卷八

译闽南濒海的各郡，田地多是盐碱地；土地贫瘠而人口稠密，不能满足粮食需要。因此，将军施琅曾请求开海，巡抚高世倬曾上奏开通南洋贸易，这些措施对于充裕百姓生计，作用并不小。富人带着资本贩运海货，有时满载而归；贫人受雇做工，也能获得升斗粮食以供自己生活。厦门专门设置海关，是通往南洋、进行贸易的重要区域。因此记载各地通商情况、例行禁令，以及东西南各洋的海道、海外岛屿各国的山川、风土、码头（《东西洋考》作“埔头”）、物产；对于商船未能通达的地方，也附带记载。虽然这些内容似乎不是《厦门志》所应记载的，但确实足以供商船参考。东洋 东南洋 南洋 西南洋 东洋 朝鲜 朝鲜，就是古代的高丽。明朝洪武年间，李成桂自立为王，改国号为朝鲜。本朝初年，国王李倧率全国归附，开始受封为朝鲜国王；每年进贡四次，年末合并一次进献。贡道从凤皇城到盛京，再进入山海关。其国北界长白沙，西北界鸭绿江，东北界图们江，东、南、西三面都濒临海洋（《会典》）。朝鲜处在天下形势优良的地方，连接盛京、通达天津；南面隔海与日本对马岛相望，顺风航行一夜即可抵达。这里是古代箕子的土地（《海国闻见录》）。汉代以前称为朝鲜，起初被燕人卫满占据。汉武帝平定其地后，设置真番、临屯、乐浪、元菟四郡。汉末，有扶余人高氏占据此地，改国号为高丽，又称高句丽（《魏书》说：高丽出自扶余。扶余王得到河伯的女儿，把她关在室内；阳光随着照射进来，她感孕生下一枚卵。一个男子破壳而出，名叫朱蒙，民间说他善于射箭。群臣认为他不是由人正常出生，请求杀掉他。朱蒙向东逃走，遇到一条无法渡过的河；追兵将要追上时，他说：“我是河伯的外孙、太阳之子。” 鱼鳖搭成桥梁让他渡河，朱蒙在纥升骨城建立国家，称为高句丽，于是以高句丽为姓氏），都城在平壤，即古代的乐浪。后来被唐朝攻破，向东迁徙。唐朝以后，王建取代高氏，兼并新罗、百济的土地。迁居松岳，称为东京；又把平壤作为西京。元朝至元年间，西京内属，设置东宁总管府，以慈岭作为边界。明朝初年，国王名颛，后来被弑杀。洪武二十五年，国人拥立李成桂，恢复古称朝鲜。万历二十五年，被倭寇首领关白平秀吉攻破；明朝派大军十七万援助，经过七年才恢复（《明史》）。这个国家大小深谷很多，田地很少；虽然努力耕作，仍不足以自给粮食（《后汉书》）。它设置的官职，名称有些仿照中华，含义则接近古代制度。其风俗：性情柔顺谨慎，绝少淫乱盗窃；通晓《诗经》《尚书》等书，崇尚音乐；饮食使用俎豆；官吏重视威仪；兵器简陋；没有刻刑，这是箕子遗留下来的风气。物产：米、谷、金、银、铜、锡、布、纸、扇、马、牛黄、人参。交易：厦门商船很少到达那里；到达奉天锦州的商船，也有时前往那里。其地属于东洋北部，隔海就是日本。它对中国最为恭顺（所以列在最前），进贡海道经由登州、莱州等州。日本

译日本，就是倭子，位于东海之中。与中国贸易，在长崎港；它与普陀东西相对，从这里到那里水程四十更。从厦门到长崎，水程七十二更（《县志》作六十三更）。北风季节从五岛进入，南风季节从天堂进入。雍正七年开始通商（《会典》）。其地形像琵琶（古代称为蜻蜒国），东部高、西部低；东西绵延数千里，南北数百里。九州岛位于西部，是头部；陆屿位于东部，是尾部。山城居中，是该国都城。其君主以王为姓，文武官吏都世袭官职（《筹海图编》）。秦始皇命徐福带五百名男女入海求仙，因没有结果而不敢返回，便避居在那里；如今当地人是他的后裔（按：该国有徐家村，就是徐福遗留的人；其余人并非如此）。它统辖五州、七道、三岛，分为四百多个郡，全部依水而居；较大的岛屿，也不过相当于一个村落（《名山藏》。《四夷考》说：“北跨朝鲜，南到闽、浙；附庸国一百多个，大的五百里，小的一百里。”）。起初只会刻木、结绳，尊敬佛法。后来从百济求得佛经，才开始有文字。他们懂得占卜，相信巫师（《隋书》）。汉光武帝时，派使者入朝，自称“大夫”；汉安帝时，才开始称为“倭奴”（《四夷考》说：“汉朝灭掉朝鲜后，通使并称王的有三十多个国家。后来又屡次自称尊、称皇，间或拥立女王。”）。从魏朝到隋朝，朝贡不断（按《隋书》记载：“开皇年间，派使者到朝廷，上奏询问本国风俗。他说倭王以天为兄、以日为弟；天亮时听政，太阳出来便停止处理政务，说是把事情交给弟弟。大业三年入贡，国书写道：‘日出处的天子致书给日落处的天子，愿你平安。’”他们的荒诞竟到了这种程度）。唐咸亨年间以后，逐渐学习中原语言；厌恶“倭”这个名称，改国号为日本（按《唐书》记载，武后时，使臣真人粟田请求跟随儒生学习经书。开元初年，又来朝贡并带书回国；副使仲蒲不愿离开，改名朝衡，历任左补阙等职；很久以后才回国。建中元年，使者兴能善于书法，所用纸张像蚕茧。贞元末年，使者把儿子留在中国学习二十多年）。宋代时，多次派僧人进贡地方物产（《宋史》说：“宋太宗在位时，僧人奝然来朝，赐给紫衣。” 他们的国家有很多中国的图籍，又得到《孝经》和越王的《孝经新义》带回去。景德元年，僧人寂照来朝，不懂汉语，但抄写书法非常精妙，双方用笔札问答。熙宁五年，僧人诚寻到达天台，诏令他赴京。此后，连同贡物一起来的，都是僧人。又有海商周世昌遇风漂到日本，七年后才得以返回，并与日本人藤木吉一同到来。皇帝命他射箭，他不能射得很远，说：“我国不习惯作战。”）。到了元朝，态度变得狡黠（《元史》说：“世祖派赵良弼招谕日本，日本不来，于是派水犀军十万人征讨；全军漂没，生还的只有三人。元朝始终没有与日本通朝贡。”）；到明朝时，反而成为寇盗（《海国见闻录》说：“过去商船来永嘉，有十八名倭人萨峒马的渔民因风漂入中国，奸人便借此作乱。后来平乱回国，只剩十八人，国王依法律处置，并禁止商船来中国，允许中国人前往日本。直到现在，没有人敢再来。”）。日本男子剃去头发，削成髻状，脸上点刺、身上文身；妇女披散头发，屈曲成髻，脚都赤裸，偶尔穿鞋。他们勇敢而鲁莽，不太把生死区别开来；每逢作战，常常赤身裸体，手提三尺长刀，舞刀向前，没有人敢抵挡。他们又布成蝴蝶阵，攻势更加炽烈（《东西洋考》）。男女中容貌修饰过度的人，会把牙齿染黑。聚会时蹲坐行礼；路上遇到尊贵的人，要脱鞋走过（《续文献通考》）。女子多而男子少，彼此相爱就结婚，同姓不通婚。死者用棺椁收殓，亲友在尸体前歌舞；贵人停柩在外三年，平民十天后埋葬（《隋书》）。长崎是互市之地，由上将军主持。国王住处离长崎很远，不参与政事。因此历代不争夺国王之位，而争夺上将军之位（《台湾府志》《倭人记》记载：“自开国以来，世代守职为王。过去上将军曾经篡夺王位，山海应当进贡的物产不再出产，五谷歉收，阴阳失调；他退居臣位后，才恢复正常。直到今天，再没有人敢妄想篡夺。” 土产：金、银、如意珠（见《隋书》）、白珠、青玉、玛瑙（日本产于土石之间）、琥珀、水晶、水银、螺钿、石硫黄（这些都是宋代进贡的物品）、铜、铁（见《一统志》）、锦、细绢、花布、刀（日本刀非常锋利，精良的甚至可以卷曲）、屏风（宋代进贡过绘画屏风）、扇（聚头扇）、砚、漆器（明宣德年间，曾派漆工到倭国传授制作方法）、椒、象、黑雉、山鼠（以上见《东西洋考》）、东洋参（性温，有补益作用，日本把它作为军粮；每年以陈货换新货，把陈参卖给中国）、海参、海带。交易：在长崎的大唐街进行。贸易不用金银，而是用本地有的交换本地没有的。商船到达后，就全部赶入土库，挑选贵重物品送给妓女；商船返回时，按日数计算，赠送钱币。日本喜爱台湾的白糖、青糖、鹿皮和獐皮等，价格是其他物品的两倍；至于古迹、书画，更是无法论价（《台湾府志》）。据说现在苏州铜局的商人，每年到日本购买铜，以货物交换铜。还说日本各行各业都实行世袭，世代承袭官职，即使甲长、奴隶、牙商、工匠和商人也都世代从事原业。有罪就剖腹；每个人佩带两把短刀，一把用来防御他人，一把用来自剖。凡是有罪，都自行剖腹而死，表示已经知道自己的罪过，原有的世袭职位仍可由后代承袭；否则就由上将军处置，革除其世袭资格。男女服装都是大领、宽袖；女子还加长衣襟，拖曳到地，绘染花卉纹样。没有盗贼，禁止奸邪非常严厉。做妓女的都是中国人所生的女儿，另立户籍居住；生下的儿子就充作轿夫。用紫铜铸钱；《宋史》所载钱文为“干元大宝”，现在称为“宽永通宝”。琉球

译琉球位于东南海中。明朝初年称为中山。山南、山北各自有君主，后来被中山兼并。本朝顺治十一年，册封为中山王；隔年进贡一次，贡道经由福建闽安镇（《会典》）。该国地形处在万顷波涛之中，像虬龙浮在水面上，所以名为流虬（一作流求，元史作瑠求；永乐年间改名琉球）。它在福建正东一千七百里，偏西三里。东西狭长，宽处有数十里；南北长四百四十里。有三十六岛（《通志》）。位于乙方，在日本南面，与萨■〈山司〉马接界（琉球向萨■〈山司〉马进贡，萨■〈山司〉马向日本进贡）；距厦门水程六十八更（《海国见闻录》；《县志》作四十五更，《嘉湾县志》作五十八更。《觚剩》说：“凡是前往琉球，海上有一条白水线横贯南北，叫作分水洋。越过这里后，海水呈绿、白、红、蓝色，清晰得像绘画；舀起来看，十分清澈。经过温镇，到达那灞港，进入琉球。大约应在夏至前后两三日渡海，冬至前后两三日返回。”）。唐、宋两代琉球都不臣服。明代开始派使者入贡，明朝赏赐给它福建的造船工匠三十六户。该国原来土地贫瘠，生活俭朴而懒惰，不懂礼节和文字；自从进入明朝以来，才革除旧俗（《名山藏》），学习中国文字（《海国见闻录》）。赋税制度大致像古代的井田制，国王、臣子和百姓都有分配的土地；相信鬼神，尊崇神灵（《中山世鉴》说：“始祖是天孙氏。一男一女出生在大荒之中，自成夫妇，名叫阿摩美久；生了三男二女。长子天孙氏，是国王的始祖；次子是诸侯的始祖；三子是百姓的始祖；长女君君，是本国天神；次女祝祝，是海神。”）。当地人能忍受饥饿，没有疾病（高厚《蒙求》）。当地气候常年温暖，适宜种谷物（《朝贡典录》）。当地人眼睛深陷、胡须很多。有官职的人，以金簪、银簪区别等级。土著把发髻结在右侧，汉人后裔把发髻结在中间，都用彩布缠裹。妇女用墨在手上刺青，画成花草、鸟兽形状；脚和男子一样穿鞋（《台湾府志》）。当地风俗崇尚赤脚，表示敬意时也赤脚。不使用锅、甑，而使用螺壳；没有丝绵，织麻布。若有人到市场买锅或丝绵，必须禀告国王；否则就要获罪（《名山藏》）。男女穿大袖、连裤的衣衫，制作带有花纹的印花布。有甘蔗酿的酒。士人擅长诗书，喜爱中国图书和古代器物（《朝贡典录》）。举杯共同饮酒，这一点颇像突厥（《隋书》。《文献通考》说：“琉球土地多山洞，不知道其由来和经历了多少世代。隋朝时，命朱宽入海寻找各种异俗，掠取一人返回。第二年，倭国使者来朝，见到此人后说：‘这是夷邪久国人所使用的。’又派陈棱率军渡海攻击琉球，焚烧其宫室，俘获男女数千人而还。”）。——以上为东洋。东南洋 吕宋

