儒林传第二十四

译杨时，字中立，五世祖从宏农避乱迁居将乐。杨时出生时就聪颖奇异，幼年便能写文章。稍长后，专心研究经书和史籍。熙宁九年考中进士。那时河南的程颢和弟弟程颐，在熙宁、元丰年间讲授孔孟失传已久的学问，河洛士人一致拜他们为师。杨时调任官职却不赴任，以拜师的礼节在颍昌拜见程颢，二人相处十分欢洽。杨时告别回去时，程颢目送他说：“我的道统要向南传了。”四年后程颢去世，杨时听说后，在寝门设灵位哭祭，并写信讣告同学。到这时，他又在洛阳拜见程颐，杨时已经四十岁了。一天拜见程颐时，程颐偶然闭目静坐，杨时和游酢侍立在旁，不肯离去。程颐醒来时，门外的雪已经积了一尺深。关西张载曾撰写《西铭》，二程非常推重佩服。杨时怀疑其中的思想接近墨子的兼爱，便同老师程颐反复辩论，听到“理一分殊”的学说后，才豁然开朗，不再疑惑。他闭门不仕达十年。过了很久，先后任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有惠民政绩，百姓思念他而不忘。张舜民到谏垣推荐他，于是获得荆州教授一职。杨时安于州县任职，从未追求声名显达，但德行声望日益提高。四面八方的士人不远千里来跟随他交游，人们称他为“龟山先生”。当时天下多事，有人对蔡京说，事情发展到这个地步必然失败，应当任用有旧德、老成持重的人放在身边，也许还来得及挽救。蔡京认为这话有道理。适逢有使者出使高丽，高丽国王问：“龟山先生在哪里？”使者回国后把这件事报告上去，于是召杨时任秘书郎，升任著作郎。等到他入对时，奏说道：“尧舜说：‘诚信地把握中正之道。’孟子说：‘商汤把握中正之道。’《洪范》说：‘君主建立并掌握天下的大中之道。’历代圣人都是遵循这个道理的。熙宁初年，大臣借六经的言论来推行自己的私意，祖宗的法度几乎全被改乱。元祐年间继而执政，全部恢复祖宗旧制，把熙宁年间的法令一概废除更改。到了绍圣、崇宁年间，压制元祐旧政又更加厉害。凡是元祐年间的政事，凡载入法令的都被焚毁，以抹去它们的痕迹。从此分裂成两党，士大夫所遭受的祸患直到今天还没有平息。臣希望明确召集有关官员，逐条列出祖宗的法度，编成纲目。其中适合今日的，就举而实行；需要增减的，就加以增减。元祐与熙宁、元丰的旧事，暂且都不追究，只专心趋向中正罢了。”朝廷当时正谋划收复燕云，放空国内事务而专注对外。杨时于是陈述时政的弊病，并且认为燕云的军队应当退守内地，以节省转运粮饷的劳苦。招募边民充任弓弩手，以削弱常胜军的势头。他又说：“都城处在四通八达的道路交会处，没有高山大河可以作为阻挡和屏卫。当地人心怀异志，紧急时刻不能依靠。”执政者没有采纳。入朝答对时，他极力陈述君臣应当警戒，正是在没有忧患的时候，请求编纂《宣和会计录》，以便全面了解天下财物收支的数目。徽宗首先表示赞同。授任迩英殿说书后，他听说金人进攻，便对执政者说：“今日的形势，像已经点燃的积薪，应当自己振作奋发，使天下震动、众人听闻。如果显出怯懦的样子，萎靡不振，事情就完了。从前汲黯在朝，淮南王便停止谋反。论汲黯的才干，未必超过公孙弘等人，只是他的刚直之气能够压制奸雄的心思罢了。朝廷威望不振，使奸雄一概把朝廷看作公孙弘等人的样子，就再也没有办法可想了。要害之地应当严密防守，等敌人到了都城，还有什么办法呢？靠近边境的州军应当坚守营垒、清空野外，不要和敌军交战，使他们自行陷入困境。若敌人攻城夺地，就应派援兵追击袭扰，使他们腹背受敌，这样才可以取胜。”他还说：“今天的事情，应当把收拢人心放在首位。人心不归附，即使有高城深池、坚甲利兵，也不足以依靠。”〔原文数字、纪年保留：1人〕 免夫之役，祸害遍及天下。京城聚敛东南的花石，危害尤其严重。在此以前大概曾经停止过这种做法，但诏书墨迹还没有干，运送花石供奉的船只已经首尾相接了。如今即使再次申明以前的禁令，如果祸根不除，谁还会相信呢？想要招致人和，除去这三件事，正是今天最优先的事务。”金人包围京城，四面八方勤王的军队都赶来了，却没有统一的指挥。杨时说：“唐朝九节度使的军队没有设置统帅，即使李光弼、郭子仪善于用兵，仍不免失败。如今各路乌合之众，臣认为应当设置统帅，统一号令，显示纪律，然后士卒才会听命。”他又说：“童贯担任三路大帅，敌人侵犯国土，他却丢下军队逃回。即使把他杀掉也罪有余辜，朝廷却置之不问。因此梁方平、何灌也相继逃走。应当按照法典处死童贯，以此警戒臣子不忠。童贯掌握兵权二十多年，使军队覆没、将领被杀，终于造成今天的局面。近来听说守卫城池仍任用宦官，过去失败的道路不可再走。”奏疏上呈后，授任右谏议大夫，兼侍讲。敌兵刚退，议论者想割让三镇来讲和。杨时极力陈说不可，说：“河朔是朝廷的重地，三镇又是河朔的重要屏障。从周世宗到宋太祖、宋太宗，经过百战才得到三镇。一旦把它们抛弃给北方朝廷，敌骑就会迅速奔驰，贯穿我们的腹心地带，不出几天便可到达京城。如今听说三镇百姓宁死也要拒绝金人。三镇在前面抵抗，我们用重兵从后面跟进，这样还可以有所作为。如果种师道、刘安世都是当时的名将，刚到任却尚未任用，乞请召来询问他们的方略。”奏疏上呈后，钦宗下诏出兵，但议论者大多各执一端。杨时抗疏说：“听说金人驻扎磁州、相州，攻破大名，抢劫掳掠，没有止境。盟誓的墨迹还没有干，他们转眼就背弃了盟约。我们即使想守住和议，也不可能了。越过数千里的遥远路程，侵犯别国都城，是危险的行动。他们看到勤王军队四面会集，是害怕才撤退，并不是爱惜我们而不进攻。朝廷割让三镇二十州的土地给他们，正是想帮助贼寇而自行攻害自己。听说肃王最初同他们约定，到了黄河却返回，如今他们挟持肃王同行，这是最大的一次背盟。臣私下认为朝廷应当拿肃王来问罪，责备他背弃盟约，必定要得到肃王才罢休。”当时太原被围困封锁已有数月，姚古拥兵停留不进。杨时上疏说：“乞请诛杀姚古以整肃军政，选拔能够统兵的偏将、副将代替他。”

译没有得到答复。李纲被罢免后，太学生跪伏在宫阙前上书，请求挽留李纲。种师道的军民聚集了数十万人，朝廷想加以禁止防范。吴敏请求起用杨时，以安定太学。杨时被召入对答，说：“诸生纷纷跪伏宫阙，是忠于朝廷，并没有其他意图。只要选拔年长持重、品行端正的人担任他们的首领和副职，他们自然就会安定。”钦宗说：“没有比你更合适的人了。”于是让杨时兼任国子祭酒。他首先说：“三省是政事发出的地方，六曹分掌政务，各有主管部门。如今却另设官属，新进的年轻人未必比六曹长官和副职贤能。”又说：“蔡京掌权二十多年，蛀蚀国家、残害百姓，几乎危及宗庙社稷，人人都痛恨他，但议论他的罪行，却不知道其根源。原来蔡京以继承发扬神宗为名，实际上借助王安石来谋求自身利益。因此推尊王安石，给他加封王爵，并让他配享孔子庙庭。今天的祸患，实际上是王安石开启的。谨按，王安石运用管仲、商鞅的权术，用六经来文饰它，提出奸邪的言论，变乱祖宗的法度。当时司马光已经说过这些做法的危害，应当在几十年后显现；今天的事情，正如符契相合。他把邪说写成著作，蒙蔽学者的耳目，败坏他们的心术，数也数不清，姑且只举一两件事来说明。从前神宗曾称赞汉文帝，认为他爱惜百金而停止修建露台。王安石却说，陛下如果能用尧舜之道治理天下，即使耗尽天下财力供自己享用，也不算过分。守财的说法不是正理。他却不知道尧舜住的是茅草屋顶、土筑台阶，禹还说在家里应当节俭。那么耗尽天下来供自己享用，必定不是尧舜之道。后来王黼借办理花石进奉之事，耗尽天下的力量，号称是供奉皇上，实际上是王安石先倡导了这种做法。他解释《凫鹭守成》诗时，在末章说，用道义守成就是役使众人，安泰却不骄傲；宰制万物，耗费却不算奢侈，这有什么弊病呢？以仁爱为根本，是诗中所说的道理，正是说能够守住盈满，那么神祇和祖先就会安乐，后世也没有艰难罢了。自古以来解释这首诗的人，从没有“安泰而不骄傲、耗费而不奢侈”这种说法。唯独王安石倡导这种说法，以开启君主的奢侈之心。后来蔡京等人轻率耗费、任意挥霍，把奢侈靡费当作事业。王安石邪说的危害就是这样。伏望追夺王安石的王爵，明白下诏天下，毁去他配享孔庙的塑像，使邪说和过度的言辞不再迷惑求学者。”奏疏上呈后，王安石于是被降出从祀的行列。士人学习王氏之学、凭此取得科第，已经有几十年，不再知道它是错误的。忽然听说有人把王氏之学定为邪说，议论纷纷。谏官冯懈站出来支持王氏，上疏诋毁杨时。正好学官中有人发生争执，于是下诏学官一并罢免，杨时也被罢去祭酒之职。杨时又说：“元祐党籍中，只有司马光一人独受褒奖显扬，却没有涉及吕公著、韩维、范纯仁、吕大防、安焘等人。建中初年，谏官陈瓘已经褒赠，却没有涉及邹浩。”于是元祐年间的诸位大臣都先后被牵连恢复名誉和官职。不久，他四次上章，请求罢去谏省职务；朝廷授他给事中，他辞谢。又请求退休，朝廷授他徽猷阁直学士、提举嵩山崇福宫。杨时极力辞去直学士之命，改授徽猷阁待制、提举崇福宫。辞别皇帝时，他仍然上书，请求选拔将领、训练军队，为作战和防守做好准备。高宗即位后，授任工部侍郎。入朝答对时，他说：“自古圣贤之君，没有不把兴办学校作为要务的。”授任兼侍读，他请求修撰《建炎会计录》，请求抚恤勤王的军队，请求宽待进谏者。接连上章请求外任，以龙图阁直学士身份提举杭州洞霄宫。不久以年老请求退休，以原官职退休。此后优游于山林泉石之间，以著书讲学为事。去世时八十三岁，谥号文靖。杨时在东都时，交往的都是天下名士；前辈陈瓘、邹浩都以拜师的礼节侍奉杨时。渡江以后，东南学者推尊杨时为程氏学说的正宗。他与胡安国往来讲学论道尤其多。杨时在州县任职、沉浮宦海四十七年，晚年居谏省仅九十天。他所论列的事情，都切合世道。其中最重要的，是驳斥王氏之学、排斥和议、主张三镇不可放弃。他的学问从程门立雪开始，承载道统向南传播。第一代传给罗豫章，第二代传给李延平，又传给朱晦翁。理学因此大为彰明，对古代圣贤的道统有功。其源流脉络，全都出自杨时。著作有《学庸论语解》《易诗书礼记解》《周礼解》《经筵讲义》《易春秋孟子义》《较正伊川易三经义》《辨字论说》《列子解》《庄子解》《日录论》《奏议诗文等集》。他的五个儿子迪、迥、遹、适、造都考中进士。迪字遵道，也曾跟随伊川先生程颐求学，程颐非常器重他，称赞他好学而资质优美。他通晓各部经典，尤其精通《易》和《春秋》。可惜早逝，留下遗文，朱文公为他作跋。其孙辈考中科第的有几十人。分支后裔过去有人迁居南邑城乡，族人有数百家，历代都有被举荐者，并建祠奉祀孙氏。宋绍兴五年，下诰追赠左中大夫，并赐给丧葬费用。绍兴十二年追赠少师，谥号文靖。咸淳三年下令建书院，御笔题赐“龟山书院”匾额。仍按照郡县规定拨给田地，以优待他的后人，有关官署在春秋两季举行祭祀。元至正二十七年加赠太师，追封吴国公。明成化元年下令修建道南祠。弘治九年，采纳国子监博士杨廷用的请求，赐爵将乐伯，列入孔子庙庭从祀。清康熙四十五年，准许督学臣沈涵的请求，御赐祠堂匾额，题为“程氏正宗”。【注】㈠“皇建其有极”：善于掌握国家大事，并且处理得当。【注】㈡“免夫之役”：宋代王安石新法之一，缴纳钱财给官府，便可以免除赋税和劳役。【校】1.“土”：原本作“士”字，现据此改正。【校】2.“都”：原本作“郡”字，现据此改正。【校】3.“传”：原本作“傅”字，现据此改正。

译罗从彦，字仲素。祖先世代从豫章避乱迁到南剑，因而在剑浦安家，后来又迁居沙县。曾祖父罗文弼，祖父罗世南，父亲罗神继。宋神宗熙宁五年，罗从彦出生。幼年聪颖悟性高，不专门从事语言文字方面的学问。长大后严肃刚毅、清贫自守，专心致志地求道。起初跟随吴仪游学，后来听说同郡的杨时获得了河南程氏的学问，便感慨仰慕。杨时任萧山县令时，罗从彦徒步前往拜见，三天后惊叹得汗流浃背，说：“我若没有来这里，几乎要白白度过一生了。”杨时也认可他可以谈论道理。杨时讲《易》讲到乾卦九四爻时说：“从前听伊川先生说过，这一点非常好。”罗从彦立即前往洛阳拜见程颐并询问，程颐反复向他讲解。罗从彦谢道：“我听到的内容，龟山先生已经全部讲过了。”于是回去完成学业，完全领会了不轻易传授的精微学问。杨时常说：“如今的学者，只是不知道求学的方法，又不知道学成之后要做什么。这就必须下功夫，真正见到圣贤所得的道理。如果只是想博古通今、写文章，做到忠信诚实，不做不合义理的事，那么自古以来这样的人并不少。比如东汉有名声和气节的处士很多，但若拿古代圣贤之道要求他们，就几乎没有丝毫相似之处，因为他们对于道，起初根本没有听闻。如今的学者，平日里便说：‘我应当做古人所做的事。’一旦遇到事情，就无从安排处理。由此看来，学习却没有听闻道理，就等于没有学习。”杨时又曾教导说：“学者读书的方法，是用自身去实践，用内心去验证。在幽静闲适、心境专一之中从容默默体会，超然于书中文字、外在形象和表面意义之外而自得。”大概他所获得的学问就是这样。杨时的女婿、沙县人陈渊曾去拜访他，每次一定要到一天结束才回来，对人说：“自从我结交仲素以来，每天都能听到过去没有听过的道理。他深奥的学问和清高的节操，真是南州士人的冠冕。”后来罗从彦在罗源山中筑室居住，断绝了做官求进的念头，整天端正静坐；闲暇时到杨时将溪的住处拜访，吟咏后回来，始终充实自得。他曾采集祖宗旧事，编成《遵尧录》，靖康年间准备献给朝廷，最终没有实现。曾经和学者谈论治理国家说：“祖宗的法度不可废弃，德泽也不可依赖。如果废弃法度，变乱之事就会发生；如果依赖德泽，骄纵安逸之心就会产生。自古以来德泽最为深厚的，没有超过尧舜的；假使子孙真可以依赖，尧舜就一定会把天下传给自己的子孙。法度清明没有超过周朝的；假使子孙世代都能守护文王、武王、成王、康王留下的事业，周朝即使到今天仍然存在也可以。”又说：“君子在朝廷，天下就一定得到治理。这是因为君子被任用后，常常会提出乱世的言论，使君主多一些忧虑，从而生出善心，所以天下得到治理。小人在朝廷，天下就会混乱。这是因为小人被任用后，常常会提出太平盛世的言论，使君主多一些享乐，从而生出懈怠之心，所以天下混乱。”又说：“天下的变乱，不是从四方边地开始，而是从朝廷开始。譬如人的元气受伤，寒暑就容易侵入；树木的树心受伤，风雨就容易摧折。因此，朝廷内部有李林甫的奸邪，外部就必然有安禄山之乱；内部有卢杞的奸邪，外部就必然有朱泚的叛乱。”他谈论士人的品行说：“周公、孔子的心，是使人明白道理。学者如果真能明白道理，就能深切体会周公、孔子的心。三代的人才中，得到周公、孔子之心并且明白道理的很多，所以把生死、出仕和退处看得如同寒暑昼夜的更替，实行忠义就容易。到了汉代，董仲舒、公孙弘倡导经学；唐代，韩愈、柳宗元夸耀推崇古文。这两者都逐渐失去了周公、孔子的本心，于是能明道的人少了。把生死、出仕和退处看得像万钧、九鼎那样沉重，实行忠义就困难了。”又说：“士人在朝廷立身，必须以忠厚正直为根本。正直，朝廷就少有过失；忠厚，天下就没有怨言。如果一味正直而不忠厚，就会逐渐流于苛刻；如果一味忠厚而不正直，就会流于软弱。他的议论大多像这样醇厚正直。朱熹说，龟山先生在东南倡导道学，登门求学的人很多；然而能够深入思考、努力实践，担当重大责任并达到极高境界的，只有仲素一人。绍兴二年特科，授任博罗县主簿。不久去世，享年六十四岁。世人称他为豫章先生。有一个儿子，名敦叙。他的遗著有《诗解》《春秋解》《春秋指归》《语孟师说》《中庸说》《遵尧录》《台衡录》《议论要语》《二程龟山语录》。理宗淳祐七年谥号文质。万历年间，采纳督学熊尚文的请求，列入孔子庙庭从祀。清康熙四十五年赐御书祠额，题为“奥学清节”。李侗，字愿中，世代居住在闽地南剑州剑浦县崇仁里樟林乡。李侗的祖父和父亲都凭儒学起家。宋哲宗元祐八年，李侗出生。李侗幼年聪敏颖悟，二十岁时在乡校游学，已经很有声望。政和六年，李侗二十四岁，开始向同郡的罗从彦求学。罗从彦向杨时求学，杨时又向河南的程颢、程颐求学。二程的学说传承，则是由濂溪周敦颐开创的。周敦颐接续了一千五百年来已经断绝的道统，以主静作为求学的要旨。黄庭坚称赞他胸怀洒落，如同和风中的晴日、雨后的明月，李侗私下以他为老师。李侗初次见到罗从彦时写信说：“我听说，天下有三种根本：父亲生养人，老师教导人，君主治理人，缺少其中任何一种，根本就不能建立。古代圣贤没有不曾有老师的，他们求学时勤奋或懈怠，涉入道理有浅有深，求取增益有先有后，有时显著、有时隐微，这些详细情况已经无法考察。只有洙水、泗水之间孔门的七十二弟子，他们的议论问答，都完整保存在书册中，足以考察，因此对孔子的认识更加明白。孟子以后，道统失去了传承。学说分枝、流派各立门户，天下真正的儒者不再出现。那些聚集门徒结成群体、彼此传授的，不过是断句和文章义理罢了，说道统已经熄灭，也可以了。

