卷十五

译初二日，街市和乡村收钱演戏，为各地土地神祝寿（各家制作蛎房饭作为供品）。寒食节，城市中多有斗鸭蛋的游戏（在蛋上绘刻人物、花鸟，以工巧为能；这就是《玉烛宝典》所说『寒食斗鸡卵』遗留下来的意思）。清明节，各家祭祀祖先，前后共十天。扫墓祭祀时，把纸帛挂在墓上。妇女也出城到郊外扫墓踏青，采摘新麦插在头上（泉州风俗：清明日把杜鹃花插在祭品上；漳州风俗：把柳枝插在门上；祭祀祖先则在三月三日）。三月三日，采集百草，和米粉拌合做粿，祭祀祖先和神明（这个月多举行迎神赛会）。四月初一，各家制作香饼祭神，称为『明眼饼』。〔原文数字、纪年保留：一日〕 初八日，有浴佛会（由僧尼主持。事前，抬着佛像沿门募化）。五月五日端午节，在门上悬挂菖蒲、艾草、桃枝、榕枝（就是俗称的火香、仙人掌等物），并粘贴符箓。制作彩胜和粽子互相馈赠（妇女和小孩在手臂上系『续命缕』，头上插艾虎、茧虎和符箓。饮雄黄酒，还用酒擦孩子的头顶和鼻子，喷洒在房屋墙壁、床铺下面，以驱除五毒。沐浴百草汤，称为『兰汤』。用纸扎成人形，写上一家人的生辰，焚烧在水边，称为『辟瘟』）。在海滨举行竞渡（龙船分五种颜色，只有黑龙船不出）；富人把银钱、扇子、手帕悬在红旗上招引龙船，称为插标，就是古代『锦标』的意思。活动结束后，各个渡口收钱演戏，以■〈舟古〉仔船为主；有时十多天才停止（明林希元《石浔竞渡诗》有诗咏其景）。六月六日，用黍米做粽子，祭祀土地神。十五日，制作米圆，祭祀神明和祖先，称为『过半年』。还供奉新谷、献上荔枝，但没有固定日期。从七月初一开始，各里社设醮，举行盂兰盆会。俗称普度，祭祀无主的亡魂（把灯挂在极高的竹竿上，联缀起来像星星；又搭设高台，陈列供品。无赖少年像猿猴一样攀登，以最先登上为能，每每争抢而跌倒。官府禁止这种行为）。七夕，举行乞巧。妇女拜祭天孙，解下『续命缕』。士人祭祀魁星。中元节，各家祭祀祖先，焚烧五色纸钱（纸钱上画着绮绣，说是给阴间送寒衣）。中秋节，街市和乡村演戏，祭祀土地神；与二月的习俗相同，春天祈求，秋天报谢。晚上供奉月饼、芋头，祭祀神明和祖先；亲戚朋友互相馈赠（妇女在墙壁间拈香，偷偷听辨别人说话，以此占卜吉凶，俗称『听香』）。重阳节，登高放风筝（从八月起，闽中各地都可以放；其他省份在二三月放，是因为气候不同）。冬至，民间不互相祝贺，称为『亚岁』；各家祭祀自己的祠堂。舂米做成米圆，称为『添岁』。把米圆粘在门上，称为『饷耗』。十二月初二日，祭祀土地神，称为『头牙』。十六日，商人都祭祀土地神，祭品和酒极其丰盛；晚上宴请亲朋，称为『尾牙』。二十日，打扫尘土；有丧事的人家除外。二十四日，祭灶送神。民间说，灶神在这天夜里把一家人所做的善恶上奏天帝；又说百神都要到天帝那里办事，于是把车马仪仗画在纸上，准备牲畜和饭菜，焚烧后送神。到正月初四才迎接神明回来。这种说法出自《五杂俎》。二十五日，民间传说天神下凡，察看人间善恶；于是在人们供奉的神前设置香案。除夕，各家更换春帖（厦门的春帖上书写『河图洛书』『神荼郁垒』『麟凤龟鹤』等字），燃放爆竹。舂米和麦子，制作磁粿、饽饽之类食品。把糕和猪肉互相赠送，称为『馈岁』。祭祀祖先和神明，称为『辞年』。烧炙炉中的炭火，全家团聚饮酒，称为『围炉』（焚烧灯檠，根据颜色红黑占卜来年晴雨）。把饭留到第二天吃，称为『来年饭』。把生菜放入沸汤中，插上红花供神，称为『长年菜』。风俗崇尚 同安人物，以厦门、金门尤其兴盛而著称。明代一朝，廉洁守节和文章才藻，都卓然可观。厦门是漳州、泉州人杂居之地，读书人中有许多才华秀异者。厦岛田地不足耕种，靠近山地的通常种番薯，靠近海边的兼作耕种和捕鱼，总计渔业人口多于农业人口（水田很少，耕地多是贫瘠的山园，没有坡塘、江湖可以引水灌溉，只能在田垄头凿井，竖石设置桔槔来灌田）。海港盛产腥鲜，贫民每天捕鱼谋生。蚝埕、鱼■〈艹断〉、蚶田、蛏■〈涂攴〉，临海乡村把海面划界，非本界之人不能越界过来打捞。越过海澳捕鱼，争夺立刻发生，即使死亡也不顾惜；这是因为一家人的生计都在这里。从事商业的人把海上贩运看作获利的源泉，把浩瀚海洋视如席面。北到宁波、上海、天津、锦州，南到粤东，横渡到台湾，一年往返数次；海外到吕宋、苏禄、实力、噶喇巴，冬天出发、夏天返回，一年一次。起初获利有数倍到数十倍不等，所以有人倾尽家产造船。然而财富骤然增加、骤然减少，容易大起大落；靠掌舵、驾船等谋生的人，以万计数。建造大船要花费数万金。出资造船、购买货物的人，称为财东；带领船只运货出洋的人，称为出海。掌管船舵的人，称为舵工；掌管桅杆的人，称为斗手，也称亚班；掌管缭绳的人，称为大缭；彼此互称兄弟。厦门木工、土工以及金、银、铜、铁等工匠，大多从外地来；造船工匠尤其兴盛。安于这些行业的人，大多迁居于此（以上说四民）。

