；冕仲夺得榜首以振扬声采，道卿持守正道以磨炼风骨。陈氏、徐氏以忠诚著称，黄氏、谢氏以孝行显名。弋钓的遗风仍在，沿流溯洄都很适宜。物产方面，早稻归仓较早，赤芒稻晚熟收割；家家舂蔡伦式的纸，丰盛之地长满林於竹。樟树枝柯盘绕如云，梧桐果实坠落野外；有时在宝珠采茶，最终又在平楚收割麻。物产滋生的丰富，难以一一列举。这里承受天地之气端正，地势土壤又广阔；人民多弦歌诵读，万物都繁茂盛大。到这里任职的人，难道能不说幸运吗？县里旧有志书，创修于康熙戊戌年，由三韩朱君夔编纂。乾隆乙酉年，县人官枝亭检讨继续倡议编修，迟迟没有开雕。我在丁卯年承乏来到这里任职，第二年戊辰春天，同明经邹君元振、卫职叶君飞雄商议，广泛召集生员，博采远近材料。让本县进士应君丹诏总管考订工作。取用官枝亭的旧稿加以增删，已经有了编修的头绪。这年秋天，孝廉王君朝俊从公车回乡，又暗中进一步搜集材料，交付刻工刊刻，到庚午年仲春才完成。凡是舆图、星野，气候的详细差异，疆域、山川、城池，学校、公署，祠庙、寺观、祭祀，兵防、田赋、户役、驿传、盐政，名宦、武功，道学、乡贤，忠烈、孝义，名媛、节妇，选举、仕迹，文学、博艺，直到一个名称、一件物产的细节，没有不全部收录的，共四十二卷。我认为治理在于安民，施政首先要依据地方。将要调和人情、顺应土俗，参照古法，斟酌今制，除了这部志书，还能凭靠什么呢？况且移风易俗，是长官的责任。把这部简册传给乡里，使观看的人借此知道忠孝节烈的美德能够流传不朽，也知道名儒理学的声誉能够传布后世，更知道自汉至明百姓屡屡遭受兵灾毁坏的情形。如今我圣朝仁德普施、道义充盈，文治安宁、武功兴盛，可以延续亿万年无疆的福祉，使这些百姓经历亿万年，都如此享有太平之福。我知道有了观感的资助，人们奋发上进便会更加容易。老人小孩都歌咏，渔人彼此谦让，农夫相互推让，清楚而隐约地各得其所，都心怀和气、吐露胸中郁气说：这个时代真是盛盛啊！” 那么，这部志书的编成，也未必没有一点小小的补益吧。于是作序。时。嘉庆庚午年仲春，赐进士出身、知南平县事、丁卯科福建乡试同考官、前翰林院庶吉士、滇南杨桂森撰。【校】1.“创”：原本作“劫”字，今据改。

译《南平邑志》在嘉庆庚午年续修，由杨君桂森主持，至今将近六十年了。同治丁卯年冬天，我有幸代理此地官职，寻找县志刻板却没有找到。戊辰年春天，学博齐君履仁、张君筠到任后谈到此事，才详细知道县志刻板存放在学宫内的由义斋，曾多次遭受兵火，已经残缺不全。于是禀告并商议于道宪周公、府宪赵公，他们慨然有重修的志向。不久听说他们即将卸任，便托请齐、张两位学博，检查缺失的部分，只有二十八篇，立即交付刻工刊刻。齐君精通绘画事务，又请增绘总图一幅、分图四幅，刊印发行，以此记载事情的缘起。知南平县事，端州陈培桂谨记。《南平县志跋》。志书没有比大一统更大的著作，而《一统志》的编纂，实际上是汇合各直省、府、州、县志，加以总括。因此，县虽小，也无不编纂本地的天时、地利、人事和物产，成为可以征验取信的书，用来供使者采录；志书所关系的事情，难道不是非常重大吗！《南平县志》创修于康熙戊戌年，嘉庆庚午年重修，到今天同治辛未年，已经过去六十二年。我在这一年秋季九月来到南平县任职，寻找县志却没有找到。询问后得知，戊辰年刷印以后，原刻板被虫蚁蛀坏了一百多片，不能再刷印。