译巫医、乐师和各种工匠，他们的技艺被视为低贱，能力也有限，却没有一个不拜师。儒者之道，可以完善自身，可以治理天下，可以与神明相配，并参与天地万物的变化；一旦失去传承，又没有老师，难道不值得为此大大悲哀吗？恭敬地想，先生您是乡里的前辈，已经在龟山先生的讲席下学习多年了；何况您还曾进入伊川先生的门下，得到了一千五百年后才重新传续的道统。您天性明达而修养深厚，品行完美而清白，以广大之心加以扩充，以仁爱宽恕来实践；精深微妙的道理，样样都达到极致。汉唐诸儒没有一个能与您接近。至于您不必开口，就能使人受到和平之气的感染；与人并立，就能使人受到感化，如同春风使万物萌发，人们大概也不知道其中的原因。凡是读圣贤书、稍微有些见识的人，谁不愿在您门下受经求学，以解决自己的疑惑？至于异端之人，本来就应当置之不论。像我这样愚昧鄙陋的人，想拿着扫帚来供您驱使，已经有几年了。只是因为学习举子业，不能在门下服役，先生想必不会认为我可以抛弃。况且我这个不成器的人，今天诚心诚意想向先生求教，是因为我认为所求的东西高于利禄。我又听说，道可以用来治理内心，就像食物可以充饥、衣服可以御寒一样。人有受到饥寒逼迫的忧患，就会忙忙碌碌地谋求衣食，即使仓促奔走、颠沛流离，也从未忘记。至于内心没有得到治理，有人终其一生都不知道忧虑，难道是爱护内心不如爱护口腹身体吗？实在是没有思考啊！然而饥饿时想吃东西，不过是想要豆类和谷物的甘美；寒冷时求取衣服，不过是要丝绸和布帛的温暖。道之所以可贵，也不过是在君臣、父子、夫妻、长幼、朋友之间，以仁义忠信来行事罢了。放下这些正事不去做，却一定要追求诬妄、诡诈、奇怪的学说，以惊骇人的耳目。这就像饥寒逼身的人不知道豆谷、丝布的美好，却一定期待珍奇奢华的供养。这样的东西难以求得，享用起来也难以安稳，最终也必然灭亡罢了。我不估量自己资质浅陋，妄想在这方面求学，只是因为祖父和父亲凭儒学起家，不忍心使祖先传下的事业失坠。我勤勤恳恳地学习求取利禄，历经两个星纪，虽然知道真正的儒者已经出现，听到风声便振作而起，但终究比不上先生，能够亲自从您一举一动、一言一默之间得到熏陶，亲眼见到并在心中领会。身为男子，生在中华，又有幸听闻先生长者的风范十年，如今已经二十四岁了，却茫然没有立足之处；明察事理不清楚，因而无法辨别是非；存心不够宽广，喜怒很容易受到动摇。操守履践还不完备，因此常有悔恨和忧患；精神还不充实，因此容易被机巧侵袭。只是有所拣择却不纯净，有所守持却不充足。早晚都怀着恐惧之心，简直像饥寒切身一样，正在寻求充饥御寒的办法。否则，怎么敢凭我这个不肖之身，成为先生长者的累赘呢！圣人之学我还没有真正见到门径，在佛门弟子中，有人断绝嗜欲，抛弃妄想，不执著于任何处所而使此身得以安顿；只要同他们交游，也足以澄清淘洗心中的渣滓污秽，洗去尘垢，忘却情欲和浅薄的智慧，得到休息安顿之处，在言语踪迹和义理道路上有所依靠，日常生活中并非没有益处。若说儒者之道可以全部会通，那么穷究天理、尽明本性、治理国家而使天下太平的一切，都积聚在这里；不是自己愚昧，便是在欺骗人。众人都安坐而把道理看得空洞，却不知道这种空洞只是暂时借用来作为入道的门径。仰望先生，您不必言语便能使人感受到和气，接待万物便给它们带来春意；不待预先占察便能取得信任，无论远近都一样。这就是我愿意到门下受业、寻求安身要领的原因。因此我可以舍弃现在的自己，但过去所趋向的东西还存在，只是已经没有可以停留的道路；如今所接受的教诲，也没有什么关键障碍能够阻挡。气质上的偏颇，将随着学习而改变；长期沾染的习气，将随着释解而融化。请您启发我、引导我、辅助我、扶持我，使我沿着正路前行，并使内心有所安顿；这样我便能低头勤勉不懈，直到死去才停止。我愿意守住这一点，不敢在门下自行放弃。”李侗的文章，意旨精深，语言凝练，醇厚到了极点。他大概还没有见到罗从彦，就已经能够这样体会大道的融通。后来跟随罗从彦，学习河洛之学，以及《春秋》《中庸》《论语》《孟子》的学说。罗从彦喜欢静坐，李侗退回室中也静坐。罗从彦让他在静坐时观察喜怒哀乐尚未发作以前的状态，探求所谓的“中”。时间久了，他对天下的道理能够统摄贯通，逐步融会解释，各有条理次序。罗从彦称赞说：“愿中求道非常锐进，大体趋向接近正道。”便多次予以肯定，并作诗勉励他的志向。罗从彦清正耿介，超脱世俗，虽然乡里人很少有人真正了解他，但见李侗跟随他交游受业，有人颇加非议嘲笑。李侗像没有听见一样，跟随他数年，完全获得了老师所传的精髓。后来退居山田之间，在水竹旁结草庐，谢绝世俗事务，专心研究圣人失传已久的学问，体验求证四十多年，都达到了极深的境界。绍兴二十三年癸酉，李侗六十一岁。这年夏天，朱熹来到他门下求学。朱熹最初师从刘屏山、胡籍溪，自认为对道还没有所得，于是来拜见李侗。朱熹志向强健、见闻广博，气势凌厉高远。他初次见李侗，便同他谈论禅学。李侗纠正他的错误说：“把道理悬空来领会，眼前的事情反而无法领会道理。道并没有什么玄妙之处，只在日常生活中切实下功夫去处理和体会，自然就能看见。”他教朱熹研读圣贤的言语。朱熹读圣贤之书，渐渐读出滋味，顿然悟到异端之学的过失，于是从博杂返回简约，就平实处做学问，在道上日益进步。李侗对此很高兴，曾写信给罗博文说：“元晦求学十分用力，喜爱善行，敬畏义理，这是我们同辈中少有的。我晚年得到这个人，可以共同讨论疑问，十分欣慰！”又说：“这个人极其聪颖明悟，努力实行起来令人敬畏！他讲学极能达到精微之处。我因追究问题而有所省悟，他所提出的难问，都是手持武器直入内室般的深刻。全都从根源上体认而来，所以很善于谈论。某从前从罗先生那里得到入道的门径，后来没有朋友相互切磋，几乎又懈怠倒退了。如今得到他这样的人，益处极大。他起初跟随谦之，从《开善》处下功夫，所以都能从内在加以体认。如今既能提出难问，又看到了儒者学问的脉络，极能指出其中的差误；自从见到罗先生以来，还没有见过这样的人。”又说：“这个人没有别的事务，一心潜心于此。刚开始讲学时，很受道理的束缚，如今渐渐能够在日常生活中融会解释，一心下功夫；如果在这方面逐渐纯熟，体与用就合一了。

译这种道理全在日常生活中达到纯熟；如果静处有，而行动处没有，那就不对了。”戊寅年春天，朱熹在延平拜见李侗。庚辰年冬天，又在延平拜见李侗，住在他住所旁边的西林院，一个月有余。壬午年春天，朱熹到建安迎接拜谒李侗，便与他一同回到延平，又在西林院住了几个月。两人问答论辩，以及往来的书信很多。朱熹能够承继圣人之道，全都从李侗那里获得。李侗谈论《易》说：“尹和靖认为，《伊川易传》所说的‘体用一源，显微无间’，是最切要的道理。然而必须看出六十四卦、三百八十四爻各自都有所归落之处，才可以谈论这个道理。若学习的人还没有仔细推究，却对他说这些话，就是误导他。”他谈论《诗经》说：“诗人的兴寄和讽刺，虽然也能曲折地表达内心的精微之处，但一定要止于礼义；孔子删定并取用它们，正是因为这一点。若不止于礼义，就是邪道。因此《诗》三百篇，用一句话概括，就是思想没有邪念罢了。歌颂鲁侯的诗，偶然这样描写盛大德行，甚至写到马；作诗的人又说内心深厚而深远，然后才有牝马三千的意思。”他谈论《春秋》说：“鲁桓公二年，滕子来朝。考察《春秋》，孔子凡是记载诸侯来朝的事情，都没有认可这种朝见。” 胡文定说，诸侯的朝见没有一件符合先王时代诸侯朝见的礼制，所以《春秋》记载这些事都是在讥刺他们。滕国本来称侯，这次来朝却称子，是因为要讨伐乱臣贼党，在义理上说得很精确。若认为滕国从此直到《春秋》末世都不再称侯，是因为它的祖先历代有罪，连同贬低其子孙，那就不符合《春秋》允许人改过迁善、褒善扬长、贬恶限短的意思。看孔子所记载的内容，讨伐乱臣的法度十分严厉；滕国不顾鲁桓公不义而来朝，只是为了结党交往，这就是夷狄的行为，既然如此便已经受到贬斥了。后世子孙碌碌无闻，没有办法在当时显露自己；又因土地狭小，本来只是一个子男之国。《左传》记载宋国会盟时宋人请求滕国，想把它作为自己的私属，这说明滕国不能自强、长期在当时庸碌无为，本来就应当受到贬斥。至于纪侯来朝，记载的用意不在朝见本身；桓公并不是滕子那一类人。列国有急难时，纪侯依据义理而行动，又有什么可贬斥的呢？左氏作《杞后》时有入杞之事，《左传》对这些都有解释。胡氏根据《公羊传》《谷梁传》把“纪”字作了这样的解释，就像齐子纠一事，《左传》作“纳纠”一样。伊川以二传作为证据，又曾说读《春秋》的方法是：用《左传》考察《春秋》所记事情的事迹，用《春秋》辨别《左传》记载的真伪。参考其中义理较长之处，探求圣人记载这些事情的本意，大概就可以有所收获。”又说：“《春秋》中的每一件事，都是在阐明一个条例。就像看风水，脚步一移动，形势便随之变化；只是要用今人的心去探求圣人的本意，若没有达到圣人洒然而明的境界，就不能没有错误。”又谈到公孙敖的事情说：“公孙敖前往京师没有到达便返回，这就是极大的不恭敬。鲁国也不再派人前去，这便是罪过。经文起初根本没有‘从己氏’的说法，胡文定提出‘色出于性，淫出于气’的解释，是错误的。”又说：“读《左传》，要看出其中曲折。”又说：“读《春秋》玩味久了，必然会有自己领会的地方。最终若还是看不懂，就只考察事情本身，再玩味经文所记载的内容；对于褒贬、给予和夺取之处，看其中如何积聚道理，渐渐就能看出来。”他解释《论语》说：“孔子说‘三年无改于父之道’。所谓‘道’，就是仍然可以通行的做法。三年之中，日月不断流逝；如果稍有不合意的地方便任意改动，那么孝子的心在哪里呢？就像解释《春秋》的人，不忍心突然改变《左传》中‘有官命而未改’这一类说法。有孝子之心的人，自然有不忍改变之处。若不是片刻都不忘、极力体行孝道的人，怎么能这样呢？” 谈到颜子足以启发人、子夏足以启发孔子时，他说：“颜子的气象同子夏不同。先在心中玩味二人的气象，然后体会孔子的心意，也足以受到启发。‘起予者商也’这句话的语气，本身就不同。颜子深沉潜藏而纯粹，在圣人的境界中已经具备相当根基，所以听到孔子的话，便默默领会，心中融通，触及任何地方都能洞然明白，自然形成条理。因此他整天只是表现得不违背孔子，仿佛愚笨；退下后考察他私下的言行，那么在说话、沉默、日常行动和容貌举止之间，都足以阐明孔子的道，坦然依此而行，没有疑惑。子夏因为孔子讲《诗》时说‘如切如磋，如琢如磨’，又听到‘如绘事后素’的话，才领会礼在仁义之后的意思；未必是因问这一件事，孔子就认可他已达到这种境界，他同颜子不是一类。”谈到“志于学”一章时说：“圣人的道，《中庸》立论时常以中等资质的人为对象，说必须十年才能进步一步。若一个人困顿之后才知道求学，经过十年之久，每天勤勉不倦，这也能够改变气质，必然会进步一步。若以粗疏草率的态度对待学习，不肯用心，那么即使十年也仍旧如此，这就是自暴自弃的人。说十年逐步进益，是在警诫学习者：即使是中等资质的人，对于孔子的道，也都可以通过长期积累、努力实践而达到；圣人并不是不可企及的。” 谈到“忠恕一以贯之”时说：“孟子称说尧舜之道，只是孝悌而已，这一点人人都足以知道。但要把内外贯通的道理合在一起，使体用同出一源、显明与幽微没有间隔、精细与粗略没有二致，统摄起来全都是这个道理，则不是圣人不能做到。《中庸》说‘忠恕违道不远’，特意提出这一点来告诉人们它接近大道的地方；然而如果不能把它贯通起来，忠恕本身就只是某一方面的忠恕罢了。”谈到殷代的三位仁人时说：“这三个人各自凭着自己的力量竭尽全力去做，并没有选择计较，这就是求仁而得仁。微子按义理应当离去，箕子被囚禁为奴，只是偶然没有死罢了；比干便以死进谏，希望感动纣王醒悟，使宗庙祭祀得以保存。九畴都是后来发生的事情，起初并没有这个念头。仁只是天理，起初没有彼此区别。行为合乎天理而没有私心，就是仁。”他解释《中庸》说：“鬼神一章，阐明了微明与显著的道理，清楚明白，容易看见，使学习者有入手之处。但观察这个道理，必须从四面八方全部收纳进来加以体究，直到有所会心，才算真正领会。”又说：“‘肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天’，是体认达到这种境界，通达天德所产生的效验。在喜怒哀乐尚未发作之处存心涵养达到这种程度，精神气象便完全有了相应的境界。”

