卷十三

译林奇石，字砺卿，号玉山，是大梁的从侄。隆庆四年庚午，乡试考取第一名。当时晋江李廷机也在北闱乡试中考取第一，泉州郡中式的共有五十八人，一时被称为盛况。林奇石计偕北上，与王弇州世贞、茅鹿门坤相互唱和，受到他们推重赞许。他性情慷慨，喜欢交游。除夕时，有朋友拿走了他箱中的钱；有人问他，他说：“已经送给某人了。”乡中的山谷出产断肠草，奇石召集众人把它的根全部挖掉，蔓延的祸患于是断绝。他住所东边有一块空地，便建立祖祠，四周筑墙，又请老师教导族中子弟；在楹柱上题联说：“贫穷即使很严重，退之的志向难道甘愿只求一饱？如果处境像文正公那样，俸禄有余时怎敢忘记三宗？”由此可以看出他的志向（节录家乘）。池浴云，字仕卿，号龙洲，是中左所人，太常池浴德的弟弟。二十一岁成为诸生。他在五老山中修筑精舍，远离城市，尽量不与世俗往来。客人来时，他一定陪客人喝醉；常吟诵说：“酿成白酒是为了留住客人，散尽黄金只为购买书籍。”他孝敬继母；母亲去世后，选择墓地安葬。下葬时，有两只鹤聚集在旁边，人们认为这是孝心感应。不久听说那块墓地的主人李某因事被捕，恰好浴云的妻子病得很重，他忧愁地说：“李君是我的好友，眼看他无罪受难却不能替他申辩，我真是连贯高、栾布都不如了。”妻子察觉他的心意，对他说：“我的病稍微好些了，你只管去，不必担忧。”他终于救出李某，并载着他一起回家。崇祯十一年，取得岁贡资格。不久因病去世，时年三十四岁。乡人在五老山石上刻下“龙洲卧冈”四字（参合《郡志》《邑志》《晃岩集》）。池浴沂，字士洁，号鹭洲（《清白堂稿》作三洲），是中左所人，太常池浴德的弟弟。他进入国学。按照旧例，上舍生学业期满后，授予主簿、县丞或州倅等职；浴沂不屑于接受，辞职回乡。他性情清廉谨慎，不随意取人一丝一毫，也不随意用一句话加害别人。平日穿布衣、吃蔬食，生活淡泊，常与知心朋友饮酒唱和。有人把是非曲直拿来请他裁断，他只用几句话就能立即解决。亲属来拜访，他一定询问他们生活的甘苦；有人生活不足，他便周济，从不稍有吝啬。租税收入有时迟交，有时请求减免，他也总是委婉地体谅处理。年近九十时，目光仍如闪电，精神反而更加健旺。县令请他担任乡宾，他没有赴任；县令便将他的堂题名为“熙朝人瑞”。他九十三岁去世。儿子显衮是举人，官至同知（合编《清白堂稿》《晃岩集》）。郑师，字延肃，号东石，是溪边人。他性情仁厚，乐于施舍。遇到灾荒年，便买米赈济。遇到骷髅尸骨，总是掩埋。亲友借钱的借券，他便烧掉。死后，邻近乡人都为他持斋，以求积累冥福。孙子润中官至大同府知府，诚中为明经（《县志》）。国朝 陈邦宝，字璞卿，是溪岸人。年轻时亲自耕田奉养父母，家门内和睦温暖。不久客居甬东，正逢荒年，百姓缺衣少食，邦宝制作棉衣分给他们，又在交通要道煮粥赈济饥民。主管官员命邦宝倡议捐款并主持赈济事务，邦宝首先捐出大笔钱作为倡导；凡是捐款的人，他都把姓名写在公所墙壁上，并注明捐款数额。人们纷纷受到感动和劝勉，乐于捐输，因而得以保全性命的人很多。后来乾隆年间，甬地又遭大饥荒。当时邦宝已经回乡，宁台绍道范某仿照他遗留下来的办法推行，百姓的困苦因此缓解；官府寄送匾额表彰他。邦宝居乡时，又建立玉屏书院、设置育婴堂，这些都是他留下的恩泽（《县志》）。廖飞鹏，字翼搏，号石川，龙溪籍，住在厦门霞溪。乾隆十五年庚午举人，第二年考中进士。任河南汲县知县，不久改任宜阳知县。福建距离河南六千多里，因为父母年老，不能前往奉养，便改任汀州教授；他勤勉教导诸生，反复强调士人的品行，一时士风都受到影响，知道应当尊崇什么。后来主持玉屏、丹霞书院，教导士人很有条理。他一生看重气节情谊。庚午年，他和友人蔡芳赴省城参加乡试，蔡芳途中患痢疾，飞鹏日夜搀扶他，亲自清洗他的衣裤。考试结束后，立即雇轿子护送他奔驰回乡；出了会城蔡芳便去世了，飞鹏用重金赏给轿夫，连夜继续赶路。到家后，他倾尽钱财帮助办理葬事。孝廉姚文山与飞鹏一同计偕北上，回来时患重病，飞鹏一路调养照料，到了家病才痊愈；当时舆论都称赞他（凌翰采录）。黄元锺，号质斋，是漳州新岱人，居住在厦门。他为人谨慎厚道，重视节义，和睦宗族。海上动乱时，服丧期在五服以内的亲属中，迁居福州的很多；平定以后，他把他们全都召回，使全族重新团聚，并分别给他们本钱，让他们能够谋生。他平时对自己的生活非常俭朴，但救济他人的急难从不吝惜，乡里人称他为长者。儿子■〈阝敕〉韬，字谦六。性情慷慨，有父亲的风范。他借钱给人，不计利息多少；有人父母子女都已去世，他估量此人并非忘恩负义，便替他烧掉借券。曾有一个欠别人千金的人准备远逃，夜里带着四百金来告诉债主：“我将要远行，所有财物只有这些；想到您厚重的恩德，特意把它们还给您，希望不要泄露此事。”■〈阝敕〉韬说：“你想远走却一无所有，将靠什么活下去？何不带着这些钱离开，用来谋生，为日后打算？”那人感动流泪，带钱离去。后来果然获利，按原数归还。儿子日纪，另有传记（《鹭江志》）。陈科捷，字尧龙，是厦门寨上人。年轻时旷达不拘，嗜好饮酒；和李天震是莫逆之交。厦门人谈到他的名字，一定把李天震也连带说起。他作文不追逐当时的风尚，四十九岁时才得到学使周学健的赏识。晚年学习更加专心，操守行为更加高尚，一言一动都丝毫不苟且（《鹭江志》）。黄名芳，张厝保人，例贡生。父亲黄天授，字胜颐，为人宽宏质朴，友爱兄弟，乡里称为长者。享年八十岁。乾隆十六年修理厦门城，知县张元芝命名芳主持这件事；建立玉屏书院、修缮紫阳祠，也都有他的功劳。巡道德泰赠给他匾额，太史洪艮圃、蓝古萝为他撰立传记（《鹭江志》）。蔡克昌，字尔炽，是晋江人，后来迁居厦门。他是同安诸生；读书一定探究事情的源流始末，因为多病，不能赴考，缺了两次岁试。乾隆十五年庚午秋闱，他到省城参加补试。有一位贵族公子也在补试中，文章还没写到一半便发病，请求蔡克昌代他写完，克昌答应了。公子想重重酬谢他，询问他的姓名和住处，他都不肯告诉。后来在路上遇到那位公子，他也没有告诉自己的住处（《鹭江志》）。

译许名扬，字尔丰，是澳水人。他侍奉继母黄氏，以孝顺闻名。两个弟弟早死，他把孤侄当作自己的儿子抚养。仰慕范文正公的为人，题写堂名为“仰范”。仿照范文正公留下的办法，建立义田供养族中的孤儿寡妇；按月计算人口，每人发给粟四斗，男子发到十八岁为止。族中婚嫁、丧葬无力承担的人，都从义田中供给。又设立家塾，置办学田，让族中子弟在那里读书；并亲自写下规定刻在石上，担心日久有所改变，便请求有关官府备案。这是真正能够体会文正公心意、没有辜负自己仰慕之情的人。后来人口日益繁多，义田不足以供给。儿子许若、孙子们都增加捐资，达到七八千金，世世代代继续成就这项美德，更加值得称道（采录家乘，许有韬撰）。孙丕烈，字骏承，是例贡生，提督孙全谋的儿子。全谋在远方做官，把家政交给他；他每天奉养祖母和母亲，尽心尽力地供养。有位大帅黄某是他父亲的旧交，因林爽文之乱被押送进京，家产也被抄没，处境十分困窘，别人都不敢去问候。丕烈拿出千金，为他办理行装。父亲听说后，称赞他懂得大义。可惜他二十五岁便去世。儿子云鸿因承袭荫恩得到官职，追赠与其官职相当（家传）。苏相德，字性如，号喜堂，是外清人。为国子监生。他喜欢救济别人的急难，尤其重视丧葬之事。临死时，拿出五千金交给儿子学浩，嘱咐他施舍棺材一千二百具；极其贫困的人，还加送衣裤。因长子方能的官衔，封赠为中宪大夫（同安生员陈鹏万述）。评论说：相德的善行，因为学浩而更加显著。学浩任建宁教谕，按例应当收入《宦绩》，但因惯例不能为他立传；所以在这里记载他的事迹，以此荣耀他的父亲，也勉励世上那些善于继承父亲志愿的人。凌云，字宏立，号约轩，是安溪永安里人。父亲凌郁星曾经归还拾得的金钱，人们称他为长者。后来迁居厦门，凌云随父亲住在市镇店铺中。二十一岁时，才开始跟随外傅读书。他的业师林如珪患痢疾，病势非常严重，凌云背他去厕所，连续几天几夜衣带不解，内衣裤都亲手清洗；病危时，又扶着肩舆护送老师回家，料理完丧葬才回来。四十七岁时，才进入县学。他把教诲后学作为自己的责任，教人首先要孝、悌、忠、信；对于愚昧顽劣的人，有时用因果报应来劝导。因此有人称凌云喜欢佛、道两家的学说，但这并不是他的本意。凌云自幼端正谨慎，不轻易说笑。性情清廉耿介，一言一行都以《小学》为准。道光元年，朝廷举荐孝廉方正，当政者想让凌云应选；凌云说：“孝是平常的德行，不是容易自称的。至于廉洁和方正，是儒生的本分，何况我还没有做到。不要让我更加惭愧！”最终坚决辞谢不赴。八十岁去世。弟弟志栋，字宏度，也以孝义闻名。他精通医术，即使刮大风、下大雨，或在昏暗的夜里，有人请他诊治也没有不应召的；贫困的人不收诊金，反而资助他们。遇到鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人，他特别用心怜悯救济。乾隆六十年荒年，故乡的亲友来到厦门借贷，几乎没有一天间断；他竭尽力量倾囊相助，只怕不能满足他们的需要。后来因病去世，四十六岁。儿子翰，嘉庆二十年戊寅举人。道光十五年，朝廷旌表其家门（采录家传，苏廷玉撰）。王琼林，字玉仑，号辉山，是靖山头人。嘉庆二十三年举人。他在乡里授课，很多学生后来成名。为人严肃安静而又和善，在辞受、取予之间界限分明，从不苟且。豪富人家如果不是他的亲友，即使十次邀请也难得见他一次；不是公事，他从不踏入官府。平生不违逆别人，也不与人过分亲昵；不诋毁别人，别人也没有诋毁他的。年轻时仪表俊美，曾在玉屏书院读书，书院旁有一名尚未成年女子仰慕他的才华，有意许配给他；他端正神色拒绝了。到郡城应试时，寄居主人家的女儿偷看他而心生爱慕；琼林装作不知，当天便搬走了住所。他暗中所做的善行，尤其值得称道。五十二岁去世。他的弟子吕世宜为他作传（凌翰采录）。黄登瀛，字学洲，轿巷人；太学生。性情爽直慷慨，崇尚义气，亲友告急贫困时，从不吝惜钱财；有人借助他的力量嫁娶。他见鳌背桥是泉郡南北的交通要道，年久坍坏，便捐出重金重新修建；又铲平赤岭崎岖陡峻的石路，使它全都变得平坦，往来的人都感到便利。嘉庆二十五年，疫病流行，穷人死亡后无力收殓安葬；他首先捐出四百金，请地方官设置义厂，施舍棺材，供应收殓用品，所施恩惠最为广泛。儿子黄铨，试用训导（林焜熿采录）。马大宾，字思敬；邵武人。父亲马漋，是庠生。马大宾投身军旅，寄居厦门，便在那里成家。历任守备，公文簿册都亲自裁定。嘉庆十年冬，随军前往台湾剿灭蔡牵；因功劳，连续升任云霄游击。他喜欢救济别人的急难。把总周大章将要戍守台湾时，妻子去世，留下一个五岁的儿子；马大宾命自己的妻子抚养，等周大章再婚后才把孩子归还。守备李国荣五十岁还没有结婚，马大宾资助一百金，替他聘娶妻室。第二年，李国荣戍守台湾，把妻子托给马大宾，马大宾让她留下陪伴自己的母亲，自己住在外厢。厦门有个叫麻顺的人，因贫穷卖掉妻子，夫妻昼夜哭泣；马大宾借给他钱，让他谋求生计。又在将军祠前置办义冢。他死于厦门（凌翰采录）。郭炯，字企明；石仓人，迁居厦门。父亲郭某，乐于行善。家中起初贫穷，郭炯善于经商，积累十三年后家境富裕。他继承父亲的志向，修缮祖祠，设置义塾，教育族中子弟。拿出千金，施舍棺材。道光十二年夏天发生饥荒，他捐出五百金首先倡导，帮助义仓平价出售粮食。第二年去世，巡道周凯为他的墓志记事（林焜熿采录补充）。列传六　文学 唐 薛令之，字珍君；长溪人，后来迁居今天称为嘉禾里的地方。神龙二年考中进士；闽人凭诗赋考中进士，从薛令之开始。〔原文数字、纪年保留：一日〕 开元年间，他多次升迁至左补阙，兼任太子侍读；与贺知章一起侍奉东宫。当时李林甫对太子不满，东宫官僚受到冷落；薛令之想用诗讽谏唐明皇，题诗于墙上说：“早晨的太阳圆圆升起，照见先生的盘子；盘子里有什么呢？只有苜蓿长得杂乱。”唐明皇看后不高兴，提笔题道：“啄木鸟的嘴和距很长，凤凰的羽毛却很短；如果嫌松树桂树下寒冷，就任凭你去追逐桑榆的温暖。”薛令之于是称病辞职，徒步回乡。唐明皇听说他贫穷，命有关部门按年供给赋税收入，薛令之只按人口需要接受赏赐。到肃宗即位时，因念及他的旧日德行，想召用薛令之，但他已经去世了；于是下诏把他的乡命名为“廉乡”，把水命名为“廉水”。有《明月先生集》流传于世（《府志》《叶晴峰诗话》）。薛沙，是薛令之的后代；任龙溪尉。居住在嘉禾屿，人们称那里为薛岭。他的南面是陈黯的住宅，当时称为“南陈、北薛”。传到第五代薛文偓，任司农少卿。宋元祐年间，后代薛颕士以贡士身份任著作郎（《府志》《名胜志》）。