译冠礼早已不举行了。厦门婚嫁看重门户，不太选择女婿。嫁妆在婚期前由鼓乐队迎送到男家；珠翠、衣饰不用说，此外还有卍字糖、福饼、绒花、彩缯等，动辄装满几十箱。人们认为如果不是这样，就会被别人讥笑。富裕人家可以任意置办，中等人家嫁一个女儿就要花掉一半以上家产；甚至有人卖掉产业嫁女儿，实在太愚蠢了（周礼《竹枝词》说：『千金嫁女时常有，百金教子此地无。』）。只有亲自迎娶新妇，还保存着古礼（女婿亲自迎亲，称为『上门』；三天后拜见公婆，称为『上厅』；女方家让弟弟或侄子带礼物来问候，称为『探房』；第四天返回娘家，称为『回礼』；迎接新妇回娘家省亲，称为『竖月』。新妇拜见公婆时，婆婆设宴款待她，家中妇女全都参加，称为『合棹』。中午才举行正式宴食，新妇坐在中间，陪客分坐两旁，以音乐助兴劝食。娶妻的人家，第二天早晨亲友前来道贺，行礼完毕后观看新妇，由女婿带领她到亲友面前）。丧葬尤其有许多不合礼制的地方。父母去世的丧事，其中合乎古礼的本来很多，但在服丧期间仍把婢仆打扮得像活人一样，给他们穿绣花衣服，把绿色轿子、白绢亭子一并付之一炬。刚办丧事就摆酒请客，演戏喧闹，把这当作送死者的礼仪。大祥前三四个月，择日举行祭祀、除去丧服，说是为子孙做彩头。至于请僧道礼忏，有所谓开冥路、荐血盆、打地狱、弄铙钹、普度等名目，说是替死者减罪增福。人死后气息消散，精魂无所不往，哪里需要僧道替他开路？况且人若不是凶恶之徒，难道人人都必定下地狱吗？不以善良对待自己的亲人，反而以凶恶之事对待亲人，这是多么荒谬！即使贤人君子，也一定用文饰之辞描绘刀山剑树之狱，还自以为尽孝，却不知道用罪恶的名义污蔑亲人，还有什么比这更不孝呢！何况那些佛教僧人灭绝纲常伦理；地狱如果不存在也就罢了，若真存在，他们自己将会下去，哪里能救别人呢？沙弥敲弄铙钹，妇女把这当作游戏来取乐，却说这样可以避免虫害蛙害，实在荒诞！服丧期间举行佛事，已经不合礼制。厦门风俗竟发展到演戏，俗称杂出，以目连救母为题材，夹杂猪、猴、神、鬼等出场；甚至剃发的僧人也成群上台扮演，丑态和污秽言语百般显露，男女聚集观看，毫无顾忌。丧家认为这样有体面，亲友反而更加称赞羡慕；违背礼制、扰乱常伦、败坏风俗，没有比这更严重的了。厦岛贫困人家因为房屋狭窄，十天、半个月就下葬。富裕人家往往听从青乌家，即风水先生的话；无论人有智慧还是愚钝，都被迷惑而相信。俗称地师，听从他们指示选择墓地，又拘泥于年月日时。家族各房意见不一，又各自相信一个地师，这个说好，那个说不好，往往因此停柩不葬。开始时只是希望找到吉穴；拖延日久，渐渐弄得家道破败，想找一块高敞的地方也找不到，只好草草用浅土掩埋。时间久了便取出尸骨，贮存在小棺材中，称为金棺（也有每隔几年一定要更换金棺的，实在超出情理）；或者贮存在瓦罐中，称为骸礶（有的埋在路旁，有的多次迁移，甚至遗失，便向官府控告，请求追查）。日复一日，竟有连子孙姓氏都不知道的。与其事后悔恨，不如事先赶快办理；蔡文勤公《丧葬解惑》的说法，实在应当拿来作为鉴戒。盗掘坟墓，法律有明确条文。打开棺材看见尸体的，分别按照首犯、从犯，判处斩刑、绞刑、充军、流放等不同罪名。厦门以前没有听说过这种事，近二十年来，这种风气逐渐盛行。受害者常常自己并不知道；每到迁葬时，才发现骨骸被移动，钗钏、镮铛一件也没有留下。有的新死者手臂上的金环无法取下，盗墓者竟砍断手臂把它取走。大体说来，被盗的坟墓多是女性坟墓。原来厦门以厚葬亲人作为孝，却不知道这恰恰成了招来祸患的开端。有的少妇早夭，娘家百般索求，强令厚葬；本来想表达爱护，反而正是害了她。前广东巡抚韩崶告谕民间：凡是下葬，富裕人家用香木雕刻钗环，贫穷人家用杂木；帽子用纸坯制作，表面贴金箔。