译吕宋位于东海之中，在台湾凤山沙马畸的东面。到厦门水程七十二更。明代时被佛郎机兼并，仍沿用吕宋国名；永乐三年入贡。本朝康熙五十六年，禁止南洋贸易；雍正五年，才恢复通商（《会典》）。吕宋位于巽方；北面有高山，远看像锯齿，俗称宰牛坑，与台湾沙马畸隔海相对。中间有几座岛屿，离台湾较近的叫红头屿，都由土番居住。从宰牛坑绕向东南，就是干丝腊，即西班牙占据的地方。当地适宜种粟（米粒长五、六分。《吾学编》说：“当地出产黄金，所以富裕丰厚。”），通行贸易（下接利仔友，水程十二更；到甘马力，水程二十一更。利仔友的东南方隔海相对有五岛：班爱、恶党、宿雾、描务烟、网巾礁脑。中国海船从吕宋前往贸易，大西洋各国又运银到这里交易），是东南各番中最繁盛的地方（《海国闻见录》）。起初，吕宋国王有兄弟二人，勇武而守信。佛郎机自称干丝腊国，前来互市，看中了当地土地，带黄金作为祝寿礼，要求得到一块像牛皮那样大的土地，国王答应了；佛郎机回去后把牛皮剪成细条，缝接起来围成一圈。国王虽感到为难，但既然已经答应，便无法推辞；于是每月按其占据的区域征税。时间久了，佛郎机筑城驻兵，杀死国王兄弟，把当地人赶入山中，于是占有了吕宋。凡是中国人带货前来，都由他们掌管。干丝腊派遣首领来镇守，几年更换一次。吕宋接近福建，所以漳州、泉州人很多前往那里（《闻见录》说：“漳州、泉州人耕种、经商，每年缴纳丁票五、六金，才允许居住。经商时划定一块区域，不准越界；只要缴纳丁票，就听凭贸易。”）。在那里住久了的人有数万人，间或有人剃发，并在那里繁衍子孙（《名山藏》）。当地风俗是：早晨鸣钟，开始一天的市场；中午鸣钟，关闭市场，禁止往来；黄昏鸣钟，像白天一样重新开市；半夜又鸣钟，市场关闭，四周寂静。信奉天主教。当地蛊毒尤其严重，由母亲传给女儿，不传给儿子（《海国闻见录》）。当地僧侣拥有很大权力，国家发生重大事情时，就请僧侣作为谋划主持者（妇女逢年过节到寺院忏悔，有隐秘事情便私下向僧侣倾诉；僧侣为她们说法，并鞭打她们几十下，她们忍痛不敢说话。夜里留宿寺中，听从僧侣指示。婚姻之事，父母不能决定，要由僧侣裁定。又据《吕宋纪录》：“有如妮院，专门掌管财物，以供国家使用；防守封闭得非常严密，威势和声望也极为尊贵。凡是想出家修行的女子，就进入那里。巴礼王见到院主时，用鼻子嗅院主的手，其他人则都嗅他的脚。巴礼，是番僧。吕宋国王的兄弟死后，往往会成为作祟的鬼；到了死者忌日，国人便让番僧举行“摽牛”仪式来驱除它。“摽牛”就是用木栅围成场地，把几十头牛放在里面，众人围着射杀；牛哀叫着跳跃而死，以此驱逐鬼怪。处死犯人时，先让僧人诵经劝导，然后再行刑。中等罪行用拘束刑，轻罪拘住一只脚，重罪拘住两只脚。人死后，用布袋装殓，送到寺中安葬；死者积蓄的财产，一半归入僧人的住所（《东西洋考》）。当地人多蓬头赤足，只有红毛人穿戴完整的衣冠。把白银铸成钱，就是如今内地使用的番钱。《吕宋纪略》说：“该国东界是万澜涧仔底大海，西界是闽地和广大海域，南界是苏禄大海，北界是万水朝宗大海。计算其土地，超过三千里。鱼盐之利，在海外各地中最为优越。”据《东西洋考》记载：万历二十一年，酋长郎雷氏征召美居洛，役使流寓当地的人二百五十名充当士兵，对他们虐待驱使。潘和五等人谋划发泄愤恨，说：“胜了就扬帆回故乡，输了，死也还不晚。” 半夜时，他们刺杀酋长，杀死夷人，全部夺得金银财宝和兵器，驾船离去；因迷失航道到了广南，又被交趾酋长抢掠。第二年，酋长的儿子派僧人向福建巡抚申诉，于是巡抚派商船招回长期居住在吕宋的人。万历三十二年，漳州人张嶷上书，请求开发吕宋的机易山，说那里会自行生出金豆。诏令下达后，派海澄县丞一同前往。佛郎机人请县丞饮酒，问金豆生在什么树上。张嶷说：“大地全都是金，何必一定要有树。”酋长大笑，差点杀掉县丞。县丞回来后因惊悸成病而死。张嶷被处死，首级传送到海外。夷人一向虐待流寓者；到这时，他们私下相互说：“天朝军队要来了，你们难道还能变成石人吗？”这话泄露后，夷人怀疑中国有开拓疆域的意图，于是把华人手中的铁器全部买走，即使是织机上的刀、灶下的锅，也都按高出原价一倍的价格购买。铁器买尽后，便大肆屠杀，死者超过两万人。诏令派商人前往晓谕，叫他们不要挑起事端。留下来的人后来又重新聚集起来。大港，是东洋最先到达的地方，也是一个大部落；港中有笔架山。南旺与大港相连，船只进入后，经过密鴈、鴈塘，都是小村落。玳瑁港，地势转入内侧，又称玳瑁湾。表山环绕在外面，船只前往吕宋时，望着表山驶去。所以把这座山推为航海时的望镇。再往前行，便是银中邦〔里〕，是海中的岛屿。吕篷在吕宋以南。磨荖央在吕宋之后。以宁，从文武楼出发，乘一叶小舟即可到达。屋党，也叫屋同，城郭高耸密集，是夷人酋长屯聚粮食的地方；它的咽喉要地叫汉泽。《海国闻见录》说：“恶党在利仔友东南方，从吕宋乘船航行二十三更可以到达；中国商船有时到那里。”朔雾，俗名宿务。佛郎机攻破吕宋时，朔雾也曾出力；两地世代通婚。城防戒备森严，有一位大酋长拥兵镇守。《闻见录》说：“它也在利仔友东南方，从吕宋乘船航行二十四更可以到达。”这些地方都是吕宋的属国，由佛郎机人统治。吕宋王相当于中国的总兵官，巴礼相当于文官，诸国酋长相当于偏将、裨将；各地都修建礼拜寺，设置巴礼司。风俗大致相同（《东西洋考》）。土产有：金、银钱。大钱重七钱六分，夷人称为“黄币峙”；次等重三钱六分，称为“突唇”；再次重一钱八分，称为“罗料厘”；小钱重九分，称为“黄料厘”，这些钱都是佛郎机人带来的。还有子花，即吉贝花；苏木，夷人称为“巴朥居”；椰子，夷人称为“哥具”。以上见《东西洋考》。此外还有冰片、燕窝、海参、玳瑁、珍珠、乌木、红花，见《吕宋纪游》；鹿、麂、牛皮、降香、速香、黄蜡，见《海国闻见录》。

译交易方面，船只到达后，便派人骑马迅速去见酋长，把货币作为礼物献上，所征税额很多。我们的人一到那里就被留下，是因为贪图当地接近中国，并且华人已经聚集成群。当地人对此存有戒心，常下令说：每艘商船到达时，人数不得超过二百人；返航时，人数必须增加一倍。我们的人在准备开船时，往往用假姓名凑足人数，任凭他们查验；船到海中后，仍旧折回当地（《东西洋考》）。班爱 班爱在东南海中，与利仔友隔海相对。中国商船前往贸易，从吕宋的利仔友海面向南航行，水程十五更。物产与吕宋相同（《海国见闻录》）。又称班隘，即蚊罩山。山势非常奇异，常常有仙人出没。山顶火光日夜不断，因此又叫火山。当地人头扁、赤身裸体。佛郎机的号令到不了这里。另有沙瑶和吶哔哔，两地彼此相连（《东西洋考》）。吶哔哔 吶哔哔在海边，沙瑶稍微曲折地处在山脚边；二者都是吕宋所属的两个国家，不归佛郎机管辖。男女都蓄发，梳椎形发髻；衣服没有内外衣领。男子穿两三层衣服，女子穿一层，都是锦绮或奇特精细的布料；以衣服多寡来判断贫富。男子穿皮鞋，女子赤脚。耳朵穿出大孔，放入极重的金耳环。文字使用纸笔。人死后焚烧尸体。男女之间的禁忌非常严格。当地习俗信奉佛教，多建礼拜寺（《东西洋考》）。土产有苏木、子花。交易方面，这些地方偏僻，没什么其他特产；我们的船前往贩卖，所带的不过是瓷器、锅、釜之类，最重的达到一石一疋〔石片〕。船到后前往拜见酋长，也要缴纳税物和赠礼；交易朴实公平（以上均见《东西洋考》）。猫里雾 猫里雾，就是现在所说的猫里国，与吕宋相邻。明永乐三年，曾派使者入朝进贡，并与吕宋使者一同前来。当地土地肥沃，民风驯顺，商船人因此说：“如果想致富，就应该到猫里雾去。”可见它是海外各地中的好地方（《东西洋考》）。另有记载说，当地土地贫瘠而多山，但百姓懂得耕种；濒临大海，鱼虾丰富。由于被邻近的网巾礁老人侵扰抢劫，原本富裕，后来转为贫困（《名山藏》）。又写作猫务烟，是东南海中的岛屿；与利仔友隔海相对。中国商船从利仔友出发，按水程前往贸易。物产与吕宋相同（《海国闻见录》）。小国见到华人便非常高兴，不敢欺凌侵犯，因此贸易规则最为公平（《东西洋考》）。莽均达老 莽均达老国在东南海中，距离厦门水程一百五十更。雍正七年以后开始通商（《会典》）。网巾礁脑，就是“莽均达老”的近音，是海岛，位于利仔友东南方。中国商船前往贸易，从吕宋出发，按水程五十八更可以到达。它的国王谨慎守护国土，百姓愚昧，没有多少知识；家中没有积蓄，需要中国的布帛遮蔽身体（《海国闻见录》）。《东西洋考》说：“网巾礁老多次在海上为盗。他们驾船使用长桨，桨端像剖成一半的葫芦，中间空着可以盛水。入水划船时，速度加倍。远远望去，海涛中只有几点模糊的影子，转眼盗贼便来到。猫里雾屡遭他们侵害，死者很多。商船前往猫里雾时，担心被盗贼劫掠，便稍稍望着其他岛屿航行，于是猫里雾逐渐贫困。” 物产有：燕窝、海参、黄蜡、速香、降香、乌木、苏木、鹿、麂，以及牛皮、筋、脯等重要物产（《海国闻见录》）。文莱 文莱在东南海中，就是古代的婆罗国。它位于吕宋以西，靠近吉里问。从吕宋向南驶入大洋，四十二更可以到达；距离厦门一百一十四更（《同安县志》作一百五十更）。当地有绕阿番等族（“绕阿”是“爪哇”的近音）（《海国闻见录》）。这里是东洋的尽头，也是西洋的起点。唐代开始与中国通交（《东西洋考》）。因此原有一座石城、一座木城；后来拆掉石城，在长腰屿筑岸拦潮。如今只剩木城。文莱背山面海，虔诚信奉佛教。国内有东西两位国王；永乐四年，各自派使者来朝进贡。如今当地居民中有福建人跟随郑和留居于此，他们旁边立有一块中国碑。国王有一枚金印，据说是永乐皇帝赐给的（《名山藏》）。《台湾志略》说：“从吕宋向西南到文莱港，水程七十更；从台湾计算，则为一百二十八更。该国弱小，与琉球相同。” 物产有：珍珠、玳瑁、玛瑙、车渠、片脑、黄蜡、萪藤（《东西洋考》）。交易方面，华人船只到达后，先向国王进献本地物产。贸易事务由大库、二库、大判、二判、秤官等酋长主管。船只难以驶出港口，最适合早早出发；有时贸易还没有完成，也必须先把船驶到港外停泊（《东西洋考》）。吉里问 吉里问在东南海中。从厦门到该国，海道经吕宋以南分道而行；从吕宋出发，水程三十九更可以到达（《海国闻见录》）。又称吉里地闷，也称迟问。该国位于重迦罗以东，东邻苏禄，西距文莱。田地肥沃，谷物丰盛。当地天气酷热，中午前后必须低头面向水坐着，才稍能避开瘴气。男女都剪发，穿短衫。没有姓氏，也不知道年龄；有酋长。没有文字，记事用石子表示，例如一千颗石子，就在绳子上打一个结。群山连绵，森林茂密，都是檀香树。马头聚集商人的地方有十二处，市场上交易金银、铁器、瓷碗之类。商船到达那里后，都是妇女上船进行交易（《东西洋考》《星槎胜览》）。物产有：檀香，在各国中独为盛产，甚至拿来当柴烧；荜拨、豆蔻。交易市场离城稍远。每当商船到达，国王亲自出城到城外迎接，妻子、姬妾和侍从也都跟随。防卫十分严密，每天缴纳的税也不多。夷人不断砍伐檀香送来，与商人贸易。假如国王回城，交易者就不能自行前来，因为担心发生纷争；必须请国王再次出城，交易者才能到来（《东西洋考》）。苏禄

译苏禄在东南海中。雍正四年，派使者入朝进贡，贡道经福建厦门。雍正五年，颁发敕谕，赐给该国国王朝贡资格，规定五年进贡一次（《会典》《朝贡通市之国》）。从厦门经吕宋到苏禄，水程一百一十更（《海国闻见录》；《县志》作一百四十六更，《台湾府志》作一百二十六更）。该国分为东、西两部，另有一峒，各自不相统属；与浡泥、琐里相近（《名山藏》）。《海国闻见录》说：“从吕宋向正南望去，有一座大山，叫无来由息力大山。山的东面是苏禄，山的南面是马神。它们共同位于一座山的范围内，但相距远近相差很大。”明永乐十五年，三位国王各自率领妻子、子女和酋长首领来朝，进献本地物产。永乐十九年，又献上一颗大珍珠，重七两五钱。朝廷封东王为长王，西王、峒王次之。东王回国后死在德州，于是葬在那里。如今商船到达时，还能看到他的城建在险峻岩石的顶端，确实可称为天然险要；佛郎机人拥兵攻打，也不能攻克。当地风俗是：在山地和瘠薄田间种植粟、麦，百姓以沙中的鱼虾、螺蛤为食。气候较为炎热。男女穿短袄，缠黑色的缦布，系小方印花布。煮海水制盐，酿甘蔗制酒，编竹子织布。以采探珍珠为生（《东西洋考》）。当地人属于■〈犭回〉子一类。没有银钱流通，通常用布匹、米谷进行交易（《通志》）。男女都剃光头，风俗崇尚鄙陋粗俗（《朝贡典录》）。物产有：珍珠。《朝贡典录》中黄省曾说：“该地的镇山叫石崎。当地以珍珠为利，直径一寸的珍珠，价值千金。”此外还有玳瑁、珠壳、片脑、番锡、降香、竹布、绵布、荜茇、黄蜡、苏木、豆蔻、鹦鹉。交易方面，船只到达后，把货物全部取出，运到该国腹地出售，或者转卖到邻近国家。返航时，再用夷地货物偿付我们。遇到珍珠丰收的年份，商人得到一颗大珍珠带回去，便可获得数十倍的利润；如果采得的珍珠少，偿付的数额也会减少，这只看当年收成如何。夷人担心我们的船不再前往，每次返航时，常常扣留几个人作为人质，希望他们日后再次到来（以上《东西洋考》）。高乐与苏禄相近，出产玳瑁（《东西洋考》）。乾隆五年，苏禄番船把遭受灾害的人送回中国，并向水师提督、兴泉永道献上文书，请他们代为上奏，请求来年入朝进贡。途中遭遇飓风，漂泊到了台湾，官府便发文将他们护送到厦门（《台湾府志》）。文郎马神 文郎马神位于息力大山正南方。从厦门到该国，要经过七洲洋，再经过昆仑、茶盘、噶喇吧才能到达，水程三百四十更。息力大山以东是苏禄，隔着东海一带又是芒佳虱大山。从马神到芒佳虱，水程二十七更。当地番人的性情大致相同，但马神人尤其狡猾（《海国闻见录》）。马神国用木头筑城，城只占一半，其余都是山地。国王出行时乘象，有时乘船，并让绣女随行。百姓大多住在水上，用木材捆扎成屋居住。男子用彩布缠头，腹部和背部大多裸露。当地使用中国瓷器，喜欢购买瓷瓮作为棺材（《东西洋考》）。《名山藏》说：“有人说马文渊曾派十多名士兵，在那里安家，所以有‘马’这个名称。当地风俗不淫乱，通奸者处死。深入山中有一个村子，叫乌笼里；那里的人都生有尾巴。”《东西洋考》说：“夷地女子蓄发却苦于头发短，看到华人的头发长，心里羡慕。她们问华人怎样才能这样。有人故意骗她们说：‘我生长在中华，是用中华的水洗头才这样的。’女子们便争相购买船中的水，想用来洗头；华人故意吝惜不给，把这件事当作笑料。” 土产有：沙金，即金山出产的金子，夷人拿货物去交换，往往空手前往而满载回来；鹤值、降香、蜡、藤席、藤、荜拨、獐皮、血竭、肉豆蔻、犀牛、孔雀、鹦鹉（以上《东西洋考》）。交易方面，过去的国王有贤德，刚开港时，对待商船非常有恩义，讲信用。他有三十一个王子，都不让他们出国，担心他们骚扰远方来客。王妃是买哇柔国王的妹妹。旧王死后，嫡子继承王位。买哇柔人教他欺诈，买了货物总是拖延付款；到了商船解缆时，往往还欠着许多货款。因此商人从此很少再来。当地女子都划小船，带着饮食来市场；到了出售货物时，则由男子负责。市场使用铅钱（《东西洋考》）。旧港 旧港在东南海中，是古代的三佛齐国。最初名叫干陀利，又叫渤淋。国王称詹卑，因此如今国王统治的地方称为詹卑国；旧都被爪哇攻破后，改名为旧港，以区别于爪哇的新村，据说俗名为吉宁邦。刘宋孝武帝时期，开始与中国通贡（《东西洋考》）。该国在占城以南约一千里，从爪哇新村前往，水程六十三更可以到达（黄省曾《朝贡典录》）。爪哇就是噶喇吧。《会典》说：“厦门到噶喇吧，水程二百八十更；旧港距爪哇又六十三更，合计距厦门应为三百四十三更。”《县志》作二百十五更。其地东距爪哇，西距满刺加，南距大山，西北濒临海洋。商船进入淡港后，到彭家里换乘小船入港，便可抵达该国。流寓当地的人多是广东、漳州、泉州人。风俗、语言都和爪哇一样。当地水多地少，百姓熟悉水战（《瀛涯胜览》）。民间喜欢赌博，如把龟、下棋、斗鸡，都要索取钱财。全国有十五州，用砖石层层砌成城墙；百姓分散居住在城外。官府和首领居住在岸上，其余人都住在木筏屋中。当地炎热多而寒冷少（《名山藏》）。田地非常肥沃，是其他土地的两倍。古人说：“种一年谷子，三年便生金。”意思是说米谷丰盛，可以大量贸易换取金钱。当地风俗喧闹，喜欢淫乱。市场使用中国铜钱、布帛、瓷器、铜鼎等物（《名山藏》）。《文献通考》说：“三佛齐大概是南蛮中的一个分支，处在真腊与阇婆之间。乘船顺着风势航行，二十天可以到广州；如果从泉州乘船顺风而行，一个多月可以到达。国人多姓蒲，熟悉水战和陆战；临敌时敢于拼死，因此在诸国中称强。该国是各番国船只往来的咽喉要地，如果商船经过而不入港，他们就会出船交战，抱定必死决心，所以各国船只都汇聚于此。”