译考察厦门人物，“南陈、北薛”是最早的称呼。这句话始见于《闽书》；书中关于薛令之说：“从福安迁居嘉禾屿，当时称为南陈北薛。”又说：“如今的情况是，福安人，祖先元曾任龙溪尉，于是选择此地居住。”《府志》说：“薛令之考中神龙二年进士，陈黯是会昌年间的人，两人相隔一百二十年，不应有‘南陈、北薛’这一称呼。而且薛令之本传没有记载他迁到同安，应当按照《名胜志》作薛沙，较为确切。”《府志》记载陈黯说：“迁居嘉禾屿薛岭”；这样看来，薛岭这个名称当时已经存在了。《闽书》说薛岭因薛令之而得名，似乎也有道理。然而薛令之本传没有记载他迁居同安，而《县志》《鹭江志》记载他的墓在厦门下张社。《志》说：“薛沙，长溪人（不是福安人），是薛令之后代；任龙溪尉，才开始迁居这里。”又考察《龙溪县志》的“职官”部分，并没有元和薛沙的名字。所说既有异同，又没有办法考证。又《清漳杂记》说：“陈邕，神龙初年进士；开元二十四年被贬入闽，从莆田迁往漳州。” 陈邕有四个儿子：夷则、夷锡、夷行、夷实。”嘉禾《陈氏谱》说：“夷则迁居嘉禾屿，与学士薛令之同住一个里巷，乡人于是有了‘南陈、北薛’的称呼。岛上的觉性院，是他创建的；如今佛像还在那里。他死后，葬在乌石埔内浔山。”既然如此，“南陈、北薛”难道是夷则、薛令之先在前，陈黯、薛沙后来居后吗？还是后人有许多附会？夷则姑且存疑不列，薛令之与薛沙两说并存。虽然他们是流寓此地后便在此安家，但《通志》《府志》把他们列入“流寓”，《县志》列入“外纪”，恐怕不合体例；现依《鹭江志》，列入“文学”。陈黯，字希儒，号昌晦（根据朱子《裨正书序》；《府志》臆测为别号）；南安人（据《唐史·艺文志》。 《漳州府志》作莆田人；黄滔、罗隐的两篇序都称他为颕川陈先生，没有说他的籍贯）。父亲陈贽，通晓经学并考中科第（黄滔序说：“娶江夏黄夫人”）。陈黯没有兄弟姐妹（考察登瀛《陈氏宗谱》，陈黯是元通的次子，他的长子名肇，分派到厦门；似乎并非独子）。十岁时就能作诗。十三岁时，袖中带着一篇诗去拜见清源牧（考察唐代泉州称清源军），第一篇诗咏写河阳花。当时他脸上的豆疮（黄序注：“像豆子一样的疮”）刚痊愈，清源牧戏笑他说：“文采像水藻一样，容貌却像花一样，为什么不写诗歌咏它呢？”他应声答道：“玳瑁应当难以相比，斑犀一定也不能超过；上天嫌我的脸不够端正，所以满脸都装饰成花。”从此，他在乡里的声名大振（《县志》说：“据此看来，他是闽人。明代人都说他起初隐居终南山，后来迁居嘉禾；不知根据何在”）。十七岁时，他写作词赋，作《苏武谒汉武帝陵庙赋》，受到作者们推重叹服；陈黯具有松树的姿态、柳树的神情，像山一样高峻、像水岸一样深沉，言语沉默都有分寸，进退都可作为法则。他很早失去父亲，侍奉母亲更加孝顺。乡里推荐他参加贡士考试时，他已经超过四十岁了。他的女婿黄滔在序中说：“从会昌乙丑年（武宗五年）到咸通乙酉年（懿宗六年），这期间因安顿家庭以及服丧而中断了行迹（从乙丑到乙酉相隔仅二十年，《林霍诗话》说他十八次应试而未中），往来于吴楚的山水之间，辛苦奔走于秦雍的科举考场，感叹知己的赏识和推许。他与同郡的王肱（《通志·文苑》载：‘王肱，晋江人。作文喜欢讥刺当时社会，多次应试而不中’）、萧枢、同邑的林颢、漳浦的赫连韬（《漳州府志》载：‘与莆田布衣陈黯并有文名’。也是根据黄滔序，才把蒲津误作莆田）、福州的陈■〈艹既〉、陈发、詹雄同时，声望和身价不相上下。他的诗篇、词赋、笺檄都精美切实，尤其擅长官府考试文章。”咸通初年，他与江东罗隐在蒲津秋试的考场结交（罗隐后序说：“从前我和他在京师声名相接，在蒲津秋试的考场上志趣相投。甲申年春天，他告诉我婚嫁之事有所牵累，向东回到青门。” “我也向东游历，到了大梁、维扬，归还他的文章；我们欢聚一个多月后分别。”天复元年，江夏黄滔寻求陈黯的遗稿，得到文章三十一篇（不是四十九篇）、赋若干篇，又从其他地方得到诗若干篇，替他作了前序；罗隐作了后序。”以上都是黄滔的序。《通志》说：“陈黯，颕川人。考进士不中；躲避黄巢之乱，隐居终南山。后来迁居同安的嘉禾屿薛岭，终身读书，号称‘场老’；当时人把他居住的山称作场老山。他所作的诗文，有《辨谋》等篇；另有书三卷，约取《大易》虚一数四十九篇，名为《裨正》。朱子任县簿时，从他家得到这部书，并为它作序。《闽书》《闽大纪》也这样说。《林霍诗话》说：‘陈黯十八次应试而不中，著有《绮庄集》；诗都不同凡响，而乐府的格调尤其高。’”

译考察陈黯，他是唐朝末年人；应当以黄滔、罗隐前后两篇序为准。何况黄滔是希儒的内侄（一作女婿），序写于天复二年（昭宗年号），距陈黯去世仅二十五年；罗隐的序写于天复元年。据黄滔序，说他与同郡、同邑、漳浦、福州八位贤士的声望相当；从文章来看，他无疑是泉州人。然而《通志》却说他是颕川人，把他列入“流寓”，却把王肱列入“文苑”；府志、县志沿袭这一说法，不知根据何在？《漳州府志》说他是“莆田人”，这又是沿袭黄滔序而造成的错误。罗隐序说：“在京师相接；庚寅年春（庚寅疑为庚辰之误，即咸通元年），在蒲津秋试的考场上志趣相投。”唐朝都城在长安，蒲津是蒲州；应以《唐史·艺文志》所载南安人为定论。《通志》认为他是颕川人，是误解黄滔、罗隐两篇序中“颕川陈先生”的说法。考察晋代，东迁到泉州、漳州之间的人都是望族，难道他的祖先原本是颕川人吗？罗隐称黄滔为江夏君，难道当时对于陈姓一概称颕川、对于黄姓一概称江夏吗？《闽大记》说：“隐居终南山，后来迁居嘉禾屿。”嘉禾是宋代的称呼，唐代还没有这个名称；也许陈黯游历四方，遇到黄巢之乱便避居终南山，后来回到故乡，再迁居嘉禾里吧？事情没有根据，我不敢妄加推测。朱子《裨正书序》说是唐代陈昌晦撰写的；也许另有其人。可惜文章内容鄙陋浅近，他的墓表也无法看到。直到今天，厦门岛中仍有他的子孙，钓矶、读书台都还存在；泉州、漳州之间以陈黯为祖先的族姓繁衍兴盛。《通志》《府志》把他列入“流寓”，恐怕不对。至于厦门，据《闽书》是陈黯迁居的开始，也不应列入“流寓”。又考察《文献通考》记载：“陈黯文集四卷。”下面附有：“晁氏说：唐代四库书中有《绮庄集》十卷。到绮庄时已经任刺史了，合计共一百六十七字。”等等。这条记载应当属于《刘绮庄集歌诗四卷》之下，是马端临误把它系在这里；《林霍诗话》也因此沿袭了这一说法。陈黯起初并没有《绮庄集》。他献给清源牧的诗，载于《全唐诗》；《禹诰》《辨谋》等篇，载于嘉庆年间新编的《全唐文》：都附录在书籍考中，以备查考。明 叶普亮，字广熙，号静庵；莲坂人。幼年聪颖奇异，读书一眼能看数行。正统十三年戊辰考中进士，授南京清军御史。清理无名之役，乡人至今仍感念他的恩德。补任北京巡城御史，又任河南道监察御史，清理各路军政。当时有外国使者作诗，皇帝命邱浚、商辂等十三位才子唱和；叶普亮也在其中。又曾与商辂、刘某骑马观看榜文，商辂一看便全部记住，叶普亮漏记三名，刘某漏记七名，当时称他们为天下三才子。后来回乡奉养父母，游洪济山留云洞，留下“两阶苔雨三春湿，半岭松风六月寒”的诗句。天顺年间被起用，还未赴任就去世了；享年五十岁。葬在乌石浦陈盏山（《县志》。全诗无法考见）。傅钥，字国毗；鹭岛人，自号鹭门山人。中丞傅镇之的弟弟。年轻时舞剑跃马，慷慨地向往卫青、霍去病的功勋，整理装备学习武艺。过了很久厌弃武事离开，专心作诗；凭诗歌结交四方豪杰。壮年时游历二京、吴会，探访雁宕、五羊的名胜。晚年因母亲年老，只在漳州、泉州之间往来。像编修庄履丰、户部庄履朋、大理何乔迁、侍郎何乔远等名人，都是他的好友。都督俞大猷尤其看重他，常让他参与谋划。他在漳州、泉州之间结交的丁一中、陆一凤、殷康、沈有容，也都与他雅正唱和。曾跟随丰城李孟诚讲论圣贤之道，把提摄收束作为要旨。他的诗经过苦心锤炼而达到精妙，一字没有安妥时，白天忘记疲倦，夜里一直到天亮；何乔远曾为他的诗作序并刊行于世（《闽书》；参见《何镜山文集》）。池显方，字直夫，号玉屏子；中左所人。池浴德的儿子（池浴德传在“宦绩”）。起初受到巡抚南居益的赏识。天启二年甲子，参加应天府乡试。擅长诗文，喜爱山水，曾登临武彝，游览秦淮，登上泰岱，把山川雄浑壮阔、清秀华美的气韵，全都收束到笔墨之间。因此他的作品空灵飘逸，难以用一般事物相比。因为母亲年老，没有参加春官试。参禅乐道，在玉屏端山建庐舍，请陈止止在那里说法，早晚六时都与香炉、经卷相伴。常与锺谭唱和，海内名士如董其昌、黄道周、何乔远、曹学佺，都降低身份乐于同他交往；尤其与同邑蔡复一称为莫逆之交。蔡复一经略滇、黔时，两人一字未安，便通过邮筒往返讨论。著有《晃岩集》《南参集》《玉屏集》《澹远诗集》《李杜诗选》；林孕昌为他的文集作序说：“直夫如冰中璞玉、枯中奇骨，文章超出常格；学问继承家学，韵致高如《白雪》：卓然独立于世。”（《府志》《县志》《清白堂稿》《林素庵集》、曹荃序文、《晃岩集》合纂）。国朝 郑得潇，池仔人。康熙年间，是诸生，参加一次考试没有通过，便放弃科举；沉浸研读经史。活到九十多岁，手中从不放下书卷。著有《五经通义》《易研》《文学指南》《史统》等书，以及《人字图说》《蘧■〈广外稣内〉近吟选》各若干卷（《府志》《县志》。《通志》作“得洒”）。林鹏扬，字翼南，号穆斋；东边社人。康熙三十八年己卯举人。任京山县令，解下官印归乡。服父丧期满后，起用补任良乡县令，改任漳浦教谕。家在厦门港，藏书一万卷。选择诗文，亲手评定，都有所阐发，直到老年仍不倦怠；有《穆斋经义》。著作很多，可惜没有刊刻流传（凌翰采录家传）。池其绳，是池显衮的孙子。康熙四十年辛巳贡生。性情品行温和，勤奋好学不知疲倦。〔著有〕《史眼》《诗纬》《四书讲录》《三极藏书》《求斋别集》（《府志》《县志》）。