这样使棺中没有值得贪图的东西，这种风气应当不用禁止就会自行消失。按照古人薄葬的意义，设置明器，倒很合乎礼制。子女爱护父母，没有什么不做到的，《礼》说：『附身附棺，不使有悔。』也就够了，怎么忍心奢侈制作死者的衣服器物，使亲人遭受尸骨暴露的痛苦呢？希望岛中人效法这种做法（以上记载四社）。岛中的风俗，喜欢行义举的人很多；凡是遇到义举和公共事务，众人的力量很容易共同承担。士人喜欢结成文社，每月有课业，课业有规定日期；到期便聚集在一起较量文才，直到半夜才停止，请前辈评定甲乙等次。又有玉屏、紫阳两所书院，按时鼓励学业，文风日益提高。即使是市楼中的商人，也受到耳濡目染，有的还能拈诗斗韵。私塾和蒙馆交错分布，街巷中处处可以听到读书声。外郡读书人寻找塾师职位的，脚步相接于道路；而岛中人很少到外地任教。这里也学习书法绘画；自编修郭尚先主持玉屏书院讲学后，楷书法度因此发生了一次变化。篆书、隶书以吕孝廉世宜最为推重，山水画有叶上舍化成，墨竹画有陈征士荣瑞，都值得观赏。围棋、弹琴，也有专门擅长的人。当地风俗尊重簪缨人物；有人考中科第、出任爵秩官职，不论是不是同乡，即使平素从未见过面，也会递上名帖拜访，并殷勤送礼。近来财力日益衰退，馈赠也不能像从前那样丰厚了。岛中建有敬字亭，用来珍惜字纸；购买破书、拾取遗落字纸焚化的人也有。只是制作粉面食品和豆腐干的人，大多把招牌字号印在食品上；巡道周凯禁止这种做法。乡村民风，也比漳州、泉州更为驯顺，只是偶尔会因意气发生争斗。即使是细小的嫌隙和恼怒，只要送一片槟榔，两家就能和解；即使积累多年的怨恨，也可以通过一杯酒消除。这里的土地不适宜种桑，女子没有养蚕织绸的行业；纺纱绩麻偶尔还有人做。只是专门从事刺绣，手艺精巧的人可以养活自己，还有剩余。例如端午节编结彩胜，一年可以得到二三十金。她们用五色丝线刺绣云日、花草、麟凤、鱼龙、美男子和妇人的形状，都妍丽精致；但难免做这些无益之物，反而妨害有益的女红。可是富家女子以此作为美观，贫家女子借此维持衣食，也是礼法所不禁止的。乡社之中，塔头乡最严格地区分男女，莲坂乡最能约束子弟，大概是仕宦家族遗留下来的风气。妇女懂得礼节，把会见客人看作可耻的事。在路上遇到官长，就转过身去远远站着；在家中听见有人来，也会起身回避，从未见过面对大门傲慢地坐着的。（以上为良好风俗。）

译衣服华丽奢侈，与其他地方大不相同。最为奢靡的是差役、奴仆和优伶，他们的穿戴胜过士大夫；妇女的服饰尤其追求精巧新奇。从前朱子任漳州守时，教妇女使用公兜，出门时用花帕蒙住头，这种风俗俗称“网巾兜”。外出穿宽袖蓝袄，岛上还保持着这种旧俗。如今却穿着炫目的衣服、梳着艳丽的妆容，拿伞代替手杖，在路上游逛，纷纷进寺烧香。岛上的妇女把花编成龙、凤、雀、蝶等形状，插戴得满头都是；这就是《闽小记》所说的“肉花盎”。不插花反而被看作异相。鲜花制作尤其精巧，馈赠时一定要用花。周凯《插花词》四首说：“不须羯鼓频频催促，奇异品种多从海国传来；排列如月的名花一齐开放，岛中原来说有瑶台。”“子时梅花与午时莲花，喷雪、洋茶映衬着木棉；更有阇提花香气细细，暖风吹满画栏之前。”“龙凤盘成花形，斜压在发髻上，只说颜色而不知花名；女儿想夺取天然的巧工，又剪轻绒，又簇叠纱花。”“玉璧般的月亮、珍珠般的灯光，百和香弥漫；三千种宝相花争相以明艳妆饰；插花寄语张公子，不要徒然夸耀那十二行金钗。” 海风猛烈，像要吹破人的脑袋，居民全都用布包头，即使盛夏也是如此；严冬反而不穿袜子。气候常常温暖，比省城更加温暖；全年都见不到冰雪。南风一起，天气就闷热干燥；北风一起，天气就清凉并下雨；夏天有时反而相反。（谚语说：“春吹南风，夏吹北风，连磨墨的水都没有。”说的都是风。） 房屋低矮狭小而且门多，上面建平顶屋，是因为害怕风；人在屋顶上可以行走。墙角放置碎瓷碗、碎瓦片，堆积约一尺高，是为了防止盗贼穿墙入室。富贵人家大多使用兽头形滴水的筒瓦。闽地风俗称呼普通人为“郎”，称呼公子、公孙为“舍”，称呼有体面的人为“官”（把“官”讹写成“观”，于是取名带“观”字的人很多），朋友之间互称“老”；厦门的风俗也是这样。几个人合伙开一家店铺或制造一条船，就用“金”来称呼这种合伙关系；“金”就是联合的意思。