译物产有：珍珠、金、银、犀角、象牙、琉璃、摩娑石（《庚辛玉册》说：“这是阳石，出产于三佛齐”）、水晶、沉香、安息香、龙脑香、乳香、降香、金银香、木香、蔷薇水、苏合油、猛火油、腽肭脐、吉贝、胡椒、阿魏、芦荟、没药、血竭、乌樠木、褊桃、没石子、万岁枣、火鸡。《瀛涯胜览》说：“火鸡比鹤大，脖子长，嘴尖，爪子非常锋利；很少伤人，以炭为食。即使把它拴住，也不会死。”以上均见《东西洋考》。交易方面，船只到达后，先献上水果和货币；由若干名詹卑人商议物价。虽然议定的是偿付多少金钱，实际上却不是付金，而是付胡椒。例如价值二两金子的货物，就用一百石胡椒偿付，大致就是这样。当地人喜欢购买夷地妇女，其他国家也常装载女子来交换胡椒后带回去。旧港则使用铅钱。三佛齐早就以繁盛著称，国家破败以后逐渐萧条，商人也很少再来（《东西洋考》）。丁机宜 丁机宜在东南海中，罗盘针位于巳方。从厦门前往该国，由吕宋东南方向航行，水程二百一十更（《同安县志》作一百四十七更）。另有万老高，距离吕宋水程一百七十四更。两国的番俗和物产相近（《海国闻见录》）。丁机宜是爪哇的属国，与柔佛接壤。国土范围很小，人口只有一千多户。柔佛有开拓疆土的打算，年年索取赋税，常常成为该国的祸患。该国用木头筑城，以十月作为一年的开始。民俗大都像爪哇，性情喜好洁净。饮食所需都亲自用手拿取切割。结婚时男子到女子家中，负责守持门户，因此生女儿胜过生儿子（《东西洋考》）。物产有：犀角、象牙、黄蜡、嘉文席、西国米、血竭、没药、槟榔、海菜（《东西洋考》）。交易只在船中进行，与我们的人做买卖。大体上与柔佛相似，但民风较为驯顺，货价也比较公平。自从受到柔佛侵扰后，该国常有风声鹤唳、疑惧不安的忧患，商人也担心遭受“抱林木、池鱼”之祸；这就是扬帆离去的人所以挥袖而行、不愿回头顾看的原因（《东西洋考》）。据《会典》说：“柔佛属国有丁机奴，计算路程，九千里可以到达广东边界。”《名山藏》说：“丁机宜是爪哇属国。”《海国闻见录》说：“丁机宜在东南洋，水程由吕宋前往；另有丁噶呶在南洋，与彭亨、大呢隔山相邻。由柔佛出发，经过小真屿向西分道前往。”《东西洋考》说：“丁机宜是爪哇属国，风俗与爪哇相同。它与柔佛接壤，经常受到柔佛的困扰。”现在怀疑丁机宜已经被兼并。因此《会典》说柔佛属国有丁机奴，而《海国闻见录》又把它们列为两个国家，认为丁噶呶靠近柔佛，各种说法很不一致。现在把国名相同的条目列在一起，留存以备考证。以上是东南洋。南洋 越南

译越南，就是古代的交趾，旧称安南。康熙五年，册封黎维禧为安南国王。乾隆五十四年，黎氏失去国政，册封阮光平为安南国王。嘉庆七年，改封为越南国王。该国北界广西，西界云南，东南濒临大海；南部就是古代的日南地区，也并入越南。朝贡规定为两年一次，贡道从广西凭祥州进入镇南关（《会典·朝贡之国》）。该国位于古代日南地区的部分叫广南，称为西京；位于古代交趾地区的部分称为东京。从厦门经过海南的大洲头、七洲洋到广南，水程七十二更。由七洲洋西侧绕向北方到交趾，水程也是七十二更（《海国闻见录》；《县志》作安南六十六更、交趾七十四更）。唐、虞时期称南交，秦代设置象郡；汉朝平定南越后，设置交趾刺史，马援在那里立下铜柱。光武帝时期女子征侧、征贰反叛，马援将其讨平。〔原文数字、纪年保留：万里、千里〕 “安南”这个名称从唐代开始使用（《名山藏》）。《虞衡志》说：“如今安南国的土地，就是汉代九真、日南诸郡以及唐代驩州、爱州等地，东南靠近海边，与占城相接。占城就是林邑。”宋朝册封交趾郡王。元代为陈日煚所有，后来册封他的儿子光昺为王。明洪武初年，陈日煃首先归附明朝，后来被黎氏篡夺。到永乐年间，朝廷派大将军张辅讨伐并平定了他们；寻求陈王后裔已经断绝，于是将其他地区改设郡县。黎利叛乱后，朝廷多次谋划却不能取胜；采纳杨士奇、杨荣的建议，仍然册封黎利为安南国王。此后莫氏、黎氏相互篡夺政权，政事由大臣决定，国王拥有的只是空名而已。当地风俗是夷人、獠人杂居，强悍好斗。嘴唇涂红，牙齿染黑，赤脚，身上刺青。天气炎热，喜欢洗浴，因此善于驾船和游水（《台湾府志》说：“当地人多是汉人后裔，喜欢吃槟榔。能够制造轧船，船没有船头船尾，轻快异常，红毛人很害怕。”《海国闻见录》说：“小船有几百只，沉入水中，船底密密钉接细木板，远处用桨牵引排水，船只浅浅浮行；他们焚烧并夺取船上物资。因此西洋船只以没有遇见广南人为幸。”）。只有交爱人性情豪放、善于谋划，驩演人淳朴俊秀、喜好学习，祭祀文宣王，并用制科考试选拔士人；这是中华遗留下来的教化。当地划分为十三个承政司（《东西洋考》）。《广志》说：“为了显示土地广大，强行分设郡县；实际上，一个承政司还不及中国的一个府。”当地山川中，以佛迹山、勾漏山、伞圆山、富良江、宣光江最为著名（叶向高《四夷考》）。南面辖有禄赖、柬埔寨、六昆、大马，西南邻接暹罗，西北连接缅甸。用栽种的莿竹筑城（《海国闻见录》）。土地多种占米（《桂海虞衡志》），一年可收两季稻，养蚕八次；有鱼、盐、金、珍珠之利（《名山藏》）。潘鼎圭《安南纪游》说：“纵横绵延数千里，与中原相连接的地方有三处：西北连接粤西，从南宁取道越过铜柱，经过浃、二辰，可以到达该国；正东与粤东交界，从钦州、廉州由海道越过龙门，渡过江平、华封，那里有石山险阻，不是当地人驾船就不能到达；东南连接滇南，那里水草有毒，人们不敢侵犯；即使该国有事出兵，也一定要另外携带饮水前往。” 正南面向大海，控制海口的地方叫独部；船只航行到都城，逐渐进入内江，五至七天可以到达。再从都城逆流溯至河源，经过一个多月才走完；河岸宽阔，不低于我国中原的各条大江。沿江数千里，有肥沃的土地和良田。独部以外属于大海，环海数百里的地方水浅，船只进出必须等潮水平稳、风势和缓时才能航行。当地风俗重视女子而轻视男子，女子嫁男子，男子则嫁入女家。重视武职爵位，文臣仅仅掌管文书。读书崇尚《纲鉴》和性理之学，书法遵循宋体。坐在地上，左手拿纸，右手握笔，即使在朝廷大庭策试，也同样写细楷。当地所瞻仰拜谒的明代解学士缙，大概是因为解缙镇守这里、兴办文教的缘故。清化港，是旧清化府治，汉代属九真，隋、唐属爱州；如今称为西京，设置清华承政司。顺化港，是旧顺化府治，如今设置顺化承政司。广南港，是旧又安府治，汉代属日南，隋、唐属驩州；如今设置广南承政司。明代阮某，是郑松的舅父，出兵占据此地；中间隔着一条水道，以炮台作为界线，形成广南国，称为东京。新州港，是旧新安府治，如今设置海阳承政司。提夷港也属于交趾的属县。以上均见《东西洋考》。各地风俗大体相同，都是商船能够到达的地方。

译物产有：金、珍珠、辟寒犀、珊瑚、犀角、象牙、贝、玳瑁、翠鸟羽毛、铜鼓（《广州记》说：“俚人、獠人铸铜为鼓，鼓面宽五尺多，鼓脐高起；有的铸成海鱼形状，周围有十二只相对的蛤蟆。”《汉书》说：“马援征讨交趾，得到骆越铜鼓，改铸成马的形状。”）、铜、丹砂、奇楠香、奇楠香油、沉香、速香、安息香、詹糖香、苏合油、东京布、明角、乌角、鹿角、獭皮、马尾、蜡、燕窝、胡椒、蟳肉、薏苡仁、槟榔、千岁子（《南方草木状》说：“藤蔓出土，果实长在根部下面；藤须呈绿色，交错如织。果实每苞二百多颗，外壳青黄色；壳中果肉像粟米，味道也相似。晒干后壳与肉分离，摇动会发出声音。产于交趾。”）、庵罗果（《一统志》说：“俗名香盖，是水果中的上品，果实像北方的梨。四、五月成熟，多吃没有害处。”）、菠萝蜜（《一统志》说：“大如冬瓜，果皮有柔软的刺。五、六月成熟，味道最香甜；果核可以煮食，能使人饱腹。”）。嘉林州出产的最好。刘，果实像梨，酸甜，果核坚硬，产于交趾（《尔雅》注）。石栗生长在石缝中，外壳厚、果肉少，味道像核桃。成熟时常被鹦鹉啄食殆尽，所以当地人很珍视，产于日南（《草木状》）。古度树不开花而结果，果实从树皮中长出，大如石榴，红色，可以食用（《交州记》）。石南树的果实像燕卵，和鱼羹一起煮尤其美味（《南方记》）。州树的果实挖出后煮食，像李子，产于武平（《南方记》）。国树的果实像燕卵，晒干后食用，味道像栗子，产于交趾（《南方记》）。多感的果实黄色，周长一寸（《交州记》）。此外还有荜茇、留求子，形状像栀子（《草木状》）；大茄、苏木、乌樠木，颜师古说乌樠是树名，树心像松木；《一统志》说树形像枅橺，质地坚硬细密，可以制成器物；棕竹、棘竹、白缘，树高一丈多，果实比核桃甘美（《交州记》）；人子藤，安南人称其藤色红，藤端有刺，果实形似人，焚烧后能招来大象（《酉阳》）。人子藤在南方也很难得到。此外还有犀、象、兕、白鹿、驨、猩猩、狒狒、果然、蒙贵。蒙贵，《尔雅》称为蒙颂；《一统志》说它形状像猫而比猫小，紫黑色，饲养它捕鼠，比猫还厉害。还有白雉、孔雀、鹦鹉、蚺蛇、红飞鼠。红飞鼠多产于交趾，毛深而蓬松，只有肉翼呈浅黑色；两只一起伏在红蕉花间，捕到一只，另一只也不会离开。妇女把它带在身上作为媚药（《华夷考》）。此外还有竹鼠、鹦鹉鱼，龙门江旁有洞穴出产鹦鹉鱼，鱼身青绿色，嘴弯而红，像鹦鹉的嘴；蚁子盐（以上《东西洋考》）；鸡舌香、都梁香、浮沉藤、蕳子藤、九层皮，剥去九层皮才看见果肉，调和后味道像栗子；诃罗勒，皮和果肉相连，爱州出产的最好；枫树子、古度树、欀木树，木头中有像米一样的木屑，可以食用；莎树、油梧竹、如何，九百年结一次果，形状像枣；大蜈蚣，皮可以蒙鼓，肉白得像葫芦，晒干后制成肉脯（以上《裔乘》）；肉桂，以青华山出产的最为珍贵，卷曲如筒。气味清香，能够降火。广南肉桂质厚油多，功效与紫苏相同，但只能解表发散；采来备用。商船到达后，负责关卡的人拿着礼物去报告酋长；船主拜见酋长时行四拜礼，所进献的本地物产都有规定的数额。酋长设宴款待，并发给商铺木牌，允许百姓进行贸易。酋长所需要的货物，便用车运走，按官定价格支付。广南酋长对各番人的号令，和东京相当，新州、提夷都归属广南。凡是停泊在新州、提夷的商船，都必须走几十程，到广南进贡；广南酋长也发给木牌。百姓经过持有木牌的人，必须致敬后才能通行，没有人敢喧哗。顺化常有女子来贸易。女子披散头发，发梢向两旁飞散，像大士的形象；进门时拿槟榔送给我们，以表示亲近。当地士人爱好读书，常常花重金购买书籍（以上《东西洋考》）。道光十一年六月，越南国王派臣工都郎中陈文忠、礼都员外郎高有翼，护送已故彰化县知县李振青的家属以及遭遇风灾的难民回籍，抵达厦门。船名为“瑞龙”，有三节桅杆和布帆；卫尉黎顺靖带领一百多名士兵。船上所载货物有肉桂、砂仁、燕窝、沉香、象牙、犀角、黄蜡、白锡、乌木、锦纹木、白糖、虾米、鱼干、白兔皮。人们都束发，官员戴乌纱帽，穿圆领袍，系角带，礼貌恭顺，也通晓文墨；士兵穿短衣，舵工和水手等穿黑色短衣，衣服有领。总督孙尔准上奏朝廷，皇帝下旨嘉奖，并分别给予赏赐；按惯例发给盐菜饭食银两，另给修船银一百六十两，准许他们贸易。十二月，他们返回本国。占城