译曾源昌，曾厝埯人。康熙六十年岁贡生，任训导。少年时作《百花诗》，释超全、林鹿原（佶）为它作序。后来游历台湾、澎湖，有《澎游草》一卷、《台湾杂咏》三十首。提督施世骠聘请他主持鹭津书院，教授自己的子弟。有《逢斋诗集》八卷（《鹭江志》）。刘天泽，字履臣；是厦门北门人。由龙溪学参加考试，考中雍正元年癸卯举人，授武平教谕。性情和易，治学专心，努力践行。教导学生，以切实为务；从学于他的人，大多有所成就。著有《四书述酌》，折中各家而达到恰当精确；士人都尊奉它（《鹭江志》）。林丰玉，字伯年，号璞园；关仔内人。祖父林熙卿，明朝末年为诸生；隐居教书。林丰玉作文用心深刻，苦心雕琢。补为本县弟子员。雍正十二年甲寅优贡士。任瓯宁训导，每天与诸生讲学，探寻考亭学派的遗绪。服母丧，回乡；闭门不出，每天评论经传。著有《后学程序》。六十岁去世（《鹭江志》）。叶龙，字秀峰；莲坂人。乾隆十八年癸酉岁贡。读书能默记，不追求高声诵读；写文章淡泊深远而有超逸情趣。著述很多，《南华经注》尤其深得庄子之旨。年轻时患咯血病；读到“君子庄敬日强”这句话，便每天端正坐着，病也逐渐痊愈。但只要喝几杯酒，马上就会咯血；直到老年仍然如此。人们说他的文章因病而奇特，他的病也因人而奇特（《鹭江志》）。蔡德辉，字子耿；厦城人，自号觉昨叟。性情豪放，不屑于仰面求人。待人接物总留有余地，也不使别人扫兴；有时吟诗作赋来自我排遣。著有《鸣秋草》五卷、《蠡测文集》十卷（节录自《全闽诗俊》）。李正捷，字逊之；厦门人。能作诗，擅长书法，善于弹琴。深入研究天文地理之学，同时精通剑术。著有《月山诗文集》（《鹭江志》）。黄日纪，号荔崖；龙溪籍，居住在厦门张厝保。以生员身份，特授中书科中书。升任兵部武选司主事，服父丧，便不再出仕。在凤凰山麓营建别墅，泉石、亭榭景致丰富。园中多有古榕树，蔡文恭公题名为“榕林”。黄日纪擅长诗文，性情好客，来往的名流多住在他家，饮酒赋诗没有一天间断。著有《全闽诗俊》《嘉禾名胜记》《榕林偶欥》《榕林唱和〔集〕》《荔崖诗集》《挫鲛精时艺》等书，流传于世（《嘉禾文献考》）。林遇青，字春三，一字春贤；同安庠生，居住在厦门。为人看重名声品行，敦厚重情重义，砥砺自己的操守，不迎合世俗。因《期门佽飞赋》受到巡道蔡琛赏识，由此成名；地方官都器重他。参加考试总是名列第一。不到三十岁就去世了。著有《渔城诗集》四卷、《文集》二卷。张廷仪，字希五；同安廪生，居住在厦门。性情爽朗，不拘泥于琐碎小事，而且嗜酒豪饮。读书过目成诵，写文章挥笔即成。年轻时曾与各位名士宴饮，大家制作诗牌，要求集取字句作诗；众人正皱眉苦思，张廷仪交错安排字句，敏捷得像回声一样。诗很快写成，辞藻也文采斐然，众人一起赞叹欣赏。巡道谭尚忠巡视三郡时，把他列为第一；刊刻他的诗，称他为诗文作者（采自黄日纪《诗集汇咏》）。张锡麟，字尔芾；龙溪贡生。多次考试都未被录取，于是无意于科举考场；纵情山水，以吟诗自娱。居住在鹭江双池之上，因而自号“池上翁”。著有《池上草》三集、《唱和诗》二卷、《史论》三卷。儿子名扬、名振，孙子张骧，都为本县诸生。林明瑅，字子美；嘉禾里人。博闻强记，沉静简默。中年两次丧妻，三次失去儿子，经历极其坎坷；但他的诗歌声调和平，没有牢骚郁结的情态，可以说是看得开、听任命运的人了。著有《应秋草》若干卷。莫凤翔，字子瑞；嘉禾里人。幼年向晋江黄梦琳学习作诗，专心研究声律；在云洲诗社中，也是出类拔萃的人物。著有《鹭门草》四卷、《碧山草堂诗钞》一卷；莆田林兆鲲为它作序，说他的诗“有表达孝思的话，有勉励的话，有小惩大诫的话，有关心世道的话，与凭空硬作、摘取词句的人不同”。张承禄，字其在；厦岛人。断绝尘世思虑，任凭性情适意而行。一生从不向别人索取一文钱，有古代狷介之人的风范。家中四壁空空，仍以长啸高歌自得其乐。著有《孝子忠臣录》《善恶金鉴》《隐林酒史》《璧峰诗话》《璧峰诗集》《唐诗汇韵》等书。黄名香，字兰友；嘉禾里人。性情恬静沉默，交游很少，喜欢吟诗。居所号称“烟霞坞”，常常关门不出；只有黄莲士、林子美、莫子瑞等诗人，常与他来往。薛梧山编纂《鹭江志》，他也出过力。所著诗集名为《消闲草》。蔡天任，字弼卿；嘉禾里人。幼年聪颖奇异，广泛涉猎书史。虽然专心治举业，也留心吟诗。二十岁时就能作诗；当时与许象峰、蓝春园、林南池、薛梧山、谢饯郿等人诗酒唱和。性情极其恬静高雅，谦逊自处；各位朋友都敬重他。著有《雾隐草》（以上都采自黄日纪《诗集汇咏》）。薛起凤，字飞三，号震湖；澳澄镇海卫人，迁居嘉禾里。乾隆三十年乙酉举人。重情重义，通晓经学；与蓝古萝、黄文川、张西麓、倪深田、王藻云都是莫逆之交。曾与黄莲士等人组成云洲诗社，登临山水，唱和没有一天间断；岛中称他们为风雅之士。同安令吴镛修撰县志，把山川古迹交给他采辑；凡是旧志错误的地方，都加以订正。著有《梧山草》；并与杨国春、黄名香编纂《鹭江志》（凌翰采录）。

译王经纶，起初名纶，字愧言，号莲洲；双莲池人。乾隆四十五年庚子举人。性情恬淡，少有应酬，只以读书为务。他教授的学生很多都成名，乡里人敬爱他。同年张京翰为他的墓志记载说：“写文章时，独自构思创造；评论诗酒时，谈到天亮也不知疲倦；与朋友相处时，答应的事情从不欺骗；教育子侄时，一举一动都有法度。谨慎守护先业，使后代得到富足，也可以说是完人了。”著有《经史绪余》（《王氏家乘》）。郭希洛，字宗程，号南瀍；海澄人，寄居鹭门。乾隆四十八年癸卯举人。为人慎重，不轻易说笑。写文章苦心钻研，不轻易下笔。一开始参加童子试，到了收卷时还没有脱稿；学使命人夺走他的试卷，卷上一个字也没有。学使把他召到案前责问，郭希洛不作辩解。学使查看他的草稿，发现内容清楚可诵；读完整篇后说：“诗文都好，复试时补写也可以。”于是他入泮。后来取得廪饩也经历了同样的情况。乡荐后没几年，他便去世了。著有《有韵斋诗文集》（凌翰采录）。评论说：郭希洛的书法匀称洁净，他读书有“别人用一分力，自己用百分力”的功夫，都是从刻苦攻读中得到的。记下这些，是为了勉励资质鲁钝的人。许温其，字玉如；居住在外清。乾隆五十七年壬子副贡生。有文名，也精通篆刻。游幕于闽、粤之间，喜爱山水，遇到名胜之地总要流连吟咏。他所作《种芥》说：“年老才知道种子辣，咬下去才觉得根香”；《秋怀》说：“黄叶像相思写成的字，青帘下是卖酒的人家”；《珠江阁》说：“渔歌在千山的暮色中响起，花船在五月如同进入秋天”；《咽集龙山》说：“溪声在险峻的石间呜咽，楼影从层层山巅间显现”；《观音阁晚泛》说：“江水翻腾，把野火映成红色，分隔出黛色；河水淹没青篙，白浪拍打着船”；《岐山绝顶》说：“天边垂下白练，溪光融为一片；秋意进入重重山峰，暮霭横在其间”；《初春》说：“风吹开帘幕，客人刚刚醉倒；烟■〈金巢〉笼罩池塘，黄莺纷乱啼叫”；《题郑惠亭广文行看子》说：“相互看着鬓发，已成今古之人；回头望去，亭台已半在雨云之中”；又如“江风山月蓼花洲，一棹划破空天秋”，都是秀美的诗句。著有《箬渔近草》《如雨居稿》《琴香书屋稿》（仁和王乃斌辑）。周礼，字世崇，一字敬堂；晋江诸生。在鹭门设馆教学，于是便在那里安家。六岁时父亲去世。十岁能写文章，十三岁凭经典参加童子试，入籍县学，有神童的声誉。施世瑚、蔡镇世是晋江的名宿；他们尤其器重周礼，蔡镇世还把女儿嫁给他。妻兄学鲲与周礼相互切磋，周礼的学问更加进步；学鲲刊刻诗赋，周礼替他作注。经、书、子、史无不广泛通晓；写古文、词章、杂体文章，都卓然自成一家。多次被推荐却没有考中，同考官剽窃他的文章作为应试范文，见到的人都替他不平；周礼说：“这也算是知己了。”晚年眼睛有病，有人拿文章来请他评定，他便让对方自己诵读，再加以评论。他专心研究韵学，诗歌尤其清美幽远。著有《悔葊小草》（凌翰、林焜熿共同采录）。林为洛，字呈九，号雪巢。祖先是莆田黄石人；曾祖林澄，因功加授左都督，在厦门置宅。林为洛为诸生，在乡里教授学生。著有《书易二经管见》《焚余草》一卷。儿子林宗环，嘉庆六年举人（凌翰采录）。叶怀荆，字培田；莲坂人。邑廪生。家境贫寒，但专心好学，广泛通晓经史，尤其精研《周易》。老年时即使严寒、暑热、潮湿，也从早到晚诵读不停。著有《太极图说》及《古文文法评注》若干卷（陈荣瑞采录）。蔡洪璧，字尔荆；是漳州镇海人，居住在厦门。入龙溪县学，擅长文章；不久取得廪饩。后来改入同安籍。操守品行谨慎严整，淡泊自守；哪怕一丝一毫的取予也不苟且。教导学生，即使行走坐立等细小礼节，也不逾越规矩；早晚讲解，一定把道理讲得详尽。著有《琢斋集》，流传于世（《鹭江志》）。列传七　隐逸 明 陈则赓，号锡墀；官兜社人。郡诸生，是长史陈则采的弟弟。聪明敏捷，足智多谋。泰昌庚申年，红夷窥伺中左所，陈则赓用计使其安定（考察《府志》《县志》作天启年间；但天启纪年没有庚申，庚申是泰昌元年）。天启二年壬戌，红夷再次到来，总兵徐一鸣率军来到厦门，陈则赓在军门参与谋划，说：“夷人的性情反复无常，应当剿抚并用。”于是用欺骗性的言辞商议招抚，限定日期，拿出家产招募敢死之士，杀牛置酒，把毒药放入其中，装作宴请，让夷人乘坐的船上人人饮酒；并且说：“今天互市成功，中外都能得福；何不姑且喝个痛快？”夷人很高兴，便饮酒。陈则赓急忙下小艇，奔向水师，带着所制作的油蓑，直扑敌舰；借风势放火，夷众全被歼灭。台省官员纷纷上章推荐，叙功列为第一。朝廷授官，他不接受，也不参加科举考试，纵情山水之间直到老年。孙子陈国伦，康熙三十五年丙子举人（《府志》《县志》；陈氏家谱增订）。评论说：隐逸之士，并不是那些无所作为的樵夫、渔父。正因为他们有治理世事的才能，却甘愿做樵夫、渔父所做的事情，所以才值得推崇。陈则赓年轻时与弟弟陈则采都以才学著称，看他设计抵御夷人、毁家纾难，若不是豪杰之士，怎么能做到？如果让他治理世事，又会成就怎样的功业啊！只是他不接受任何官职，在岛上徜徉，直到终老于世，这才是真正的隐士吧！林志远，字致子，号陶庵；是大梁的孙子（大梁传在“宦绩”），塔头人。万历四十六年戊午，二十六岁时考中乡试。努力治学，博闻强记，九次参加会试；崇祯十六年癸未，才考中进士。授工部主事，借故请假回乡。甲申年以后，侍奉母亲在清溪仙峰岭结茅而居，不再出仕；人们称为陶庵先生。七十二岁去世。著有《历代史白》（《府志》《县志》）。