只有厦门（此处原文有疑问），台湾也一样。海陆交通一旦畅通，南方的珍宝、北方的贡物和各种货物就聚集充满，转眼间便流通开来。只是地方狭小、人口稠密，物价高出数倍，百姓多吃红薯和杂粮。从前每年湖广运来的米从未间断，聚东的米也时常运到；自从台湾归入版图后，台湾就成了内地的一大仓储，粮食供应仰赖台湾运输。风潮延误，米价就会暴涨。又因为山都是没有林木的秃山，成捆的柴草和一尺长的薪柴都要从外地运来。春雨连绵时，便有米贵如珠、柴贵如桂的忧虑。当地风俗喜欢饮茶，茶具精致小巧，茶壶一定称为“孟公壶”，茶杯一定称为“若深杯”。茶叶每两，价格贵的可达到四五番钱。用文火煎煮，像饮酒一样慢慢品尝。用茶款待客人时，客人一定要辨别茶的色泽、香气和滋味，细细啜饮；否则就会互相讥笑，这叫“工夫茶”（也有人说是“君谟茶”的讹称）。彼此夸耀、互相争胜，于是有了“斗茶”的做法。有这种癖好的人不能自我克制；甚至有读书人整年学习，收入还不够供茶费，却也尝试这种茶，实在令人烦闷。即使这不妨碍高雅的爱好，又怎么忍心把有用的工夫耗费在无益的茶上呢？城东的靖山、禅师岭、超然洞、洌水山庄、白鹿、虎溪山脚一带，有许多花园；花季时繁花灿烂、交相映照，香气不断。菊花一年四季都有，月下、度腊、鹰爪、迎年等花，也有从外国传来的品种；居民不种五谷，世代以种花为业。（各种花中，茉莉、素馨最为繁盛。卖花的人用铜丝和竹子做成簪子，编成凤凰形状。） 玉沙坡的渔船上，家人、妇女和孩子常年居住在船中；趁着潮水进出，每天都如此。十岁的孩子就能驾驶小船，敲着船舷、放下鱼饵，在翻腾的波涛中毫不害怕；计算所得利润，几乎是耕田的两倍。港内有人把船系在那里，住在水上，为人们往来和运输货物；以船为家、漂泊水上，俗称“五帆”。“五帆”的妇女叫“白水婆”，彼此自行婚嫁；有女子尚未出嫁时，船篷顶上一定种着一盆应时花卉。女子轻盈伶俐，划橹、点篙、掌舵，上下行动像猿猴一样；她们向来就习惯水上生活。（以上为各种杂俗。） 吴越地区崇信鬼神，由来已久。近来又更加受佛教、道教迷惑：见到一个秃头和尚，便把他当作老师、父亲；见到一个尼姑，便把她当作姑母、母亲。于是邪说怪事交相出现，石狮子无言无故却被称为爷爷，大树没有缘故却被立祠祭祀；漂来的木偶、风吹作响的古棺，都被猜作神灵、疑作仙人，一人倡导，百人附和：酒肉、香火、纸钱齐备，男女狂奔而去。平日里摸一文钱都要出三天汗、吃不下饭；唯独斋僧、建寺、塑佛、设醮，却倾尽钱财箱箧，丝毫不敢吝啬。大概佛教用一个“忏”字愚弄人，说可以求得福报、免除罪过。梁武帝、唐太宗心中有愧德，也曾被它迷惑；人只有修德行仁，才可以消灾免祸，佛教、道教又能做什么呢？与其把钱施舍给寺观，哪里比得上把它分给乡里亲友中的贫困者？这样也可以为贪婪痴迷的人解除迷惑。生病时，富贵人家请医生诊治；其他人都不重视医生而重视鬼神。他们不说是星命衰弱低落，动不动就说触犯了鬼怪；准备牲醴、纸钱，虔诚祈祷。至于抬着神像去求药，更是可笑：由两个人肩抬神轿前行，故意作左右颠扑的样子，到了药铺就用轿头远远指向某种药，药铺便给他们那种药；一路敲锣喧闹，行人全都躲避。服药后如果死了，就说是神不能救百姓。还有奸诈之徒稍微懂得一二药性，惯于以抬神为业。官府虽然劝告训诫，他们始终不醒悟。另有一种巫师，俗称“师公”，自称设有道坛；倡导作福消灾的说法，来蛊惑人心。各种祷符、烧纸、喷油、栽花、步斗等名目，大多虚假荒诞。愚昧无知的妇女受其花言巧语煽动，花费尤其多；即使读书知礼的人家，也不加禁止。到处都是杂乱的祠庙，迎神赛会，一年中的时间几乎有一半花在这上面。所谓王醮，穷尽奢华，声势震天、耀人眼目；游山游海，全国像发了狂一样。扮演各种鬼怪，车辇奔驰、众人聚力，迅疾争先，容易惹出事端；禁口插背、过刀桥、登刀梯、投掷刺球，容易伤人；租用女妓，装扮幼童来模仿古代图画，称为“台阁”，败坏风俗；制作木船，使用真正的器物，任其漂浮出海或焚烧，糟蹋上天所生的物产。耗尽几个月积蓄的精神，只为供一天的观赏；耗费有用的财力物力，听任无稽之事造成损耗。圣人借助神道来设教，流弊竟到了这种地步，还说这是保留了古代“傩”的遗意，难道不是荒谬吗？