译占城位于越南越过山岭以南的地方，就是古代的日南，也并入越南（《会典》）。从顺化向南到占城，属于广南；距离厦门水程一百更（《闻见录》《县志》作九十二更）。《东西洋考》说：“东面临海，西面抵达云南，南面连接真腊，北面接连安南；东北到广东崖州，大约十天路程。”占城是古代的占不劳国，位于广东东北方古代越裳的边界。本来是象郡的林邑县地区；汉代分为两个县，隶属日南。汉末有个叫区连的人杀死县令，自称林邑王。唐代，诸葛地攻取此地；后来被都护张丹击败，迁居占城。宋代时，曾袭击攻破真腊，后来又被真腊灭掉，国名改为占腊。洪武年间，册封其国王为占城王；成化年间被交趾攻破。当地气候炎热，没有霜雪；稻谷收成很少，土地不产茶（《名山藏》）。风俗上果敢善战，崇尚佛教。国王戴三山冠（《梁书》说：“王冠上加有璎珞，如佛像的装饰；出行时乘象，吹螺击鼓，撑起吉贝伞。”），臣下戴茭叶冠。男子披散头发，女子梳椎形发髻。居住的房屋是楼阁，名叫吉阑。穿白色宽大的衣服，铺柳叶作席。用麝香涂身（《裔乘》说：“性情喜洁，国王沐浴要用人胆；据说全身都是胆。每逢年节，采胆浸入酒中饮用。”）。山牛不能用来耕种，只杀来祭祀鬼神（巫师祝告说：“阿罗和教它早早托生。”）。正月，牵象驱逐疫鬼；四月，有游船的游戏。以十一月十五日为冬至（《东西洋考》。《星槎胜览》说：“不懂得使用正朔，以月初为开始、月末为结束，十次月亮盈亏为一年。”考察现在进入越南，已都奉行正朔了）。每天中午起床，半夜睡觉，昼夜分为十更，以鼓声记时；用粉笔在皮革上画字作为文书（《朝贡典录》）。当地人眼窝深、鼻梁高，头发卷曲而黑（《文献通考》。《瀛涯胜览》说：“有尸头蛮，本是妇人，也能生育，只是眼睛没有瞳孔。夜间头部飞出吃人的污秽物，天亮飞回，与身体重新合并。人若遇到它，妖气进入腹中必死。民间有人遇到却不上报，官府便治罪。”《裔乘》说：“百姓进山被老虎咬食、下水被鳄鱼伤害，向国王申诉，国王命国师书写符咒，老虎、鳄鱼便自行投来受杀；如果诉讼双方的是非难以辨明，就命令他们经过鳄鱼潭；理亏的人会被鱼吃掉。”）。这个国家东北约一百里有新州港，是海口；港岸立有石塔作为标志，船舶到这里便系泊（《瀛涯胜览》。《又朝贡典录》说：“它所管辖的地方有宾童龙国，就是佛经所说舍卫国乞食之处，也是目连居住的地方；遗址至今还在。”）。物产：金、银、锡、铁、宝母（美石）、澄水珠（放入浑浊的水流中能使水澄清；以上均见《一统志》）、火珠、琥珀、水晶、贝、齿菩萨石（周显德年间入贡）、犀角（夷人称为“黑暗”）、象牙（称为“白暗”）、玳瑁、奇楠香、沉香、檀香、龙脑香、麝香、乳香、降真香、丁香、蔷薇水（《宋史》说：“洒在衣服上，经过一年香气仍不消散”）、猛火油（《宋史》说：“投入水中火势更加猛烈，国人用它进行水战”）、吉贝、朝霞布、丝纹布、白■〈迭毛〉布、贝多叶簟、明角、乌角、黄蜡、硫黄、苏木、乌樠木、观音竹、波罗蜜、海梧子、茴香、荜澄茄、豆蔻、犀、象、狮、猩猩、白猿、白雉、秦吉了、鹦鹉、山鸡、归飞（类似比翼鸟）、龟。交易：商船抵达该国，番官把黑羊皮折叠成文书，用白字记载货物数量，监督清点后上岸；货物抽取十分之二，才允许交易（《文献通考》）。船到后，向国王献上水果和财物；国王为他们设宴。当地人凶狠而狡猾，贸易往往不公平。五、六月，商人外出必须严加戒备，防止他们取人胆（《东西洋考》说：“不只是献给国王，也供大象洗眼。他们在道路上伺机等候行人，趁人不备将其杀死，取胆带走；如果被人惊觉，就说胆已破裂，不能使用了。”）。暹罗

译暹罗在缅甸南面，与内地隔绝；南面濒临大海。古代是罗斛、暹两个国家，后来暹被罗斛吞并，于是成为暹罗国。本朝顺治十年，暹罗入贡。康熙十二年，册封为暹罗国王。乾隆三十一年，被缅甸攻破，国人郑昭收复国土并报警，众人推举郑昭为首领；他进贡当地土产。乾隆五十一年，册封郑昭为王；每三年进贡一次，往来走海路（《会典》）。厦门到暹罗港口竹屿一百八十更，进入港口又四十更，水程共二百二十八更（《海国闻见录》。《县志》和《台湾志》作一百八十更）。该国在南海之中，是古代赤土和婆罗剎的地方。因为有“赤土”之名，后人讹传为赤眉遗民（《文献通考》说：“赤土是扶南的另一支。都城所在土地呈红色，所以以此为国号，地方数千里。”）。隋大业二年，才开始同中国交往。明洪武年间，才开始册封暹罗国王（《东西洋考》）。国土周围千里，外围山势崎岖，内部山岭深远。田地平坦肥沃，庄稼丰收成熟（《星槎胜览》）。国西北有集市，名叫上水居；各种货物都汇集在那里。当地交易使用金银和海■〈贝八〉（《朝贡典录》。黄衷《海语》说：“暹罗港水中有长洲隐约如堤坝。船舶出入，就像中国车坝在国内所起的控制作用一样。稍稍前进就是一道关，由夷人首领把守；再前进一点是第二道关，也就是国都。有奶街，是华人流寓居住的地方；西洋各国的奇异产品和珍贵货物都集中在那里。”）。当地地下潮湿，土质疏松恶劣，山岚暑热，气候没有固定规律，百姓全都住楼房（《名山藏》）。崇尚佛教，文字都横向书写。人死后，有鸟葬、火葬、水葬（《四夷考》）。拥有价值百金的财产，要拿出一半施舍给佛寺。妇人多有才智，事情由妻子决定；她们同华人亲近，丈夫也不禁止（《吾学编》说：“男子在阳物中嵌入珠玉，尊贵的人用黄金包裹并盛放珠子；行走时铿锵作响。”）。结婚时，众僧迎接新郎到女家。风俗强悍勇猛，善于水战；用“圣铁”（人的脑骨）包裹身体，刀箭不能刺入。各酋长拜见国王时，礼仪非常严肃；远远望见宫门便自行下拜，跪行向前。国人用白布缠头，穿长衫；只有国王加穿锦绮，骑象（《东西洋考》）。当地人剪发、卷耳，赤脚，衣物缠绕腰部并垂至小腿前后；是一个珍宝之国（《名山藏》。《海国闻见录》说：“当地风俗尊敬中国人，任用他们管理财政。用溪水沐浴可以治病。有尸罗蛮，魂魄进入人的污秽便会使人生病。有番僧能用咒语使鳄鱼和老虎自行捆缚。有共人，刀刃不能伤害，国王用他们充当卫兵。”《海语》又说：“有■〈犭充〉人，隶属于暹罗的崛巃；身材矮小而精悍，以木实为食，像猕猴一样。性情憨直，不认识金帛；给他喝淡酒，他就接受役使，直到死也不躲避。接近烟火，眼睛流泪而死。”）。六坤是暹罗的属国。风土与暹罗相似，只是六坤出产胡椒，这是暹罗没有的（《东西洋考》）。从暹罗沿山向南，经过斜仔、六坤、大哖、丁噶呶、彭亨；山脉与中国相连，坐向正南，到这里为止。又沿海绕到山的背面向西，和彭亨隔水相对，背山而坐。柔佛诸国各自都有君主，全都受暹罗管辖（《海国闻见录》）。六昆 六昆在西南海中。东面与赤仔相接，距厦门水程一百五十更。雍正七年开放贸易（《会典》所列“通市之国”）。六坤是暹罗的属国。风土与暹罗相似，只是六坤自古出产胡椒，这是暹罗没有的（《东西洋考》）。暹罗的要害有龟山和陆昆（即六昆）。国主名阿猛齐，相当于华人所说的总兵；其甲兵都归他统属（黄衷《海语》。《同安县志》作大昆，是“水师辑要”作乐昆的讹误；读音相近）。土产、交易：与暹罗相同。赤仔 赤仔在西南海中。东北面与宋腒朥相接，距厦门水程一百八十更。雍正七年开放贸易（《会典》所列“通市之国”）。斜仔（即赤仔）、六坤（即六昆）、宋脚，都是暹罗的属国；海路都从小真屿向西行驶。物产相同（《海国闻见录》。《同安县志》作一百八十更）。宋腒朥 宋腒朥在西南海中，是暹罗的属国，距厦门的水程与赤仔相同。雍正七年开放贸易（《会典》）。物产也与暹罗相同（《海国闻见录》。斜仔、六坤、宋脚距厦门的水程约一百五、六十更不等。宋脚疑即宋腒朥；《水师辑要》作宋脚属吕宋，是错误的）。噶喇吧

译噶喇吧在南海之中。本是爪哇的旧地，被荷兰兼并，仍沿用原国名；距厦门水程二百八十更。雍正五年开放贸易（《会典》）。该国的海路从昆仑、茶盘出发，完全使用未针；向西沿万古屡山到达（《海国闻见录》）。厦门到噶喇吧，水程约一万四千里。该国面向北、背靠南方，后面有火烟山作为屏障。山外濒临海洋，左边是万丹，右边是井里汶。前面排列着岛屿，叫作屿城，各地夷人聚集贸易，百货汇集。荷兰占据爪哇已经二百多年；荷兰人居住在边海之地，土地不到全岛十分之一，而爪哇人有荷兰人的几百倍。只是爪哇人愚钝柔弱，所以受荷兰控制；爪哇酋长逃居山中（《海岛逸志》。《海国闻见录》说：“荷兰据此修筑城池，分设官员，称为呷必丹，对外统辖下港、万丹、池问三处。”）。爪哇就是唐代的诃陵国；又称阇婆，又称蒲家龙。明代时，该国分为东西两个王国。过了很久，东王被西王攻破，于是合并为一国。国家富饶，福建、广东和西番人来到这里，长期经商并繁衍子孙。土地广阔、人口稠密，是东洋诸番中最强盛的国家。爪哇人面色黝黑，剃发，赤脚。人生病，就向神祷告而不服药。安葬有水葬、火葬、犬葬三种，按照死者生前的遗命决定。贵人死后，婢女和妾跟随到野外，把贵人的尸体丢给群犬，自己焚烧殉死（《名山藏》）。当地的番人聚居地有杜板（又名苏吉丹，流寓者多为广东、漳州人）、厮村（从杜板向东走半天可到。中国人在此客居并形成聚落，于是称为新村；番船到这里互市）、苏鲁马益（从南面乘水路前往，港口水浅且有浅滩，只能容小船；二十多天才到。也有中国人居住）、满者伯夷（再乘水路八十里到码头，上岸步行半天可到）。贸易使用中国古钱，最看重中国的花瓷器以及麝香、花绢、罗绮（《名山藏》）。他们把各种物品收藏在库中，库房用砖砌成。权衡之制中，二分二厘为一姑邦，四姑邦为一钱，十六钱为一两，二十四两为一斤。度量之制中，截竹制成升，称为姑刺，容量是一升八合；斗称为捺黎，容量是升的八倍。当地气候常年温暖。旁边有重加罗国（《瀛涯胜览》）。诃陵又称杜婆，懂得观测星象和推算历法；夏至时竖立八尺高的表，日影在表南二尺二寸处。旁边有二十八个小国，没有不臣服的。该国向东到海要走一个月，向西到海要走四十五天，向南到海要走三天，向北到海要走四天。土地不产茶（《文献通考》。《星槎胜览》说：“爪哇百姓喜欢凶狠强悍，孩子出生一岁便佩带匕首，名为不刺；头上用金银装饰。象牙雕成刀柄，男子无论老幼都佩在腰间。若有人争吵辱骂，立即拔刀相刺。大概杀人后逃走三天，出来便算无事。看重财物而轻视生命。元代时，元朝派史弼、高兴征讨该国，击败番兵一百多万人，俘获番人烹煮食用；直到今天，他们还说中国人能吃人。”《东西洋考》说：“从刘宋元嘉年间开始进入中国。当地风俗是有名无姓；五月游船，十月游山。加留吧到下港约半日路程。”《台湾府志》说：“起初，爪哇人行动轻捷、善于战斗，红毛人用鸦片烟诱使他们吸食，于是变得疲弱，被红毛人控制，最终被占据。西洋的化人，即巴黎一带的人，与红毛人分掌权柄。当地人分为三等：红毛人、唐人、土人。” 《海岛逸志》说：“它的属国有北胶浪、三宝陇、竭力石、四里猫、马辰、望加锡、安纹、万澜、涧仔底、万丹、马六甲等地，不下几十个。”《星槎胜览》又说：“重迦罗，它的地方与爪哇接界；田地和谷物大致与爪哇相同。”《名山藏》说：“重迦罗位于暹闷国的西边。” 土产：金、银、珍珠、犀角、象牙、鹤顶、翠羽、锡、檀香、降香、片脑、吉贝布（《宋史》说：“没有养蚕，用吉贝花织成布”）、明角、獭皮、锦鲂皮、燕窝、西国米（又名沙孤米。这种树名叫沙孤，树身像芭蕉，中空；取其内皮削下，用水捣过，再舂成粉。细的叫王米，最精细；粗的供民家食用，用它代替谷物）、槟榔、椰子、萪藤、巴尾树、贝多树、加蒙树（这两种树的树心都可以酿酒）、犀、象、孔雀、鹦鹉、宝石、沉香、速香、丁香、豆蔻、黄蜡、珍珠（以上见《东西洋考》）。交易：华人流寓者很多；船舶到达后，像其他国家一样向国王献水果和财物。起初也设宴款待，后来这种礼节逐渐废止。货物卖给该国，不敢征税。只有同红毛人售货时，湖丝一百斤向红毛人征税五斤，华人缴银钱三枚；其他税收也按此标准。若华人购买该国货物装船，仍照旧征税（《东西洋考》）。〔原文数字、纪年保留：四人、二人〕 麻喇甲

译麻喇甲在南海之中。海路从柔佛向西，与丁噶呶隔山相对；距厦门水程二百六十更。该国与暹罗相同，任用汉人管理国事（《海国闻见录》）；就是满剌加，古代称哥罗富沙。汉代已经同中国通交；后来顿逊从扶南兴起，三千多里土地都归属它。它的东界与交州相通，就是哥罗富沙的地方（《东西洋考》。《瀛涯胜览》说：“旧名五屿，因为海中有这座山。东南濒海，西北都是海岸，海岸连接山岭。”）。唐永徽年间，曾进献五色鹦鹉。原来受暹罗羁縻，不称国；明永乐初年归附，成为属郡，册封为满剌加国王，从此不再隶属暹罗（《东西洋考》）。国王用白布缠头，穿花青布衣，脚穿皮鞋。他们的语言、文字与爪哇相似（黄省曾《朝贡典录》）。当地风俗淳厚。气候早晨炎热、傍晚寒冷。男女都梳椎髻，皮肤黑如漆（间或有白皮肤的，是唐人后裔）。市场交易使用瓷器、彩绢、金银之类（《星槎胜览》）。正德年间，该国被佛郎机攻破，国人逃散。佛郎机向暹罗索取财物，随后把该地归还给暹罗（黄衷《海语》）。当地多山谷，陆路可以到达暹罗。《海岛逸志》说：“马六甲是噶喇吧的属国。”《名山藏》说：“在占城最南面，是各番国会聚的地方。永乐初年，中使从福建到达该国，由此通往西洋的古力里士国，并分派船只到支柯丹、拐葛剌、忽鲁谟斯等地。等到返航时，都在这里会合。”考察《星槎胜览》《瀛涯胜览》《朝贡典录》都有柯支、阿丹、榜葛剌、忽鲁谟斯等国，而《名山藏》所说的支柯丹、拐葛柯，疑为柯枝、阿丹、榜葛剌的讹误。物产：猫精石、珍珠、犀角、象牙、玳瑁、翠鸟羽毛、叆叇、斗锡、乳香、片脑、苏合油、蕉心簟、明角、乌角、蜡、做打麻（《方舆胜览》说：“由树脂凝结而成。夜间点燃有光，涂在船上，水不能进入”）、硫黄、没药、夷瓶、燕窝、槟榔、沙孤米、椰子、茭蔁酒、犀、象、黑熊、火鸡、鹦鹉（《东西洋考》）。交易：当地夷人的市场交易还算公平。被佛郎机占据后，经过破坏，出售的货物逐渐减少。而佛郎机同华人交往时屡屡肆意欺诈，所以商船很少前往。直达苏门答剌必定要经过该国，佛郎机见华人不肯停留，便常在海口迎击，抢走货物带回。几年来，这条航路已经断绝。不过他们与澳门夷人同种，单独乘船到香山，便同澳门人交易，也不依靠商船（《东西洋考》）。——以上为南洋。西南洋 大泥 大泥在西南海中，又名大年。东北面与六昆相接，距厦门水程一百五十更（《同安县志》作大连，一百五十五更）。雍正七年开放贸易（《会典》）。就是古代的浡泥；原为阇婆的属国，现隶属于暹罗。宋代入贡；元丰五年，请求从泉山乘海船回国，朝廷答应了。明永乐年间，国王带着妻子儿女来朝见，死在都城，葬于石子冈（《续文献通考》说：“在安德门外”），树碑建祠，册封他的儿子为王。万历年间，国王去世，没有儿子，族人争相拥立，互相残杀而全部死尽，于是拥立他的女儿为王。用木板筑城，用铜铸造铠甲。市场使用金钱。国人宴会时击鼓、吹笛、敲锣、歌舞作乐；敬爱华人，醉酒的人由人扶送回家（《名山藏》）。当地炎热，多风雨。统辖十四州。国王挽发，赤脚徒步行走；用花色丝帛缠腰。其属国叫吉兰丹（《东西洋考》）。该国在占城西南，约六千里。习奉浮图教。以鱼盐为利（黄省曾《朝贡典录》。《东西洋考》说：吉兰丹就是渤泥的马头；风俗都同渤泥。嘉靖末年，海盗余部逃到这里，聚集到二千多人；在海上抢劫，商船深受其害。”《海国闻见录》说：“大年、吉兰丹在暹罗南面，山脉与中国相连。船舶航行必定经过小真屿。物产相同。”《文献通考》说：“渤泥距闇婆四十五日路程，距三佛齐国四十日路程，距占城和摩逸各三十日路程，都是按顺风计算。国王居所用贝多叶覆盖。”高厚《蒙求》说：“渤泥在赤道之下。原野田地肥美，风俗崇尚奢侈。”）。土产：金、犀角、象牙、鹤顶、玳瑁、翠羽、锡、檀香、降香、片脑、吉贝布（《宋史》说：“没有养蚕，用吉贝花织成布”）、明角、獭皮、锦鲂皮、燕窝、西国米（又名沙孤米。这种树叫沙孤，树身像芭蕉，中空；取其内皮削下，用水捣碎，再舂成粉。细的叫王米，最精细；粗的供民家食用，用来代替谷物）、槟榔、椰子、萪藤、巴尾树、贝多树、加蒙树（这两种树的树心都可以酿酒）、犀、象、孔雀、鹦鹉、宝石、沉香、速香、丁香、豆蔻、黄蜡、珍珠（以上见《东西洋考》）。交易：华人流寓者很多；船舶到达后，像其他国家一样进献水果和财物。起初也设宴款待，后来这种礼节逐渐废止。货物卖给该国，不敢征税。只有向红毛人售货时，湖丝一百斤向红毛人收税五斤，华人缴纳银钱三枚；其他税收也按这个标准。若华人购买该国货物装船，仍照旧征税（《东西洋考》）。柬埔寨