译杨期演，字则龙，号克斋；原是金门彤埕人，迁居中左所。广泛涉猎书史，尤其擅长古文。崇祯三年庚午举人。甲申年以后，与父亲廪生杨师管闭门不出，在安平山寺读书。唐王召他任兵部主事；当时唐王□出延平府前往赣地，杨期演追赶前往但没有赶上。辛丑年以后，他戴僧帽、穿道袍，隐迹于后溪村。每天只是垂帘闭户，校勘经史；灶火屡次断绝，仍然安然自若。每年遇到春秋佳日，便登上山顶向北遥望，洒酒遥拜，接着痛哭；听到的人都怜悯他。七十多岁去世。著有《易经管见》《岛上纪事》。儿子杨秉机、元孙杨宗潮，都为庠生（林焜熿采录；新《县志》参见家谱）。杨秉机，字允中；崇祯年间为本县诸生，是杨期演的儿子。国家变故后剃发为僧，自号鹭岛遯人。向北到达金陵、上京师，面对苍茫景色凭吊古迹，感情难以自持。乘兴游览岱岳，意气情趣十分豪迈。他想遍览天下名胜，但因道路艰难，多次改换姓名，历尽艰险归来，深深隐藏自己的踪迹。胸中既然积蓄着郁结，便因感慨时事、怀念故人，把情感都写入诗中。《天津西望》说：“海上雾气连接着孤塔，波光压住古城。”《舟泛浙江》说：“云雾收去，千重山峰耸立；水势上涨，万山显得更高。”《即事》说：“马蹄踏着积雪缓慢前行，树梢连接着遥远的天空。”《忆游》说：“银河倒映，天地显得狭小；沧海翻腾，日月也似慵懒。”《渡扬子江》说：“北固山斜斜连接着平林，树影浸在水中；金山矗立江中，仿佛确实把潮水分开。”《抵俨石》说：“倒拿着如意吟唱新曲，每穿上行装便向旧日知交诉说。”《廿八都》说：“茅店更新，留我喝晚酒；野桥依旧，送我踏归途。”又有“笑人为气候，认我是江山”的诗句，寄托的情意超逸深远。著有《浩然小草》（林焜熿采自其文集）。林嘉采，字景则；是林应翔的次子。考中崇祯十五年壬午顺天乡试举人，留心程朱理学。国家变故后隐居避世，曾对外甥郑得潇说：“士人可贵在于树立品格，与圣贤共享俎豆祭祀相映成辉；对于寻常的青紫官服，不值得艳羡。”他的品格就是这样高尚纯洁（《鹭江志》）。叶后诏，中左所人。为诸生，多次考试都名列第一。崇祯甲申年，应岁贡。京师陷落，尚未参加廷试便回乡。以诗酒自娱，与徐闇公、郑牧仲等人结为方外七友。后来渡海前往台湾。著有《鹣草》《五经讲义》，流传于世（《府志》《县志》《海纪》）。阮文锡，字畴生。父亲阮伯宗，字一峰，是世袭千户的后代，早年居住在海上。阮文锡幼年丧父，便泛海谋求多余收入来奉养母亲。母亲去世后，他亲自背负土石，与父亲合葬在鹭门。一生少言少笑，断绝交游，取舍财物从不苟且。一件皮衣穿了三十年，一双鞋穿了五年，终身不穿丝绸。遇到峡江曾樱去世，他倾尽钱财相助。闯贼攻陷京师时，阮文锡刚二十岁，慨然放弃举子业。拜曾樱为师，传习性理之学，与老师共度患难。又通过朋友曹石仓结识杨能元、池直夫，听取他们的学说。讲习诗文风雅，同时旁及道藏、佛典、诸子百家、兵法阵法、医卜方技等书，无不广泛通晓。出游观览名山大川，向北到达东华。寄居十几年后，才遁入佛门，法名超全；靠教授学生维持生活，实际上是郑所南、谢皋羽一类的人物。著有《夕阳寮诗集》《诗论》《诗韵》，流传于世；林佶说他的诗冲淡幽微、澹泊深远，一概以正始诗风为宗旨。八十多岁去世（《府志》《县志》；参见丁雁水、林吉人的序略。《通志》列入“文苑”）。叶启蕤，字景芝，号际国；莲坂人，是进士叶翼云的侄子。幼年聪敏，努力学习攻读，擅长写文章。崇祯六年癸酉，补为弟子员。唐王入闽后，丙戌年开科考试，他与岛人张金棕、刘显襄一同考取乡荐，代理漳州别驾。闽地局势败坏后，他跟随叶翼云倡导义举、起兵抗争，守卫同安。城池被攻破后，他隐藏踪迹，居住在莲村十六年。平日常常忧郁，以读书写作自我排遣；谈到国事、家难，便呜咽哭泣，无法自止。癸卯年岛上发生变乱，他抱着未竟的志愿去世，全家流离失所，享年五十七岁。儿子叶锡蕃，字康侯；任通政察言司使（家传，林焜熿采录）。叶迎，字允受，号集五；莲坂人。族人中有叶克畴、叶秉华，都因军功多次升任都督佥事。叶迎成年后便投身军旅，勇猛谋略冠绝当时，希望继承他们的武功。凭本所籍贯起家，多次升任总兵、右都督。明朝灭亡后，他悲痛愤懑，闭门不出；春天戴一顶斗笠，秋天带一根钓竿，在尘世之外徜徉，以耕田和钓鱼终其一生（林焜熿采自家乘）。薛登龙，字建章；海澄人，迁居同安的鹭岛。为人重情重义，厚待朋友；专心好学，摒弃浮华，不与世俗往来。晚年每天与两三个老朋友寻山访水，饮酒赋诗，有一种飘然超脱于尘世之外的情趣（《全闽诗俊》）。列传八　寓贤 寓居此地的贤人，事迹各不相同：前明流寓的各位先生，有督师海上的，有在艰难困苦中辗转奔波的，其中事迹较大的已经收入《旧事志》。然而君子所到之处，连草木都仿佛散发香气；所以详细记述他们的生平，作为海滨之地景仰仰慕的对象。其他人物，也选择其中有事迹可记载的加以记载。明 曾樱，字仲含，号二云，峡江人。万历四十四年丙辰科进士。崇祯初年，以参政身份分巡漳南，擒杀九江土贼殆尽，百姓为他建祠祭祀。历任工部侍郎，巡抚山东。乙酉年，以工部尚书身份奉召入闽，不久掌管吏部，主持铨选事务；晋升为宫保，兼任文渊阁大学士。唐王败亡后，避居金门所，后来转移到鹭岛。辛卯年，鹭岛失守，家人请他登船；曾樱说：“这里是一块清净之地，正是我死的地方；难道还要再漂泊海上求生吗？”二月月底，他夜里在所居楼上自缢。门人阮文锡、陈泰冒险将他的尸体运出，乡绅王忠孝为他收殓，停柩于金门。国朝赐谥“忠烈”（见《明史》《府志》《县志》《岛上节烈传》《绎史摭遗》《夕阳寮稿》）。陈泰，字降人，铜山人，是镇海卫的生员。每次考试，总在同辈中名列第一。他寓居鹭江时，阁部曾樱在储贤馆主持考试，将他选为第二名。鹭岛失守、曾樱殉难后，陈泰伏地背负遗骸走了三十里，交给曾樱的家人登船安葬。他回来后绝食三天，便去世了。他的外甥将他葬在江边。

译吴锺峦，字峻伯，号稚山，学者称他为霞山先生，武进人。崇祯十三年庚辰科进士，任长兴县知县；因见到宦官崔璘时只作长揖、不肯屈服，被削职。后来起用补任桂林推官。甲申年听闻变乱消息后，他昏厥过去又苏醒；出城到南京侍奉福王。其子福之在太湖起兵，战死。他入闽侍奉唐王，被提拔为广东副使；尚未赴任，福建便灭亡了，于是隐迹海滨。他曾因愤恨士大夫多失节，作《十愿斋说》寄托心意。鲁王到中左所时，他入宫拜谒，被起用为礼部尚书；不久随鲁王到浙江。舟山军队溃败后，他再次渡海入城，与张肯堂诀别，作绝命词后自焚而死。词说：“只是因为同志催促我赶快出发，所以临行时让火来洗涤衣服。”享年七十五岁。国朝赐谥“忠烈”（见《南畺绎史》）。郑遵谦，字履恭，会稽人，是诸生郑之尹的儿子。他一向放纵不羁，喜欢结交宾客；凡是能扛鼎、善击剑的人，每天都聚满他的庭院。潞王向杭州投降后，他便召集这些人，号称义兴军；举旗经过清风里，杀死绍兴府的张愫，夺取府库中的兵器，声势大振。他与督师张国维迎接鲁王，在绍兴拥立鲁王监国；任中军都督府左都督，封义兴伯。江上军队溃败后，他带着财物、挟带爱妾，随鲁王漂海到厦门，辗转于各个岛屿和海湾。数年后，他与郑彩争夺洋船；郑彩害怕他袭击自己，便与阁部熊汝霖（传记见“宦绩”）一起被郑彩杀害。他的妾全氏守节而死。国朝赐谥“节愍”（参见《钦定胜朝殉节诸臣录》《明史》《南畺绎史》）。郑遵俭，会稽人，任通政司副使。跟随鲁王监国，寓居厦门，后来也因抗节而死。国朝赐谥“节愍”（见《南畺绎史》）。陈士京，字齐木，浙江明州人。由进士出身，任给事中。先前曾和江上诸位君子在衢州、婺州一带坚持气节，后来随鲁王漂海入岛，寓居鼓浪屿。他天生具有侠义气概，谈到古今忠义以及世道运势成败兴衰的事迹时，总是激动得握腕长叹，废寝忘食，发愤不已。他著有《来诗复书》，内容悲壮激昂；忧虑时局、怜悯世人的心意，全都寄托在文字之间。他的诗作奇崛雄伟，尤其擅长长歌；纪许国为他的复诗稿作序并传播。后来卒于鼓浪屿。国朝赐谥“节愍”（见《石青遗藁》）。姚翼明，字兴公，浙江人。任兵科给事中。明朝灭亡后，在海昌起兵反抗；失败后远行避祸，出入于风涛险境之中，但志气不屈。他后来栖居君山，随鲁王乘木筏到岛上，租住在东岳庙；即使灶火多次断绝，仍然安然自得。不久进入洪济山出家为僧，以文章诗歌自娱。后来回到平阳。著有《南行草》（节录纪许国《南行草序》）。路振飞，字见白，曲周人。天启五年乙丑科进士，授任泾阳县知县。崇祯初年，征召授任御史；弹劾首辅周延儒、温体仁。出任福建巡按时，正逢海贼刘香老多次勾结红夷入犯，他悬赏千金激励将士，于是郑芝龙等将其击败。他后来因触犯温体仁，被贬为河南按察司检校，不久又任淮阳巡抚。流贼攻陷山西后，他派将领防守黄河；路振飞团练乡兵，得到两淮精锐士卒数万人。原河南副使吕弼周接受贼军任命前来取代他，并和武愫及贼将董学礼占据宿迁。路振飞率兵出击，董学礼逃走，擒获吕弼周后将其肢解处死；又在市中鞭打武愫，用囚车押送到朝廷献俘。福王即位后，马士英派田仰取代他；他于是回到苏州寓居。唐王时期，起用他为吏部尚书、文渊阁大学士。大军进抵仙霞关，唐王逃往汀州；路振飞追赶不及，退入安平镇。丁亥年，误听说唐王逃在广东，便和万年英漂海前去投奔；船行到虎门，才知道是唐王的弟弟聿■〈金粤〉与原宰相苏观生等人共同拥立唐王弟，建立绍武年号。绍武政权失败后，他便不敢继续前进，返回依附厦门。后来赴永明王召见，死在途中（见《明史》，参见《东平纪略》《绎史摭遗》）。万年英，字静斋，湖广黄州人。任台州通判。唐王在福州建立政权，诏令到达台州时，张国维正奉鲁王监国，众人心存疑虑，不肯奉命。万年英认为在这种形势下不应区别对待，众人的议论才平息。唐王听说此事后，提拔他为兵部职方司主事。福建发生变乱后，他退入安平镇，隐居在鹭岛。过了很久，赴广东接受永明王召见，仍授原职。癸已年，又从广东来到岛上；左边是地图，右边是史书，满屋都是书籍。他常常追想谢皋羽的为人，每天和林自芳、徐闇公、纪石青等人交游；后来不知所终（参见《东平纪略》《异人集》）。沈宸荃，字友荪，号彤庵，慈溪人。曾亲自受教于黄道周门下。考中崇祯十三年庚辰科进士，授任行人，奉使命后回乡。福王时期，再次奉命并升任御史。他多次上疏直言，切中时弊；又弹劾王永吉、张缙、何谦等人的罪行，还进谏不要改动郊祀上天的日期。当时朝政大乱，只有沈宸荃坚持正道和原则，群小无不怨恨他。出任苏松兵备佥事，尚未赴任，南京便失守，他在乡里起兵。鲁王监国时多次提拔他，直至东阁大学士；他随鲁王到舟山，又随鲁王漂海到达中左所。永明王召见，他前往广东。不久又漂泊江湖，过了数年才从海坛携家进入厦门，后来转移到金门。后来船停泊在南日山，遇风失去缆绳，不知漂往何处；传说死于海上。国朝赐谥“忠节”。著有《彤庵遗诗》（见《明史》《南畺绎史》《明诗综》《石青尺牍》）。张煌言，字字符箸，号苍水，鄞县人。能写文章，擅长骑马射箭。崇祯十五年壬午，在乡试中中举。钱肃乐召集军队，派他到天台迎接鲁王在绍兴监国；赐进士出身，授任编修。闽中颁发诏书时，他主动请求出使，以消除两国之间的嫌隙。丙戌年军队溃败后，他和富平将军张名振护送鲁王进入福建；又和张名振袭扰吴淞。舟山城失守后，他护送鲁王再次进入福建，驻扎在鹭门。当时郑成功的军力最强，他按照对待寓公的礼节接待鲁王；只有张煌言以张名振的军队作为护卫。他曾说：“招讨始终效忠唐王，真是纯粹的忠臣。”郑成功也说：“侍郎始终效忠鲁王，难道和我的志趣不同吗？”他和参军罗子木往来于两岛之间，每天跟随纪许国等人交游，彼此唱和。纪许国赠诗给他，其中写道：“十年栖身海上，遍历风涛；一念报答君王，只有铁石心肠才知。”又写道：“陶渊明常常喜爱篱边菊，杜甫徒然悲叹乱后的官场。”张煌言读诗后流下眼泪。