译靠近山地的大姓，仗着人多，占据险要之地逞强。遇到别人办理丧葬，有时借口界址不清，有时借口损伤了坟地风水，动辄加以阻止，得到贿赂才罢休；偶尔替人培土，便索要酒礼，称为“插花”。相隔一座山峰，打官司时就说对方破坏了他的坟头、伤害了他的子孙；山鬼在中间挑唆，乡里的恶霸便大肆喧闹欺凌。顽劣刻薄的风气到了极点，尤其应当严厉惩治。闽人多有收养子女的，即使已经有亲生子，也一定要抱养几个。孩子长大后，如果让他到海外贩货赚钱，往往还会给他多置妻妾来牵制他，与亲生子没有区别；分割产业时，即使同胞侄子也不能争夺，养子自己也不说什么。养父母把养子卖掉以后，就不再承认他。有的还借养子多来壮大本房势力。这种积习世代沿袭，人们安然视为平常。按《礼》所说，这是“乱宗”；依照条例判决，也应当让他们归入本宗。宗族支派混乱，怎么竟没人察觉呢！传了几代以后，连自己是谁家的子孙都不知道了。溺杀女婴，违背天地生育之和，也断绝母子之情，残忍超过禽兽。自从设立育婴堂，溺杀女婴的风气稍有减少。只是富贵人家的女儿若是婢女或妾所生，家人怕她妨碍劳作，又怕要花费丰厚的嫁妆，还以送入育婴堂为耻，有时便把她淹死；这种罪过比贫民溺女更为严重。当地人喜欢蓄养婢女；家里即使不富裕，也一定想尽办法买一个婢女。婢女都赤脚，年老了也不出嫁。禁锢、拘束婢女的人家，最终都会衰败灭亡。祭祀土地神、演戏，只要不禁止便可以；取古人忠孝、节义的事迹，使观看的人受到感动并有所兴发，对教化风俗也有帮助。闽中的地方戏叫“七子班”，声调与别处很不相同。《漳州志》评论说：“其中淫乱荒诞，不能让善良男女看了受到取信。”厦门从前有《荔镜传》，演泉州人陈三诱拐潮州妇女王五娘私奔的故事；淫秽言词、丑态百出，表现得淋漓尽致，妇女观看时拥挤得像围墙一样，于是私自越礼逃走的案件多了起来。前任署理同知薛凝度下令禁止。又有人讲说“平话”，在绿荫树下、古佛寺前，讲述汉、唐以来的遗闻旧事；众人围坐倾听，收钱作为酬谢，可以用来使愚昧顽固、不识字的人受到感染和启发。间或有人讲淫艳小说以及《水浒》一类的演义，应当禁止。（施耐庵的《水浒》实际上是教人做盗贼的书，更应禁止。） 妓院到处都有；厦门五方杂处，这种风气尤其盛行。全面查禁就会扰乱民间，姑息放任又会助长淫风，最难治理。偶尔有无赖之徒，蓄养几个婢女，把她们当作假女儿；长大后就送进青楼。对于买良民为贱民的法律，应当严格追究。赌博盛行；奸民开设赌场，诱使人猜测下注，赌注输赢以千百计。起初是由外国船上的舵工、长年水手等沾染外夷恶习，返航后无事可做，或停船等待风势，天天沉溺赌博；富贵人家的子弟纷纷效仿，逐渐形成弊俗。耗尽钱财、败坏家业，祸害数不胜数。近来因为商贩输钱失利，例行禁令日益严厉，这种风气渐渐平息。只是恐怕日子一久禁令被轻视，仍然难以彻底杜绝。还有人说，五方杂处之地，亡命无赖一旦无处容身，必然流为盗贼，赌博可以借此养活他们。盗贼自有捕捉惩治的方法，怎么能放纵赌博来消除盗患呢！只是官府查禁时，兵役借机株连勒索，讼棍又捕风捉影，这些弊端都必须竭力铲除，才不至于违背古人“不要扰乱诉讼和市场”的意思。赌博不止一种，厦门连三尺高的儿童都会赌博；只有花会造成的毒害更加深重。人们贪图几十倍的回报，即使深闺妇女也有人通过圆梦、扶鸾，托人代为下注。灯光和咒语声中，整夜喃喃不休。由此产生的流弊无法尽述。闽中十分盛行，厦门也间或有之。应当随时禁止革除，不可松懈。盗贼穿墙入室、撬箱盗窃，只是小规模的盗窃。漳州、泉州之间有一种所谓“强熕”。厦门四面临海，盗贼随潮水往来，很难防范。近来下令各保编组防卫，十户点一盏灯，每家出一人轮流守夜，彼此守望相助，这样或许就能使奸徒无处藏身。书吏、差役欺骗蒙蔽官长，欺凌百姓，这种积弊已经很久了。厦门百姓害怕到同安县打官司，而奸民往往分头诬告，县里的差役便借发票之机制造事端。还有一些白役，利用姓名相似，有的说人欠粮，有的说要跟随交纳，在厦门进行诈骗；并且在瓮菜河设立班馆，称为“间仔”。巡道周凯上任时查出了此事，拆毁他们的房屋，严厉惩罚，他们才稍稍收敛。“闯棍”就是无赖恶少。他们纠集同党，像鹰一样窥视、像狼一样行走；在街巷间游荡，寻找事端、制造骚乱。胆弱愚昧的人偶然触犯他们，他们便拿棍棒撞门，直接闯入屋内，人物一并打烂；即使乡绅读书人家也不能幸免。