译他解释《孟子》说：“夜间的清明之气之所以对学习者有力量，必须兼有白天存心涵养的功夫，不能让它受到束缚而消失。即使夜气清明，如果白天不能存心涵养，那么夜气又有什么作用呢？”又说：“孟子说仁就是人心。心体贯通有无，贯穿幽明，无所不包；这是在指示人们要在心的发用处去求仁。大体来说，学习者大多被私欲分割，所以用力不纯，看不到效果。若想在这里进步，必须截断各种道路和念头，静坐默默体察，使心中的泥滓渐渐消除，才可以。”又说：“孟子所说的养气，大概是要使心与气合一。否则心是心、气是气，就看不到所谓集义，最终不能合一。心气合一的状态，还要进一步体察，使其中的路径分明，才算真正领会。我平常觉得，在攀援、欣羡的时候，未必全都合乎正理；心与气合一达到这里，仿佛会有这样的气象。稍有差错，失去的东西就很多了。难道这就是所谓浩然之气吗？我私下认为，孟子所说的养气，自有一个端绪，必须从明白言语和道理处养成，才不会错；先在这里体认，精细审察并认出心与气合一时那种不倚不偏的气象究竟怎样，然后才能观察。” 《易》中所说的“直方大，不习无不利”，这样以后，对于自己的行为便不再疑惑，一切都能畅达无阻。”又说：“心与气合一时，看不见所谓气，也看不见所谓心，只是浑然一体的道理流通充满。到了这种境地，如果还要分别哪个是心、哪个是气，就只是徒然扰乱。”又说：“孟子回答齐王，每遇到一件事，便都能提出处理的方法。比如齐王喜爱货财、喜爱女色，孟子便针对这些事情这样说明尽心的道理。”又说：“孟子说象忧愁，舜也忧愁；象高兴，舜也高兴。兄弟之间的亲情，是天理人伦，本来就有自然的爱。即使有不善的人在其中傲慢凶狠、争斗不和，亲爱这一根本的心，也有无法磨灭的地方。只有圣人尽其本性，所以能够完整体现这一道理；即使遭逢蛮横逆乱的变故，几乎被害死，这颗心仍然清澄安定，不可动摇。”他谈论学习说：“人的念头，如果是在明白显著的过错和恶念萌发时出现，反而容易看见、容易除去。所怕的是突然间某些事情爆发出来，缠绕着思绪，想摆脱却不能除去，这尤其妨害事情。”又说：“道理必须在白天体会，晚上却要到安静处坐下来思量，才开始有所获得。”又说：“凡是身处危险的人，思虑深远而能保全；安居无事的人，祸患往往产生于所忽视之处。” 又说：“古代有德之人所说的话，都是从胸襟中流露出来的，不是从下巴和面颊间拾取来的，就像人平日谈话，不必思虑便自然说出。如今的学习者，好比鹦鹉，学着别人的语言；别人没有教过的话，他就不会说。”又说：“人承受天地之形体，各有一定的气数。治乱、穷通，绝不是人力所能决定的；只应守住自己的正道罢了。然而爱护自身、彰明大道、修养自己、等待时机，也不能有一天忘记在心。这是圣贤传授心法的要诀；有些人放纵自己、贪图安逸，只责怪别人，不责备自己，这是不对的。”又说：“阴阳的精气消散开来，万物便获得它。凡是附丽于天、依附于地、排列在天地之间的事物，有聚合的类别、有分属的群体；凡有生命、有形体、有颜色的，没有不分别归属于阴阳的。阳以燥为性质，以奇数为数，以刚为形体；它的气是炎热的，形状是圆的。浮在上面而明亮，运动而宣发，都是属于阳的事物。阴以湿为性质，以偶数为数，以柔为形体；它的气是清凉的，形状是方的。下沉而昏暗，静止而收敛，都是属于阴的事物。”又说：“观察动静、真伪、善恶，只要在尚未有动之前求得静，那么本性的静就可以看见；在尚未有伪之前求得真，那么本性的真就可以看见。” 在尚未有恶之前求得善，那么本性的善就可以看见。”又说：“心虚而专一并且安静时，心才是充实的；一旦外物乘入，心就会动。心一动，气便乘虚而入；气一乘入，就会迷惑；一迷惑，心就不能专一，喜怒哀乐也都不能合乎节度了。”又说：“思索义理到了纷乱阻塞之处，必须把一切都扫除，让胸中空空荡荡；重新举起一念来观察，自然就会觉得它有着落之处。”又说：“理解文字，必须把一件事情融会解释清楚以后，再去理解另一件。每遇到一件事，就应先专门针对这件事，反复推寻，以究明其中的道理；等这一件事融会贯通、彻底理解之后，再循序渐进，另行穷究一件。这样做久了，积累多了，胸中自然会有洒然明白的境界，那不是文字语言所能表达的。”又说：“凡遇到事情，大体上排遣不开时，只要想想古人所遭受的患难，其中有许多是极其难以忍受的；拿这些同自己相比，也就可以稍稍安定了。”他又曾写信给朱熹说：“我们人大多因为贫困窘迫而受到限制，百般事情都无法推动。只有在稍微容易处理的地方尽力处理，才差不多可以。我住在乡村，呆坐着无所作为，也是因为窘迫，遇事阻塞的地方很多；常常拿古人极其贫困、极难忍受的处境来体会自己，那么即使吃豆喝水，也已经觉得有余了。” 又说：“如今学习者的弊病，所忧患的是还没有达到冰雪融解般洒然明白的境地；即使有力量勉强持守，也不过只是苛刻地求得免过，明显表现为悔恨罢了。”又说：“我们这一辈人的志向已经确定，若阅读文字时，心中思虑有一时澄明，粗略地看见道理，心便同道理会合，这就是正理。若再生出疑惑，恐怕就会受到滞碍。”又说：“遇到事情若能没有丝毫固执滞碍，便是洒脱；达到这种廓然大公、没有彼己偏私的境地，大概就接近于道理的一贯了。”又说：“我从年轻时跟随罗先生求学，到现在已有四五十年。每当遇到情意难以忍受的地方，就猛然省察、振作心志，因此最初的志愿从未忘失废弃。并不是没有用力，但直到今天仍没有更进一步的地方，我常常切实静坐思考。怀疑是在持守以及日常生活中还有许多地方没有合于道理，或者还有某个关键没有融会解释。大体说来，今人与古人学习的方式很不相同。比如孔门弟子，整天共同居处，相互切磋；又有孔子作为归依，日常相互观察感化的地方很多。恐怕那种融会贯通、脱落拘滞的境界，不是言语所能达到的。否则，子贡为什么说‘性与天道，不可得而闻’呢？”又说：“如今的学习者，即使能够存心涵养，知道有这个道理……”

译然而在白天，只要一有懈怠，遇到事情、接触外物时，不知不觉便用机巧应付，这就离开正道而产生偏差了。只有存心涵养达到纯熟、道理明白、习气逐渐消磨，道理自然而然从心中生出，然后才可以进步；但要做到这一点也并不容易。”又说：“学习者必须达到心胸开阔、身体舒泰，遇到事情件件都洒脱自在的境地，才算真正懂得道理。”又说：“我平常处理事情，每当遇到情势迫切之处，便按照轻重、本末加以处理，似乎可以少些悔恨和忧患。希望在出仕与退处之间进一步体会这个意思。”又说：“求学问道有不惬意的地方，只管从自己的内心寻求；如果反省自身而真诚无伪，清明通达、平和快乐的气象显现出来，就是自己真正有所得的地方。”又说：“讨论文字，关键在于深入、潜心而周密，然后道路才不会走偏。”又说：“想要学问进步，必须彻底放下平日的习气；还要鞭策整治自己所达不到的地方，使它豁然脱落，达到有所自得的境地，才算真正懂得道理。”又说：“处理事情忙乱纷扰，就好像内外割裂、彼此不能贯通。这种毛病可以在静坐时收摄心神，之后再看它究竟如何；便依照这个方面，在偏着之处加以体会。时间久了，知觉便会渐渐接近道理。”又说：“学习者必须自己看见病痛和阻碍所在，然后才可以进步。” 从这些地方加以修治，推求体察，自然就能看见了。”又说：“有过失的地方，认罪并责备自己，本来不可缺少；然而过了这一点以后，又该怎么办呢？如果总把惭愧悔恨的念头留在胸中，反而是积聚下一团私意。到了这种境地，必须追究惭愧悔恨为什么不能消除、究竟从哪里来；并且留意‘神化’二字，心中所存的是神明，所犯的过失便能化解。私人的吝惜完全消尽，内里浑然都是道理，那么所犯的过错自然就会化解。”又说：“求学问道不在于多说话，只要默默静坐、澄清心念，体认天理；即使看见一丝一毫私欲萌发，也自然会退避。”又说：“大体有疑问的地方，必须静坐体究，人伦之理必定能够明白，天理必定能够察见；在日常生活中用力，就可以看见头绪。”他谈论古人说：“诸葛孔明不如张子房从容，张子房不如诸葛孔明正大。”他解释《通书》《西铭》，都能汲取其中精髓。平时回答问题，大多取自《程氏语录》，并常常引用、推重谢上蔡。李侗不善于言辞，但讲论道理深奥，剖析细到秋毫。在无法用语言表达的地方，他把不说话当作说话，完全能够体会到时行物生的妙处！当时士大夫被王氏之学所迷惑，南渡以后，彝伦多有紊乱，时论又受到和议的牵制。李侗曾写信给朱熹说：“从今日的形势来看，处在这种时局中，只有奉行俭德、躲避祸难，再加上收敛锋芒、韬光养晦，才算找到了恰当的处置方法。其他事情，我不敢把姑息自我宽恕的做法拿来告诉您。”又说：“如今这个时候，如果有修养整饬自己的人，必须大力涵养、韬光养晦才行。若一旦发生龃龉，到了必须离去或留下的关头，便会同流俗相去很远。然而从整体来说，得失仍难免各占一半。”又说：“‘韬晦’二字，我曾亲自验证，极其困难。若不是大力涵养、深入潜修，必定不能做到这样，遇到事情就会立即发作。”当时朱熹将要上密封奏章，便同李侗商议。李侗答道：“密封奏章我熟读了几遍，立意非常好！今天国势所以不能振作，是因为想要立志建立功业却不能成功，正是被以和议为名的主张所耽误。奏章中所说的很好。我看此前的赦文中有关于和议的一条，又有事情紧迫时允许便宜行事的话，大概都是两面持守，使人心中疑惑。总之，断然不可讲和。应当从整顿纲纪做起，以大义决断，用来表明天下人拥护或反对的方向，确立为国家的根本方针就可以了。程明道说过：治理之道在于修养自己，责任在于寻求贤才。密封奏章中都有这个意思。很好！很好！我们虽然身在山野，忧虑世事的心，只是没有地方施展罢了。也可以早点发出这篇奏章为好。”又回信说：“今天的事情，只是因为没有在根本上加以体会处理。即使只是末流的弊病，又有什么益处？不共戴天，正是今天第一要义；抓住这一点而不管其他，便能宏大上下贯通之道，使正气振作起来。”又回信说：“如今三纲不振，义利不分。因为三纲不振，所以人心邪僻，不能任用；上下之间的气势彼此隔绝，中国之道因此衰落。义利不分，是自从王安石掌权以来陷溺人心造成的，如今人们却没有察觉。比如前些日子的召旨中有升擢、差遣之类的事情，正因为有这些利益诱惑，所以人们只奔逐利益而不顾道义，君主的势力也因此孤立。这两件事都是今天的急务，应当在这里留意。假如不是这样，那么即使有粮食，我难道能得到它来吃吗？”李侗虽不参与世务，但议论刚直正大，大概是因为能够体会体用同出一源，朱熹最初采用他的说法作为对策，世人都赞许他。李侗年轻时豪迈勇猛，夜里喝醉后骑马奔驰数里才回来。后来修养成了徐缓的性情，即使行走二三里路，也总是曲折缓步，好像在宽敞室内从容行走。平常人叫人，叫而不来，声音必定加厉；李侗叫人不来，声音也不比先前提高。他的起居有一定常规，不做耗费气力的事情。他的住所狭窄，房屋低小，但十分整齐洒脱，所用物品都各有固定的位置。他的行为操守同一般人没有不同。他也曾被任希纯教授请入学校任职。平日居处没有什么特别之处，神情安然自若。他不喜欢著书作文，像一个田夫野老，乡里人把他称作善人。他常常整天端正坐着，神采清朗明亮，没有颓唐懈怠的气象。李侗同朱熹的父亲朱松是同门好友，一向敬重李侗；沙县人邓迪把他比作“冰壶秋月”。李侗一生从周敦颐那里得到洒脱的精神。朱熹称他为依循中庸、隐遁于世而不被世人知晓也不悔恨的君子，并不是谄媚的称誉。李侗的儿子友直、信甫都考中进士。任职于邻近州郡后，又请求迎接父亲奉养。隆兴元年癸未，李侗前往接受奉养。他从建安到铅山，在昭武探访外家兄弟。回来以后，路过武彝，福唐太守汪应辰带着书信和礼物前来迎接，请他质疑问难。十月，李侗接受聘请到福唐。刚过三天便发病，死于府治的馆舍，享年七十一岁。李侗的孙子护送灵柩回去，葬在剑浦瓦口乡。门人朱熹前来参加葬礼，写文祭诔他，并记述他的生平行状。朱熹的竹林精舍建成后，举行释菜礼，祭祀孔子，并以颜回、曾参、子思、孟子、周敦颐、程颢、程颐、邵雍、司马光、张载以及李侗配享。朱熹把李侗在延平的问答记录编成一部书，流传于世。淳祐六年，提刑杨栋为他请求谥号；七年，赐谥“文靖”。元至正二十二年，因胡瑜的请求，追赠太师，封越国公。明万历四十二年，采纳学臣熊尚文的请求，从祀孔庙。清康熙四十五年，允准学臣沈涵的奏疏，御笔书写并赐匾额“静中气象”。

译【注】㈠“常有乱世之言”：指君子忧虑国家和百姓，劝告君主多多察看社会存在的问题，不要骄傲自是。【校】1.“质”字：原本作“明”字，今据此改正。朱熹，字元晦，另一字仲晦，是徽州婺源人。他的父亲朱松被贬为尤溪县尉，寄居溪南郑氏家中时生下朱熹。朱熹年少时便有求道的志向，但家境一向贫寒。起初依靠刘子羽，居住在崇安；晚年迁居建阳考亭。绍兴年间考中进士，等待补授官职时任同安县主簿。他徒步来到延平，跟随李侗交游多年，接受河洛之学。孝宗即位，应召上封事，说：“帝王的学问不可不熟悉讲习，修治政事、抵御外侮的计划不可不早定，立国的根本不可不加以重视。帝王的学问必须先从格物致知入手，穷极事物的变化，使义理所在之处纤细周详地全部明白；这样自然能够意念真诚、内心端正，便可以应对天下事务。”又说：“今天的计策，不过是修治政事、抵御盗贼。然而计策不能及时确定，是因为讲和的说法误导了它。”又说：“四海之内的利弊，关系到百姓的安乐和忧患；百姓的安乐和忧患，关系到守令是否贤能；监司是守令的纲领，朝廷是监司的根本。立国的根本，也只在朝廷罢了。”隆兴初年，又召他入朝应对，他重申封事中的意见，并说得更加恳切。当时汤思退正倡导和议，朝廷任命朱熹为武学博士，等待补缺。不久，大臣们相继上奏推荐他，但他都没有赴任。后来起用他为知南康军。他上疏说：“天下的事务，没有比体恤百姓更大的；而体恤百姓的根本，在于君主端正心术、树立纲纪。”他反复说了上千上百句话，极力陈述近臣蒙蔽君主的情状。因病请求辞职，没有得到答复。陈俊卿等人极力推荐，朝廷任命他为江西常平茶盐使者，后改任浙东。他入朝应对，首先陈述灾异发生的原因，以及修养德行、任用贤人的主张。所奏共七件事，皇帝看后赞许并采纳，下令把他的“社仓法”推行到各路。郑丙上疏诋毁程氏之学，并且阻挠朱熹。朱熹入朝奏对，结尾说：“希望陛下从今以后，在一念之间一定谨慎察验。果真是天理，就敬重它并使它充实，不让它稍有阻塞；果真是人欲，就敬慎地克制它，不让它稍有凝滞。推广到言语行动之间、用人处事之际，无不以此加以裁决，那么圣心便会洞然明白，内外融通澄澈，天下的事情也将全凭陛下所要做的去做，无不如愿。”朝廷任命他为崇政殿说书，他以足疾推辞；又投匦进呈封事，以天下的根本和当前的急务为内容。所谓根本，就是陛下的心志。所谓急务，就是辅佐教导太子、选择任用大臣、振兴纲纪、改变风俗、爱护养育民力、修治整顿军政罢了。这六件事都不可拖延，而根本在于陛下的一颗心。光宗朝，朝廷任命他为知潭州，他请求实行经界法，朝廷予以采纳；此后任命多次送到他家，他都没有接受。宁宗即位，赵汝愚首先推荐他，召他前往行在奏事，任命为焕章阁待制、侍讲；他辞谢未获准，只得入朝应对。他首先劝宁宗充分表现承担怨责、引咎自责的诚意，致力于实行温定晨省之礼。又希望陛下在日常生活中以收放心为根本，并在玩味研读经史、亲近儒学方面更加用力。朝廷多次召集大臣切磋治国之道。群臣入朝应对时，宁宗也以温和的脸色相待，反复询问政事的得失、百姓的安乐和忧患；又借此考察人的邪正和长短，希望对天下事务都能各得其理。他还请求实行孝宗的通丧之礼，并议定僖祖不应迁入祧庙。韩侂胄自称有定策之功，在朝中掌权。朱熹上疏，斥责左右近臣窃取权柄的过失；在经筵讲学时，又再次申说。没过多久，他以宝文阁待制身份出任郡守。后来朝廷发布登记伪学的诏令，他被削去官职，罢免祠禄。己未年卧病不起，辛酉年，改定《大学》诚意章。甲子年，朱熹在正寝去世；这天大风拔起树木，洪水冲毁山岭。门人近的赶来奔丧，远的设灵位哭祭。后来学禁解除，追复原来的官职，屡次追赠至宝谟阁直学士，谥号“文”。朱熹考中进士后五十年，在外任职经历九考；在朝廷任职仅四十六天，居山林的时间很长，讲学的功夫很深。他的学说大体是穷究事理以达到知识，反省自身以践履真实，并以居敬为主。著作有：《易本义》《启蒙蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《或问论语》《孟子集注》《太极图》《通书》《西铭解》《楚辞集注辨证》《韩文考异》。编次的书有：《论孟集注》《孟子指要》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《程氏遗书》《伊洛渊源录》。另有《仪礼经传通解》，尚未脱稿便去世。理宗朝，追赠太师、徽国公，从祀孔子庙廷；清朝康熙五十一年，升列“十哲”之后，配享孔子。按：《汉书·儒林传》记载各家传授经书的系统，师生关系都详细载明，是为了显示学术渊源的一线传承。延平的杨、罗、李、朱四位先生生于宋代，前后相距不过几十年；他们之间师友交往、亲自传授承受，一脉相连，而且都属于延平郡人。南平是延平郡城外的属邑，从前附在郡志中，所以先前为四位贤人合立传记，以记载理学源流所由开始。如今仍沿用旧例，并不是胆敢把其他县邑的贤人拿来为本县增光。又查得杨龟山的四位儿子及其后裔，居住在延平玉地、鸠源乡的，聚族有数百余户；朱子的次子朱野的后裔，居住在延平城乡的也很多。现在仍有遗像和刻石，供奉在祠堂神龛中；宋人题写的赞文，以及清康熙皇帝颁赐、御书的“程氏正宗”，仍在玉地家祠，至今珍重守护。杨、朱二位贤人的后裔，前代多次凭借祠孙身份进入县学；民国八年，玉地全乡遭土匪焚烧，龟山祠却巍然独存，这也许是龟山神灵所呵护的。因此不敢把杨、朱二位贤人列入流寓人物，使他们的贤德后裔自外于先人，私下实在感到不安。明 朱成文，字希纯，嘉靖壬子年举人，授官为於潜县令。他深入研究理学，同田一庵、王龙溪、钱绪山在天真书院讲学。著有《读书会要》《越闽议略》《天目剑津会语》《锺台问答》《续壤琐吟》《艺林枝语》等集。他的儿子朱廷献，字荩卿，万历癸酉年乡试中式，丁丑年列副榜。著有《启庄文稿》。清