译后来他在天台招募军队，正好遇到张名振的军队向丹阳进发。郑成功在江南起兵，张煌言以监军身份与他会合，又收复四府、三州、二十二县。军队失败后，他从义乌、东阳出兵天台，再次树起军旗，招集流亡者；永明王遥授他为兵部尚书。辛丑年再次进入福建时，郑成功已经抵达澎湖；他派罗子木带信责备郑成功不肯出兵。壬寅年滇中陷落，郑成功也去世了，他哭着说：“完了！我没有希望了！”后来他又辗转于江浙之间，在悬岙搭茅屋隐居，谋划起兵；被捕后，死于杭州。享年四十五岁。国朝谥为“忠烈”。子木名叫罗纶，溧阳人，跟随张煌言一同赴死（见《南畺绎史》，参见《异人集》）。据考，跟随鲁王监国再次到中左所的有沈宸荃、张煌言以及富平将军、定西侯张名振三人。张名振是江宁人。后来他率军进入长江，抵达金山、焦山，遥望石头城，祭祀孝陵，题诗痛哭。又劫掠瓜洲、仪征，深入江宁的观音门后返回。他在南日驻军时得病，便把所属部队交给张煌言，随后去世。虽然到过鹭岛，却从未长久寓居，所以不予记载。徐孚远，字闇公，华亭人。崇祯十五年壬午乡试中举；他是已故太师徐阶的旁系孙。明朝末年，江左的文社活动最为兴盛，其中松江几社以经世济民著称，徐孚远与夏允彝、陈子龙、何刚尤其是社中的杰出人物；他还广泛寻求勇士、侠客，联络部署，作为勤王的准备。陈子龙任推官时，引东阳人许都来见徐孚远；后来东阳发生变乱，许都被杀，徐孚远写信责备陈子龙。马士英、阮大铖把持朝政，他厌恶他们，闭门不出。南京灭亡后，他协助夏允彝起兵。前往福建时，途经信州，拜见黄道周；黄道周极力上疏推荐他，又经张肯堂推荐，升任兵科给事中。鲁王监国再次出兵时，徐孚远独自周旋于义军之间，想使各部协调合作；但郑彩、周瑞之流的悍将不肯听从。后来他返回浙东，进入蛟关，在定海柴楼筑寨；鲁王监国授他为左佥都御史。辛卯年舟山失守，他随鲁王渡海到鹭门。郑氏以宾客之礼接待他，常常用忠义激励他；郑成功处理大事都先向他咨询后再行动。他曾自我叹息说：“司马相如进入夜郎，在太平时代不过是平常事；如今让我这个亡国大夫来承担此事，悲伤又能如何！”永明王在云南晋升他为左副都御史。戊戌年冬天，他随周金汤前往云南，途中迷失道路进入安南；安南王想以臣下之礼接见他，他不肯屈服，便返回。于是他和叶后诏、郑郊等人结为方外七友，在岛上浮沉生活了十四年。著有《钓璜堂》等书（见《南畺绎史》，参见《交行摘藁》）。据考，各书所载徐闇公传记，详略互不相同。《明史》说，他因松江失守而逃入海中，死在岛上。《泉州府志》说，他居住在厦门的曾厝埯，后来去世。《福建通志》依据《龙溪县志》，说他游历龙溪后不知所终。《南畺绎史》则说他死在台湾。《鹭江志》也说他离开江边，寄居星槎将近二十年；年老后又前往台湾，带着家人在新港租田耕种，亲自耕作直到去世。《同安县志》沿用了这一说法。然而考察台湾各郡县的“流寓”志，却没有徐闇公的传记，难道是失传了吗？野史又说康熙癸卯年岛上失守，许多缙绅向东渡海，唯独徐闇公驾船回到华亭。《明诗综》引用《静志居诗话》，也有“乘桴远引、骑鹤重归”的说法。这样看来，徐闇公似乎确实没有渡海到台湾。《艺海珠尘》编入徐闇公的《交行摘藁》，后面附有林霍、王澐所撰的两篇传记，说癸卯年发生变乱时，他打算返回故乡，但没有成功；后来辗转进入潮州饶平山中，死在那里。两篇传记对年月和死状的记载非常详细。林霍、王澐与徐闇公是同时代人，所见所闻应当可靠；由此看来，徐闇公既没有渡台，也没有重新回到华亭。各种说法不同，现一并记录以备考证。辜朝荐，字在公，潮州人。崇祯元年戊辰科进士，授任江南安庆推官。历任掌科垣，升任卿寺官；与郭之奇、罗黄杰、黄奇遇并称“四骏”。明朝灭亡后，依附郑氏，先居金门、厦门，后来迁居台湾，死在那里。他的孙子辜文麟，康熙三十九年庚辰科进士（见《台湾府志》《鹭江志》《县志》）。谢元忭，字途野，潮州进士。任兵科给事中。隐姓埋名进入厦门，剃发出家为僧（见《东平纪略》）。陈瑞龙，湖广人；程应璠，浙江人。两人都由武进士出身，历任都督。解除兵权后退隐，和徐闇公等人交游。纪许国诗说：“功勋可追比盛世麒麟阁，人物却是深山里的布衣老人。”大概有一种湖上骑驴的风致。后来陈瑞龙死于厦门，程应璠则不知所终（见《异人集》，参见《东平纪略》）。林英，字云又，福清人。崇祯年间的岁贡生，学问深厚，负有文名。任昆明县令，有“神明”之称。永明王时期，任兵部司务。壬寅年剃发为僧，从云南逃到厦门岛。不久进入台湾（见《东平纪略》）。郑郊，字牧仲，莆田人。明朝贡士。适逢明朝末年福建发生变乱，避难进入厦门。他清正耿介、博学儒雅，出入时有的戴方巾，有的穿布衣，和乡里人郑慕生、义门王肖槐交情深厚。他的弟弟郑郏，字奚仲，也很有气节（见《鹭江志》）。曾世衮，字长修，兴化平海卫人，是尚书曾楚卿的儿子。天启四年甲子科举人。他磨炼自己的名节品行，有古代君子的风范。戊子年，他变卖家产召集军队；军队溃败后，隐居嘉禾。手中从不放下书卷，早晚吟咏；因感慨时事、怀念故人而流连叹息，继而流下眼泪。不久因忧愤而死。著有《海山集》（节录纪许国《海山集序》）。周金汤，字宪洙，号榖城，莆田人。年轻时改变志趣专心读书，擅长诗赋。成年后喜好孙武、吴起的兵法，于是学习剑、槊、弓马，各项技能都十分精通。崇祯十三年庚辰，以武经成绩考中进士。见天下各地战乱兴起，慨然决定以身报国，回家与妻子诀别。参加选官，获得上湖守备之职，多次建立战功。永明王时期，开府镇守并晋升爵位。丁酉年，随桂林方面军队出龙门，渡海来到厦门，和纪石青等人相聚吟咏将近两年。后来与御史徐孚远一起取道进入云南，最终在广东守节而死（见《通志》，参见《石青遗藁》）。许璟，字得璟，莆田人。崇祯元年戊辰科进士。起初授任南昌推官，历任诏州知州，多次升任湖广参议，都有平定盗寇的功劳。因病辞官回乡，死于厦门（参见《通志》《东平纪略》）。

译唐显悦，字子安，号枚臣，仙游人。天启二年壬戌科进士；历任岭南巡道，因父母丧服期满后回乡。唐王起用他为右通政，后来以兵部右侍郎升任尚书，最后退休。乙未年，全家进入鹭岛，隐居在云顶岩，自号云衲子；享高寿而终（见《仙游县志》）。林兰友，字翰荃，号自芳，仙游人。崇祯四年辛未科进士；授任知县，考选为南京湖广道御史。他上疏弹劾辅臣张至发、薛国观，吏部尚书田惟嘉，以及兵部尚书杨嗣昌辜负国家的罪行；触犯皇帝旨意，接连三次上疏，都被留在宫中不发，灾祸几乎不可预测。詹事黄道周等人联名上疏论救，他被贬为浙江按察司照磨。他的直声震动京师，当时有“五谏”的歌谣。后来获赐环复职，历任考功司员外郎。北都失守，贼军抄掠并逼迫群臣，竖起青、红两面旗帜，命令投降者站在红旗下、不投降者站在青旗下；林兰友最终站在青旗下。贼军大怒，把他捆起来放在烈日下暴晒；有道士趁隙投给他襦怕咽之，因而得以不死。贼军向西逃走后，他才脱身回乡。唐王起用他为太仆寺少卿，升任兵部尚书、右副都御史；总理抚讨军务和粮饷，督理泉州、漳州诸郡的军队。丙戌年秋，他奉养老母、带着妻子儿女逃入鹭岛。困顿漂泊共十五年，最终去世（见《明史》，参见《仙游县志》）。黄骧陛，字陟甫，是尚书黄道周的从侄。他天性淳厚笃实，读书数百遍才能背诵；背诵后便把书烧掉，却终身不会忘记。他和同乡林兰友是最亲密的朋友。考中天启四年乡试。流贼作乱时，隐姓埋名，不肯出仕。他和林兰友抵抗贼军，向南转移，一同进入海岛；又和徐孚远等人纵情游览、凭吊，直到去世（见《通志》）。洪思，字阿士，龙溪人。年仅十余岁时，随父亲到黄道周门下游学，受到黄道周器重和赏识。黄道周去世后，他逃到敬身山，不进入城市，每天以诗歌排遣情怀。当时他常买船渡过江东，登上邺山，抚摸石斋墓哭泣后离去。同门友人纪许国在吴庄结茅居住，他便往返水路前去相从；虎溪月夜，两人相对而坐，默然忘言。晚年又入山，最终在那里去世（见《通志》，参见《异人集》）。涂仲吉，字德公，漳州镇海卫人，是黄道周的门人。万历年间进入太学。一天，他在金陵听说黄道周被捕入狱，便举杯而起，赶到宫阙上书。皇帝震怒，下诏在长安门外杖打他；又把他关进锦衣卫狱，判处戍边。不久遇赦回乡，历任翰林待诏。唐王入闽后，授任御史。丙戌年秋剃发为僧。居住厦门时，和纪许国往来。己丑年将死前一晚，他忽然梦见天上召他编修《国史》；第二天，果然因忧愤呕血而死（见《通志》，参见《异人集》）。李茂春，字正青，龙溪人。考取明朝末年的乡荐，寓居厦门。他著述丰富；仪态俊秀整肃，却赤脚戴着破旧头巾，旁若无人。甲辰年，他和卢若腾、郭贞一等乡绅乘小船渡海到台湾，居住在永康里；给自己的茅亭题名为“梦蝶处”。每天诵读佛经自娱，人们称他为“李菩萨”（见《台湾府志》，参见《东平纪略》）。张若化，字雨玉，号苍峦，漳浦人。他性情孤高纯洁，拜黄道周为师。崇祯九年丙子，在乡试中中举。黄道周因上书论事被关进北寺狱时，张若化恰在京师，便穿便服混在杂役之中，进入监狱在黄道周左右帮助他。燕都陷落后，唐王入闽，征召授任他为御史。他退隐丹山，和弟弟张若仲一起穿蓑衣、戴竹冠，往来于岛上。享年八十六岁，无病而终。张若仲，字声玉，号次峦。崇祯十三年庚辰科进士，授任益府长史。因母亲生病，请求退休回乡。明朝灭亡后，烧掉并丢弃笔砚，在山中清修独善五十年。 同邑人倪俊明隐迹鹭江，二人时常往来，并和流寓当地的诸位君子交游。后来他回到丹山，去世。倪俊明为崇祯十六年癸未科进士，任兵部员外郎（节录《通志》《漳州府志》，参见《异人集》《台湾外志》）。王忠孝，字长孺，号愧两，惠安人。崇祯元年戊辰科进士，授任户部主事，转任蓟州管粮内监。郑希诏想自行设置军队、筹办军饷，王忠孝说：“一升一斗都是官府的财物，哪里还能拿来发饷？”郑希诏说：“负责粮饷的部门难道不能有额外征收吗？”王忠孝严肃地说：“我顶着自己的脑袋来，难道能用脑袋换一升一斗的粮食吗？”郑希诏因此恨他入骨，便抓住他尚未兑交湿米的事，上疏弹劾；缇骑奉命逮捕审治他。按旧例，缇骑到达某地，如果不能满足他们的欲望，随之而来的就是酷刑。王忠孝连一顿饭也置办不起，从署中搜出的财物还不到十金；缇骑考察后认为他清廉，竟然放过了他，这在京师被传为怪事。他入狱后抗词不屈，朝廷廷杖后拟判戍边；都察院王志道上疏营救，他才获释。甲申年听闻变乱后，他哭得呕血，在兴化起兵。福王在金陵监国时，史可法特意上疏首先举荐他；他因病推辞。永明王在肇庆授任他为兵部右侍郎兼太常寺卿，他上疏辞谢；永明王不准，王忠孝感动得流泪。在厦门曾厝埯居住了十三年；不久迁到浯洲的贤聚村，又迁到后丰港。康熙三年，他和卢若腾一起进入台湾；纵情于诗酒之间，飘然如方外之人。居住四年后去世（见《泉州府志》《台湾府志》，参见《海纪》）。沈佺期，字云又，号复斋，南安人。崇祯十五年壬午科举人，第二年考中进士，授任吏部郎中。唐王召他任都察院右副都御史。福州失守后，隐迹厦门。后来前往台湾，多次被征召却不肯就任，以医药救济百姓。他所著诗文集卓然成家。在台湾居住二十多年后去世（见《泉州府志》）。蔡鼎，字可挹，号无能，晋江诸生。精通《易》学，深明星象纬度，能够预知未来。他出游后走遍九边。孙承宗督师蓟辽时，征召蔡鼎为参谋；他协助谋划处理事务，使边境数年安定；皇帝赐号“白衣参军”。后来因上疏陈说魏忠贤的奸恶而触怒皇帝，便暗中躲避。庄烈帝即位后，下令绘制他的画像寻访，又恢复他的原职，他推辞不受；皇帝称他为“蔡布衣”。他见国事祸患日益深重，愤然到宫阙前上疏，极力论述边防事务，但和当时的意见格格不入，最终被阻止施行。乙酉年，唐王急发诏书，三次聘请他，授任左军师。正值郑芝龙跋扈专权，他便退隐。后来他进入海岛，每天跟随纪许国在仙洞、虎溪之间寻幽访胜，游览的木屐都走坏了。乙未年秋，他预知自己死亡的日子，洁身端坐，倚着几案去世。著有《易蔡集解》《万远堂稿》（见《泉州府志》，参见《异人集》）。