其党羽与差役相互壮大声势，事情败露后还替他们开脱，反过来依靠良民。道光十年，有闯棍在万石岩结盟，署理同知任沈锠查访得知，捕获二十九名凶徒；长期拘押了一年，严加惩治。其余众人逃往远方，这种风气才稍稍平息。厦门有很多讼师，大多从外地来。他们颠倒黑白、混淆是非；实际上只谋求获得批文，不谋求审讯，对法律条例完全不懂，也不考虑诬告反坐的罪责。富裕人家无缘无故请一个人作谋主，平民又把他们奉若神明。到了官府案发、诉讼已经受挫，查出讼师后，问他的姓名，他仍然不敢大声说话。厦门人有句话说：“不怕官，怕讼师。”凡负有地方治理责任的人，应当随时随事惩治他们，这样百姓或许才能安稳睡觉。讼师、闯棍、衙役三者勾结为一体，专挑肥羊吞噬，名叫“合虎药”。大多诬告隐私案件，牵连妇女，借案件图谋诈骗；官府不加查察，姑且准许立案，于是便目无法纪。案情其实明显易见，状词中那些弥缝掩饰的地方，正是漏洞所在；江、浙称这种做法为“搭桥”。这就要靠贤能的官员设法禁绝。厦门通常使用番钱；银铺耍弄技巧，把银钱挖凿得破烂不堪，给人造成很大负担。案件查办了一次又一次，仍有作恶而不悔改的人。道光十年，下令各行商议定厦秤七钱二分为一圆，只计算重量而不计算枚数；使奸诈者无法施展手段，这件事才停止。

译鸦片烟来自外夷，能使人的骨髓枯竭消耗，有危及性命的危险。新法令尤其严厉：购买吸食者杖打一百，戴枷示众两个月；不供出贩卖者，打满杖；职官和官府工作人员购买吸食的，一律加重一等；贩运、种植、出售、熬制者，发配充军；开设烟馆者处绞刑，监候执行，地保和邻居也都判满徒。可是愚民仍不醒悟，性命因此受到危害。它的流弊有九种：丧失威仪、失去操守、抛掷光阴、荒废事业、耗损精血、败尽家财、亏欠国税、触犯王法、毒害子孙。陷入其中的人也能自己知道它的弊端；无奈受到的蒙蔽禁锢太深，始终不能脱身。甚至有人已经被捕拘押，还要求暂缓片刻，再吸一口；真是愚蠢到了极点。它的病根叫“引”，也叫“念”。初次吸食时，受人引诱，几乎把它当作游戏；渐渐发展到片刻也不能离开，瘾头发作而得不到满足，比死亡还难受。近来听说闽中有一位读书人作《自悔诗》八首，描写得相当充分。诗如下：在海门乘一叶船渡海去见红夷，花掉黄金竟然还不知道；没有死去就很难除掉这个累赘，隔一段时间便容易重新勾起相思。连年暗中灸治，药膏将要用尽；约定的时辰稍有违误，眼泪便立刻垂下。错误地把它当作治病的秘方使用，这一回连呼吸都转为无药可医。一旦离开觉悟的岸边，进入迷惑的津渡；先被耗损的就是自身。原本没有真正的趣味，却偏能暂时支撑出虚假的精神。连续几夜少量吸食还能留住客人，刚尝几天还知道避人；熏遍佛香来申明戒誓，刚刚忏悔完又再次依赖它。越想着断绝，越被牵缠；哪里敢花费，何曾一天耗费万钱？岁月蹉跎，毁掉了美好的子弟；吞吐烟气，竟像野外的神仙。坐着遇到别人劝酒只能低头，走路学着寻诗也总是缩着肩。世间道路已经有多少险阻，何况又添上无边无际的苦海。锦被凌乱叠放，绣帷遮掩；谨慎珍惜那神秘胶状物，秘密地仿效汉家旧事。煅炼而成的本是伤害性命的药物，闺房中却还把它当作助兴之物。借着它倚靠美人谈心，又添上一项销金的狭邪生活。半夜里像文园司马相如一样渴病发作，只好让弯弯的眉月般新月索取煎茶。治理游荡勾引五陵豪少，里巷中一天不知陪伴应酬多少次；万事都像冰一样消解，一身却终于交给烈火煎熬。腰肢弯曲时横卧，手指和爪甲枯长，常常胡乱搔抓。听说寒天适合风雪，范睢又把绨袍典当了。谈论他时，连市场上的米价也难以相比；如今即使强硬的头颅也低下了。床榻四周宾朋正在说笑，窗外儿女却正在挨饿哭泣。常常防备失足，偏偏反成了拖累；极力勉励自己回头，忽然又迷失。一件事也不要让人识破，却养成了懒惰的癖好，喜欢攀谈推托。渐渐养得肠肥脑满，身体却逐步衰残；憔悴相逢时，惊诧于容貌已经改变。面目简直像鬼一样，青面獠牙，也能使人的心肠变黑。孤灯照着，只留下夜间的伴侣；冷枕上醒来，已经到了午餐时分。银匣封存起来，只剩几点烟灰；如同淮南王炼丹后，鸡犬也来舔食残丹。另辟牟利之地，任凭贪狼般的欲望放纵；如今徒然辛苦地禁了一遍又一遍。谁能查问身边的奸徒？可怜毒害已经遍布东南！