译柬埔寨在西南海中，就是古代的真腊国；处在越南和暹罗之间，距厦门水程一百七十更（从广东去，由虎门进入，共计七千二百里）。旁边有尹代吗，距厦门水程一百四十更。两地都是雍正七年开放贸易的国家（《会典》）。原本是安南的属国，在占城西南。宋代时，其酋长灭掉占城，使其成为属国，号称占腊。该国自称甘孛智，后来讹传为甘破蔗。福建人到那里经商，按当地方言称为柬埔寨。土地靠近印度，谨慎奉行佛教（《名山藏》）。唐神龙以后，该国分为两部分：北部多山丘，称陆真腊；南部临海，称水真腊。很久以后又重新合为一国。现在商船到达的，大多是水真腊。王城周长约二十里，城上有五个石佛头，其中装饰金饰（《东西洋考》）。婚姻习俗是男女双方都八日不出门。人死后，用轿子抬到野外，任凭乌鸦老鹰啄食；片刻之间被吃光的，认为是福报。服丧期间只剃头；女子在额头上剪去一枚钱币大小的头发，说这是用来报答父母（《东西洋考》）。当地物产富饶，气候常年炎热。番人杀中国人要偿命，中国人杀番人只罚金；没有钱，就卖身来赎罪。该国城门以南是都会所在，每年按时举行一次集会；在前面排列玉猿、孔雀、白象和群牛，名叫百塔洲（《星槎胜览》。《海国闻见录》说：“柬埔寨虽自成一国，却处在广东和暹罗两国之间；向东向广东进贡，向西向暹罗进贡，稍有不恭顺，两国便可从水陆两路同时进兵征讨。”黄省曾《朝贡典录》说：“国王居住的城有七十多里；有一条石河，宽二十丈。宫殿共三十多座，都十分壮丽。男女梳椎髻，穿衫。以鱼盐为利。饮食器具都用金银制成。”周达观《风土记》说：“真腊自称甘孛智。按《西番经》称其国为澉浦只，大概也是甘渤智的近音。由占城顺风航行约半月可到真蒲，这就是它的境域。又从真蒲沿坤申针航行，到昆仑洋进入港口。港口共有几十处，只有第四港可以进入，其余都是浅沙，不能通行大船。但藤蔓盘结、古木茂密、黄沙白苇，仓促间不容易辨认，因此船夫以寻找港口为难。从港口向北航行，顺水约半月可到其地，名叫查南，是它的属郡。从查南换乘小船，顺水十多天，经过半路村、佛村，渡过波洋到达其地，名叫干傍取；城方圆五十里，过去是通商往来的国家。唆都元帅设置占城行省时，曾派一枚虎符和一面金牌一同到达该国，结果被扣留，未能返回。元贞乙未年，派使者前往招抚晓谕，让我随行；第二年二月从温州出海，直到秋季七月才到达，终于使其臣服。”《风土记》说：“当地风俗是女子八九岁时，由僧人替她破除童身，称为阵毯。父母祝愿说：‘愿你有人看中，将来嫁给千百个丈夫。’该国喜爱中国的金银，交易使用青瓷器、漆盘、锡镴、麻布、轻缣、水银、桐油之类。”）。物产：万年哈、夜光珠（汉武帝时进贡）、婆那娑树（不开花，叶子像柿树，果实像冬花）、庵罗树（花和叶像枣，果实像李）、毗叶树（花像木瓜，叶像杏，果实像楮婆）、田罗树（花叶都像枣，但稍有不同）、歌毕陀树（花像林檎，叶像榆树但厚大；果实像李，大小如升）、建同鱼（有四只脚，没有鳞；鼻子像象鼻，吸水向上喷出，高五六十尺）、浮胡鱼（形状像■〈鱼且〉，嘴像鹦鹉，有八只脚。以上见《文献通考》）、犀角（《风土记》说：“白色带花纹的为上等，黑色的为下等”）、象牙（《风土记》说：“用标枪杀死的为上等；自行死亡后被人取得的次之；死在山中时间久的为下等”）、鹤顶、翠羽（《风土记》说：“树丛中有水池，翡翠飞入其中捕鱼。番人用树叶遮蔽身体，坐在水边，用一只雌鸟作诱饵，再用小网伺机罩住，每天能捕三五只”）、铜、笃耨香（《本草纲目》说：“出自真腊国。白色的为上等，黑色的为下等”）、金颜香（见《一统志》）。它的气味能够聚合各种香气，番人用它调和香料涂身）、沉香、速暂香（《一统志》说：“真腊出产的为上等。砍树去掉木质取香，叫生速；木头腐朽而香料留存，叫熟速；树木半存半腐，叫调暂速”）、降香、腊、藤黄、布（《风土记》说：“当地人不从事养蚕，只织木棉布。也不能纺纱，只用手理成条；没有织机，只把一端系在腰上，另一端搭上梭子，只使用一根竹管”）、獭皮、夷瓶、明角、乌角、燕窝、胡椒、紫梗（《风土记》说：“生长在树枝之间，形状像桑寄生，也很难得到”）、大风子、椰子、槟榔、豆蔻、酒（《风土记》说：“酒有四等：第一种叫蜜糖酒，用药曲、蜂蜜和水制成。次一种叫朋牙四，用树叶制成。再次一种用米或剩饭制成，名叫包棱角；棱角就是米。最下等叫糖鉴酒，用糖制成。进入港口后，还有茭浆酒。按《唐书》说，真腊人饮酒近于淫乱；后来已不是这样”）、麝香木、苏方木、犀、象、孔雀、鹦鹉（《东西洋考》）、乌木、黄花木、宝石（以上见《朝贡典录》）、大鱼（远望像山。每年五六月间，毒气流行，就用白猪、白羊祭祀；否则便会发生灾荒）、风母（形似猿猴，打死后得到风便会复活；只有用菖蒲塞住它的鼻子，才会死而不能再生）、却尘兽（它的皮不沾染尘土，所以得名）、鳄鱼、美人酒（由美人含在口中酿制，一夜便成。《裔乘》）、铅、锡、洋布、海菜、藤（《海国闻见录》）。交易：船到达篱木，那里以柴木筑城，由酋长掌管疆域。先用水果和财物送给酋长，于是成为商人并征收偿金。夷人性情颇为直率，用他们铸造的官钱出售货物给我们；我们收下他们的钱，日后再转买当地土产带回。市场交易很公平，不触犯欺行霸市的禁令；偶尔有刁难者，也是熟悉当地情况的华人自己充当首领（《东西洋考》）。荷兰

译荷兰又名红毛番。该国在西南海中。本朝顺治十年，开始通行职贡。康熙三年，协助大军攻克厦门、金门，朝廷颁发诏书褒奖。后来占据噶喇吧，便分出一部分人居住在那里；仍由荷兰遥相控制（《会典》）。红毛诸国位于西北辛戌、干三方。西北各番总称红毛，其海洋总称大西洋。荷兰是噶喇吧的祖国。西边邻近佛兰西；沿佛兰西向西北，全都濒临大海。隔海向西北，与英机黎相对。东邻黄祈，南接那吗。红毛人的船从小西洋来到中国，经亚齐北面、马六甲南面，穿过海面，经过柔佛，驶出茶盘，到达昆仑（《海国闻见录》）。红毛番夷是利兰人。他们眼窝深、鼻梁长，毛发全红，所以称为红毛。又名粟里国（《东西洋考》作和兰，又名米粟果）。万历年间，他们想要求得互市，福建、广东的守臣竭力拒绝（《名山藏》。《漳州府志》说：“该国位于中国背面，昼夜正好相反。他们能说汉语、写汉字。万历年间，停船澎湖要求贸易；两省都不同意，立即驱逐他们。往返交涉数次，他们言语蛮横狡黠。后来听说水师大军集结，又有人献上火攻计策，于是离去。后来又侵犯厦门。”《台湾府志》说：“红夷又名波斯胡，性情贪婪狡猾，重利轻生。前明时偷偷占据台湾，入侵中左，任意焚烧抢劫。他们的船坚固高大，八面都能受风，航行无往不利；只有广南的轧船操桨飞快，驾着大炮攻击其船底，船底破裂便会沉没。直到现在仍畏惧这种船。”）。有人说荷兰人的长处只有船和火铳（船长三十丈，横宽五十丈，船板厚二寸多，鳞次相接。船上竖立五根桅杆，用铁制成网，外面涂打马油，光亮得可以照见人影。船分三层，船侧凿有小窗，里面放置铜铳；临发射时扳动机关，推窗伸出，发射完便自行收回。桅杆下安置大炮，长二丈多，中间空如车轮，能够洞穿石城；敌人逼近时，点燃它使船自沉。舵后设置铜盘，直径数尺；译者说叫“照海镜”）。他们役使的人名叫乌鬼，从高处跳入海中，然后慢慢出来，在波涛中行走如同平地。他们敬奉上天非常虔诚，祭祀所谓“天主”。同华人说话时，常常侵犯华人；如果华人与其他夷人发生争执，他们就偏袒华人（《东西洋考》）。土产：金、银钱、琥珀、玛瑙、玻璃、天鹅绒、琐服、咚啰嗹、刀（《东西洋考》）、自鸣钟、时辰表、水镜、哔吱、纱缎（《海岛逸志》）。交易：商船没有到过荷兰本土；只有暹罗、爪哇、渤泥之间彼此互市。华人的货物有合他们心意的，他们总是厚价偿付，不计较价值；所以货物一旦被红夷买去，价格就突然上涨（《东西洋考》）。■〈口英〉咭唎 ■〈口英〉咭唎在西南海中。乾隆五十八年入贡（《会典》）。该国隔海悬于吝因、黄祈、荷兰、佛兰西四国西北方的海上（《海国闻见录》。从吝因向东到俄罗斯，再向东到细密里野，都是北海海水，船不能航行。从吝因向南到乌鬼诸国，都是大西洋）。它的衣服制度与荷兰相同，只是语言和文字不同。刀、火铳和器皿，是西北各国中最好的。该国人在噶喇吧贸易时，遵守荷兰的约束；荷兰对待他们也不敢有失礼之处（近来有新开垦的地方，在马六甲以西、吉礁以南，与大哖相邻，名叫槟榔屿。中国商船也前往那里贸易。——《海岛逸志》）。物产：生银、哆啰呢、羽毛缎、哔吱、玻璃（《海国闻见录》）。道光十二年三月，有船来到厦门，船主叫胡夏米；请求开放贸易，没有获准。船驶到五虎门，想拜见总督陈述请求，也没有获准。停泊几天后离去。他言语虽然恭顺，但意态颇为桀骜；于是调集水师监守。后来又驶到浙江、江苏、山东、奉天、高丽请求贸易，都没有获准。回去时改名为天竺国刘罗夷船。朝廷特地下旨，命令沿海各省水师严格驱逐。干丝腊 干丝腊在西南海中，与■〈口英〉咭唎相近（《会典》）。干丝腊是化人的番国名，在海西北角。该国不知道分封始于何时。土地与荷兰、法兰西、■〈口英〉咭唎三国鼎立相对；俗称宋仔，又称实班牛。其人的相貌很像华人，戴高角帽；饮食与荷兰国相同。盛产黄金、白银。前明时曾占据吕宋（黄可垂《吕宋纪略》。《海国闻见录》说：“是班牙是吕宋的祖国，东北接法兰西。”所谓是班牙，也是实班牛的近音。但两书都认为是干丝腊占据吕宋，与《会典》说法不同，保存此说以备考）。考察荷兰、■〈口英〉咭唎、法兰西、干丝腊诸国，都在西北外洋，中国商船到不了那里。不过吕宋、噶喇吧已经被它们占有，来到这里贸易的人很多。厦门商船经常前往这两处，彼此交易；所以一并记载它们的舆地、海道和国俗，以备考察。柔佛 柔佛，在西南海中。经过海洋九千里，到达广东界，由虎门进入；距厦门水路一百八十更（《海国闻见录》作一百七十三更，《县志》作一百六十更）。雍正七年以后开始通商（《会典》）。柔佛与彭亨山脉相连，按水程方向〔其势在〕下水程，应当到昆仑山用未针航行，转向西方才能到达茶盘。商船到达后，就在船上进行交易（《海国闻见录》）。又名乌丁礁林；用木桩插成城墙，城外有护城池（《东西洋考》）。柔佛是强国。当地人喜好斗争。男子削发、赤脚，围着幔布，佩带刀；妇女蓄发，梳椎形发髻。酋长拜见国王时，把刀丢在地上，作和南礼站立。饮食不用匕首和筷子，只用手拿取。死者实行火葬（《名山藏》）。它的属国有丁噶奴、彭亨、单呾三国（《海国闻见录》。单呾距厦门水路一百三十更。《台湾志》说：“从柔佛到马六甲，都遵行西洋的法度。当地人眼睛深陷、鼻梁高挺，形貌像红毛人；有白鬼、乌鬼之分。他们聚居的地方都是西洋商人借贷〔或有缺文〕。”）。