译诸葛倬，字士年，晋江人。明朝末年的恩贡生。唐王入闽后，推荐授任翰林待诏；又加授监军道，监领郑鸿逵的军队，出兵浙东。转任光禄寺卿。福建发生变乱后，避居两岛。郡中有位贵人写信招请他，说：“只要你毅然肯来，监司之职马上可以得到。”诸葛倬回信坚决推辞。贵人便以祸患威胁他，他又回信说：“圣明君主具有唐尧、虞舜那样深厚的德行，小臣守着许由隐居箕山的操守，历代都有这样的人。新朝政令崇尚宽大，哪怕须弥山容纳大千世界，又何必追问一粒微尘？如果一定要强迫我，那就应当剖开胸膛趴在地上，不要再问里面是肝还是肉了！”贵人收到信后怅然失意，知道他的志向坚定。从此他一心著述，有文集二十卷藏在家中。两个儿子诸葛璐、诸葛晃都能写诗，也有诗集（见《府志》，参见《海纪》）。许吉燝，晋江人。崇祯十六年癸未科进士；授任知县，历任刑部主事。国变后，居住厦门；后来隐居台湾，坚持气节直到终身。同时寓居厦门的本郡人，还有南安的林其昌，崇祯十二年己卯举人；黄维璟，崇祯十五年壬午举人；潘赓锺，字道宣，崇祯十五年壬午举人；冯澄世，字亨臣，丙戌年乡荐（以上均采自《东平纪略》）。张士■〈木郁〉，惠安人，进士，是矿孙。八岁时成为诸生；崇祯六年癸酉科副榜。福建发生变乱后，在浯洲、厦门、漳州、澄海之间避难。后来居住在台湾东安坊，闭门不出，每天以读书和阅读史籍自娱。辟谷三年，只吃蔬菜和水果。九十九岁去世（见《台湾府志》）。张正声，字长正，号锵至，惠安人。崇祯七年甲戌科进士；授任推官，入朝任户部主事，历任职方郎中。李自成攻陷北京后，他被贼军抓捕，遭榜掠拷打并拘禁。贼军向西逃走后，家人料理他的创伤，护送他南归。回到家乡后，他散尽家财，招募军队勤王。事情失败后，隐迹厦门。去世后，被列入《忠臣录》（见《泉州府志》）。蔡国光，字士观，号贲服，金门人。崇祯七年甲戌科进士；由巨鹿县令入朝召对，回答符合皇帝心意，升任礼科给事中。闯贼攻陷京师，捉住他逼他投降，他不屈服。贼军严酷拷打，索要他的财物；随从借钱财给贼军，他才得以脱身回乡。他和同乡许明廷流寓鹭门，焚香闭户，悠然度过余生。许明廷，万历四十三年乙卯明经，任教授（见《同安县志》，参见《东平纪略》）。张灏，字为三，大嶝人，是巡抚张廷拱的长子。进士（据《通志》以及郡、邑《选举志》考定，为万历戊午乡荐）。唐王时期，任兵部职方司郎中。后来和弟弟一起隐迹厦岛。庚申年，从厦门隐居到台湾。后来死于澎湖，享年九十五岁。弟弟张瀛，字洽五。崇祯十五年壬午顺天乡试。唐王召他任工部司务。他跟随张灏渡台，过了明军年数后因病去世，享年八十四岁（见《台湾府志》）。郭贞一，字元侯，号道憨，同安后郭人。崇祯十三年庚辰科进士；考选为监察御史，巡按浙东。福王时期升任都察院右都御史。他意气刚强，敢于直言，内监不按朝廷班次站立，他立即上疏纠劾，宦官侍从都屏息畏惧。他根据当时形势，分条陈述屯田、保甲制度，彻底了解其中的源流和始末。他上疏推荐夏允彝、陈子龙以及原任吏部尚书徐石麟、詹事徐■〈氵幵〉、春坊沈延嘉、郎中叶廷秀、科臣熊开元、袁彭年、知县林之蕃等人，说他们都具有忠君爱国之心，请求召用。选郎刘应宾贪污受贿、买卖爵位，他特意上疏弹劾，请求查明赃物、依法治罪；对于靠行贿升官的宪长王梦锡等人，也都逐一指名参劾，毫不吝惜。一时之间声望风采令人敬畏。丙戌年以后，回乡隐居厦门；不久渡海到台湾（见同安县《艺文志》）。纪文畴，字南书，字又作元昉，同安后麝人。年轻时为诸生，胸怀评议上下千古的志向。他的见识和议论，不随人俯仰，因此常被人诬陷诋毁。兴泉道王猷把他请到官署中，以焚香读《易》为乐，闭门不问官府事务；晚间关闭衙门后，便和他商谈天下大事。他所交往的都是当时的俊杰。后来拜黄忠端公道周为师，和儿子许国跟随黄道周到邺山。他著有《史勺》三卷，黄忠端为它作序；潮州唐时为他的诗作序。后来黄忠端推荐他博学多才，唐王召他到行在，授任中书舍人。又因陈燕翼推荐，升为翰林院待诏，编纂《圣安实录》（“圣安”为宏光帝庙号）。他所上疏陈述的意见，都正直切实地针对时局危难。因母亲年老，请假回乡。不久福建溃败，他暗中召集乡里的壮士谋划起义。丁亥年，带着全家渡海居住鹭岛，和郑成功一起收复同安。城池攻破后，因劳累困顿而死。起初，他家住湄龙；遗留下来的诗文集，就以“湄龙”为名。华亭人徐孚远为它作序，把黄道周、纪文畴比作欧阳修、苏轼，把许国兄弟比作文忠公、文定公；当时的人称赞这种比拟并不惭愧（摘录林霍《续闽书》及《湄龙堂集》各篇序文）。黄石斋在《史勺》序中说：“纪南书才华极高，一开口便妙绝天下。他所著《史勺》，考论古今上下三千年的历史，对各种疑难和正反两面的道理都作了阐明。古今评论史学的著作，差不多有数百家；其中最著名的，是柳子厚、吕东莱、苏子瞻、胡明仲。柳子厚的文章放纵而曲折，吕东莱的内容丰厚却流于表面，苏子瞻的议论疏略而直率，胡明仲的论述详细却琐碎；南书的作品虽也继承这四家，却辨析广博、纯厚典雅，不作诡奇激烈的议论。看他所评论的董江都、王茂宏、温太真、寇平仲等贤人，难道各自都有深意吗？这正是正直忠厚的评断。他所取舍进退的依据，与世上那些逞锋炫技、纵横驰骋的人相距甚远。老泉喜欢权变，熟悉短长之说，最终成为和仲严厉攻击的对象；正如南书所说，他与石青一同登上文坛龙门，是毫无疑问的。”