痴呆地站在纸窗前，连苍蝇都醉了；偷偷窥视粉墙，连老鼠也酣睡。牵出丝线结成绳，反把自身捆住；半张床上僵卧着，像冰冷的春蚕。又听说厦门富裕人家，担心子孙沉溺赌博而败家，竟允许他们在家吸食鸦片，说这样可以收束其身心；这实际上是想加速他们死亡、断绝后代，真可说是完全不懂得教育子弟的正确方法。同治年间许原清有一份劝戒吸食鸦片烟的十条告示，文意尤其详尽。附录如下：一、鸦片起初来自西洋的荷兰以及咬■〈口留〉吧等国，原本是用毒草、腐尸和败草煎煮制成的。那些国家在明朝万历年间来到中国，贪图我国富庶，制造这种毒物，让中国人吸食，使中国人筋骨柔弱、精神耗损、志气懒惰、财产破败，想让烟毒弥漫天下，然后施展他们的奸谋，图谋不轨。那些国家自己不肯吸食，若有人偷偷吸食，立即处死；中国人起初还不知道他们的用意，后来有人亲自到咬■〈口留〉吧给他们做女婿多年，回国后说了这些事，才知道那些国家的奸谋竟然如此。你们身为圣明时代的良民，为什么甘心落入他们的奸计？鸦片不可吸食，这是第一条。一、鸦片本来由西洋制造，所以价格昂贵。近来内地百姓多用罂粟花配药熬煮，外形与鸦片没有区别，而价格稍微便宜。购买吸食的人分辨不出真假，只贪图便宜，却不知道这种毒性更深、发作更快。因为东西便宜就容易购买，容易购买就会吸食得多，吸食得多就会使烟瘾更大、毒性更深。鸦片不可吸食，这是第二条。一、凡是吸食鸦片的人，都说它能增强精神；却不知道人的精神全靠调养得当、不使其耗竭，才能在内里逐渐滋长，并不是药物能够增加的。鸦片的作用不过是暂时把精神提起来，哪里真的有所增加呢！人的精神就像家中的积蓄：一年积蓄的钱只够一年使用，如果寅年就吃卯年的粮，必然会导致连饭都吃不上。吸食鸦片的人一天提用两天的精神、一年提用两年的精神，却想延年益寿，怎么可能呢？试想普通人天一亮就起床，二更才睡，有事偶尔到三更、四更，也不会疲乏；吸食鸦片的人到中午才起床，刚到黄昏就已经呵欠连天、流鼻涕，支撑不住，必须等烟瘾发作后才有精神，到了鸡鸣时又要休息。计算他们实际劳作的时间，反而不如普通人多，哪里谈得上增强精神呢？鸦片不可吸食，这是第三条。一、凡吸食鸦片的人，大半是娼妓设局，欺骗诱惑子弟，说它能壮阳，于是放纵淫欲。然而常见触犯这种恶习的人，十人中有八九不能生育，不到中年就患阳痿。所以少年子弟被女色迷惑，误吸上等烟膏，直到不能行房；年轻的妻妾不能安居家中，不是丑事传扬在外，就是整天互相辱骂。吸食鸦片的人自己也惭愧羞耻，不敢说一句振作的话；即使平时体面尊贵，到这时也玷污宗族、辱没祖先。又有人说鸦片可以治病，吸烟者常用这种说法诱骗别人；听说风寒、痢疾、腹泻等病，偶尔有人吸食后就好了；却不知道这种病好了，等到病再发作时，再吸便不灵验；再吸不灵验，其他药物也都不灵验了。因此不能起床，难道不是危险吗？鸦片不可吸食，这是第四条。

译一、上天使人出生，各人都有自己的行业，以此作为衣食的根本；士、农、工、商和各种任职者，没有不靠它生活的。耗尽半生勤劳，才得到一日的安享，并不是容易的事。士民之家每年收入有的百金，有的几十金，靠这些供养父母、抚育子女；一旦吸食鸦片，就在衣食、嫁娶、丧葬等事务之外增加了一项开支。烟瘾小的每次吸二三分，需要几十文钱；烟瘾大的每天吸二三钱，需要几百文甚至一千多文。鸦片的花费反而是柴米费用的数倍；不但行业微小的人不能供给自己，就是家业较大的人也难以自给。因此染上这种恶习的人十有九家贫穷；人一贫穷志气就短，于是作奸犯科，无所不为。不但父母妻子不能免于饥寒，自己还必然触犯法律，性命难以保全。鸦片不可吸食，这是第五条。一、凡人没有不爱修饰衣冠和仪容的。即使相貌俊美雄伟的人，吸食鸦片后起初面色暗白如灰，好像浮肿；渐渐变得黑瘦，最后肌肉枯萎、肩膀耸起，人人都把他看作鬼。拿镜子照自己，也觉得可羞。鸦片不可吸食，这是第六条。一、凡人只要不是奸淫盗窃邪恶之徒，在人多的场合无不理直气壮。唯独吸食鸦片的人内心虚怯、害怕别人，青天白日也深藏在密室里；一见正人君子，便不免藏头露尾、神情沮丧，十分可笑。即使穿着官服、出身贵胄，也常被小人抓住把柄敲诈。鸦片不可吸食，这是第七条。一、凡人有所偏好，一旦沉溺其中，没有不被人愚弄的。妓院、赌场，都是下流而不自爱的人所涉足的；唯独鸦片这种东西，家庭内部也可以吸食。