译林昌麟，字尼臣，号青莲，又号北山，曾任靖安县令，是松涛公的次子。他的祖居在南邑西溪茶坑，水源发自天台。他的祖父茶子公，名就日，曾游历楚黄，传授他《麟经真诠》。于是林家迁居府治北山，修筑瑞雀楼作为读书处。先生幼年聪慧过人，见到书便能全部记住。茶子公先教他《孝经》，继而教他《春秋》，他便勤奋不懈，高兴得连觉也不睡。茶子公指着他说：“《麟经》是我家的学问，起始于我，难道要在你这里昌盛吗？”先生于是用“麟”来命名。陈锺文公惊异于他的才华，把女儿嫁给他。长大以后，他不再跟从其他老师，随从叔父直庵公林笔，在癸卯年参加乡试并游学。他在瑞雀楼中吟哦读书，感慨地说：“人生的岁月不可依恃，壮年盛时的智慧不会自动来到我身上；如果不趁此时有所著述，默默无闻地活在人世间，只会白白埋没而老去，岂不是辜负了这段日月吗？”于是从早到晚不曾闲暇，夜以继日；凡是五经的旨趣、圣贤精微的言语，以及诗词歌赋，没有不能洞彻明白、存于胸中的。因此他写文章幽深古雅而奇特，无一句寄托于他人门下。顺治己亥年，松涛公出任新城县令，先生天性孝顺友爱，跟随父亲赴任。松涛公到京师督运粮饷，同行的勷靡盐船经过镇江，有个相士说：“您的福气和德行都很好，可惜还有没有尽善尽美的地方。”随从呵斥他。先生收敛神色，肃然起敬，询问其中缘故。相士说：“上天给了您才华，却没有给您长寿。己运之中应当有一次渡津，过了这一关，寿命应当在古稀之外。”先生把这件事藏在心中，于是断绝了做官求进的念头。他极其喜爱诗书，即使奔波在风尘之中，也始终不以其他事情取代它们。道义之气一经发作，便流露在诗歌里；笔墨濡染纸张，百韵诗句一会儿便淋漓落成。丁未年，松涛公再次补任丰城县令。丰城是古代的饶邑，车轮相撞、行人肩挨着肩，车马聚集，商贾奔驰，号称名胜之区；而且人才辈出，如丁澹园先生名蕙、雷君名曾、舒君名其琯等，都是声望显赫于玉堂、学问积累深厚而有声誉的人，出产于此地。众人知道先生理学造诣深厚，爱慕他，没有不降低身份前来请教的。游览金山、焦山时，各位僚属全都聚集在一起，共同刻烛计时，以记载一时的胜事。先生提笔立即写成，不需假借思考，在座的人无不惊异他的才华，都庆幸松涛公有这样一位好儿子。癸丑年春天，他才回到延平，探望母亲。参加考试，补为郡学弟子员，声名卓著。但因为耿逆的缘故，还来不及向有关部门请示。当时国家多难，为防备外敌，日夜筹划，没有片刻休息。亲族前来避难，接踵来到他家门口。先生对于日常的饮食供应，没有不按平时一样热情接纳的。从未因时局艰难而推辞，他就是这样豪侠。甲寅年秋，原配陈孺人去世。高堂日常的甘旨供养无人承办，他奉父亲之命续娶蔡孺人。乙卯年，松涛公又替督抚董安国上疏题请，不久调任靖安。靖安本是偏僻山区，经历战乱破坏之后，一时盗贼充斥，百姓大多流亡。当时主管官员为他上疏题请，也是认为先生能够献身报国，智勇兼备。先生听说后，睡不安席，食不知味。他想到这个地方，不能安坐治理，便急忙辞别母亲。几天后到达西江，兼程赶路，谁能说他不爱惜自己的生命呢？只是因为先生孝心纯厚笃实，想替父亲分担劳苦罢了。刚到任那天，他请示父亲，广布大公之心来招徕百姓，以至诚之意安抚民众。那些离去做盗贼的人，都诚心归顺听命，简直如同晋悼公制服郑国一样。他辅佐治理靖安数年，钱粮簿书都代父亲维持，绝不假手于幕宾。常叹息说：“衙门里的吏役，作弊的事情很多。如果明察不够，即使有爱民如子的心，也终究会被人蒙蔽。”于是极力请父亲革除大害、革除积弊、清除奸邪，使良民得到恩惠。在催征赋税的过程中寓有安抚养育之意。除法定正供之外，不索取秤头等额外费用。施行政令、推行教化，境内肃然。因此松涛公在当地有“慈母神明”的称号。靖安所有绅士、儒生和百姓，都知道先生能够辅佐父亲，使君主的恩泽惠及百姓。他来到靖安时，沿途一片欢欣。人们感到靖安县有贤能的县令，也像感到县令有贤能的儿子一样，无不把能够见到他的面容当作幸运。到了戊午年，天下太平，百姓安心乐业。先生猛然想到：“父亲生养了我，母亲抚育了我。想报答他们的恩德，却如昊天广大无边。如今父子各在一方，两地相隔，不能完成早晚问安、侍奉双亲的职责。而且做人儿子的，早晨向西、晚上向东，奔波在道路上，什么时候才能尽自己的心意呢！”于是同兄长讳起麟商议，便奉父亲来到靖安。然而这一年八月，母亲便传来了讣告。先生悲痛万分，依礼服丧，枕土块、睡草垫，三年之中从未露齿而笑。己未年，松涛公因招抚有方，上疏题请，恰好遇到朝廷征召他的命令。当时先生因父亲年老，跪请说：“仕途无边无际，懂得察知时机才是明智。古人说：知足就不会受辱，知道适可而止就不会遇到危险。功成身退，是上天的规律。父亲在西江任职数十年，仕途上的甘苦已经完全尝过了，哪里如辞官归田，为安度晚年作打算呢？”松涛公于是决意解下官印退休。离开任所那天，公卿大夫、老人孩子和当地百姓，都设宴饯行，在城门外搭设帐幕，拉着车辕不肯放手。众人都说：“这真是从来未有过的父母官啊！”大家叹息流泪，就像二疏归田时一样。庚申年回到家园，先生便闭门谢客，静坐楼中，教诲训导子侄和门人。他仰慕李白的高尚风骨，自号“青莲逸士”。辛酉年编成《四书庭训》及《孝经麟旨秘拟古今文章》。壬戌年编成《诗经庭训》《自娱集》。这一年夏天，丁澹园夫子任闽南督学，考校文章结束后，登门到他的楼堂和住所拜访。见他著作丰富，不禁肃然起敬，并对松涛公说：“世兄确实是一代著名的理学儒者。”在那里流连了一整天，过了很久，便劝他出仕。他不答应，说：“读书人各有自己的志向，不要互相勉强。我将要在羹墙之间见到圣贤了。”他亲自写在书楼上的对联是：“骨傲难逢世，才疏仅著书。”

译他用文艺教导子弟时说：“作文没有别的诀窍，古人说，要多读多写。老苏当年取来《孟子》《韩子》以及经书、史书等书，读了七八年，后来便写出了许多好文章。今人的资质比不上他，读书不必求多，只求精通。平日应当把经书的旨趣熟读到烂熟于胸。然后阅读古今佳文，口头诵读，心中思考。时间久了，自然会有得心应手的快乐。读书必须严格制定课程，不可时作时辍。如果口中诵读书本而心思杂乱，身体面对书本而心神驰散，功夫就无法达到纯熟。”他用交游教导子弟时说：“君子和小人，都是按类别聚集的。古人说：君子的同类志趣相同，小人的同类共同作恶。表面上很相似，内里其实相距很远。俗话说：结交朋友要找胜过自己的人；如果只是与自己相像，还不如不交，何况小人呢！”他教导诗词歌赋时说：“如今朝廷以制艺取士，等到博得金紫官服之后再学习诗词歌赋，也不算晚。古人说：荆山的璞玉虽然美丽，不雕琢就不能成为器物；颜回、冉耕的才能虽然旺盛，不学习就不能扩大器量。你既然具有可供任用的才能，自当用心经营科举功名，远远继承祖先的事业。如果悠悠忽忽、懈怠度日，就是美玉未加雕琢，与石头没有区别。” 他平日总是排斥佛教，说：“仙佛何必到远方去求，家中有双亲，就是活佛；兄弟团聚，就是神仙。读书人取得官职如同得道，寒门儒生考中进士便如同登天。裴晋公说：鸡、猪、鱼、蒜，遇到了就吃；生、老、病、死，时辰到了就顺其自然。这样的话多么卓越啊！”癸亥年编成《礼记麟文考古纂要》，甲子年编成《易经性理纂要》等书，到丙寅年春天完成。夏天编《书经医学纂要》。丁卯年编《春秋庭训》一书，以完成祖父的志愿。当时尚未完成，先生的疾病却发作了。子侄和门人请他停笔。先生长叹说：“《四书庭训》等书已经完成了，而《春秋》却不能完成，怎么可以呢？这部书上承先人的传授，下启后人的脉络。假如不加意完成，后人还有什么可述？我怎么敢因疾病而废弃家学呢？况且我也以此为乐，并不觉得疲惫。”他抱病著书，在戊辰年暮春之月，但病势再也没有好转。他躺在床上讲解经书，亲友全都聚集前来，想替他祈祷。先生笑着说：“生死是命，祈祷有什么用？孔夫子说：早晨听到真理，晚上死去也可以；假使神明无知，便不能降下福祉。如果神明有知，当然也不能偏私于我，更不能用媚神之说去取悦它们。况且人活到五十岁不算夭折，只是因为双亲年老而不能终身奉养，才是我的遗憾。”他亲手写信告诫儿子说：“要努力，要努力！古人说：积累金钱留给子孙，子孙未必守得住；积累书籍留给子孙，子孙未必读得进去。我虽然没有经书遗留给你，但承蒙祖父的福荫，家境如今比过去稍好，不必忧虑饥寒。饮食粗淡，衣服俭朴，节省其中的一些费用，也可以读书。我亲手编纂的这些经传，阐述先圣的精微旨意，整理百家纷杂的言论。希望能够竭尽我的才力，你们只要时时玩味，反复寻究研磨，不要停止。敬慎威仪，使自己接近有德之人，这样可以不辱没生养你的人。如果忽略这些而不懂得，那也就算了。”这月二十二日夜半子时，他还在谈论古今书史，讨论《论鬼神之为德》一章的意义，并且说：“鬼神的道理幽深渺茫，难以知晓。古人说：独自行走时不愧对自己的影子，独处时不愧对自己的被褥。我自己想来，平生没有一件事不能对人说，从今以后大概可以免除这种惭愧了。”辰时，他头朝东，穿戴好衣冠，辞别父母；到巳时，先生在正寝去世，享年正好五十岁。先生天性孝顺友爱，答应别人的事情从不欺骗。胸襟洒脱，不随便交游。他把功名富贵看得如草芥，把嗜好欲望排斥得如沙泥。以淡泊来明确志向，以宁静来达到高远境界。勤奋用力求学，节俭以满足日常用度。每天只吃一碗饭、一盘蔬菜；冬天一件棉衣，夏天一件葛衣。凡是有人有所求，他总是答应给予，从未因故推辞。谋划事情后来是否正确，仿佛烛火照见、龟卜预知一样。他也擅长山水画，极像倪云林的笔意。曾在严寒结冰的夜里，手捧一卷书，吟诵到天亮。醒来时只见积雪已经深达三尺。他隐居北山，在瑞雀楼著书。不求闻名显达，以理学闻名当时。后来的学生私下给他谥号“文渊”。因为他居住在北山，称他为“北山先生”。评论说：父亲在世时，早晚定省；母亲去世后，睡草垫、枕土块，这是先生的孝。身为诸生，随亲人奔走任事，这是先生的忠。胸怀志气，不欺骗诺言，能够替人沟通有无，这是先生的仁。处在亲族之间，恭敬谦下，始终没有离间之言，这是先生的恭。刚毅果断像他的父亲，文艺才华像他的叔伯。文章奇异幽古，完全不读汉魏以后的书。虽然止步于博士弟子员，没有得到充分施展才能的机会，这并不是上天故意压抑他；上天正是要用理学来磨炼他的内心，使纷华不能拖累他的志向。他所经历的各种艰难，正是要使他的修养更加深厚、学业更加精纯，并为后来的学者开辟无穷的道路。唉，像先生这样的人，确实是当代名儒，难道仅仅是一乡一国的贤士吗？黄俊苑，字清美，又号止斋，住在县城西角。他的父亲孤苦无依，靠经商起家，积累了不少资产。他喜欢敬重礼遇贤能之士，于是为后人开创了事业。先生刚到入学年龄，便失去了父母。长兄继承父亲的事业。他起初跟随陈掞亭先生学习，天性聪颖，沉静好学。二十岁时进入县学。过了九年，才领取廪膳。恰逢侯官谢退谷先生任南庠教谕，讲明理学，教导诸生把笃实作为自己的功夫。先生听说后，欣然愿意拜他为师。由此懂得了努力学习、修身做人的道理，不再沾沾自喜于时文。他广泛研读经史和先贤语录，学问更加长进。四十岁时，考中嘉庆戊寅科贤书。五次赴京参加会试，两次参加大挑，都落选。于是断绝了做官求进的念头。受友人张繁露学博的话感动，乙未年暑月回到家中，便立簿起草，每天写下几条，来教导学生和子侄。内容包括反省自身、克制私欲、改过向善，以及处世待人；他因事触发感想，对人心和风俗反复郑重地提出劝诫。他的语言简洁纯正，道理精确而切实，都是人生日常不可废弃的内容。晚年修养更加深厚，与将乐梁月山先生书信往来、讲论学问，反复切磋，这些都详见书中。

译他从小就和长兄友爱深厚，直到白头仍共同居住。教训侄子的言语都出于至诚。他设馆授徒数十年，学生所送的束修全都交给兄长，以补助家用。到他门下求学的人，步伐举止合乎规矩，循循然都有先生的风范。先后进入县学的有二十多人，其中考中优等的有两人。远近的人争相带着子弟来求学，以至学馆容纳不下。先生遭逢家中多次灾难，生计更加艰难，却处之安然。平日总喜欢静坐，手不离书。他常告诫学生戒除骄傲，勉励他们立志，懂得羞耻，知道悔改。作文以读书明理为先，都是切实重要的话。像先生这样的人，大概可以说是言行相顾、学习不厌、教人不倦的君子吧！先生去世后三十年，闽人刘存仁任道南书院山长，掌管教务。他与先生有旧交，便向先生的高足陈国玙、叶新榆两位孝廉访求，得到先生手记遗书十六卷，于是刊刻流传。观察张启煊公、郡守张国正公根据县中人士联名呈请，申请把先生列入乡贤祠祭祀，得到诏旨批准。先生隐居而有德，不求显耀，虽然生前困厄，最终还是在身后显扬了。他所传的理学脉络，也仍未断绝。文苑传第二十五 自从文字契刻的制度兴起，金石文字也广泛发展。像扬雄、玉川等文士并驾齐驱，驾驭文辞之马齐头竞驰。剖析虎纹、握持蛇形，文章格调竞相崇尚。语言是内心的声音，文章是载道的凭券。名贤讲求学问，只在于敦厚人伦、整饬纲纪；大儒修饰文辞，也不超越仁爱、教孝的宗旨。只摘取华美外表便是虚伪，能够体察真实内容才是真实。车轮车辕的装饰，确实不是无用的。但这一切都以六经为根本，综合贯通诸子百家。班固、司马迁并称同辈，欧阳修、苏轼并驾齐驱。辞赋诗歌仿效楚辞，吟咏作品以唐人为宗。文章深沉高远、光彩灿烂，为国家增光。于是登上著作的殿堂，总括其中精华，详尽展现文采。借此可以经纬天地，包罗四方。使清美之名与前代贤哲相匹敌，芳名流传于后世。文名的成就，难道是偶然的吗？我县自宋代以来文风兴盛，历代都有名儒；他们不仅词章可以流传，文章和品行也同样美好，所以记述这些人物，为他们作传。宋 王端，字道源，嘉祐八年进士。讲论学问，最受范祖禹器重。胡璞，字器之，熙宁三年进士。学问广博，擅长作诗。曾经过采石渡，题诗凭吊李白说：“抗议金蛮反而遭到仇恨，一座土坟像蝉蜕留在这江头。当年醉中戏弄江间明月，如今只化作寒江万里长流。”苏轼见到后，怀疑是唐人所作，赞叹欣赏不止。黄卓，字德美。学问广博，能写文章，尤其擅长诗歌，当时称为诗坛上的元稹、白居易。朱熹曾为他的《延平春望图》题字。张显甫，字敬之。十岁便通晓九经及传记。淳熙十四年考中进士。曾向朱子学习，与游敬仲是同门好友。朱子赞许他志向专一笃定。元 张本，字在中。元统元年参加会试，因《蒲轮赋》取得优选，考中进士。官至宁都州判官。明 吴恭，字敬昭。天性孝顺友爱，专心好学，淡泊世俗事务。把家业全部让给两个兄长。永乐丁酉年乡试中举，考选为才学举人，获赐冠带，进入中秘书读书。戊戌年考中进士，任翰林院庶吉士。由他开始有外部人士被延入翰林院。参与修撰《宣宗实录》，因病回乡，改授馀干教谕，退休后去世。有《学古斋集》。林应芳，字茂实。甘愿贫困而努力学习。父亲林缙以岁贡入仕，凭文学著称，任安化训导，死于任所。应芳当时刚二十岁，扶送父亲灵柩回乡，途中忽然刮起飓风，他抱住棺材溺入湖中，不久触到沙岸得以起身，回乡后按礼安葬父亲。他由选贡任温州训导，修撰《雁荡山志》。调任吉安教谕，任教南安。任职之处都把讲明道学作为自己的责任。后来年老请求归乡，仍然教导诱掖学生而不知疲倦。张体中，字居静。天性简朴淡泊，精通经史。由岁荐出仕，历任香山、宣城、福宁学正。学问渊博，品行端正，著有《经书讲意》《洪庵诗集》《溟螺集》，收藏在家中。黄起莘，字思衡。作为诸生，多次考试名列高等，乡试总能考中副榜。壮年丧偶，不再续娶。弟弟去世后留下两个女儿，他都准备丰厚嫁妆送她们出嫁。每逢岁荐，他两次把机会让给朋友，才接受贡生资格。任莆田司训时，所录取的都是知名人士，其他学校前来求教探奇的人纷纷聚集。调任泰宁教谕，因品行刚直不合而辞官归乡。著有《书经正说》《说铃》《四书诗经讲义》及诗文集。赵弼，字辅之，自号雪航。学问广博，见识丰富，尤其精通《易》学。学者称他为雪航先生。有《雪航肤见》等文集。现在《通鉴》中有“雪航赵氏史评”，说的就是他。郭显，字如晦。由岁贡授任处州司训，不久请求归乡。聚集门徒讲学，郡守邹雅很器重他。一天听到他讲圣门“一贯”的宗旨，以及“动以天”的道理，恍然有所领悟，赠诗说：“圣人的道理原来本自上天，曾参从孔子的一句应答中悟到天然之理。哪里知道千年之后有人发挥此论，反而羡慕古人心意相通、万古先行。文采渐渐明丽如锦，笔势滔滔如泉涌。应当把这一妙理传给后来的学子，希望他们都能以忠恕达到‘动以天’。” 清