译徐闇公序文说：“隋唐以前，任用人才没有固定途径。因此王安石尚未出仕、徘徊等待时，便已有了公卿辅弼的声望；崔骃尚未出仕，君主已经感叹他的文章才华。当时社会所推重的人，立即可以得到提拔，不受出身限制。那时大臣推荐士人，往往都能使他们显达；除非像子桑推荐孟明、郤克推荐淮阴侯那样，有显著功效，否则也没有获得称誉的。后代既然设置科举，士人如果不能从科举中出身，即使才华横溢、见识通达，也没有办法登上天子之阶。后来欧阳公推荐苏明允，近来石斋黄先生推荐南书纪公，便成为千古少有的事。不过宋代士人还有从其他途径进身的；即使已经开始做官以后，也偶尔有因特别恩典而上奏荐名的。我朝数十年来，资格限制越来越严格；即使烈皇帝发愤图强，多次下诏广开任用人才的途径，但执掌政事的人死守常规，最终没有能以奇才符合皇帝心意的人。这样说来，纪公得到黄先生的推荐，比起欧阳公推荐苏明允，岂不是更伟大吗？何况前代馆阁官员可以按次序升迁，内外递相出入。我朝馆职的选拔，都在初次授官时决定；即便北地、信阳、济南、琅琊诸公著述辉煌，为当代大力宣扬，也可以说是盛事，但最终不能进入金马门任职，有见识的人不能不为之遗憾。” 如今纪公虽然得到际遇较晚，但他被召到宣室应对，在玉阶前濡笔作文；皇帝阅览他的文章而赞叹，于是提拔他进入翰林，编纂实录，记录皇帝的起居言行，完成一代史书。诸公所不能得到的，纪公却得到了；他是否得到际遇，情况究竟如何，岂不是很清楚吗？苏明允不过参与修撰礼书，书成后得到一次授官机会；他得到君主知遇的程度，不能和纪公相提并论。我又看苏明允所撰《秘书》以及关于用将之法的论述，可见他也有建立功名的志向，却终究没有得到施展；纪公痛惜国家残破困顿，愤恨故乡沦陷，于是召集义勇，独自攻克坚城，他的部署安排远远超过常人。然而上天不给他足够寿命，他带着未竟的志向死去；假如真能完成纪公的筹划，福建的事情也未必会是现在这样。那么纪公难道只是以文章自负的人吗？黄先生难道也只是把纪公当作文士看待吗？黄先生先在前面殉节，纪公又在后面为国事竭尽劳瘁。黄先生善于知人，纪公没有辜负他的推荐，两者相互映衬，更显光彩；欧阳公把苏明允列为千古少有之事，确实有道理。苏明允有文忠兄弟这样的儿子，所以他的名声更加显著。如今纪公的儿子石青，文章和气节都卓然自立，推测他将来的成就，不会低于文忠公；而他的其他几个儿子也都人才济济、各有锋芒，怎么知道其中不会有文定公那样的人继承其后呢！纪氏与苏氏相媲美的情形，很快就可以期待了。我年轻时闭门少交游；虽然私下以黄先生为师，却长期未能到他门下。乙酉年进入福建，途经信州，才得以晋谒黄先生；先生一见我就像旧相识一样，又上疏向朝廷推荐我。如今黄先生和纪公都已经成为古人，我孤独地寄居在外，和石青在岛上往来，如同兄弟。因此纪公文集编成时，我为他汇集大要；同时，也借此表达我对黄先生如同山阳人哭悼嵇康那样的哀痛。” 纪许国，字石青，是纪文畴的长子。十六岁时成为诸生。跟随父亲在邺山讲学，弟子有二百多人。许国年纪最小，黄忠端称许他能够放开手臂独自前行，又赠诗说：“苍茫千古留下石青，不与世界争夺零星名利。”著有《丁史焦书》数卷。崇祯十五年壬午，在乡试中中举，是临川人揭重熙所取的士子；和同榜的莆田人林说、林尊宾，被称为“三异人”。著有《同岑草》一卷。第二年，参加计偕北上，把自己的著作投献上去，宫允马世奇十分惊异赞赏。北都发生变乱后，著有《望燕吟》一卷。后来他跟随父亲起兵，避难鹭岛。四明人沈宸荃向鲁王监国推荐他，授任礼科给事中；他没有赴任。广平人路振飞向永明王推荐他，但因道路阻隔未能成行，只能滞留岛上。郑成功想把他招入幕府，最终也不能使他屈服。他居住的地方叫吴庄，闭门著述，和流寓当地的诸位贤士交情深厚。客人来时，他拿出粗米饭，煮些薯和芋头，两人相对叹息流泪。每年孟冬十六日，他都整备巾帽衣袍，进入普陀寺向南遥望并遥拜，悲伤至极后才返回；有时登山眺望大海，环顾四周潸然泪下。他忠贞、愤慨、忧愁的心情，全都寄托在诗文中；而流寓诸贤的志向和事迹，也都借助许国而没有湮没。〔原文数字、纪年保留：二日〕 居住十五年后去世，享年四十一岁。遗留下来的《吾浩堂诗文集》，都由同乡林霍作序（合纂于《县志》《续闽书》《异人集》）。纪保国，字安卿，是纪文畴的小儿子。幼年随父兄漂泊居住在鹭岛。长大后，每天取出父亲和兄长遗留下来的著作，闭门编辑。剃发为僧，带着一个瓢游历五岳；林霍作序为他送行，并为他的诗作序。他的诗尤其清新俊逸、超凡脱俗，飘逸的风格正如其为人（见《读闽书》）。林霍序说：“登上华山、泰山之后，见识和想法才会有所不同。我很久以来就有远游观览的志向，只是学业荒疏浅陋，不足以谈论结交天下隐居山林的士人；加上长期贫困，出游的装备无法备齐，也没有同伴可以携手同行。即使是丹霞这样的名胜，那里还有黄公讲学的坛场，我想仰慕那个人、阅读他的著作、接受他的教诲，却连一次凭吊遗址的机会都没有；何况武彝、霍童、天台、雁荡，以及吴、蜀、周、秦的故墟呢？我的朋友纪子安卿与我志趣相同，每每因此叹息；他曾慨然想投身佛门，以一只瓢为伴游历五岳。我内心十分惊异，却认为这件事难以做到。因为他年纪还轻，又是名门子弟。当太史公在梓里扬旗出仕、抱负未酬而死时，你还在母亲腹中；后来跟随仪部公隐遁到鹭州时，我在庚寅年与仪部公讲论学业、相互唱和，你还没有开始求学。距今不过多少年，仪部公也去世了，你却想把原来拜师于伯氏的关系转而拜我为师。我惭愧于你对我的知遇，又暗自欣喜太史公后继有人；学问渊源有自，确实不是虚妄。我之所以认为你的打算困难，是因为太夫人还在；况且还有与母亲同隐的歌辞，难道能不眷恋于心吗？你说：‘我上面还有几位兄长，母亲只要有粗茶淡饭供养，并不担心无人侍奉。我投身佛门，也就像徒步走一千里、顶风冒雨去寻访老师一样；这与竺僧度、郑云叟的事情不同。’唉！你年纪虽轻，胸中所存已经如此。自从沧海桑田变化以来，山川与朋友已不能两全；能在乡里行事坚定尚且很难，何况还想远离尘世、凌空高飞于风尘之外呢？因此我更加感叹安卿真是一个奇异卓绝的人！不过我曾听说世外高人，即使在松门岩径之间也寥寥无几，不容易寻得；你可要慎重选择投奔之处啊！如果太史公和伯氏交游遍天下，真正志同道合的人很多，安卿就去访求他们吧！我也将穿着草鞋跟随在你的身后。”〔原文数字、纪年保留：一年〕

译庄潜，字伏之，同安人。他带着经书在纪待诏门下求学。与纪许国、林霍交好，三人一起乘小舟携带诗作登虎岩、入吴庄，从容地在月下放声歌唱，仿佛胸中有极大的孤愤难以排遣；前进士沈佺期称许他们。庄潜本想把旧闻编成一部书，但认为仅凭耳闻目见所记录的材料还不够。他遍览中州事迹，偶然得到《明季遗闻》数卷，于是搜集弘光年间的逸事，参酌编纂，接着又配以诗歌，命名为《石函录》；纪许国为它作序（与《异人集》《青天尺牍》合参）。纪许国《石函录》序说：“庄子伏之自己编纂诗作一册，题名为《石函录》。书中有悼念黄文明、陈卧子，忧念彝仲、林子野、林燕公、傅公、熊阁部、钱希声、曾峡江、揭临川，以及《哀同安》《哀云中》《秋感》等诗篇，全都悲愤抒情，笔墨淋漓。我读后深有感触，没有一次不为之流泪。唉！国事败坏，是有来由的。熹庙年间，逆阉专擅权柄，奸党气焰炽盛，世上的忠臣、正士几乎都被诛杀斥退。崇祯年间，君子与小人的进退几经骤然变化。到了末年，权贵之人刚愎、邪曲而懦弱，把国家公事看得如同旅舍一般；至于兵马、粮饷、山川险塞，以及百姓安危祸福等事，心中一概不存。即使有一两个操守正直的人，也多因受到牵制而困厄孤立，或者拘泥旧规而不知变通；所以国政日益混乱，国势大为削弱，这大概是小人的祸害达到极点了。神京告急溃败，先帝血溅宫中，海内海外无不痛心。南渡以后，覆车之路又接连重演。凭江南半壁江山，却不能支撑几年；究竟是谁掌管国政，竟使神州到了这种地步？” 实在令人痛心！于是，那些怀抱忠贞之志的臣子，有的含泪登州，有的持剑赴难，有的在疆土上建立功勋，有的树立旗帜却没有成功，有的功业即将完成却突然失败，继而以死相随；像《石函录》中所称的那些殉难诸公，全都是卓然可表、声名显著的人物。假如在北都危急之时，士大夫中有人能够整顿纲纪、巩固国脉，就可以不必南渡；即使南渡之后，能够把中兴大业托付给公正忠诚、胆略卓绝而不怀二心的臣子，广泛收罗俊杰，共同谋求恢复王室，那么那些光彩照人的诸公也就不会以守节而死为乐，庄子又何必在这些高尚遗迹之下流连慨叹，简直想使他们复生，仿佛与他们共同聚会一堂呢！我因此读庄子的诗，更加悲叹世道的不幸。庄子怀念、吟咏、赠答的各篇，都坚劲明亮、峭拔朴拙，风格可与元稹、柳宗元相上下。我不再详加记述，只因他所感慨的事情为他作这篇序。” 林霍，字子濩，号沧湄，同安榄里人。他学识广博，擅长写文章，专心研究等韵之学；曾向卢若腾、徐孚远、姚翼明请教诗学，也被推许为才华出众。纪许国为他所著的诗作序，说：“如同空山中草木萌发翠色，馨香久久不绝，在笔墨之外另有一种神韵。”自丙戌年秋天起，他闭门谢客，简少交游，往来于虎溪、鹤岭之间。他与许国是莫逆之交，想拜许国为师。许国说：“我不敢自居老师，不过能够像黄鲁直对于子瞻、少游那样相交，也就够了。”可见许国对他的雅重。他终身自称“遗民”。著有《双声谱》《鹇亭诗草》《沧湄文集》《沧湄诗话》《荷楼诗选》《续闽书》（与《县志》《纪氏藏稿》合纂）。黄事忠，字臣以，籍贯失考。官任兵部职方。起初在闽、粤一带历经艰险，起兵义战。母亲和妻子被杀后，避居厦门。戊戌年冬天，与御史徐孚远、都督张自新奉命出使前往滇地，途中迷失道路进入安南；并与安南国王争论礼仪。后来向西返回。纪许国为他作序送行（见《交行摘稿》，参见《石青遗稿》）。陆昆亨，居住乡里失考。官任锦衣卫。丙戌年，跟随唐王向西逃奔；唐王遇难后，昆亨逃脱，奔赴鹭岛出家为僧。享年八十多岁（《东平纪略》）。陈骏音，籍贯缺载。拜黄道周为师。唐王授予他中书舍人、吏部都事。黄道周军队驻扎在明堂里时，自知必败，便把自己所著的书全部拿出来，交给骏音从隐蔽道路带回交付给他的家人。辛卯年，陈骏音谋划在姑苏刊刻这些书。夜宿杭州江岸时，邻舍失火，仓促之间，书稿连同行囊一起烧成灰烬；他自恨成为先生的罪人，有人提及时就哭泣，后来与同门诸子搜集材料，将其刊刻出来。丙辰年，依附栖居于鹭门。后来居住在粤地韩江。享年八十多岁（《东平纪略》）。查考《石斋全集》都还保存着，所记载的情况并不确切。然而怎能知道被烧掉的仅仅是准备刊刻的一两种，还是后来搜集所得的书呢？又或者还有别的版本，而真正交付的原本已经遗失了呢？姑且记录下来以保存疑问。刘子葵，名字失载。他在惠安起义组织军队，子葵参与协助此事；官府搜捕得很急，便拘禁捆绑他的家人。子葵剃发为僧，带着一只瓢和一件粗布僧衣进入鹭岛。将要前往端州时，纪许国写文章为他送行。永明王提拔他为龙川县令；刚满一个月，黄应杰占据惠安反叛，子葵击碎石碑，扼守关口，使叛军不能向北进犯，惠安所属各县依靠他的力量得以保全。居住一年后，有一个骄横的将领，奉抚军命令驻扎龙川，逐渐侵扰百姓；子葵依法按义裁处他，这名将领恼怒，便向抚军进谗言。子葵慨然说：‘我只是为了国家！难道还留恋一个官职吗？’当天就解下官印离职而去。不久，龙川溃败，惠安所属各县全都陷落。在此以前，子葵已经被推荐授任兵部职方；到这时，他与王简伯逃居潮州的深山。过了很久，他又剃发为僧来到鹭岛；将要搭船沿琼海到达粤西，许国又写文章为他送行。王简伯，名字失载；抚州人。父亲是孝廉王翊东，母亲姓孙。己酉年，抚州遭受兵乱，他奉母亲逃难到泸溪，又逃往曹村。母亲死于战乱，他辗转渡海到粤东。刘子葵在龙川树旗起兵时，简伯当时任兵部职方，奉命经过那里；河源之战，实际上由他监督军队。军队溃败后，他抽刀自刎，几乎死亡。后来与子葵避居潮州山中，又一同到鹭门，与纪许国结交。不久再次向南行，许国也写文章为他送行。到达琼州后，因桂林道路阻塞，只得折返。途中遇到盗寇，死亡。吴亦庵刊刻他的遗诗，许国为此作序（《石青遗稿》）。