往往连有身份的人也被小人借此攀附，趁着卧榻明灯之时，故意装作亲近、遮掩的样子；于是乘机挑拨，自己不知不觉便落入他们的圈套，最终导致骨肉反目、亲友邻里互相告发争讼。平生不该说的话、不肯做的事，到这时也完全失去把持。因此这件事迷惑人，比娼妓和赌博更加严重。鸦片不可吸食，这是第八条。一、人即使不成器，也没有不希望子弟贤良的。吸食鸦片的人在家庭中日夜不能离开它，不像娼妓、赌博之事，还可以在外面躲避。子弟看见这种情形，亲自接触这种气味，想不从小学习它就很难了。自己既然喜欢，凡是亲近喜爱的人看见后也会想要，同样无法禁止；于是一个人吸食，众人跟着效仿，毒害蔓延，祸及全家，甚至延及子孙。鸦片不可吸食，这是第九条。一、凡犯法的事情，即使重到奸淫盗窃，也不一定日夜不停地做；事情过去以后，还可以悠闲自得。唯独吸食鸦片已经成为心腹之疾，随时随地都不能离开；这样一来，一生中没有不可能犯法的时候，所到之处也没有不可能犯法的地方，处处都可能被捉拿，时时都在自行踏入危机。鸦片不可吸食，这是第十条。吸食鸦片烟的人，后来往往贫困痛苦，不能养活自己；常常吸食生鸦片自杀。他们的尸体筋骨都软了，有的经过蒸检，骨头脆得像灰，比鸩毒还厉害。有人说这只是醉了而不是死了，还需要醒来；开棺时，常见手脚作出掀动棺盖的样子，想来那时的痛苦一定难以忍受。鸦片流毒竟然如此，人为什么不在一开始就谨慎呢？卷十六 旧事志 厦门虽然濒临大海、地方狭小，自明朝中叶起，倭寇便时常造成警患；直到清朝初年，郑氏还把这里占据为海盗巢穴。后来妖氛被扫荡，海内永远安定了。然而盗寇肆虐，史书不嫌记载详尽；即使是街巷杂谈和《通鉴》采录的材料，也都是用来昭示明显的鉴戒，难道只是承袭《晋书》清谈的余风吗？因此撰作《旧事志》，使人思考预防、提高警惕，在下雨前就做好防备。附录杂谈。记载战事 杂谈 记载战事 宋景炎元年冬天，张世杰把军队驻扎在嘉禾屿。（《通鉴》说：“这一年五月，益王在福州即位。元兵逼近，张世杰、陈宜中等准备海船，奉护皇帝和卫王航海；进入泉州港后，招抚使蒲寿庚关闭城门叛变，投降元朝。皇帝逃到嘉禾屿，登上五通；从大担出港，前往潮州。第二年秋天，张世杰从海上回来再次讨伐蒲寿庚，进攻九天没有攻下，便撤军离去。”） 元至正五年，嘉禾千户何迪立发动叛乱。（《漳州府志·蔡淳传》说：“何迪立与土贼万贵侵犯漳州、泉州，包围长泰；漳州路高指挥推荐长泰人蔡淳，带兵三千，派他与贼交战。贼军增加兵力，把蔡淳包围三层；援兵到来后，蔡淳内外夹击，大败贼军。其余部众全部平定。”） 至正十四年，盗寇劫掠嘉禾屿。（《闽书》。） 明正统十四年，海盗张秉彝进攻中左所，邑人叶秉干率领义兵将其击退。（《明史·忠义传》说：“叶秉干是同安人。曾经拿出稻米二千石赈济贫民，皇帝赐敕表彰其义行，免除其家赋役。沙尤、罗兴甫作乱，他向官府请求，督率民壮将其消灭。山贼陈敬德进攻同安，他招募义兵，跟随主簿蔡遴将其击退。海盗张秉彝驾驶二百多艘海船包围中左千户所，叶秉干率义兵将其击退。贼军退而包围高浦，叶秉干奋力作战而死。”） 嘉靖二十四年春天，海盗劫掠中左所。（《林次崖文集》说：“当时正逢饥荒，盗寇登岸杀害居民，掳掠侮辱妇女，索取白银赎命；贫困百姓投靠他们，帮助壮大了他们的势力。”） 二十六年，佛郎机番船停泊在浯屿；巡海副使柯乔发兵进攻，没有取胜。（《漳州府志》说：“当时漳州、泉州的商人总是前往贸易，官军撤回后，私下通商贩运反而更加严重。总督闽浙都御史朱纨严厉禁止，捕获通商贩运者九十多人，柯乔和都司卢镗在当地将他们斩首，番船才离去。”） 二十七年夏四月，都指挥卢镗在浯屿大败盗寇。（《浙江倭变记》说：“先前，贼首李七带领倭寇屯驻沙江双屿港，官兵攻破那里，铲平其巢穴；余党逃入福建的浯屿。卢镗和福建副使魏一恭、指挥刘恩至、张四继、张汉等再次大败他们，盗寇才退去。”）六月，盗寇两次冲击大担、外屿，柯乔严加抵御，盗寇逃走。（《筹海图编》《方舆纪略》。） 三十六年冬十一月，倭寇停泊浯屿，劫掠同安。（《府志》。《名山藏·日本传》说：“倭寇就是日本的种类，日本有七十二岛，就是今天的东洋地区。他们侵犯泉州，从洪武三年开始；停泊浯屿，是这一年开始。”）