译林就日，县学学生。天资聪颖，好学多闻。著有《太极图说》《元祐党人碑赞》《胡传删补》《春秋讲义》等若干卷。邱三捷，字子升，顺治丁酉举人。任宿迁县知县。刚接任时，正逢黄河在蔡家楼一带决口，五处河口同时横向冲开。三捷亲自带头率领役夫，一夜堵塞五处决口，因办事能干而加一级。遇到荒年，他分设赈济场所发放救济，男女安排有序，百姓确实得到实惠。又因为宿迁土地适宜种粟而不适宜种稻，征收漕粮改收米十分困难，便详细请示改征粟，户部批复准许实行，于是成为成例。他因抗直顶撞上官而归乡，闭门读书，以著述自娱。有《闲吟》《杂著》《文艺作述》《仕学说》等编。萧泳，号柳溪，康熙癸巳举人，任溧水知县，任职六年后退休归乡。擅长诗歌和古文，著有《柳溪集》《游武夷草》。官志涵，字静夫。年轻时豪迈不羁。辛酉年被选拔入京，便收敛修饰自己，谦恭谨慎地做儒者。由教习授任连江教谕。庚辰年乡试中举，接连考中进士，授翰林院检讨。大学士刘公、尚书观公保举他任御史，已经引见并记名，不久因请假归乡，在蓬莱聚徒讲学。他告诫学生以树立品德为先，从不私下求托当权者。甲辰年建溪暴涨，无数男女被冲走，尸体堆满河岸。官公在城东郊买山置义冢，收殓掩埋死者数百人，亲自撰文祭奠。平生擅长书法，善于写文章，写成后不必重新起草。乙酉年同县人请他修县志，有人带着金钱请求收录。官公严肃地说：‘名声难道可以买来吗？’那人惭愧离去。县志完成后，还没来得及付梓，现今稿本收藏在他家。【校】1.“志”：原本写作“誌”字，今据改正。冯上琼，字元璞。由岁贡出身，选任福宁府宁德县学训导。勤于督课学生，不计较束修。年老告归时，袋中空空。回到故乡后，仍设馆授徒，前来求学的人很多。他为人忠厚正直，举止不苛刻，乡里都推重他。九十一岁时，以高寿去世。陈国玙，字聘卿，晚年号雪樵。幼年聪颖，和长兄国琦一同求学。国琦天资卓异、才华纵横。道光壬辰年考中举人，长于文艺，兄弟之间互相切磋。十年后的癸卯年，国玙也考中优等。然而长兄中途去世，国玙又多次参加会试未能考中，于是断绝仕进念头。专心研究性理之学，沉静深厚，天性喜爱吟咏。通过大挑，铨选授任侯官教谕。历任长乐、诏安学职，升任福州府学教授。在学校中友善接待士人，提携引导后辈，从不疲倦。所得束修，全都分给侄子们。甘于淡泊，和诸生一样。闲暇时总以诗自娱，多写清幽淡远的作品，尤其擅长古体诗。勉励后辈学习说，应当追求实际践履，不要只争功名。他的言论很受庄子、老子思想影响，却有自己的心得。因此能够保养精神，年过七十仍生了三个儿子，且能继承他的事业。像先生这样的人，可以说是有道之士吧。【校】1.“性”：原本写作“情”字，今据改正。王世醇，字朴堂，咸丰壬子科亚元。这一科的制艺文章传诵人口，深得名家文章的神髓。曾在沙邑涌溪授徒，培养了许多人才；后来主持梅冈、道南两所书院，士林声誉一致称颂。所得束修，族中凡有不能婚娶、办理丧葬的人，都分给他们资助。为人厚重少言，历来办理公益事务，受到当权者器重。他知道县里缺粮，尤其小心谨慎地保存义谷，嘱咐后人不可漠视此事。欧立元，号抡轩，世代居住在城西。家贫，便在乡间授徒，竭力研读经史，喜爱古文辞。道光丁酉年考中副榜。留在京师学习数年，学问日益进步。主考官倭相国仁深十分器重他，请他来教自己的儿子。然而命运不济，直到同治元年壬戌恩科，才再次参加乡试。县令杜世铭主持监试，搜检遗卷时发现先生的试卷，读后觉得文章古雅深奥、峭拔有力，便推荐上报而使他中选，原来早已了解他的才学。赴京后，倭相一见他便非常高兴，说：‘我误压了你，使你迟了二十年才中科第。’等到春闱又未考中，倭相不久去世，他便彻底断绝仕进之念。居家时以求见请托为耻，每天以评论文章为事。到他门下求学的，大多是知名士人。他品评文章得失，丝毫不差；提携后进，谆谆教诲而不疲倦；闲暇时便批改文章，笔不停挥。只改动几句话，便能使文章出人意料。他的著作和遗稿大多散失。同治年间的孝廉，都把先生推为首位。【校】1.“倭”：原本写作“佞”字，今据改正。高序东，字镛，余西里人。年少时聪颖有悟性，读书过目成诵。曾游学省城鳌峰书院，每月考试必列入超等。他作诗以抒写真性情为主，深得《诗经》“风”诗的旨趣，长于古体诗。由廪生中丁酉拔贡。入京参加朝考，著有《北游吟草》，一时传诵。他经过温州地界时写道：‘天低得仿佛就是岸，海阔得几乎没有洲。’经过黑水洋时写道：‘健笔落下使三岛震动，豪壮胸怀高高欲凌越十洲。’这些诗句意气豪迈，逼近盛唐风格。由连城教谕任满后回籍。主持讲授道南书院和屏山书院，门下弟子日益增多。课余常与徐乃秋（兆丰）观察唱和。晚年尤其沉迷吟诗，直到三更漏下，声音仍清亮不断。他的几案之间纵横陈列的，都是名人诗集。停泊洪山桥时，得到‘江花无主可怜红’一句，情意悱恻缠绵，深受乃秋观察赞叹，认为无人能够超过。因为县志长久未修，旧有诗文散失，他便广泛搜集，严格甄别。从唐代直到本朝，搜得诗人六十九家，共二百三十多首，命名为《剑浦诗编》，交给工匠刊刻。先民留下的墨迹，依靠这部书才没有坠失。科举停办两年，他充任师范学堂讲席。又著《紫云山人诗钞》二卷。所得俸金总是分给弟弟和侄子，家中没有私下储蓄，乡里称赞他孝顺友爱。宣统元年去世，享年五十二岁。独行传第二十六

译伯夷的清白，柳下惠的操守，都是值得尊尚的。后世那些特立独行的人，虽然未必能从容地走在中正之道上，但他们苦心孤诣，足以感动天地、质问鬼神。富贵不能使他们放纵，贫贱不能使他们改变，威武不能使他们屈服。所以孔子说：‘普通人的志向也不能夺取。’至于巢父只栖一枝，壶公只带一壶；芝兰不和萧艾争芳，贞女不和粉黛争美；邻近二仲所居的蓬蒿，寻访三径中的松菊。他们修养至乐之道，保全独善其身，不过都是各自实行自己的志向罢了。南平自从嵩伯逃避征召、陈季韬光养晦、仪与熙兄弟隐藏才华以来，宋代已有这些隐士。元、明以来，隐居山林而沉没无闻的人，没有流传姓名，难道是史书疏略吗？还是因为逃避名声的人故意隐藏了呢？所以根据前志所记载的，列在这一篇中。独行传 五代 陈陶，字嵩伯，学问广博，善于作文，精通诗歌，更精通历法和天象。唐末，他带着妻子儿女隐居在南昌西山，自称布衣。山前种植柑橙，卖掉供给食用。宋齐邱镇守南昌，征召他，准备安车和蒲轮礼聘，他不肯赴任。他自己吟咏道：‘只要一顾就足以成就周王的力量，白云之间闲钓五溪鱼。中原不要说没有麒麟凤凰，只是皇家结网求贤太疏。’他与水曹郎中任畹及方干交好。当时江南后主即位，陈陶知道其国运将要衰败，便以修养身心为事。尚书严宇镇守豫章，派歌妓莲花前往侍奉，陈陶完全不予理会。陈陶去世后，严宇以诗哭祭。宋开宝年间，有人见到陈陶，原来他已经成仙了。【校】1.“干”：原本写作“千”字，今据改正。宋 吴仪，字国华。父亲吴辅靠学问起家，做官历来以循良声誉著称；吴仪是他的次子。学问广博，品行端正严肃。本州人士常以经学明通、品行修洁推荐他。吴仪担心占用乡试解额的名额，恳切推辞不去。天性不喜欢做官，便在城东藏春峡选择居所，修建亭台馆舍，尽览山水胜景，以山水自娱，并和堂弟吴熙在其中放情啸傲。他与杨时、陈瓘、黄裳交好，杨时等曾为他的钓台、咏归堂题字，各自作《藏春峡》诗赠给他，见于《艺文志》。南剑州守王潮把吴仪和弟弟吴熙一起推荐给朝廷，称赞他们志向笃定、博古通今，以名节自我砥砺。所以汝舟诗说：‘从淇园远道种竹，献给君王；平生孤高的节操承受了多少辛勤。朝廷侧席求贤并非没有诚意，只是地方偏远、言语分量轻，哪里容易被听见。’陈瓘和诗说：‘孺子本无意做聘君，使君亲自下榻相迎，心意何其殷勤。世人不是不知道芳草芬香，只是清香传不到远方。’罗从彦曾跟随他游学。学者称他为藏春先生，后来奉祀于乡贤祠。吴熙，字季明，考中进士。和堂兄一起隐居，不出仕，励志勤学，潜心研究经史，修养更加深厚。他与族人分割家产时，把肥沃丰厚的产业推让给别人，自己只取贫瘠微薄的部分。清廉耿介的节操，古人中也少有能与他相比的。杨时称赞他的资质纯粹，清高超绝世俗。他整天安静少言；有时同他谈论道理、评论文章，他却滔滔不绝，毫不疲倦。南剑州守王潮器重他的为人，首先推荐他，他辞谢而不应召。著有《三传通解》二卷、《礼记讲义》十卷、《孝经》一卷、《诗文集》三卷、《藏春语录》。学者称他为东山先生，后来与兄长一同奉祀于乡贤祠。忠烈传第二十七 孔子说：‘有志之士不能忘记自己可能死在沟壑中，勇士不能忘记自己可能丧失首级。’我每次诵读这句话，都不曾不放下书叹息三声。那些平庸懦弱的臣子，用修饰言辞容貌来巩固宠荣，低头逢迎，像妇人一样。一旦发生事情，想到自身、家族和妻子儿女就重，想到社稷和疆土就轻，国家怎么能指望有这样的臣子呢？所以士人在困穷时才能看出节义，世道混乱时才能识别忠臣。享用国家俸禄的人，就应为国君所托之事而死，并不是只为知己效命。必须有百折不回的志向，才有一往直前的气概。即使踏入白刃也毫不顾惜，把身命看得如鸿毛，古代刚烈的大丈夫确实应当如此。我县前志所记载的，在宋代末年，像黄乾叟死守而拒绝汀州盗寇，徐丹衷在五坡岭殉难，洁白光明得与日月争辉！元代有陈子才保卫建浦，明代有徐师臣守卫西蜀，他们的忠诚壮烈激昂，扬名千载。清代台湾林逆作乱时，吴、陈、官、唐诸人都是一介武士，却都懂得大义，死得其所。但这些还是领取俸禄的人；至于在乡梓危急时，投身应募出征，捐躯报国，团结村堡，哪怕掉脑袋也不推辞的人，国家的抚恤典礼虽未加给他们这些国殇，英名仍在故老中流传。他们的姓名虽然微小，却全都是所谓忠烈之士。所以把他们记载在传中。【注】㈠“皭然”：洁白的样子。宋 黄复，字乾叟，宝庆二年进士。授任山阳尉，听说汀州盗寇猖獗，便向朝廷献上三条策略，境内因此得以安定。真德秀、陈交推荐他，任滁州通判，与知州陈广中协力抵御盗寇。陈广中战死后，他代理州政。城池被围八十多天，援兵始终不到。前后数百战后战死，留下给儿子的信说：‘父亲老了，吃着君王的俸禄，就应以死相继；即使死了，也如同活着。’总制赵葵、饷臣吴潜把他的事迹上报朝廷，朝廷为他建庙。著书共三十卷。儿子黄垕、黄广都任从事郎。徐自皈，字丹衷，咸淳十年甲戌进士。授任郁林州牧，因父亲去世服丧。恭宗即位时，元军进入临安，文天祥起兵勤王，徐自皈率领族人前往响应，战死在五坡岭。元朝兴起后，建兴里的百姓都逃散到四方。徐自皈的儿子徐进三次被寄养在姑母沙厝魏家。世祖庚辰年下诏赦免时，他已经十四岁，才出来迁居，住在溪后。元 陈君用，字子才。年轻时就以才干自负。汀州盗寇骚动时，他召集壮士，保卫乡里。至正末年，红巾军进入福建，福建行省长官授君用本县县尹，拨给钱款招募士兵；他又散尽家财接济军费，攻克并收复建阳、浦城等县。多次升官至代理同知、代理副都元帅，率兵到连江与盗贼作战而死。追封颍川郡侯，谥号忠毅。明