译齐价人，籍贯缺载。明朝末年避乱于海岛之间，往来浯洲、嘉禾之间。当时沈光文从潮州渡海到浯洲，齐价人转往嘉禾，来不及当面告别，便写诗寄去致谢。光文从远处和诗说：‘忽然带着青云离去，只把超逸的韵致留下；剡溪的船知道等待大雪，陶渊明的田园小径已经辞别秋天。风使高山树木更加挺拔，光照原野灿若斗牛。美好的诗篇承接来信问候，多病的我获得了新的痊愈。’（采自《台湾艺文志》） 洪七峰，明朝末年举家漂泊海岛，后来向东渡海，与沈光文相依相伴二十六年。因此光文的赠别诗中有“初到鹭岛便认识你，又在东山共同学习耕云”的句子（采自《台湾艺文志》）。骆亦至（亦至是他的字），籍贯失考。居住在半山寺。著有《岛史》（《异人集》）。吴亦庵（亦庵是他的号），江右人。官任枢曹。寓居醉仙岩（《异人集》）。刘玉龙，生平经历、籍贯和事迹都无从考查（《东平纪略》）。国朝 郑魁万，字廷才；晋江人。康熙初年，寓居厦门行医。父亲葬在郡城的赐恩岩，他在墓旁结庐守墓三年，遇到老虎也不害怕；地方长官表彰他的孝行。死后，葬在虎头山旁（《鹭江志》）。潘兆吾，字荆山；浙江举人。他沉静而有谋略，进入总督满保的幕府。适逢台湾朱一贵作乱，他跟随来到厦门，负责调兵、安抚百姓和部署事务，提出了自己的计划。太平日子久了，士兵都不熟悉操舟，他对此忧虑；兆吾请求下令说：‘商船中有愿意装载士兵的，授予船主五品官。’有一个商船首先响应召令，便立即给船主穿上守备的蟒袍；后来响应者也分别发给牌札，争相划船，首尾相接地渡海运载士兵。事情平定后，朝廷想上奏推荐他，兆吾推辞不接受（节取《袁子才文集》）。黄梦琳，字球卿，号雪舟；晋江诸生，侍郎黄徽孕的孙子。性情耿介，能写诗。乾隆年间，游击蓝元枚邀请他住在幕府中。五年后，蓝元枚调任浯江，黄梦琳又跟随他交游。处理公文之余，有时穿着双屐，有时划一叶孤舟，往来于两岛之间。兴致浓时挥笔作诗，意趣格调十分豪迈；岛中莫凤翔等人多向他请教诗学。居住数年后，死于浯江。著有《两岛怡情集》（采自《怡情集》序）。黄慎，汀州人，号瘿瓢子。擅长绘画，人物、花鸟都能随手挥洒，自然显出天趣，被称为逸品；在金陵声名很高。直到现在得到他的真迹，人们仍视若拱璧。书法、诗作也都清逸。他曾游历鹭岛，想渡海到台湾而未能成功；有“丈夫有志金台杳，壮士空余铁骨寒；老我儒冠催鬓短，凭君簪笔重毫端”的诗句题在寺壁上。厦门画家大多宗法他。赵翼，字云崧；武进人。擅长写诗，著有《瓯北集》。乾隆二十六年辛巳考中进士第三名。缅甸战事期间，参与筹划军事；升任广州知府，又升为贵西道，后被罢官归乡。台湾林爽文作乱时，总督李侍尧邀请他进入幕府。赵翼居住在厦岛涵园，后来迁到玉屏书院，前后将近一年。有空时便穿木屐到山岩间游览，流连于饮酒吟咏，作诗后回来（参见《瓯北集》《武功纪盛》序）。郭迈，号拱山；黄涛，号文川，都是本县人；并且都是乾隆初年的进士，被授为知县。他们先后主持玉屏书院讲学，每天坐在讲席上，召集诸生讲解经书义理，严格周密地安排课程；厦门人谈到以教师为师表的人，都归向他们。漳浦编修蓝应元、福清进士郭龙光、莆田郭尚先也来主持讲学，都因善于教育而著称（林焜熿采录）。黄暹，号春渠；浙江仁和人。嘉庆六年辛酉考中进士，被选任平和县知县。历任龙溪、诏安、长泰、南靖等地，有惠民政绩；后来因盐课亏短而被解任，孤单萧条，无法回乡。于是寄居鹭门榕林别墅；他与巡道倪琇是同年考中的朋友，常以诗酒唱和。有空时便临池练字，每天写小楷二千多字，倪琇常为他的作品题跋。流寓三年后去世；倪琇替他料理丧事，使其归葬（凌翰采录）。黄彬，字莲士；晋江人，寓居厦门卖书。他专心致志，刻苦求学，不致力于外在装饰。为人处世、待人接物，全都以真诚为本。他内心严肃而外表宽厚，胸中是非界限十分分明，却不在口头上评论人物。人们认为他坦率平易，无论贤者还是普通人都乐意亲近他。他与张锡麟、薛起凤、林明瑅、莫凤翔、张承禄（二人名字失载）结成云洲诗社，号称云洲八子。著有《草庵文集》二卷、《草庵诗集》四卷、《看山楼唱和诗》一卷（黄日纪《诗集汇吟》）。黄秉元，字调叔，号春潭；龙溪诸生，提督仕简的第二个儿子。他从小机敏聪慧，每天读书能读一寸左右，过目不忘一个字。诗文一挥笔就能写成，但遣词造句稳妥恰当，像经过反复锤炼。短札尤其秀美有情致，书法遒劲而又富有妩媚之态；这是他天生早慧的表现。他常与云洲诗社交往。所著诗文，名为《春潭集》（同上）。列传九　方技 国朝 林仁，嘉禾里湖边人，迁居城北冈头乡。他一向喜爱琴，得到庄蝶庵传授的指法，节奏古朴高雅。为人清正耿介，虽贫穷也不向世俗求取。提督施世骠在厦门建立驻节之所，邀请他来教授自己的儿子。庄渔，字友樵；寓居厦门。起初学习医术，后来学习山水画和翎毛画，所画都达到妙境；人们把他比作沈石田。他性情高傲孤峭，曾有人拿三百多两金钱求他作画，庄渔不接受，也不作画。县令周世培替那人求情，他才让那人得到十二幅画离去。晚年寓居万石岩，与山僧吟啸唱和，颇有隐士风范（并见《县志》）。林元俊，字份生；原是厦门人，迁居台湾。擅长下棋，精通医术，被称为海外国手。他有时挥笔画竹石、写草书，纵横自如，笔力瘦劲古朴（《通志》）。吴福，簥巷人。擅长下棋，与泉州的蔡联卿并称国手。杨金鳞，字子石；长泰诸生，居住在厦门局内。他擅长写文章，与蔡葛山、印湖是同一诗社的朋友；同时精通书法、绘画，尤其精于下棋。列传十　方外 宋 文翠居住在嘉禾屿，募资修建普照寺。县尉滕翔赠诗给他说：‘海上波涛翻涌，环绕着高耸的山峰；无尽岩前一片空寂，仿佛世界皆空。若不是已经灰心、专心求佛的人，片刻也难以忍受这里的寂寥。’（《府志》《县志》） 明 觉光，重建普照寺（《大同赋》注）。

译明光，姓王，号上中。年轻时学习儒业，善于侍奉母亲。后来在开元寺、涌幢庵出家为僧，勤于参禅究理。他写诗清新灵秀、幽静淡雅，尤其擅长草书。当时同寺僧人如寿精于楷书，与明光齐名；人们称作“明光草书、如寿楷书”。明光晚年与阮文锡唱和；文锡选录他的诗三百多篇，取名《偶然草》，乡绅苏埙、陈镇峰作序刊刻。如寿姓傅，字济翁；也能写诗。二人都曾居住在厦门（合参《府志》《鹭江志》）。雪芝，擅长草书，也善于画兰。后来进入武彝山（《鹭江志》）。明任，姓杨，字愧斯。擅长行书、草书大字，精于作诗。起初住在安溪，后来居住在厦门半山堂（《鹭江志》）。国朝 文远，潮州人，住在南门桥亭。他不收弟子。预先知道自己的死期，便与相识的人告别；到了那一天，自己披上袈裟坐化。远近的人都来观看（《鹭江志》）。知坚住在太平岩。他预先知道死期，置办酒席，与所知交好的七个人告别；又命寺僧安排八个人的座位。他的弟子说：‘为什么要多安排一个？’知坚说：‘还会有人来。’正要入席时，果然又有一个人到来。酒过几巡，他起身说：‘我想拜佛西归了。’众人都笑他。有人跟在他后面，看见他刚走到禅床边，已经圆寂。众人才相信他的话（《县志》）。元飞，字石龙；是晋江童氏的儿子。他从小不吃荤食。十四岁时，游览资福寺，留恋寺院不想回家；于是拜本寺不动和尚为师，佛经咒语看过就能背诵。不久到黄蘖山，跟随浑古和尚受戒。他听说郡城崇福寺的哲老和尚佛学道行深邃，便拜他为师。有一天听到霹雳声，随口吟诵道：“这件事不从文字章句中求，一旦归根究竟又该向何处纷纷说起？如今劈破虚空之后，卸下肩上挑负的二百觔重担。”哲老认为奇异，便把拂子传给了他。康熙四十年，威略将军吴英迎请他住在厦门虎溪岩。当时岩中只有三间破屋，元飞募资修建大雄殿、方丈、寮房、僧舍等几处建筑；随后又建成垂云楼、大悲殿、一啸亭、伏虎洞，不到三十年便陆续形成宏伟的建筑群。山下暴露的棺木累累，元飞劝说死者的子孙将其安葬，并代为安葬那些无主尸骸。他又在寺院南侧修建报恩室，迎接母亲前来奉养，并供奉父亲的牌位。母亲去世后，他把父母合葬在寺旁。提督蓝廷珍、海防同知陆箕永邀请他到本山建立道场，乡绅李光墺、杨廷勷等请他开堂说法。后来，龙岩州张守延又请他到东宝山石云寺开坛传戒。晚年更加闭关精进。偶尔吟咏诗歌，也都显露禅机；当权的乡绅有时与他唱和。乾隆七年圆寂，享年七十一岁。这就是所说的虎溪岩开山祖师（《府志》）。通庸，字达中，自号不偏老衲。是晋江杨氏的儿子。四十岁时，在科举场上屡遭挫折，便在虎溪岩剃发出家。后来住持泉州龟湖庵，又驻锡天界寺，持戒修行严谨；起居只在一间斗室中，关门参禅究理。他有时也吟咏诗歌，客人来时便与他们唱和。著有《刻玉集》。八十五岁时入寂。卷十四 列女传 妇女贞节、守节、孝顺、刚烈的行为，按惯例都有固定的典章制度。那些不合常例、不能得到旌表的，以及虽合常例但子孙贫弱或没有后嗣、因而不能向有关官府申明而获旌表的，多得很；应当赶快把她们记录下来。但有的文章不足以传述她们的事迹，加上浮浅的言辞和滥加的赞誉掩盖了真实情况；把这些传记排列比较起来，仿佛出自同一个模式，只有名声存在而实际事迹已经消失的，也很多。厦门府志、县志和《鹭江志》所记载的事例很少，现在依据凌翰辑录的《节孝略》以及许多士人采集的材料，删削整理其中的文字，编成《列女传》；凡是有美好德行和芳美典范的，也一并列入。合传、专传以及称谓、体例，全都按照《永清县志》。列女传（一） 列女传（二） 列女传（三） 列女传（一） 明 林氏，是中左所刘琛的妻子。二十一岁时，丈夫去世，两个女儿还在襁褓中。她修整丈夫的坟墓时，便同时挖好两个墓穴。丈夫的兄弟想让林氏改变志节，便把她的财产全部夺走来动摇她；林氏带着女儿痛哭，剪掉头发发誓守节。乡人认为她有义，谴责她丈夫的兄弟，并劝他们恢复她的财产。她守寡四十多年。嘉靖三十年受到旌表（《鹭江志》《通志》《府志、县志》）。郑氏，是中左所池宗宝的妻子。宗宝死后，有豪绅行贿前来求婚的有三四人。郑氏剪发、减少饮食，终年坐在一间小屋里纺纱织布；即使娘家离她只有咫尺之遥，她也不回去。晚年，长子建造住宅，请她同住，郑氏说：‘这是你父亲的旧屋，我将死在这里。’最终也没有前往。腊月时，她亲手栽种菊花，忽然生出并蒂花；人们说这是“晚芳”得到应验。不久她去世，享年八十六岁；按察院敖鲲为她表彰（《府志、县志》《鹭江志》采自《晃岩集》）。孙氏银娘，丈夫姓名失载，是林武潜的母亲。武潜幼年丧父，孙氏抚养他并守节五十七年，双脚从不越过家门。举人刘显阁为她立传（《鹭江志》）。林氏却娘，高林乡人；嫁给吴家。天启七年丁卯，丈夫因病去世；家中极其贫困，她把陪嫁物品全部卖掉来供办丧葬。哭完丈夫后，她告别父母，自缢而死。知县在她家门上题榜“贞烈”（《鹭江志》《县志》）。吴氏，是生员吴公治的女儿，嫁给林烇如。侍奉公婆，以孝顺著称。崇祯七年甲戌，烇如去世，她自缢殉夫。表彰称为“孝烈”（此条载于《鹭江志》和乾隆《县志》，但《通志》《府志》及康熙旧《县志》都没有。只有本朝“贞烈”中有一传说：“吴氏，许配给林烇。烇去世，听到讣告便奔赴丧礼，悲痛一哭就死了。”乾隆《县志》则把林烇如、林烇分别收录，事迹略有不同，姓氏也有疑问。附记于此）。陈氏，许配给林万瑞。万瑞去世后，父母把消息隐瞒不告诉她；她探听得知，立即前往万瑞家哭奠。撤下灵位后，她说：‘我的志愿已经完成了。如今下葬不能与他同穴，只希望把我埋在墓旁。’于是上吊而死。这是崇祯十六年癸未的事（原见《鹭江志》和乾隆《县志》。查《通志》《府志》及康熙旧《县志》都缺载；只有一传说：“陈八娘，许配给林万燧。听说丈夫去世，便自缢殉死。”而乾隆《县志》把两条都收录了。为什么姓氏相同、事迹相同？“瑞”和“燧”的读音也相同？究竟是一人还是两人，不能凭臆测断定；姑且记录下来等待考证）。