译物产：象牙、犀角、玳瑁、锡、片脑、蜡、嘉文席、木棉、布、胡椒、燕窝、西国米、血竭、没药、槟榔、海菜、■〈艹人虫，上中下〉吉柿（《东西洋考》）。交易：柔佛当地不出产谷物，土人常驾小船装载当地物产，到其他国家换米。途中遇到商船，便到其他地方进行交易；也有商船把他们带入该国。我们的船到达停泊后，都要缴纳固定的贡输。贸易只在船中进行，不再设有店铺和客舍（《东西洋考》）。彭亨 彭亨，在西南海中；与柔佛接界，是柔佛的属国。雍正五年以后开始通商（《会典》）。彭亨与柔佛同属一条山脉，隔山相背，位于暹罗山海的西南面；距厦门水路约一百五、六十更（《海国闻见录》）。彭亨是东南海岛中的国家；国土与山相连，山旁有许多平原。城池用木材围成，方圆有几里；古来相传上下和睦亲近，百姓没有盗寇（《东西洋考》。《名山藏》说：“四周都是石崖，远望是平坦的田地和肥沃的原野，米谷丰盛。气候温暖。”黄省曾《朝贡典录》说：“该国在广大海洋的南面。国王喜好怪异，雕刻香木作为神像，用人作牺牲来祈祷。”《星槎胜览》说：“男女都梳椎髻，系单裙；富家女子在头发上装饰四、五个金圈。煮海水制盐，酿酱作酒。”彭亨又作彭坑）。物产：金、犀角、象牙、鹤顶、玳瑁、花锡、沉香、降香、片脑、嘉文席、胡椒、西国米、椰子、槟榔、■〈艹人虫，上中下〉吉柿、萪藤、犀、象（《东西洋考》）。交易：船到海岸后，该国有固定的贡献。国王为商人修筑几间店舍，商人按照店舍大小随意缴纳税款，并在那里寄宿。就在店舍中与当地人交易，离船也不太远。船上夜间负责报更的人，在店舍中睡觉的人往往都能听见其声音（《东西洋考》）。法兰西 法兰西，又称佛郎西，就是明代所说的佛郎机，在西南海中；兼并吕宋以后，把其中一部分人分置各处，仍由法兰西从远处控制。该国人从明朝末年开始进入香山的澳门居住，本朝仍然如此。每年命令他们缴纳地租银，只禁止他们进入省会。从该国到中国，水路五万多里（《会典》）。该地西临大洋，北接荷兰，南邻是班牙，东接那吗，东南面俯临中海（《海国闻见录》）。他们的相貌、服饰制度都与荷兰人相同，只是文字也不同，性情强悍（《海岛逸志》。《东西洋考》说：“佛郎西人身高七尺，眼睛像猫，嘴像莺，脸像白灰；胡须浓密卷曲如乌纱，头发接近红色。”）。物产：钻石、生银、洋布、丁香、水安息、金、吧喇沙末油、苏合油（《海国闻见录》）。亚齐 亚齐，在西南海中；相传过去是苏门答剌国。雍正五年开始通商（《会典》）。亚齐有大山，隔海与麻剌甲南北相对。红毛人分驻在那里（《海国闻见录》）。从满剌加（即马六甲）向西南顺风航行，五昼夜可以到达。南面连接大山，北面距海；东面接山，与阿鲁国相邻；西面距海（《瀛涯胜览》）。从亚齐大山绕向东南，是万古屡尽之处；与噶喇吧隔海相对。凡是红毛人前往小西洋各港口贸易，都必须经过亚齐；红毛人返回大西洋，也必须从这片海域出航（《海国闻见录》）。苏门答剌国又名苏文达那。国王的服饰装束类似满剌加，官属也都齐备。其先民是大食人，大概来自波斯西境（《东西洋考》）。风俗淳厚，言语和善。婚姻、丧服与满剌加相同。土地狭窄而适宜种稻，每年收获两次。旁边有那孤儿、黎代两个小国，都隶属于它（《瀛涯胜览》）。〔胡椒〕当地秤一播苛，相当于我方官秤三百二十斤；价格为银钱二十枚，重银六两。金抵纳，就是金钱；每二十枚重金五两二钱（《星槎胜览》。黄省曾《朝贡典录》说：“苏门答剌在满剌加西南面，约一千里可到该国。那里山地荒秃，土石都是黄色。当地气候早晨炎热如夏，傍晚寒冷如秋。没有城郭。”《名山藏》说：“苏门答剌，是汉代的条支、唐代的波斯大食所在之地，也有人说就是苏文达那，即宋代的名称。洪武十年，该国上表进贡，请求改名为苏门答剌；但它的贡物与苏文达那不同。它的西面有苏邻国，摩尼佛出生在那里，号称俱智大明使；自唐代就进入中国。相传：老子向西进入流沙五百多年后，在汉献帝建安戊子年，寄托形体于■〈木奈〉晕；国王拔帝的后代食用后觉得甘美，于是怀孕，剖胸而出，这就是摩尼佛。■〈木奈〉晕，是禁苑中的石榴。这种说法与攀李树从肋部出生的传说相应。他的教义称为明教，服色崇尚白色；早晨拜日，晚上拜月。完全认识法性，最终彻底通晓光明；大概是把释教、老教合为一体。风俗淳朴善良。”）。土产：宝石、玛瑙、琥珀、犀角、象牙、鹤顶、琉璃、照身镜、龙涎香、片脑、安息、木香、乳香、丁香、蔷薇水、苏合油、天鹅绒、琐服（《一统志》又名梭服，用鸟羽织成）、兜罗锦（今称哆啰嗹，也用毛羽织成）、驼毛褥、叆叇、花锦、布、锡、宾铁、腽肭脐（见《唐书》，俗称海狗肾）、石蜜（见《唐书·大食传》）、没药、孩儿茶、血竭、千年枣、大茄、无名异、瓜、犀、象、骏马、鹦鹉（以上《东西洋考》）、硫璜、椒、芭蕉、甘蔗、吉柿、绿橘、东瓜、西瓜（绿皮红子）、黄牛、羊、雄鸡（大的七、八斤；容易煮熟，味道特别鲜美。以上《瀛涯胜览》）、褊桃、葡萄（大的像鸡蛋）、橐驼（俗传是海滨龙与马交配所生）、小驼、驼鸟（高四尺以上，脚像骆驼蹄；脖颈强劲，能让人骑行五、六里）、荠树（果实像夏枣，可以用来榨油；食用后可以驱除瘴气。以上见《经行记》）。

译交易：船到后，有负责掌水瞭望的人；报告国王，国王派大象来迎接。船主跟随大象入内，进见时把果品和货币献给国王，国王为他设宴。贸易缴税，号称公平。这个国家路途遥远，到达这里的人所得利润是其他国家的两倍。大概宋代称为本肆，金银、绫锦很多，工匠技艺都很精湛。它直到今天仍然像从前一样富饶（《东西洋考》）。——以上是西南洋。附录：海上险要 七洲洋，在广东琼岛万州的东南面。海中有一种神鸟，嘴尖而红、脚短而绿，形状像海鸠；尾部带着一支箭，名叫箭鸟。船到海中时，它飞来指示方向，给人作航行标准；呼唤它，它就离去（《海国闻见录》）。船经过这里极其危险，稍微偏向东面就是万里石塘；应当祭祀海厉（《东西洋考》）。米糠洋、香簟洋，船只前往日本必定经过这两片海域。海中水面像米糠、水泡和簟菌，因此以此命名（《海国闻见录》）。溜山，在溜山国的西面。海中的溜道共有八处，都有聚落，可以通行海船。再向西有小窄溜，这样的溺水处有三千处，都是能使人沉溺的水域；就是所谓“溺水三千”（《朝贡典录》）。昆仑山，在大佛灵。山南面共有七个岛、七个港，称为七门；前往中国的船只以此为标志（《海国闻见录》）。这里的昆仑，并不是黄河所环绕的那座昆仑山；七洲洋以南有大小两座山，耸立在汹涌海涛之中，名叫大昆仑、小昆仑（《海语》）。千里石塘，在崖州海面以外七百里处。相传那里海水特别浅，水深只有八、九尺，船只必须远远避开航行（《海槎余录》）。万里长沙，在万里石塘的东南面，就是西南夷所说的流沙河。弱水从它的南面流出（《海语》）。分水，在占城外海。罗列在海中的沙洲岛屿，隐约像门槛；连绵横亘，不知道有几百里。巨浪拍击天空，与通常的海域不同。从海鞍山到旧港，水流向东是通往各番国的道路，水流向西是通往朱崖、儋耳的道路。这是天地设置的险要，用来划分华夏与夷狄的疆域（《海语》）。附录：夹板船考

译高厚《蒙求》说：“夷人的海船大约有三等：小船只能容纳几十人，用来传递书信，不装载货物。船腹空着，下面用石头压镇；四周滴水不漏，只留下一个孔。遇到风浪时，人进入船腹，严密封闭孔口；操船的人把身体系在船外，任凭风吹飘荡。正因为船腹中空而不会沉没，用石头压镇而不会倾覆。风浪平静后，解开绳索放出船内的人，一天可以航行千里。中等船可以容纳几百人；从小西洋到广东，就使用这种船（《海岛逸志》说：“船板厚达一尺，横木架隔，必定用铁板在两边夹住。船板上又铺满铜板、铅板，船边的纽结、纤绳和绑带，全都用铜、铁制成，所以十分坚固。”《台湾志》说：“这种船使用两层船板，砍削后不再刨薄，制造得极其坚固厚重；中国称为夹板船。其实是用圆木制成，并不是木板。”《东西洋考》说：“船长三十丈，横向宽五、六丈；船板厚二尺多，像鱼鳞一样彼此相接。外面涂漆和打马油，光亮得可以照见人影。”）。大船上下共有八层：最下面一层用沙石压镇，借此不使船身倾斜震荡。第二、三层装载货物、食物；海上最难获得的是饮水，所以必须储存淡水，足够一千人使用一年。再往上，靠近地面的是一层平板；中层、下层的人住在那里，或装载细软和各种日常用品。平板之外，中间有甬道，可以贯通船头船尾；中间空出百步，作为扬帆、练武、游戏、演戏的场所。船头船尾各建四层房屋，作为尊贵者的居所（《东西洋考》说：“酋长居住和睡卧的房间，四壁都用哆啰嗹覆盖。每当华人商人拜访酋长，守门人就撞钟报告，两个侍者出来传话。”）。再往后又建水阁，供贵人纳凉、游息。船的两侧排列着几十门大炮，以防不测（《海岛逸志》说：“船舷像女墙，安置几十门大炮；大船有两层炮，小船有一层炮。”《漳州府志》说：“船内设置三层：壮年人住上层，幼童住下层，每层都有家室。每层设置三十六门铳炮，向外排列，三层都是如此，名叫麦穟铳。”《东西洋考》说：“船分三层，两侧凿有小窗，每窗安置一门铜铳，每门铳都设有扳机。临发射时，将炮推出窗外；发射完毕，炮会自行退回，不需人力。”〔原文数字、纪年保留：三十六枚〕 桅杆下面设置大炮，长二丈多；炮筒中空，像四尺宽的车轮。传说发射这种炮可以洞穿、炸裂石城，震动几十里；敌人逼近时，就点燃它使船自沉，以免被敌人俘虏（《东西洋考》说：“竖立五根桅杆，用铁制成网状结构。”《海岛逸志》说：“桅杆三根；接帆用布，有大小帆四十八片。”《台湾府志》说：“船帆像蜘蛛网一样盘旋，八面都能受风；航行无往不利。”）。铁弹中有重三十多斤的。船的上下、前后有十多道风帆；大桅杆长十四丈，帆宽八丈（《东西洋考》）。水手二、三百人，统率的精锐士卒三、四百人，客商数百人；有一名舶总管，是西国的高级官员，由国王任命，掌管一船事务（《海岛逸志》说：“水手每个人各负责一项事务，即使黑夜、暴雨、狂风，也不敢稍有懈怠。法律极其严厉，罪重的立即斩首；由船主主持。”）。另有舶师二人、历师二人。舶师专门掌管观察风向、操纵船帆、整顿器具、探测浅水和礁石、发布号令指挥，以决定趋进或躲避；历师专门负责观测天文：白天测日影，夜间观星，用海图测量度数，以辨识险易、了解航行里数（《海岛逸志》说：“西洋航海不重视指南车，而用量天尺测量天空，知道船航行了多少；又能按照海图辨知海中的礁石、沙地和泥地，丝毫不会出错。它的形状略像纸扇，能够开合；有一根横尺、一根斜尺，尺上标有分寸，写着西洋文字。横尺用来确定水平，斜尺用来观察道路远近以及海水深浅。又有观测天空的筒具，用两根玻璃筒制成，形状像笔管，长一尺多。筒内装满水银，放在匣子中；旁边写着西洋文字。水银能够自行升降，大致晴朗时下降，阴暗时上升。只要观察水银升降处的高低，并查看相应文字，就能判断风雨和晴暗。”《漳州府志》说：“船舵后有一面铜盘，直径数尺，译名为‘照海镜’；懂得使用它，就能在海上不迷失方向。”）。船上有官医，负责一船的疾病；也有店铺，买卖食物。大船不怕风浪，唯独害怕山礁和浅沙。因为海中有石礁，有的显露，有的隐藏，隐藏的最危险（《台湾志》说：“广南人能够制造轧船，架炮攻击夹板船底；船底一破就会沉没。因此红毛人都害怕它。”）。另外还有沙洲，船一遇上就会陷入。这时必须丢弃重物，漂浮乘船，借助潮水脱险；否则绝没有逃脱的道理。夹板船害怕火灾，禁令极其严格；这关系到全船人的性命（《漳州府志》说：“红毛番曾想求得澎湖作为香山，往返多次；后来听说有人献上火攻策略，于是就放弃了。”）。船只出航时只等待风向，从来不选择时日；很少有大的失误（《海岛逸志》说：“船行驶二十五年就拆毁，这是有固定期限的。船板中能用的继续使用，不能用的焚烧，并取出其中的铁钉。因此夹板船坚固牢靠，不易破坏，海盗不敢侵犯。噶喇吧海口有夹板屿，因制造船只而得名。”）。附录：洋钱考