译徐尚卿，字师臣，万历戊午举人。崇祯丁丑年，授任四川剑州守。刚到任，献寇突然来到。《明史》本传说：崇祯十年十月，李自成、惠登相等率数十万人进入四川，大将侯良柱在广元战败阵亡，贼军随后攻陷昭化县，王时化战死。尚卿与绅士谋划守御，兵力只有五十多人。贼军渡河，攻破昭化，请求援兵却没有到。尚卿把监守库藏等重要事务分派给有关人员，印信系在左肘上，说：‘这是君命，生死存亡都要共同承担。’亲自登上城墙，督率士民防守，箭和石头都用尽了。于是面向北方拜了两拜，说：‘臣的力量已经用尽了。’他用血写在衣襟衣带上：‘孤城不可守，持守节操死报君恩；难道没有仓皇逃窜的办法吗？只是羞于让自己的身影和被褥知道。’于是吊死在东门城楼上。贼军入城后，他的部下告诫不要毁坏他的衣冠。事情上报朝廷后，追赠朝列大夫、四川布政司左参议，荫封一个儿子。入祀名宦祠和乡贤祠。清 吴洪，县城东人。由行伍出身而越级提升，调任台湾城守营把总。林爽文逆匪作乱，他奉命调拨出兵搜捕。乾隆五十一年十二月初九日，在竹堑树林头庄遇到贼匪，抗敌而死。奏报朝廷后，予以赏赐抚恤，祭祀安葬。授云骑尉世职，待承袭次数满后，改给恩骑尉，世袭不改变。陈桓璧，吉田里夏坑人。由武举出身，授连江营千总。乾隆五十一年台湾盗匪林爽文作乱，他奉调征讨，多次作战建立功劳。五十二年七月十三月在大仑村杀敌时遇害。奏报朝廷后，予以赏赐抚恤、祭祀安葬，授云骑尉世职。待承袭次数满后，改给恩骑尉，世袭不改变。桓璧没有儿子，由弟弟映壁承袭。官廷梅，县城东人。由行伍出身而被提拔，任建宁镇右营把总。乾隆五十一年台湾盗匪林爽文作乱，他奉调赴台湾，奋勇作战，多次获胜。五十三年七月十三日在鹿仔草作战时被害。奏报朝廷后，予以赏赐抚恤、祭祀安葬。授云骑尉世职，待承袭次数满后，改给恩骑尉，世袭不改变。唐起龙由行伍出身，被提拔补任福州城守右军额外外委。台湾盗匪陈周全作乱时遇害。事迹记载在昭忠祠。王洪由行伍出身，被提拔补任台湾北路中营额外外委。台湾盗匪陈周全作乱时遇害，事迹载入昭忠祠。陈艺，县城东人。由武生随营考选，提升为福宁镇左营千总，因事罢职，寄居台湾。嘉庆十一年十一月，蔡牵逃窜到台湾，陈艺率领乡勇进行剿捕，战死。获赏赐、祭祀、安葬，入祠祭祀，抚恤赏赐加一等。陈艺能够奋勇杀敌，效命疆场，确实是值得嘉奖的义烈之士！特授云骑尉世职，待承袭次数满后，给予恩骑尉，世袭不改变。陈艺没有儿子，由兄长的儿子陈元辉承袭世职。高夺魁，鸠源乡人。咸丰年间由行伍出身提升为把总。跟随林文察军门出战，讨伐发逆，奋力作战而阵亡。蒙受恩典抚恤，世袭武职。高孟隆，大历镇人。幼年学习武艺，咸丰八年时已经六十一岁。八月间，发逆来到乡里，他奋勇向前，独自抵抗敌人，杀死贼匪八人。后来被贼匪包围，遭剖腹肢解而死。高君荣，大历镇人。咸丰九年，发逆侵犯顺昌及上洋。君荣当时年仅三十岁，组织大历乡团，训练民兵；发逆来到乡里时，他拒战而阵亡。延平一名战死的士卒，是本县的城守兵。咸丰三年五月上旬，红巾军围城，这名士卒与守军守在龙山敌楼楼顶。贼军从东门越山进入，众人因为连续守城数日疲倦，全都睡着了，没有察觉。只有这名士卒醒着，看见大炮的位置已经移向城墙，正要点火，便急忙用剩下的粥把炮门弄湿，大声喊有贼。众人才惊醒起来，这名士卒却被贼砍死了。城池因此得以保全。当时没有查清他的姓名，如今也不知道。可惜啊！应清衢，峡阳人。咸丰八年出战抵御发逆，奋力作战而阵亡。事情上报后，承蒙庆制军，奖励授予军功六品。孝义传第二十八 《援神契》说：‘孝行的旨意如同醴泉；它的酝酿深厚，感应契合却细微难察。’因此，看到田间收集禾穗、思念父母而辛勤种黍的故事，沿着台阶采摘兰花的诗歌，都由此而来。孝行能够感动天地、感应鬼神，都是由这些事情可以验证的。至于孔奋把甘美食物分给别人，姜肱与兄弟同盖一条被子；有的对侄子情义深厚，有的仁慈抚养各房孤儿，有的烧掉债务人的借券，有的把食物分给饥饿的人。全家肃穆和睦，使九族的纲常秩序得到维系。各种美德，哪一样不是孝行所能达到的呢？孔子说：‘爱自己的亲人，就不敢厌恶别人的亲人；敬爱自己的亲人，就不敢怠慢别人的亲人。’孟子说：‘亲爱自己的亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物。’如果真能推展有差等的亲亲之爱，引导同类相亲相爱的情感，孝悌成为风气，亲族和睦就在这里了。特意表彰前人的美德，用来激励后世的风俗，因此为他们作传。【注】㈠“援神契”：书名，属于《孝经》。孝义 宋 黄演，字耕乐。天性纯厚孝顺，十五岁时失去母亲，竭尽全力侍奉父亲。父亲病重时，求医仍未治愈，于是向上天祈求，割下大腿肉献给父亲；伤口疼痛，他突然昏死，后来又苏醒。后来他的孙子黄焯显贵，人们认为这是诚孝所得到的报应。元 吴璧，字出玉。他在家孝敬父母、友爱兄弟，隐居不做官。元世祖初年，他因文学才能被荐举，却没有赴任。诏书屡次恳切催促，他才出仕，拜为校书郎，掌管屯田政事。父亲早逝，母亲去世后，他在墓旁结庐守墓三年。林梢降下甘露，墓旁生出灵芝。此事上报朝廷后，得到诏旨表彰其家门。后来他归隐于米岩金凤山。死后追赠特进、光禄大夫、浙东行中书省平章政事，谥号为“贞孝”。明

译朱经，字伯机，是永乐辛卯年的举人。任德安训导。在家行为敦厚，孝敬父母、友爱兄弟，没有人说他一句坏话。在任上勤勉教诲学生，德安人士都称他为贤明的老师。谢伯衡。永乐十年五月，洪水突然暴涨，父亲的灵柩被水冲走，水势汹涌，没有人敢驾船。伯衡急忙跳入水中，抱住灵柩大声悲哭。不久，灵柩漂泊到岸边，人与灵柩都得以保全。于是他出资择地安葬，置办祭田，也没有责怪几个弟弟，人们认为他孝敬父母、友爱兄弟。萧源，字本清。他的弟弟因承担户役，押送物料到京城，途中遇到盗寇抢劫。萧源担心给母亲带来忧虑，便把自己的产业全部卖掉偿还。自己甘愿节俭，却置办甘美脆嫩的食物奉养母亲，族人和乡党都称颂他的孝友。后来他以贡生身份进入成均，授任南康知县，在任九年，因才能出众而有声誉，最终退休归乡。他的儿子崇礼以岁贡身份任枝江教谕，孝友而崇尚义气，抚养侄子如同亲子，人们称赞他能继承父亲的美德。查厚，字文载。天性极为孝顺，即使生活贫困，奉养父母也一定备办甘美脆嫩的食物，自己却吃苦涩清淡的饭食。以贡生身份任潮阳、星子两县训导。主持白鹿洞讲学，每天都以道义教导学生。升任会昌教谕，因年老退休。他的孙子应秀，字思贤，博览并通晓经史，擅长古文辞，性情端庄。应秀以贡生身份任长泰、武昌训导，用清廉俸禄奉养母亲；又拿出余钱资助弟弟。历任崖州学正后归乡。著有《宦游集》，并配祀于七贤祠。游娂，字润玉。天性超过常人，与弟弟禧、祐共同居住、共同做饭，一家三十多人，饮食衣服分配均平而有规矩，出入有先后次序。天顺年间，郡守表彰他们的里，题名为“雍睦”。廖得金，世代以务农为业。从他的高祖到得金，五代人共同生活、共同做饭。每天早晨起床，妇女聚在一堂从事女红，男子则外出料理农业。家门之内和睦融洽，人们说得金一家从没有读书成为儒生的人，却有这样的古代礼义风气。郭延寿凭借任侠豪爽闻名乡里，和庄伯良结为生死之交。邓寇作乱时，两人一同起兵，互相呼应牵制敌人。曾乘势追赶贼寇到沙县小洞洋，贼人在黄竹坑设下埋伏，他奋力作战而死。伯良听说他遇难，带兵奋力击破贼党，在乱尸中寻找他的遗骸，将他安葬。黄镇，字尚玑。侍奉父母以孝顺闻名，与几个弟弟共同生活而不积存私财。两个弟弟相继去世，他恩厚地抚养他们留下的孤儿。创办社学，教育乡里的子弟。他轻视钱财、乐于施舍，修建桥梁，凿石开通缆道；又修砌吴坑樟槎路，便利行人。多次受到郡、县表彰。八十三岁去世。段思贤，性情端正方严，举止行动都合乎正道。弟弟去世后，把弟弟的子女看作自己的子女，教育、抚养以及婚嫁都尽心尽力。族人中有人私自卖掉祭田，他把田赎回，仍与众人共同享用。由岁贡出任闽庠司训，教导学生，多有成就。他的子孙相继考中贤书。黄应贤一岁时失去父亲，侍奉陈母极为孝顺。母亲有时身体不适，他就朗诵文章来安慰她。母亲守节的事迹传到朝廷，朝廷建坊表彰。晚年黄应贤获得岁荐时，母亲已经八十岁。他断绝做官进取的念头，居家终身奉养母亲。他的妻子童氏也竭力侍奉婆母，当时人称他们为“双孝”。黄嘉爵，性情孝友。天启年间以岁荐入仕，历任建昌卫官职，断案明察公允。代理南康府事务，后来为奉养父母退休归乡。他与弟弟岩宾都已六十多岁，一同侍奉父亲应宿。凡是父亲所需要的东西，他们一定亲自送上，早晚都十分谨慎。父亲九十三岁去世，乡里人以他享有高寿、受到孝养为荣而称赞他。林润蓁，号信云，是锺鸣的第二个儿子。父亲在任所去世时，润蓁已经回乡应试；听到讣告后脚底磨出重重血泡，仍奔赴治丧，扶着灵柩回乡，霜雪落下，甚至睡在棺材下面。父亲做官时没有留下财物，他靠教书奉养母亲，教育两个弟弟，并料理弟弟妹妹的衣食和婚嫁。崇正癸酉年考取乡荐，赴京接受选任。临近授官时，忽然心中悸动，急忙回家，母亲果然已经抱病。后来家境更加衰落，他接受归化谕的职位，刚到任又心中悸动，于是弃官；母亲果然病危，他侍奉到母亲闭眼，因过度哀毁而去世。著有诗文集。两个弟弟润蘅、润芝都受到督促教诲并有所成就。润芝是戊子年举人，和润蓁一起在都城营建会馆，直到今天人们仍感念他们的德行。吴观澜，字有本，年轻时补为郡学诸生，精通医术。年成不好时，拿出粮食赈济贫民。后来又发生大瘟疫，他施舍棺材二百多具，用来埋葬死者。郡守孙衍因祈雨去世，家中空无财物，儿子又年幼，吴观澜替他办理后事，全部按照丰厚的礼制办理。巡按表彰奖励他，八十八岁去世。张天禄，字君锡。性情笃厚孝顺，以忠信节义勉励自己。十二岁时，入乡校读书。父亲因公事在京城去世，天禄卖掉产业，扶灵柩回乡安葬，从此断绝求取功名的念头，靠授徒和卖卜奉养母亲。他谈论义理深刻隽永，连续不断，令人听来不厌。对于古今史传，他一定分析事情的原委。郡中官员聘请他任西席，他尽心教诲，不因对方身份尊贵而稍有宽纵。有人想托他办公事，他当面斥责。这样的操守直到老年也没有衰减，乡绅胡琼、黄焯把他比作鲁仲连、徐孺子。林茂幼年丧父，由祖父抚养。嘉靖甲辰年发生荒灾和疫病，他尽力施舍赈济，免除租税，烧掉债券，却不让人知道。又合制保婴丸来救济世人。知府林梓荣赐给他冠服，并在旌善亭张榜表彰他的姓名。谢应寿孝顺地侍奉母亲。母亲年老多病，他日夜奉侍，九年如一日。刘应高以贩卖粮食为业，收取价格公平。万历甲午年初夏，一斗米涨到要换一匹帛。应高把储藏的粮食全部拿出来，平价出售以救济百姓。巡抚许某表彰了他。林祖胜，性情敦厚朴实。喜欢施舍，周济贫困，从不以没有能力为借口推辞。有人侵占他的屋基地，他慨然让给对方。有人欠债无法偿还，他就把债券全部烧掉。他的儿子廷纪，笃实谨慎地实行善行，施德行惠，很有父亲的风范。金瓯，字君卜。天性孝顺友爱，厚待亲族和故旧，乡里人都推重他。平日广泛阅读群书，风雨也不停止。儿子世祯考取乡荐，任榆次县令，政绩清明，有循良声誉。黄炳如，字本正。志向坚定，行为敦厚，侍奉父母极尽孝道。谨慎遵守父亲的教诲，始终不忘对父母的仰慕。晚年获得岁荐，专心研究程朱理学，后来成为后辈尊奉的师表。黄昺。嘉靖壬戌年间，流寇纵火焚烧抢掠。黄昺的父亲灵柩还没有安葬，他招募壮士扶着灵柩逃走。贼寇追得很急，黄昺伏在灵柩上痛哭，贼人被他的孝心感动而释放了他。黄镗。性情孝顺友爱，祖父早逝，祖母邓氏十九岁便守寡。她抚养黄镗的父亲殷护；殷护去世后，灵柩停放在家中。嘉靖年间，流寇焚烧抢掠，百姓都逃散了。黄镗独自伏在灵柩上号哭，贼人彼此告诫不要侵犯他，保全了他的房屋。

译黄中，字大本。以贡生身份进入南雍，授任武康县丞。代理县政时，疏浚河渠，扩大储粮，均平劳役，百姓都从中获利。他性情极孝，父亲背上毒疮发作，他侍奉汤药整整一月，衣带不解。安葬伯父黄钺。周济从叔黄济。把族叔黄瀚的灵柩从珠崖送回乡里，没有侵占他的财产。因儿子黄焯显贵，获封礼部主事，晋升阶品为中顺大夫。居家至八十岁，多次作为乡饮大宾。玄孙黄机，任大冢宰。康熙九年，督学田公下令将他送入乡贤祠。罗云麟，字世瑞，是侍郎罗明的长子。孝顺友爱出于天性。父亲因抚慰边疆，在燉煌去世，他跋山涉水扶灵柩回乡。在应当按照恩荫次序授官时，他把机会让给弟弟云凤，这也是常人难以做到的事。以贡生身份任湖广湘乡训导，退休后多次作为乡饮大宾。杨应魁一岁时父亲去世，母亲官氏守寡抚养他。他禀性纯正诚厚，竭力侍奉母亲。母亲生病，他日夜侍奉汤药却没有见效，便向神祈祷，割下大腿肉调制药物，母亲的病于是痊愈。乡中老人和邻里都称颂他的孝行。清 余慎行，是恩贡生。幼年跟随父亲履信在太仓州任佐官。母亲去世，他悲哀过度，几乎丧命；父亲严切地劝告他，他才稍稍停止。过了几年父亲去世，他又悲哀过度，像丧母时一样，在墓旁结庐守墓三年。平时为人恭敬谦让，谨慎温和，有古人的风范。郡学重修梅山寺时，他见寺基太狭，便捐出自己的住房来扩大它。谢丰，是郡学诸生。父亲宗尹是本邑有名的宿儒，他侍奉继母以孝顺闻名。性情喜欢施舍，常常救济别人的急难。谢丰善于继承父亲的志向，虽然家中钱袋很紧，也一定设法顺从父亲的心意。父亲稍有不快，他就备办酒食，邀请父亲平日的朋友来谈笑宴饮，以使父亲高兴。父亲去世后，丧葬都办得丰厚；到父亲八十岁时，每逢忌日，他一定穿素衣哭泣，整天悲伤。郡守认为他的孝行足以感化世人，表彰了他，并想上报朝廷，因耿变而中止。谢丰一生精通医术，著有《瘴疟指南》《诸证辨疑》《理元脉诀》等书。儿子谢坦以岁贡身份任德化训导。孙子纯钦是乾隆甲戌年进士，未及做官便去世，著有《一轩草》。毛章业，是郡学岁贡生。性情友爱，善于侍奉两个哥哥，饮食衣服等都由自己供给。抚养弟弟的儿子，替他们办理婚嫁，置办的产业又分给他们。著有《蔚庐诗文集》。施中，号田间，原名外黄，是吉田里人。长于诗歌书法，独自抒发性灵，不拘泥于摹仿前人法式。幼年丧父，便立志学习圣贤之道。每当看到前儒的《语录》，就抄写诵读，牢记于心，津津有味地不肯放下。年过五十时，仍像对待婴孩一样奉养九十岁的母亲，使她生活愉快。哥哥人瑞在学校中有声望，死于战乱。施中因感伤自己孤独，便把哥哥梦弼看作同胞兄弟，钱粮任其出入支用；本来已领取廪饩、将要贡举，却因母亲生病而放弃。操守耿介，独立不阿，当权者认为他贤能，以礼征召也不能使他屈服；有人前去见他，他往往悄悄出门躲避。著有《望岁庄集》。儿子开治也有父亲的风范，早年放弃诸生身份。诗文奇特古雅，文集名为《自怡》。杨之祯，字瑞之，是龟山的第十九世孙。幼年丧父，性情孝顺友爱，侍奉母亲从不离开左右。母亲不喜欢服药，生病时他就端着药杯跪着奉上，有时甚至含在口中喂给母亲。抚养孤侄如同亲生儿子。家境贫困，却立志读书。康熙癸丑年，学政张某录取他进入县学；适逢耿变，于是断绝仕进之意，以诗文自娱。他一生学术醇正，品行端方，许多士人跟随他交游。著有《崇俭篇》和《迂草》。七十八岁去世。林昌麟，字青莲，是郡学诸生，也是锺某的第二个儿子。父亲在靖安县任官时遇到盗寇。昌麟听到消息，立即驰赴靖安县境内。凡是守城防御、招抚投降等事，他都亲自承担劳苦。局势平定后，他便劝父亲归隐。从此闭门不出，专心研习经史。著有《四书融会解》《自娱集》，流传于世。督学丁某题匾称他为“理学名儒”，郡守梁某题匾赞他“醇厚孝友”。学者称他为北山先生。雍正二年，奏请朝廷下敕建节孝祠奉祀。连文生幼年丧父，家境贫困，努力耕作奉养母亲。母亲双目失明，他用舌头舔舐她的眼睛。母亲喜欢吃榛子栗子，他嚼碎后喂给她。买肉时，他一定告诫妻子留下来奉养婆母，不得私自给孩子吃。冬天使母亲温暖，夏天使母亲清凉，始终不改变。文生从未读过书，但侍奉父母的举动都合乎古人，这完全出于他的天性。陈光耀，是县学诸生。侍奉继母以孝顺闻名。每次要外出，一定嘱咐妻子好好备办甘美食物奉养婆母。耿逆之乱时，他把母亲放在第一位，妻子儿女放在后面。白天用肩舆送母亲到山中藏匿，夜里再把她抬回家，士人舆论多称赞他。谢涵，字蕴玉，是县学廪生。性情温和厚道，与人交往一定竭尽诚意。家里十分贫困，常常连饭也供不上。米缸里剩下少许米，他留下来奉养父母，自己和妻儿吃野菜。偶尔经过朋友家，朋友留他饮酒，他也坚决推辞，不忍独自吃饱。父母去世后，他悲哀过度，瘦得只剩骨头，睡在灵柩旁三年，因染病去世。只有一个儿子，也早早夭亡。评论他的人不免发出像伯道那样没有后嗣的叹息。李本盛，字敦实，是康熙癸卯年的选贡生。父亲生病，他向上天祈求，愿以自身代替父亲，父亲的病很快痊愈。弟弟贫困，他更加用心周济，因品行优良而受到称誉。张鹤翼，字遗祯。在家孝敬父母、友爱兄弟，和睦族人、周济邻里。为人谦逊恭敬，教育儿子成才成名。郡守范某以“醇德”表彰他。八十六岁去世。吴瑶青，字丰藻，是恩贡生。天性淳厚，竭力侍奉父母。和睦对待弟弟和侄子。祖父留下的产业，全部让给弟弟。族人中有无力安葬亲属的，他替他们筹划墓穴安葬。当权者想以优良品行举荐他，瑶青却谦让推辞，来不及接受。王际，平素端正谨慎，举动必合礼法。读书之外，淡泊少有经营。性情孝顺友爱，侍奉父母，和颜悦色，从无违逆。父母去世后极尽哀痛，每逢忌日便穿素服闭门，悲哀思慕不能自胜，直到老年仍如此。以岁贡身份任泉川训导，谆谆不倦地以积累学问、磨砺品行为自我勉励。刚到一年，便退休归乡，靠授徒自给。用微薄俸禄为父母置办祭祀田，与侄子轮流收取田租供祭。知县陶敦和特意聘他为乡饮大宾，士人舆论一致称许。林珩，是县学诸生。性情极为孝顺，父亲生病十多天，他衣不解带地侍奉。荒年里，乡里亲戚中贫困缺粮的，他分出粮食周济，倾尽储藏也毫不吝惜，乡里人都传颂他的高尚情谊。官维岳的祖先从安溪迁居南邑。他靠绘画自给，尤其擅长楼台殿阁一类的绘画。侍奉父亲极为孝顺。父亲九十多岁时患风痹病，维岳每天抱着他进出，抚摩抓挠，常常直到半夜也不知疲倦。父亲喜欢看戏，即使路远，他也一定背着父亲前往。按时准备饮食，等戏演完后再背父亲回来，这样过了十多年。父亲去世后，他哭泣极尽哀痛，每天早晚三次献上茶汤羹饭。忌日穿素服号哭，悲哀不能自胜，终身保持对父亲如同孩子般的仰慕。吴鼎文一生好义，捐置黄泽圩茶田租谷三百斤给仁寿庵；又置发竹铺渡田谷一百五十斤；沙溪渡置腴田，收净谷四百斤作为修船费用，使百姓不再苦于渡水，乡里也没有额外摊派，人人都感念他的恩德。他还施舍茶水、合制药物，收埋暴露的尸骨，善行尤其多。郡县嘉奖他，并刻石记载，使其事迹永远流传。梁螽庆，性情端正谨慎，侍奉两位继母，都以孝顺著称。他与同母、异母兄弟共六人，父母的丧葬费用全都由自己承担。为几个弟弟办理婚嫁，分给田地、资财，使他们不至于缺乏。抚养体恤侄子，直到他们成人。雍正四年发生饥荒，螽庆捐出钱财，到建甯买米平价出售。后来再次前往时，粮商闭仓不卖，他便倡导并率领大家互相分粮，乡里因此得以安定。以后遇到荒歉，他总是继续这样做。