过了很久，才找到完整的原本，其中文字讹误，如“亥豕”“鲁鱼”之类，多得数不清。于是打算设局重新修志，但因经费浩大，一时很难筹集。于是禀告本道锺康侯观察、本府徐少青太守，先把原刻板检查清点，补足残缺，并筹资补刻；同时请学博陈君升三、徐君叙模重新校阅，已经改正讹字五百多处。后来陈君离任，石君鸣到任，又请他与徐君继续加以校勘。又改正讹字一百多处；其中徐君尤其始终不知疲倦，半年以来总校全书四十二卷，错误的加以订正，多余的加以删削，遗漏的加以补充。对于其中有疑义而不便擅自改动的地方，也都分别讨论，在上面加以批注。这次重新校订，虽然还不能广泛搜集材料、续纂成完整的全书，但逐条辨析，已经足以为日后重修提供一份帮助。至于监督刊刻和监印，则由刘君大绅负责此事。同治壬申年夏季末，南平县知县、皖南潘文凤恭敬作跋。《南平县志》跋 《南平县志》创修于民国六年，到民国八年完成。先父总负责这件事的编纂，一生的精力都集中在这部书上。由于时局影响，迟迟没有付梓。先父在世时，常常以年近暮年、恐怕来不及看到成书为遗憾！民国十三年秋天，果然去世了。因想到志书关系一县的文献，又想到先父尚未完成的遗志，特地同地方各位前辈商议，筹划公款来完成这件事，承蒙各方赞同，于是将原稿带到省城刊印。印了四百部，共计花费银元一千四百五十元。书印成后，特将事情的缘起记述如下。中华民国十五年岁次丙寅二月，芹山蔡绍伊谨慎作跋。现将已经收到的捐款者姓名列在下面；尚未交款者，恕不列入。苏旅长埏捐大洋二十员。米道尹材栋捐大洋一百员。刘知事维浚捐辅币五十员。刘知事映黎捐辅币二十员。王税厘局长之纲捐大洋一十员。刘百货捐局长捐大洋一十员。郑烟酒局长元桢捐大洋一十员。公立中学校捐大洋一十元。乐群社捐大洋一十员。邱子安捐大洋一十员。林东芳捐大洋一十员。陈德章同上。林升平捐大洋一十员。卢嘉璧同上。郑元勋捐大洋一十员。龚鼎元同上。张文渊捐大洋一十员。吴兴邦同上。章有年捐大洋一十员。莫大熙同上。谢文藻同上。施正谊同上。魏奋同上。姚端猷同上。施玉铭同上。黄怀英同上。陈华年同上。章云龙同上。康日升同上。王道文同上。朱学程同上。郑志谦同上。张砚农同上。蔡绍龙同上。黄必香同上。金同丰同上。卢震声同上。林庆春同上。黄谦亨捐大洋一十员。陈顺和捐大洋一十员。陈新銮捐大洋一十员。江锡禄捐大洋一十员。延泉兴捐大洋二十员。太平乡郑家祠捐大洋一十员。人记捐辅币一十员。太平乡小学校捐大洋一十员。叶丙勋捐辅币一十员。玉地乡杨家祠捐大洋一十员。卫金容捐辅币一十员。王台乡各界合计捐大洋四十员。合茂森捐辅币一十员。西芹乡各界合计捐大洋二十员。樟湖坂各界合计捐辅币七十员。叶玉琼捐辅币一百员。【校】1.“太”字，原本作“大”，今据此改。大洋六百一十员。合计捐款。辅币二百八十员。公款列在下面。木排捐拨用辅币二百员；预备费辅币三百五十员。小学校拨出预征串票费台伏二百元。台伏二百员。以上总共收大洋六百一十员〔105〕，折合台伏六百四十千零五百文。辅币八百三十四〔86〕，折合伏七百一十三千八百文。合计折成台伏一千五百五十四千三百文。这就是实际收到的数目。等志书印完后，印刷费若干、赴省人员的川资若干、校对人员的车费若干、把书寄到延平的运费若干，以及省中装工到延平的担工费若干，结算后相互抵销，究竟有盈余还是亏损，等列明在《剑浦诗集》的末尾。民国戊辰十七年瓜秋月，郑元勋记。