译《海岛逸志》说：“荷兰用白银铸造圆饼形钱，中间铸有骑马持剑的番人，名叫马剑；一半大小的叫中剑。有一种小而厚的，铸有荷兰文字，名叫帽盾；一半大小的叫小盾。有一种小而薄的，形状像甲板船，名叫搭里。用黄金铸造的，中间铸有持剑站立的番人，名叫金钫。马剑、中剑以及大小帽盾，都有用黄金铸造的，以两作为觔；每枚圆钱折合银钱十六枚（《星槎胜览》说：“小噶喇以大金钱通使，名叫傥伽，每枚重八分；小金钱名叫吧喃，四十枚折合一枚大金钱。锡兰山交易使用金钱，重一分六厘。”《朝贡典录》说：“柯枝交易使用金钱、银钱，金钱叫法南，银钱叫答儿。金钱重一分一厘，银钱重四厘，大小如螺蛳壳。金钱一枚换银钱十五枚。古里国、忽鲁谟斯交易都使用金钱、银钱；天方国使用金钱，占城使用淡金和银钱；溜山国使用银钱，重二分三厘。”）。又有用红铜铸造的，中间铸着雌虎，名叫镭，用作钱文（《朝贡典录》说：“祖法儿交易使用金钱，重二钱，直径一寸五分，一面有花纹，一面有人形；铜钱直径四分。南浡里使用铜钱。”）。红毛国（《逸志》把红毛称作咭唎）贪婪，不出产金银，也没有铸钱。法兰西铸造圆形银饼，中间铸有双鹰，名叫双鹰；也有半枚大小的，也有小型的，中间铸狮子，也叫搭里。小而薄的，中间铸番字，名叫钫，作为十文钱使用。干丝腊国最富有，盛产金银，铸造圆形银饼。中间铸该国国王的头像，名叫洋钱；半枚大小的，作为两枚一枚使用。有四当一、八当一、十六当一的；三十二当一的，中间铸一朵花，也很少见（《台湾志》说：“每枚重七钱多，半枚叫中钱，中钱的一半叫茇子；重量依次减轻到九分、四分，就是现在使用的番钱。”）。也有金铸的钱，大小都与银钱相同；按十六倍使用。又有红铜铸造的，中间铸十字形，名叫爪，作为钱文（《东西洋考》说：爪哇当地，红毛人、佛郎机人往来贸易使用银钱；至于当地土人，则使用铅钱。铅钱一千枚为一贯，十贯为一包；一包铅钱折合银钱一贯。马神与旧港，集市上使用铅钱。琉球使用日本小钱，像宋末的鹅眼钱。日本进行交易时，则以货物相互交换（《台湾府志》说：“吕宋把白银铸成钱。”《朝贡典录》说：“榜葛剌、天方国交易都使用银钱，名叫傥伽；以海■〈贝八〉作货币，名叫考■〈口梨〉。银钱重三分，直径一寸二分，正反两面都有花纹；海■〈贝八〉按斤计算。苏门答剌使用金钱、锡钱，金钱叫底那儿，用淡金铸成，圆形，直径一寸五分，正反两面有花纹，重三分五厘；又称每，四十八枚重金一两四分（？）。通常使用锡钱。暹罗使用金银、钱币和海■〈贝八〉。满剌加使用花锡，铸成斗形。三佛齐、爪哇都使用中国历代的古钱。”按：马剑每枚重库平九钱，成色九八。乾隆年间改用双柱花式，每枚重八钱三分，成色九五，名叫花边。后来又改用番头钱，每枚重七钱二分，成色九成，就是所使用的夷银钱。如今各夷人之间交易，都用货物交换货物。夷银不得运回中国，禁令极其严格；所以贩运洋货，远不如从前了。卷九 艺文略 地方志书的编纂，仿始于《汉书》。《汉书》的《艺文志》只记载书目，实在浅陋。我朝《一统志》则把名臣硕彦的宏篇巨制全部列入简编；后来各省、府、县志也遵循这一做法，记载并选择收录，使前代贤人的苦心著作得以流传，读者可以通过书籍取信，典章制度多么盛大啊！厦门虽然只是一座很小的岛，却不缺少有名的官员和贤能的地方人士，因此凡是奏议、公文，以及关于城池、公署、祠庙、岩洞的记、序、诗、文中，涉及岛上风俗教化、百姓生命以及利弊得失的，都辑录为《艺文略》。其他奇特文章和雄伟谋略，只要与本岛无关，一概置之不载；这也是遵循《一统志》的体例罢了。书目 疏 咨 论 议 书 记 序 志铭 诗 书目 唐代：薛令之《明月先生集》《补阙集》一卷（见《通志》），陈黯《裨正书》三卷、《颍川先生集》五卷。宋代：林棐《诗文集》（见《通志》《府志》），薛舜俞《易抄诗书指》《文集》（《通志》作《舜俞集》二百卷）。

译明代：林应《四书解便览》《璧峰集》（见本传），王高立《毛诗小传》十六卷、《义方堂文集》二十五卷（见《县志》本传），傅钥《鹭门山人诗集》，池浴德《居室篇》《诗集》《空臆录》《怀绰集》（见《通志》《府志》《县志》），池显方《晃岩集》二十二卷、《玉屏集》《南参集》《沧远诗集》《李杜诗选》《说诗》《直夫偶钞》《金刚演说》《东山尘语》，林应翔《止嵒存稿》《衢州志》，林龙采《茶史》一卷（见《府志》），林志远《历代史白》（见《通志》《府志》《县志》），杨期演《易经管见》《岛上纪事》八卷，杨秉机《浩然小草》二卷，叶后诏《五经讲义》（《府志》作《讲章》）《鹢笔》，阮文锡《四书测读》《易阙疑》《粤滇纪录》《金刚经说》《续佛法金汤》《杜诗三评》（以上见《通志》。“三评”一书，《县志》作“三律”；《闻见录》《谈道录》《唐人雅音集》《唐七言律式》《梦庵长短句》《清源会诗篇》《同和东坡韵诗》《燕山纪游》《夕阳寮诗稿》《夕阳寮词》《慧庵倡和韵选》《轮山诗稿》《慢亭游稿》《诗论》《诗韵》《啸草》《夕阳寮文稿》《击筑集》《涉江诗钞》《奕鉴》，以及林说、林尊宾、纪许国的《三异人集》（纪曾实汇刻）。本朝：陈伦炯《海国闻见录》二卷，郑得潇《五经通义》《文学指南》《易研》《史统》（以上见《通志》；“得潇”作“得洒”，是错误）《人字图说》《蘧■〈广外稣内〉近吟选》，曾原昌《百花诗》《澎游草》一卷、《逢斋诗集》八卷，池继溥《然斋诗草》（见《通志》《府志》），池其绳《史眼》《诗纬》《四书讲录》《三极藏书》《求斋别集》（见《府志》《县志》），蔡洪璧《琢斋集》（见《鹭江志》本传），刘天泽《四书述酌》，叶龙《南华经注》，黄成振《四书存要》五卷、《学庸存要补篇》二卷、《日光岩诗》一卷、《九闽赋》一卷，林翼池《来凤县志》《鹭洲拾草》《远游闲居草》《读史约篇》《尚书捷解》《知以集》，蔡德辉《鸣秋草》五卷、《蠡测文集》十卷，李正捷《月山诗文集》，黄日纪《全闽诗儁》六卷、《奚囊集》《内史集》《中枢集》《龙江集》《榕林偶欥》《倡和集》《鹪栖琐缀》《荔崖诗钞》《归田集》《嘉禾名胜记》二卷、《榕林汇咏》一卷、《菜根清谭》，廖飞鹏《石村集》，黄彬《草庵诗集》四卷、《文集》二卷、《看山楼倡和诗》一卷，林明瑅《应秋草》，莫凤翔《鹭门草》四卷、《碧山草堂诗钞》一卷、《鹭江志略》一卷（失去姓氏），薛起凤《鹭江志》《梧山草》，曾朝英《诗文集》，蒋国梁《长啸集》，张廷仪《沧浯集》，张承禄《孝子忠臣录》《善恶金鉴》《隐林酒史》《璧峰诗话》《唐诗汇韵》，张锡麟《池上草》《时斋倡和诗》二卷、《池上史论》《渔城诗草》四卷、《文集》二卷，徐宏《音韵斋集》，黄名香《消闲草》，蔡天任《雾隐草》，许温其《箬渔近草》，周礼《悔葊小草》，刘启熊《晞窗吟草》《梦亭赋稿》，王经纶《经史绪余》，林为洛《太极图说》《古文文法评注》，郭希洛《有韵斋诗文集》，林一枝《射策悬鹄》，《水师要略》一卷（谢恩诏刻本），《舟师绳墨》一卷，《闺秀章淑云镜花楼诗稿》，释达中《刻玉集》。疏 《讨平逆巢疏》（本朝）万正色 奏报讨伐平定逆贼巢穴、廓清海内事务。臣于本年二月初六日攻克海坛，又于本月二十日昼夜攻克崇武，追击到泉港臭涂，这些已经上题报告；随后即行文会同督、抚、将军、提督诸臣，从陆路夹击。贼人惊慌失措，于是陆续从海澄、金门、厦门抽船泊到金门港口，占据料罗，预先作好拒战后退归的打算。臣观察风势有利，于二月二十七日从泉港分派水师，以援剿左镇总兵官林贤定为左路先锋，以援剿右镇总兵官陈龙定为右路先锋，以臣标以及闽妥协副将田万侯、援剿前镇总兵官黄镐、后镇总兵官杨嘉瑞为中路正■〈舟宗〉，三路一同出发；后来风势突然停止，暂时停泊在永宁。二十八日到达围头，乘夜直捣料罗，贼人拼命夺取逃生道路；当时天色昏黑，海面广阔、巨浪汹涌，难以进攻。于是二十九日清晨尾随追击，贼人便漂入远海逃走。臣沿海长驱追逐两昼夜，搜寻追赶而不见踪迹；但外海遥远荒僻，不便继续穷追。于是三月初二日到达金门，张榜安抚百姓；初三日进泊厦门，与各路陆军大臣会师。这样，福建海面的逆贼巢穴就全部肃清了。

译至于进攻夺取海澄、厦门的事情，听任各路陆军大臣分别上疏题报；臣凭着微薄才能，错误地承担重任，先前在密疏中陈述战略，急切地把迅速征讨作为职责，是因为确实知道百姓困苦已经到了极点，上天也厌恶战乱；如果不乘时机剪除诛灭，祸患就会更加深重。况且料罗逆贼虽然结■〈舟宗〉驻守海坛，作为外部屏障，臣凭借顺应天意、拯救百姓的军队，以及士气锐利、意志统一的众军，再加上从上风逼近，海坛必定能够攻破。海坛一破，先声已经夺取，海澄自然崩溃，金门、厦门自然危急；依次长驱直入，就可以席卷而下。臣报国心切，怎么能忍心明明已经看出形势，却迟疑观望？所以便与巡抚大臣吴共同决策，提前进军。如今幸而仰赖皇上的威灵，前面的判断得到验证；这实在是臣的职责，也是国家的福分。然而取得战斗胜利容易，守住胜利却困难；因此安定边疆、妥善善后的策略，以及水陆分区防守的要领，又是臣十分忧虑的事情。请容臣确切商议决定后，另行上疏题请，希望能够使福建地方永久安定。至于此次办事的水师镇将以及随征外委人员各次战功，请容臣查核确实后汇总报告。恭请皇上明察并施行。《飞报克复等事疏》（本朝）杨捷（字元凯） 奏报迅速报告收复厦门逆岛等事。据臣了解，海澄收复以后，贼众奔逃；臣安抚残存百姓，一面大量张贴告示，又派有才干的官员到各处宣示皇上的仁德，晓谕各伪官、伪兵，答应他们前来接受招抚、改过自新，并按才能录用。当时有伪总兵吴桂、罗士鉁、伪副将吴天禄等人，各自率领伪官兵、船只和家眷前来投诚，臣给予丰厚赏赐并加以抚慰，把他们的家眷安置在县城以内。关于厦门的情形，他们都说，逆贼先在乌屿桥、海沧等处被我军官兵剿杀，又看见我军在高浦所扎营，截断了他们的归路，贼人已经丧失胆气。如今海澄收复，贼势更加动摇，吴桂等愿意充当前锋，协同官兵乘机进攻夺取厦门等处；臣随即飞行咨文给督、抚诸臣，请他们调拨官兵分路进攻。督臣姚、平南将军臣赖、漳浦总兵臣赵得胜率领满、汉大小将弁，配备坐船，从嵩屿出发；抚臣吴与宁海将军臣喇、副都统臣吴、同安总兵王英等率领满、汉大小将弁，配备坐船，从浔尾进兵；臣与福宁总兵臣黄大来、漳州总兵臣吴三畏率领镇标各营参将、游击马胜等，以及守备、千总和外委随征的大小各员弁，配备督臣捐造的八桨船三十只及投诚总兵吴桂等带来的船只，另外挑选新归附的熟练精兵，即命伪镇将吴桂、罗士鉁、吴天禄带领他们协同官兵，从海澄一路进军。三路约定在二月二十六日同时追击，逆贼聚■〈舟宗〉迎战，我军用大炮击破许多贼船，在海上斩杀、淹死的逆贼多得无法用千百计数，贼众大败，向远处逃遁。当时驻守厦门的伪总兵黄瑞、张雄、吴国俊等率领伪兵投诚，于二月二十七日亥时随即攻取厦门。岛中有数万百姓，臣等仰体皇上的仁德，严禁约束官兵，不许伤害百姓，并已张榜安抚。查探得知，贼船还有二百多只停泊在料罗等处，仍企图狂妄逞凶；应当等水师提臣的兵船到达后，共同商议夹击，以斩断其根源。〔原文数字、纪年保留：万口〕 只是臣自从在凤山统领军队以来，与督、抚诸臣竭尽心力，筹划消灭贼人的策略，曾因省会没有水师南下，不能迅速渡海；并且臣所统辖的是陆路，本来没有船只和水兵。近来因督臣分拨捐造的八桨船，以及招谕伪总兵吴桂、罗士鉁等人带船归顺，臣从各方面加以鼓励，他们都愿意率领部众杀贼、效力自赎；臣不敢因水陆不同而有所区别，以致错失战机，随即飞行咨文给督、抚诸臣，调发官兵分路夹击。如今多年盘踞的逆贼巢穴一旦荡平，海内廓清，边疆安定；这全都仰赖朝廷的威势和德泽，下赖各位将士协同效命，而水师提臣的功劳尤其不能埋没。至于此次有功的大小将弁、伤亡官兵以及缴获船只、器械等各项数目，请容臣查明后另造清册送交有关部门查核；按理应当先行具疏飞报，以慰藉皇上的圣心。臣谨慎具疏密奏，恭请皇上明察施行。奉圣旨：“鉴于卿上奏，会同满、汉官兵进剿海上逆贼，击败贼众，收复厦门；足见调度有方，将士奋勇，值得嘉奖。此次有功人员，着令议定叙功后具奏。兵部知道。本件中把‘副都统’误写成‘都统’，着令责令改正施行。” 《水师请设等事疏》杨捷 奏请水师设置专门官员，微臣自度职责难以兼任；谨以密疏申诉辞任，筹划万全之策。据我私下观察，福建一带贼寇肆虐正盛，山地和海上交相骚扰；所以今日水陆都在用兵，势必很难兼顾。臣自幼从军，亲身经历战阵，都是在车马之间奔走作战；从来没有乘风破浪，在水上同水师较量胜负。如今忽然让臣兼管水陆军务，内心惶恐，不能安宁。臣接到命令的那天，就想具文辞去水师职任；因为印信尚未启用，不敢上疏。等到进入辖境接受职事，又因途中仓促，没有时间陈辞。如今刚到省城，不敢再拖延，恐怕耽误国事；因此上奏陈明。臣又考察福建旧制，原来专门设有水师提督；后来因为海面没有警报，郑逆逃窜潜伏在台湾，所以奉文裁撤了。如今海寇现驻厦门，在漳州、泉州等处水陆交相侵犯；其猖狂之势，比过去强十倍。自然应当依照旧例，特设专员，让他统辖沿海各地兵将，调度水战；使臣能够专心竭力于陆路，专一剿灭防御，剪除他们攻城掠野的诡谋。这样一来，陆兵和水师各有职掌，彼此呼应、互相声援；数十年来的流窜贼寇，就可以在这里立即消灭。如今臣正忙于料理陆地攻守事务，没有余暇兼顾水师。如果不早日奏明，倘若海上的贼船一时聚集，即使有沿边将士，却没有专门的军队统辖他们，各自心志不一，也很难建立功绩。可见分设水师的建议，在今天是绝对不能稍有迟缓的。伏望皇上洞察边海形势，俯察愚臣的诚心，命兵部赶快议定，特行选拔熟悉水道、素来才干著称的官员，另设提督，使水师早日成为精锐部队；这对于遏制贼寇暴行、帮助军机大事，作用实在不小。臣惶恐至极，等候命令，谨密奏请圣旨！辞谢金门、厦门战功——万正色 题目是请求讨平叛逆巢穴、廓清海内疆宇一事。