译卢特懋幼年学习儒业。长兄因家中人口繁多而分家另灶。二哥又患痈疽，特懋改做生意，奉养父母和二哥。父母生病时，他顾不上睡觉吃饭；父母去世后，竭力筹办殡葬。两个哥哥和嫂子相继去世，丧葬都依靠他办理。他抚养各个侄子，把自己的财产分给他们共同使用，又置办祭田轮流收租供祭。族人、乡党和邻里中，很多人受到他的周济。平时他总是郁郁不乐，遗憾自己不能完成学业。于是置办书田，聘请名师，每天以振兴教育、鼓舞士人为要务。施斯行幼年丧父而贫困，努力耕作奉养母亲。母亲纺纱织布，常常做到鸡鸣时分。斯行不敢先睡，温好酒等候母亲。母亲性情急躁，稍不合意，即使斯行已经成年娶妻，也常常鞭打他，斯行仍恭敬地承受。直到老年，谈到父母仍悲痛不能自胜。他和睦族人、施以恩惠，受到他抚养并得到资助的人数不胜数。曾有人耗尽他的资财，买妾后带回；又有人占有他的货物、欠债不还而辜负恩德，他都不计较。后来他与族侄揆之到苏州经商，揆之患痢疾，施斯行为他请医治疗，但揆之仍去世了。他替他办理殡葬，把灵柩和财物都归还，没有私自占有任何东西。老年仍喜爱读书，他对人说：“我失去了求学机会，很多书都不能理解。如果能有一个人为我分析讲解，让我度过余年，实在是一件快事。” 杨文生是西门外衣香巷人。乾隆十五年七月发生大水，巷中的房屋全被淹没，水深达到半墙。杨文生用浴盆载母亲渡水，浴盆翻覆，母亲溺水。他急忙把门板当作木筏，前往救援，自己也溺死在水中。水退后，人们找到尸体，母子二人仍紧紧相抱不分。李庸是徐洋乡人。父亲病重，他向神祈祷，割下大腿肉为父亲治病，父亲随即痊愈。通判杨某、知县李某分别题匾表彰他，匾文是“亦足以风”“为子弟法”。【校】1. “神”字，原本写作“人”字。李士孝的父母生病时，他割下大腿肉为亲人治病，被称为愚孝。叶绍礼性情极为孝顺。康熙五十三年和五十七年，父母病重，他两次割下大腿肉调药，父母的病都痊愈了。虽说做人子女的孝顺不在于损伤肢体，但他爱护父母，甚至不顾爱护自己的身体，这种愚诚确实无人能及。吴善建，在家孝敬父母、友爱兄弟，与众人相处谦逊和善，乡里人推重他的长者厚道品德。郡守萧某邀请他参加宾筵，以“德符月旦”表彰他。儿子拱颜，平素行为谨慎诚实，乐于行善、喜欢施舍，也有父亲的风范。黄如松是安福里人。幼年丧父，家境贫困。三十多岁还没有娶妻，靠替人佣耕奉养母亲。母亲患疯病，黄如松为她奉送汤药，替她梳洗，扶抱她如厕。家境艰难，他仍设法为弟弟娶妻；不到两年，弟媳去世。黄如松每天侍奉母亲左右，夜里睡在母亲床榻前，二十多年没有倦怠。母亲七十多岁去世，里人都羡慕他的孝行。谢宗尹，字士衡，博学能文，二十岁时取得廪生资格。继母不喜欢住在城里，哥哥宗夔把她迎到大坪村奉养。谢宗尹提着酒器送酒，途中仆人被老虎咬住，他拿杖击打老虎，老虎低头逃窜。人们认为这是他的诚孝感动了老虎。巡按王某表彰其门，题为“品卓行芳”。七十六岁去世。官日炳，字良玉。因为某种缘故，他中止了学业。但他通晓大义，喜欢替人排解纠纷；劝导后生不要害怕改正过错。虽身处卑微地位，却不甘心使自己混同于浅薄鄙俗之人，也不愿以此影响别人。即使是磨砺品行、通晓学问的士人，也没有谁能超过他。他聘请名医谢君有，官日炳恭敬地侍奉他，把医术全部学到手。谢君有去世后，每逢节令和祭日，他很少不是亲自带着祭品前往，长久不觉疲倦。他一向与同邑许仰山交好，许仰山在合卺成婚之夕嫌他的房屋简陋，生气而不肯赴宴。官日炳正色说：“妻子，是与丈夫平等相配的人，难道可以凭容貌来评说吗？”许仰山被这句话感动，于是成婚。曾有人请他治病，一对老夫妇共同抱着一个孩子，病情十分危急，却徘徊无力购买好药。官日炳怜悯他们，送给他们药，孩子的病于是痊愈。孩子长大后却忤逆父母，他便叫来孩子，讲述当年的事情来告诫他。孩子感动流泪，恭敬地接受教诫。大哥任县吏，因有事情不能服役，他便代替大哥服役。县里有被冤枉杀人的人，他尽力为其宽解保护。有人拿金钱酬谢他，那些钱其实是卖儿所得；官日炳查明后，立即拿钱赎回孩子还给父母。回家后长叹，对妻子说：“宁可饿死，也不能做这种事。”他一生的行事大多如此。妻子杜氏，生有三个儿子，名叫志泗、志润、志涵。志泗是县学诸生，志涵任翰林院庶吉士。官日炳因儿子显贵，获赠与儿子相应的官阶。【校】1. “遂婚”二字，原本写作“昏”，今据改正。陈师尹，品行卓异，士人都敬仰他。以贡生身份任教授，归乡后教导子孙和后辈，直到老年也不厌倦。乡里五次推举他为乡饮大宾。郑光烈，号勤庵。学习岐黄医术。每逢夏秋疟疾、痢疾流行，就施舍药物。贫苦人家请他诊治，大多不收药钱。擅长楷书，也能作诗，常与本邑名人联句唱和。五十六岁去世。邹琳，字为璋，是丁丑年的岁贡生。天性纯厚，竭力侍奉父母，始终不忘慈亲的教诲，三十多年没有倦怠之意。又乐于行善、喜欢施舍，凡遇到公事，都愿意首先倡导办理，里人赞美他。王希善，字元衡。仁厚是他的天性，友爱兄弟尤其深厚。与兄弟分割产业时，不计较多少、好坏。后来子侄们有人因此产生疑虑，他便把他们召来询问想要什么，总是给他们。孤儿寡妇到他家买米，他都把米钱退还。平生行善，从不求别人看见。八十六岁去世。陈希善性情正直。四岁丧父，侍奉守寡的母亲，时时刻刻不离左右。即使要到十户人家以外的地方，也一定先禀告母亲，得到允许才行动。有位堂婶年老丧子，他捐出自己的田地供养她。平日从没有一纸诉状进入官府，邻里和族人都称赞他。【注】㈠“无一字入公门”：指为人忠厚老实，众人没有意见。龚廷芬，字桂轩。十二岁丧父，性情孝顺友爱而敦厚，侍奉母亲极其谨慎。家中原本没有祖业，他经营产业而致富，但并不独占财资，分给弟弟廷麟。廷麟早逝后，产业荡然无存；弟媳发誓守节，留下一个女儿、两个儿子，其中一个还在襁褓中。廷芬尽力承担供养，厚加抚恤。抚养侄子成人，为他们选择婚配，资助他们经商。又安葬祖先，费用全由自己承担，不推给同房族人，乡里都敬重他。教育儿子和孙子，他们都考中了科举。谢鳞，字幼玉，任延协右营把总。性情刚直，有勇有谋，喜欢作诗。乾隆十年，匪首魏现侵扰建宁，他带着两名差役和两名精壮士兵，连夜驰往，捉住贼寇带回。不久，顺邑有毛虎林伯与魏匪互相勾结，他仍带着两名差役，假扮猎人，暗中联络乡里的富户，合力将他们捉拿。后来因病退休归乡。拄杖闲游，更加专心作诗，很有古代儒将的风范。包翰容慷慨好义，曾经周济亲戚族人。他拿田产救济堂兄，供其生活并办理丧事。乡里有险峻崎岖的山岭，包翰容买下岭边田地，拓宽并开辟山路数十丈，行人都从中受益。

译蔡颖，是县学诸生。孝顺友爱，和睦姻亲，有长者风范。父母早逝，幼弟随后去世，他抚养侄子如同亲生儿子。族中有人无力办理婚嫁丧葬，他总是尽力出资相助，直到老年也不懈怠。族人没有不敬佩他的。八十八岁时无病去世。李居敬，字又简，世代承袭李延平祠生身份。二十岁娶陈氏为妻，只生一个儿子；儿子刚六岁，陈氏就去世了。李居敬亲自操持汲水舂米等家务，出入都照料儿子。族人朋友劝他再婚，以便有人洗衣做饭，居敬发誓不忍辜负亡妻。只是每天督促儿子读书，不惜重金聘请老师，长期承继妻子留下的责任。八十二岁去世。蔡奇瑞，字云卜，是县学廪生。品行端正，二十岁丧父，侍奉守寡的母亲极其谨慎，外出必告知，回来必当面禀报，族人乡党都认为这很难做到。家境贫寒却爱好学习，三次参加科举都由房考推荐却未被录取，于是断绝求取功名的念头。每天与学生讲明心性之学，长久而不知疲倦。南、顺、沙、尤等地跟随他游学的人，很多都考中后离去。他去世那天，官枝亭太史有诗句说：“穷年矻矻心难已，传世彬彬业有馀。”并为他哭泣。谢纯镳，字联春，是乾隆丁酉年的岁贡生。性情孝顺友爱，父亲谢麟脚疾多年，他每天侍奉左右，送上汤药，从无倦容。侍奉母亲直到她八十多岁，家里虽贫困，每餐也一定备办甘美脆嫩的食物。弟弟纯钦年少登第，死在漳平，他扶灵柩回乡，为弟弟筹办安葬。当时弟媳年轻、女儿年幼，都依靠他守持家业而长大成人。他一生为人正直，喜爱读书，擅长诗文，也精通岐黄医术。入县学以来，多次考试名列高等，多次被推荐参加乡试，却始终未能中举，县人都为他惋惜。民国续增 卢天富世代务农。父亲仲生嗜酒，醉后常常跌倒。只要看见父亲在亲戚朋友家饮酒，他就整天停下农活，赶去侍候扶持；父亲醉了，常常背着他回家，长久不懈。家境贫困，他努力耕作来置办酒和肉，却能顺承父亲的脸色，从不违逆触犯，即使劳累也不抱怨，人们认为这十分难得。蔡梦熊，字思昂，号渭滨，是本邑西芹人。三岁丧父，父亲的棺材停放着尚未安葬。伯兄又不幸早逝，母子相依，孤苦伶仃。成年后，他努力自立，才安葬父亲的灵柩。侍奉母亲，对母亲的吩咐极为谨慎，外出必告知，回来必当面禀报。早晚读书，但不忍母亲操劳，于是中止学业，纳粮取得进入国子监的资格，并经营商业来供给母亲甘美的饮食。侍奉母亲四十多年，总能预先体察她的心意，顺承她的志愿，常常使母亲欢喜。母亲生病，他侍奉在床侧，几十天衣不解带；又研究医书，调制药物。因此母亲年老仍然健康，享年七十八岁。他为母亲守节请求表彰，获准建坊并入祠奉祀。母亲去世后，他哭泣极尽哀痛，丧葬祭祀都依礼办理。他性情爽直，见到不平之事，总是义愤显露于脸色。替人承担患难、排解纠纷时，必定忠诚守信，人人都佩服他。乡邻发生争执，因他的劝导而停止诉讼的事情，多得数不清。堂兄思白被举荐充任光泽盐商，几乎破产，依靠他维持了三年，才得以退职办理事务。省中乡绅郭伯荫称赞他说：“不只是手足，简直是腹心。”咸丰年间，匪乱日益严重，当权者推举他任联甲总董。蔡梦熊不辞劳苦，地方因此获得安定。咸丰八年冬，候补道陈维汉奉命率领广勇驻扎芹地，围剿匪徒的一切事务，都向蔡梦熊询问；蔡梦熊访察周详，竭尽忠诚。于是擒获并诛杀了积年作恶的捻匪二十多人；对初次犯罪的人则加以宽赦，使许多人得以保全性命。此后，观察夏家泰、郡守赵均举办联甲事务，都把蔡梦熊视为公正之人。他又精通岐黄医术，每天早晨起床，遍诊病人后才吃饭。出门后按次序前往诊治，寒暑不间断，一概不收报酬，而且一经他治疗往往立即痊愈，直到今天仍有人珍藏他的药方。顺昌失守时，浮尸遮蔽江面顺流而下，他见此十分悲痛，便邀请志同道合者捐钱雇船，在江边打捞并处理二百数十具尸体；于是设置义山，修造义冢，买来瓮器收藏当年收殓埋葬的遗骨。又买田

译，设立施棺社，用来收殓路旁尸体，至今仍依赖这些设施。他还修整祖墓、修建宗祠、设置义渡、修缮桥梁、组织惜字会，凡此都亲自倡导。六十岁时，有术士说他祖先原先安葬的地方不吉，后来终于遇到明师指点吉地，得以改葬。蔡梦熊高兴地说：“我如今作为人子的事情办完了。”后来他的孙辈科举功名接连兴起，人们都认为这是他积德所致。【校】1. “之”字，原本写作“人”字，今据改正。【校】2. “办”字，原本写作“辨”字，今据改正。陈彦菁，字鹤庄，是咸丰癸丑年的恩贡生。母亲早逝，他孝敬父亲和继母。两个弟弟都是继母所生，他设身处地体察继母的心意，与弟弟们和睦相处，没有怨尤。甘愿贫困，少分家产，以教书为业。咸丰年间，他进入团练机构协助办理联甲事务，观察使因为他贫困，商议发给薪水，他坚决推辞不受。当时战乱尚未平定，筹集军饷十分紧急。上级命令官员和乡绅到乡间派捐，他推辞不得，只好前往樟湖坂乡，按照能力劝导捐输，自己却没有丝毫私心，人人都认为他有义气。林茂年，字介堂，是光绪辛巳年的恩贡生。孝敬父母，友爱兄弟。弟弟有三个儿子、两个女儿，他亲自教导这些侄子，使他们都进入县学。迎接堂婶奉养，又奉养守寡的嫂子，温厚体恤而周到；她们的子女也都替他们选择名门婚配，亲戚乡党都称颂他。他曾主管育婴事务，深深怜悯无依无靠的婴儿，尽心调查保护，许多人因此得以保全。他设馆授徒四十一年，讲解从不厌倦，使人容易理解。入门求学并考入县学的有六十多人，他都教导他们以树立品德为先。他从容和气，令人感到亲切，一看便知道是有德之人。卢廷元，字传贵，号梅峰，是孝顺友爱、诚实朴厚的人。他是县学增生，七十一岁时被乡里推为乡饮介宾。幼年曾读书，因家贫中止学业而耕作。父亲被豪奴欺负，他到田间呼唤父亲，让父亲回家读书。卢廷元努力学习三年进入县学，当时已经二十八岁。他最终发奋求学，来安慰父亲的心愿。友爱兄弟，一家和睦，受到乡里的称赞。凡是族人发生争执，他出来说几句话就能化解。王台县学诸生黄大晖聘请他在家中教书，他循循善诱，学生日益增多，都进入县学。历时四十多年，馆谷都供给他一家，尤其令人钦佩。六十九岁时，乡众聘他为义塾教师。王台乡绅以及学界、商界、农界各界人士，穿戴礼服整齐前来送行，沿途饯送的有数十人，盛况一时无比。过了三年，一天他自己穿戴好衣冠，坐在庭院中，嘱咐后人，无病而逝。李锺英是大历口人。侍奉父母孝顺，面色和悦、容貌温婉，能够顺合父母的心意，没有人说他有过错。又能体恤孤儿、怜悯贫民，喜欢施行恩德。在乡亲族人中受到称赞，七十一岁去世。陈南松是大洋坋人，为人仗义、乐于施舍，厚待家族。对守寡的嫂嫂和孤侄，饮食用度都周全供给。虽然早已分家另灶，仍把他们视同共同居住，族人都称赞他。郑良彬，字孝起，因儿子元桢考中进士，封赠中宪大夫。年轻时家贫，弃儒经商。志向品行独高，不与流俗同列。性情孝顺友爱，父亲早逝。他侍奉母亲，总能预先体察母亲的心意并顺承她的志愿；母亲性情严厉急躁，对他的训诫尤其严苛，他便屏住气息、保持和悦脸色，想尽办法体察母亲心意，以不违背母亲为要务。三个兄弟各自经营生业。他稍有盈余，就分给两个哥哥，从不分彼此。迎接母亲独自奉养，每餐必备甘美食物，自己却甘愿吃粗粝之物。经营之余，常在母亲身边侍奉，仰承她的脸色和笑容，几十年如一日。他平生爱护自己的身体，不使皮肤和肢体受到损伤。大概是把父母的心当作自己的心，天性纯厚笃实，这是平常人难以做到的。他其他的义举，如修路、施棺、救济寒苦、周济亲族，也都勤勉去做，不遗余力。难怪他的子孙显达，享受的福

译报没有穷尽。民国七年，大总统赐褒奖匾额，题为“孝友兼著”。

译谢廷锡，字用蕃，是县学诸生。十三岁丧父，母亲陈氏守节抚养孤儿，勉励他努力学习，以继承父亲的志向。廷锡听从母亲的话，悲痛立志读书。二十岁时补为弟子员。但家计不足，他兼营商业。当时正值战乱，他出面为地方效力，办理防务。上级官员奖励他的功劳，上奏保举他任浙江县丞，并加授六品衔。因母亲年老，他不忍外出做官。母亲性情严明，遇到疑难事情，他总是禀告母亲后再行动。侍奉母亲将近五十年，一心顺从承奉，外出必告知，回来必当面禀报；夜里回来一定到母亲寝室，询问冷暖饥饱，然后才安睡。母亲生病，他昼夜环侍，奉上汤药；仔细察看母亲的形色声音，病稍有好转便高兴，否则整夜局促不安，有时连续十多天衣不解带。每餐必备甘美食物，佐以茶点。他友爱同胞妹妹，怜惜她身体瘦弱多病，暗中祈祷以安慰母亲的心。母亲享年八十五岁，他侍奉始终没有倦怠，丧葬完全合乎礼制。他为母亲守节请求表彰，在东郊建立石坊，花费千金也不吝惜。当权者看重他的品德声望，推举他任保甲局董。他才识明达，地方的利弊，只要知道就没有不说的。刚到七十岁时，王学使以“孝思不匮”的匾额表彰他。县中乡绅一致赠送对联说：“孺慕矢终身，念冰蘖劬劳，先意承颜，色笑咸根至性。” 文宗褒奖一个字，足以比拟《春秋》中所称的纯孝；品行修养、声名成就之后，精神反而更加健旺，真是稀有的高寿之人。”人们认为这几句话对他并不过誉。廖涟清，字冰如，是本邑溪口人。家境贫困，却苦心读书，亲自耕作、砍柴来奉养父母。成年后进入县学，仍然灌园种菜，同时专心写文章。光绪丁丑年，孙宗师极力赏识他，录取为一等第二名并取得廪饩。当时父母都已年老，父亲有烟瘾，他竭尽钱财购买烟土，不让父亲缺少，言语脸色中毫无抱怨。他设馆授徒，无论寒暑都一定回家探望父母。束修收入微薄，又有许多子女需要养活，只怕烟和食物供应不上而伤害父母的心。一日母亲患眼疾失明，他亲自和儿子用舌头舔舐母亲的眼睛，几个月后母亲复明。二老稍有小病，他便衣不解带，整夜服侍。有一天母亲的病已经痊愈，他仍在祠馆住宿；他的儿子昭忠因孩子生病到馆中取药，半夜雪很大，看见父亲和衣睡在椅子上，问他为什么不上床休息。父亲回答：“我母亲有病，虽然有你侍奉，我怎么能安心躺下休息呢？”由此可见他的心时时都在父母身上。父亲享年九十五岁，母亲享年九十岁，丧葬完全合礼，悲痛迫切。每逢忌日，他仍思念哀号，如同父母刚去世时一样。他一生以孝养父母闻名邻里，也可以说是尽到了自己的力量。曾延祚，字寿荣，世代居住在城内。天性柔顺，兄弟五人，延祚最小，常常最得父母欢心，父母也疼爱他。父亲性情急躁，他总能曲意顺承。父亲年老喜静，离家到吕祖宫斋居。延祚曾以不能早晚奉养父亲为憾，但每隔十天一定送食物去探视，后来父亲终于死在家中。母亲七十岁，喜欢饮酒，延祚每天一定买酒等候。一天母亲病重，服药无效，延祚私下向神祈祷，愿以自身代替母亲，又暗中割破手臂取血调药奉给母亲，母亲的病才开始痊愈。他秘密不敢说出此事，很少有人知道。母亲活到八十二岁去世，他的孝心感动神灵到了这种程度。张文洛，字献书。他的父亲张祖铭，侍奉守寡的母亲很孝顺，因此以孝闻名。家中没有遗产，却生有七个儿子，其中五个进入县学读书。文洛排行第六，幼年丧父，母亲吴氏教他跟随几个哥哥读书，他聪明过人。进入县学领取廪饩时，几个哥哥相继早逝。三哥文漱是郡里的廪生，竭力主持家政，家中人口日益增多，负担沉重而没有财力，只能逐步收拾料理，直到耗尽心力。文洛想到哥哥的劳苦，便专心努力学习，在家塾授徒，把所得的束修和按月收取的课金全部用来帮助哥哥料理家务。光绪初年，文漱以恩贡身份进入成均，几年后又去世了。他临终嘱咐说：“我们的父亲孝顺，兄长友爱，这些都是你应当记住的。如今我将要死了，希望弟弟继承父兄的遗志，不要分家另炊，善待侄子们，我的愿望就满足了。”当时一家有三十多口人，侄子中尚未娶妻的有五人，女儿中尚未出嫁的有三人，教育、抚养以及婚嫁之事，劳苦不堪。文洛害怕辜负哥哥的遗命，于是重新学习岐黄之术。白天忙于诊脉，没有空闲；夜里批改文章，直到更漏声尽，才和衣而睡。他待人殷勤周到，并不只是对门下弟子如此。他擅长书法，乡试中三房荐举，合为一堂备考。自从三哥去世后，家政全由他一人承担；前人留下的债累，他也设法偿还。地方上的公益善举，没有不由他倡导的。他处在兄弟之间时，总是和悦相处，说笑如同宾客朋友。因此，张氏孝友传家的风气，在当时首屈一指，没有人能对此提出非议。陈厚熙，字洽春。幼年丧父，家境贫寒，母亲施氏含辛茹苦守节，兄弟五人，厚熙排行第三。他八岁开始读书，后来经营商业。成年后娶王氏，夫妻相处十分和睦。王氏拿出嫁妆资助本钱，家业才逐渐兴盛。厚熙想到延城是两条溪流冲积之地，木排运输可以获利，便和四弟合力经营。当时几个兄弟各自分居，母亲年老，把儿子们不能团聚视为遗憾。厚熙总是安慰母亲说：‘供养母亲，我一个人的力量足以做到，何必再劳累其他儿子呢？’妻子王氏也贤惠顺从，能够顺合母亲的心意。后来获利很多，他想兑现自己对母亲的话，便买下龙鼎坊的大房子，花费一千多金修建。把房屋全部作为兄弟们的共同产业，选定日子让五房一起迁入。母亲刚进门，便高兴地笑着说：‘若不是你，哪里会有今天五个儿子同住的局面？你对父母兄弟，可以说尽心尽力了。’他又为兄弟娶妻，为侄子娶妇，从不吝惜自己的财产。母亲去世后，丧葬全由他一人承担。他分给各个兄弟田地。四弟去世，他怜悯其劳苦，单独给他的儿子三百亩田。有个小弟弟任意挪用店里的几百金，母亲听说后非常生气。王氏暗中告诉丈夫，可以暂且找个说法应对，不要让老人动气。厚熙见到母亲说：‘别人的话未必可信，弟弟怎么会做这种事呢？’ 如果不是平素就有孝顺友爱的品德，哪里能做到这样？他一生待人忠厚，很有度量。亲戚宗族中有人遇到困窘，他都尽力救济，在急难时彼此帮助。遇到各种善举，他都慷慨捐助。他的夫人尤其乐于施舍，每年年末，都拿米送给贫困的亲族，数量视对方家中人口多少而定；贫困者还另外给钱，多年不断。老人晚年拥有很多资财，却不再汲汲追逐利益，于是停止营业。在家中建造宽广的房屋，每天与年高德劭的旧友相聚。请老师教育儿子，长子德元、四子德章都进入县学，老人对此十分高兴，人们都说这是善行所带来的结果。

译郑元坤，字善华，号子厚，天性孝顺友爱，幼年丧父。生母杨淑人，发誓守节，在寒灯下教养儿子，乡里都称赞她贤德。元坤与弟弟元勋、元桢、元沂读书非常坚定，后来因家境艰难，改学经商。于是他一心培植几个弟弟，白天到市场经商。早晚仍带领弟弟们读书，成为激励他们立志的榜样。他独自承担家务，即使经济拮据、难以维持，全年衣食费用也没有丝毫缺少。又为几个弟弟成家，以满足守节母亲抱孙子的愿望。他一生廉正无私，没有私蓄，和弟弟们同住时和睦愉快。即使是一筷子菜、一杯酒这样微小的东西，也一定和弟弟们共同享用。弟弟元勋补为县学增生，担任延平中学校长，善于施行教育。小弟元桢考中进士，出任广东龙门县令。元坤常写信勉励他，说：‘承继先人的德行而崛起，当做一个好官，以安慰百姓的期望。’母亲去世后，他极尽哀痛，按礼办理丧葬。民国七年，蒙大总统赐予‘乡党称弟’匾额，人们都认为这个题词和褒奖十分恰当。【校】1．‘颖’：原本作‘颍’字，今据改正。2．‘任’：原本作‘长’字，今据改正。列女传第二十九 严霜已经降临，才显出贞松后来凋零；猛烈的风势更加严厉，也不能使坚韧的草屈服。不只是君子如此，妇人也同样如此。因此，《易经》用卦筮说明女子守贞，《诗经》歌咏至死不改。她们清白高洁的声誉广为流传，美好的名声永远显扬。虽然遭遇有顺有逆，但恭敬美善的品德遵循同一准则。有的从容处于礼法之门内，终身与簪珈相伴；侍奉公婆，能按礼进献特豚，佩玉的声响节制着步履和仪态。她们佐助丈夫读书，燃糠照明，挑灯夜读，甚至忙到衣带断裂。梁鸿有贤妻，文伯有贤母；既彰显妇人的法则，也具备母亲的仪范。因此本篇开头，先列名媛。也是因为处于顺境的妇人很多，而被称为贤德的很少。把她们作为楷模，可以扩大对妇女的教化。至于罗帐已经卷起，白色帷帐中哭泣着寒冷的孤身，这不是铁石心肠的人所能忍受，哪里是胭脂粉黛能够遮掩的。然而有的人眷恋留下的幼子，辛勤抚养，如乌鸟反哺；手持熊丸教育子弟，也有所凭借，但鸾镜之前终究只剩空虚。有人尚未确定婚姻，鸳鸯便早早分离；又有人独居素壁之下，却始终不改凌霜般的节操。谁说荼草味苦？她们却把苦难过得甘如荠菜。确实应当把她们的事迹悬示于日月之间，使男子也感到羞愧。然而这还只是因为夫妻恩情深厚、结发婚约重大。至于有的十年才订婚，等候百两聘礼归来，尚未等到夫婿迎娶，转眼便成为寡妇；即使有改嫁的念头，谁又能责怪她们胶柱鼓瑟、拘泥不变呢？但她们仍保持完整纯真的本性，守住质朴纯洁的操守。她们把婚书看得比铁券还坚固，重视一句承诺胜过千金。这大概是坚贞奇异的品性天生如此，并不是靠教导才形成的。把这些事迹宣示在《内则》中，难道不能使贪婪顽劣者廉正、懦弱者刚强吗？宋、明以前的事迹就不必说了。从清代到民国初年，以贞烈节孝著录的共有六百五十八位，于是逐一编次，写入本篇。【校】1．‘君’：原本作‘古’字，今据改正。2．‘之’：原本作‘以’字，今据改正。列女 名媛 宋 罗令人，是宋代左司郎中张维的妻子，沙县人。二十二岁嫁给张维，侍奉婆母罗恭人，以孝顺谨慎闻名，婆母爱她如同亲生女儿。张维当时家贫，刚开始做官，要送嫁自己的妹妹，却没有钱，罗氏把箱中的全部嫁妆拿出来给她，毫无吝惜之色。她侍奉张维的两个兄长，早晚带领家中幼小的孩子，依次问候他们的起居，没有一天缺少礼数。侄子们求学归来沐浴休息，她总是准备汤和面食。和各位妯娌及男女子侄相聚时，从容交谈，询问他们所学的功业。她慰劳并勉励侄子们，以此激励自己的孩子，和乐亲切。婆母曾经患病，罗氏在寂静的夜里焚香祈祷，愿意减损自己的寿命来延长婆母的寿数。这样过了几个月，婆母的病突然痊愈。三年后罗氏去世，婆母哭得极其悲痛，直到老年仍思念不忘。她和人谈话时，必定称赞罗氏孝顺，说到流泪。罗氏生活俭朴，谦逊自守，喜好礼法，明晓事理。出嫁时箱中有一件黪色絺衣，忌日便穿上它主持祭祀，慰藉亡者，礼仪十分周全。平常所穿的礼服和横帔，都依照民间的规制。有人告诉她张公将要取得朝廷名籍，大概可以改穿命服。她说：‘这不是接受恩命，怎么敢穿呢？’最终仍按礼制终其一生。明 朱氏，名多稣，字长林，是江藩石城王孙拱的女儿，嫁给林有。幼年学习《诗经》《尚书》等，长大后擅长写文章。她广泛阅览内府所藏六艺类书籍，并为三种校本勘订文字。她自认为女子资质柔弱浅薄，不能精通纺线、针线和著述，也甘愿处于浅陋地位。如果不是心志高雅古朴、聪慧而通达，即使有姬姜那样的贤德，出自孔孟门下，我也没有见过同等才智、别具见识的人。宋若昭说得好：‘女子修习文才、崇尚武艺，并不关乎辅佐君主的功业。’从此以后，无论谁以教化之言谈论这条道理，她都不是因为受人诱导扶助，而是本来就能通达明白。她与侄媳黄氏唱和，有‘风流谁得似，广殿说逢迎’的诗句，从中可以想见她们的情趣。黄氏，名唯，字无违，是林翔鹉的妻子，沙县孝廉黄幼山的孙女。黄幼山擅长诗画，黄氏天性美好聪慧，学习他的笔墨，惟妙惟肖。她曾作《女三字经》；又根据苏氏《璇玑图》包罗宇宙精华、概括人情机巧的内容，特意作诗唱和，并附上原图的读法。各位母亲中的朱氏，为此加以点定并作序。崇祯癸酉年元旦，她对家人说：‘我梦见太元夫人召我去相会。’到了上元节前一天，果然如她所说去世。她著有《汐梅闺集》，曾孙昌麟将其刻印于瑞雀楼。【校】1．‘汐’：原本作‘汝’字，今据改正。清