译康熙十九年五月二十七日，承接到兵部札付，其中说：『职方清吏司案呈，奉本部转送兵科抄出的文书：据福建水师提督万某题奏讨平叛逆巢穴、廓清海宇一疏，奉皇上旨意：“看了卿的奏报，率领舟师进剿海上叛逆，直抵金门、厦门；卿首先倡导平定海寇，攻克海坛、崇武、臭涂等处，贼势陷于困窘，能够奏报胜利，充分显示筹划周详、调度得法，深为可嘉。着令从优议叙后具奏。兵部知道。钦此。”查该提督尚未造册送交兵部，本件无从议覆；应当让该提督把杀贼数目以及参与此事的各官有无事故、职名、履历详细造册，送到兵部之日，再行议定也可以，等因；呈堂奉批：依照札文送交职方清吏司，案呈到部备案札知』送达到臣这里。臣奉到这份札文，私下想，竭力奋战、扬威疆场，本来就是臣职分内应当尽到的责任；据实陈述，更是臣心中不敢隐瞒的事情。臣自从去年奉命讨伐叛逆以来，早晚总理军务，详细了解贼情；所以不顾才疏，决意出兵进攻。仰仗皇上的威灵，从海坛一直攻到崇武、臭涂，经过三次激战，取得了一点微薄功劳；所有杀贼并取得全胜的情形，都已经恭敬地报送在案。从臭涂直到金门、厦门，连续多日追击，贼寇披散逃遁。臣此前的奏疏据实题报，承蒙皇上降下褒奖诏旨，说臣首先倡导平定海寇，功劳值得嘉奖，并命兵部从优议叙；臣跪读圣旨时，感激不已，同时更加惶恐。如今兵部札令臣把杀贼数目以及参与此事各官的履历造册送部，再行议定。臣考虑臭涂以前杀贼很多，奉到部札后，正在核实汇集造册，等待一并上报；臭涂以后乘胜追击，叛贼奔溃，确实没有杀贼数目可以造册上报。至于所谓首先平定海寇、取得胜利，那是因为臣较为熟悉贼情，想尽自己的愚忠，竭力谋求消灭他们，以此仰报圣明于万分之一；怎敢把分内的微小功劳，妄想求取格外的特殊恩典！谨恭敬地陈述愚诚，据实题奏明白。伏求皇上明察后施行。咨文。答复喇将军的咨文——黄正色。预先防备意外，是兵法中的重要机要。何况叛逆余孽还在澎湖，所以厦门、金门全岛尤其应当加以巩固防守；分派兵力防御，确实如大咨文所嘱托的那样。不过本提督目前正在整顿操练舟师，定下日期准备出征，以扫除贼寇根株。仍将同各镇商议军机，打算把援剿前、后二镇以及同安、兴化各地的兵力分驻厦门等处，以杜绝贼寇滋生；而亲自统率全军，观察风向有利时，直捣铜山。料想远逃的残余贼气很快就能扫尽；内地的严密防守，也可以使贵将军悬念忧虑得到缓解。为此，特行咨文答复。又。古人有明训说“治病必须彻底”，又说“想到祸患便预先防备”，这是兵家的要旨。贵将军在咨文中逐条提出指教，足见谋划周详。我捧读之后，敬仰倾慕之情实在难以胜言。但本提督自从出师以来，早晚都严肃戒备，只希望扫清贼寇根株，使受难百姓得到安定。暂时驻在厦门而没有立即直捣敌巢，是因为先前一两次战斗中受损的船只正在修整，远逃的残余百姓尚未安集；并且料想叛逆的气焰虽然还没有完全消灭，逃散的同党其实已经非常恐惧。只要传檄安抚晓谕，他们必然自行瓦解；若乘势穷追，反而可能迫使他们困兽般拼斗。所以每天派遣间谍去离间动摇他们的心志，同时慢慢整顿全军来控制他们的退路；进退两难之下，他们难道不会归顺吗？这正如李左车所说：“镇抚赵国，安抚赵王的遗孤，再飞檄告知燕国，燕国一定望风披靡。” 至于叛逆余孽正在澎湖仓皇逃窜之时，料想不会有像野猪突奔那样突然冲出的祸患；但防备意外，势必要周密。因此计划用援剿前、后二镇以及同安、兴化各地的兵力八千多人，留守厦门、料罗等处；而我亲自统率舟师，廓清残余叛逆。等奏报荡平之后，再分兵防守各港口，以筹划善后。这也是本提督日夜忧惧，不敢有片刻懈怠的事情。至于沿边残存的百姓，如今正在沟壑间颠沛流离，百姓的性命实在令人怜悯悲伤！本提督在上任办事之日，立即具疏题请，其中说：“两岛的残余百姓，都是受贼寇胁迫的无辜子民，恳请皇上敕令，收复之后严禁掳掠。”奉旨说：“依议办理。”此事已经在案。所以自从攻取海坛以来，一路都保持安定；有都司掠取一只羊，便斩首示众，这一点远近共同知道。如今由于崇武一战获胜，海上叛逆连夜逃走，厦门空虚，陆兵乘机进取，民间家产被抢掠得一空；等到本提督沿海追捕剿灭之后，军队进驻当地，遍行招抚，于是两岛残存百姓才知道保全性命的欢乐。但是米贵如珠、柴贵如桂，赋税劳役又繁重增加；全省遗留下来的百姓都处在水深火热之中。俗话说：“脚下寒冷会伤及内心，百姓患难会伤及国家。”因此，对百姓的抚慰安置，尤其要请求贵将军设法办理。投诚的各方人员，实在应当妥善安插并发给粮食，以此鼓励他们将来归顺。本提督不掌管粮饷，职权各有分工，不能越权代办；那么就请贵将军垂恩怜悯，使顺从者得到安全的福分，使叛逆者产生归附的念头，尤其要靠贵将军咨文转告督、抚，努力实行而不懈怠，以巩固边疆。如今根据上述缘由，特此咨文答复。论。同安县海防论（国朝）庄光前。同安同属滨海地区，其中地势处于要冲的有两处：从内港石浔向南是嘉禾屿，就是今天所说的厦门；稍向东是浯洲屿，就是今天所说的金门。两地之间岛屿密布，如棋子、如繁星；属于厦门的有宝珠屿、鼓浪屿、离浦屿、薛浦屿，属于金门的有大嶝屿和小嶝屿、夹屿、白屿，它们前后相互倚伏，左右彼此呼应，容易成为藏匿奸人的地方，都应当设置防备。至于高浦、马銮、高崎、浔尾、五通、澳头、刘五店等处，也都是渡口侦察盘查的重要通道。沿水流向东，则有大担、小担两屿。大担以外就是浯屿，扼守海疆要害；北面连接二浙，南面控制百粤，东望澎湖、台湾，外通九夷八蛮。风潮出入之处、商船往来之地，非用重兵镇守不可。总的说来，金门、厦门两岛，是同安县的咽喉；而大担、小担、浯屿，又是两岛的咽喉。自开国初年海上动乱以后，逐渐加以清除治理，烽烟永远平息；到今天太平局面已经将近百年。又承蒙国家保护的恩德，百姓早已服从其德政、畏惧其威势，再也不会有盗贼突然窃发了。然而在浩瀚海洋中，往往还有人三五成群聚集起来，成为商船的祸害，难道是防御还没有做到尽善尽美吗？

译防海自古就是难事。大海浮接天际、沐浴日光，浩瀚得不知有几千万里；奸恶之徒作祟，来时像野鸭聚集，去时像疾风奔驰，因此侦察困难。又有一些人驾着〔木曳〕船在海中，熟悉水上交通；他们乌合聚集、兔子般逃散，别人无法寻找踪迹，因此扑灭困难。而且奸恶之徒没有家庭拖累，凭借岛屿作为巢穴，乘风破浪任意出没，因此彻底查办匪党也困难。既然因为困难而要防备，究竟应当采取什么办法呢？可以考虑让侦察巡哨用得其人、守备防守占得其地，先巩固咽喉要地，然后才可以安定腹心。两岛并不是没有哨船往来巡察，但是盗贼不顾死亡，船兵却各自爱惜性命，名义上叫巡察，实际上只庆幸没有遇到贼船；突然遇到贼船，也不过扬帆躲避罢了。因此哨船只是照旧例办事，只在近港停留，对海上商旅却弃之不顾。这能说是巡哨用得其人吗？厦门各处汛防不一，城寨修缮不断增加，已经不必再多费口舌。金门旧城在原金门所，地势高耸临江，极目可望东南，是防备海上的要地。平定郑氏以后，因为城池稍有毁坏，便把总镇署迁驻后浦。军队本来是用来保护百姓的，驻在金门就能一望而知，贼船不敢逼近边境；如今总镇署夹杂在市镇之中，未免有巡哨不能及时到达的忧患。这能说是守备占得其地吗？又如浯屿孤悬海中，扼守海边南部境域，实在是捍卫金门的冲要。起初曾设兵驻守；明成化年间迁到厦门，沿袭至今，于是议论者便有舍弃门庭、反而守卫帷幕的比喻。王公设置险要来守护国家，军队不驻在要害之地，就等于没有军队；如果咽喉不牢固而腹心能够安定，也没有见过这样能办成事情的。只是应当衡量地形便利，斟酌可行与否：该迁移的迁移，该修筑的修筑，该修缮的修缮，先占据咽喉要害，然后各岛设置防御，划定地界分别守卫，彼此会合巡哨、往来不断，使厦门的兵可以在金门会合，金门的兵可以在大担、小担、浯屿各个戍所会合；既使贼寇没有出入的道路，又严密防止内外勾结、切断他们的向导。勤奋者给予爵位赏赐，懈怠者施以诛罚；将帅严肃地下达命令，士卒乐于争先奋战，这样就可以长久依靠坚固如金汤的防御了。议。关于在浯洲修建料罗城和两座铳台的建议（明）蔡献臣。同安海岛中，地域广大而山势高峻的，只有浯洲、嘉禾最突出。嘉禾以南，是中左所的城池；洪济山是它的镇山。浯洲东北，四个巡检司分散设置；南面则是金门所的城池；太武山是它的镇山。嘉禾距离县城五十里，海上一有变故就可能扰乱；而浯洲西面沿溪入海，航行六十里从澳头出海，茫茫无际，看不见水的尽头。前往县城，有金门渡、后浦渡、埔下渡、平林渡、金山港盐渡；前往董水，有平林渡；前往莲河，有西黄渡；前往安平，有官澳渡：这些都是内海。它的东面，外海有澎湖、东番、琉球诸国；凡是夷人、贼寇从泉州向南、从漳州向北航行，都必然取水停船。这里最平坦深阔、尤其在北风时最稳当、最便于登岸的地方，叫作料罗。因此自从设置汛防以来，每年都由郡营勤劳戍守，汛期结束才返回。太平日久以后撤去戍兵，只剩浯铜游在春、秋两汛来此；但也只是寄托一个空名罢了。癸亥年冬天，红夷登岸，把总丁赞战死；于是巡抚、总镇调出二标兵力驻守，而一个百姓家中寄住八九名士兵，给百姓造成很大困苦。不久，又把这些兵撤走；改由金门营分兵驻守。本澳有官厅，也有妈宫。妈宫前面营房相对排列，供士兵居住。靠近左边有一座小土山，山下两块盘石并伸入海中，每块大约四五丈；再往左有一块像彩虹的石头，横贯在海中。甲子年夏天，商议在盘石上修建铳台。我认为，三座山横列海外，是澎湖与闽南之间的界石；浯洲、嘉禾，是泉南的门户。过去各夷人的风帆还在十几天、一个月之外；自从倭奴暗中在东山贩运，红夷又在台湾筑城，那里成为贼寇奸人的渊薮，往来只需在同安、海澄之间住一宿。嘉禾、澎湖设置将领、驻扎士兵，贼人不敢突然窥伺；唯独浯洲容易进出而没有防备，实在是启发敌人的野心。现在赶紧谋划防守，难道还不晚吗？那么料罗筑城，岂不是百年大计吗？书。给南二泰抚院的信——蔡献臣。夷人的气焰还很旺盛，秋天的谷物将要被烤焦；这是海滨地区的忧患。近年来全靠您如同上天覆盖大地一般的庇护，整顿政务、修明教化，即使时间极短，也已经照察到细微之处、振兴举措无所遗漏；八郡从此脱离水深火热而安居枕席之间，这难道不是仁人的明赐吗？近来听说红夷又进入浯屿，要求互市；臣因此想到，祖宗设置官职，确实有深远意义。浯屿是一片位于中左所海中的土地，是中左所的门户。先朝在这里设置把总，官职也因地得名。后来有时退缩到中左城外，有时又迁到晋江的石湖，于是浯屿竟成为无人管辖之地。过去那里还有城，住着几户人家；汛期时，汛兵早晨前往、傍晚返回。如今红夷来了一定停泊在那里，可见此地的重要；浯屿总迁走以后，又设置浯澎游，可见这个官职确实不能废除。倘若就在本岛修建一座大铳城，再拨一支水哨驻守；多设置铳械在其中，那么既有险要可以凭借，又有铳炮可以进攻。夷人必不敢把船停在城下，也必不敢越过这里进入中左。左岸又有普照寺，也可以就近在寺旁修建一座小铳城，拨二三十名士兵驻守；两处彼此对峙，铳炮相互发射，夷人就更加不敢越过这里进入中左。石匠只有中左最多，海石也最多；这不过花费一二千金就够了，而且深合祖宗设置官职的本意。去年曾议论设置游戎、裁撤把总，鄙见认为石湖的把总可以裁撤。因为游戎应当居中调度，照管南北，而中左所必须经常前往巡察一次；石湖则只需派一名官员总领几只船驻守，兼顾策应永宁、崇武一带就够了。不过这只是太平无事时的说法。如今夷船猖獗，尚且应当商议增设兵力，怎么敢议论裁撤？唯有浯屿修建铳城一事，似乎不可停止！希望您详细议定并创办此事，这项工程实在是造福百世的事业。给徐心霍都督的信——蔡献臣。红夷猖獗，幸亏借助大将军的威灵，中左所因此得以无忧。而且军法严明，将领知道敬畏，士卒不扰民，中左所百姓口中不断称颂您的功德，只怕大将军有一天离开中左。臣也多次称颂大将军廉洁勤劳，并向当道官员说明；也替我们同安高兴，因为得到了一道万里长城。

译然而中左所是同安的外门户，鼓浪屿又是中左所的辅车，安危彼此相关。如果夷人占据鼓浪屿，凭借坚固铳炮、巨大战船停泊在岛下，那么中左所校场一带就再也没有人敢往来，这是斩断一条手臂。又夷船停泊一定在浯屿、大担，而他们进入中左所一定经过普照、会官澳以及鼓浪屿左右；所以这三处必须分别派兵防守，配备大小铳炮，还必须各配小船数只辅助，才算水陆防守都合宜。即使无法对付他们的巨船，难道不能歼灭他们的小艇吗？至于攻击夷人的办法，只有火攻和铳炮。火攻必须占据上风、乘着潮势；然而茫茫大海上，我们能烧船，敌人也能躲避，怎么能断定他们一定会进入我们的圈套呢？臣认为夷人所害怕的，是铳炮。如果在黑夜用几只小船装载大铳，乘机轰击他们，夷船一定会受损；即使没有损坏，也必然大为惊扰。出击一定要在夜间，以防被他们看见；船一定要小，以躲避他们的铳炮。夷船夜间停泊不得安宁，白天抢掠又有所防备，势必因饥饿而逃走；这是制服夷人的上策。有人又担心铳炮太大、船太小，恐怕导致沉没。似乎可以用价值十金的商船、渔船，先在内港试验。小船有损坏，就再找稍大的；小船没有损坏，就依照此法乘黑夜攻击，又有什么可怕的！如果说等他们登陆后再抵抗，那么他们没有什么不进攻的，我们没有什么不防守的，却任凭他们安然在风浪中游动抢掠；即使不必勾结倭寇、联通贼人，沿海百姓也一定会遭受他们的荼毒。这就叫养虎遗患。请大将军裁夺！给蔡体国的信（明）池显方。人们说温陵文风兴盛，然而有记录的未必有才华，有才华的未必被记录；后继者未必善于继承，善于继承者未必有后继。甚至评论文章只论字面而不论精神，只看魁首而不论气势，把拾人牙慧当作正统，把放纵笔墨当作奇才。文章衰败，还没有像今天这样严重的。我无能而又固执，既不能强行坚持，也不能仿效他人；谈道理还没有达到洞察全局的境界，求学又像同时骑着两匹马，想来没有希望达到焚灰悟道的境界，但心里仍然因见到好文章而跃跃欲试。近来想为乡里周全筹划，私下里一直怀着忧虑！例如澎湖不必派太多兵，先父曾同许敬庵中丞谈过；厦门应当设置钦总，先父也曾同黄与参中丞谈过。如今想增加路将、裁撤浯澎游，路将巡察的时间短，名义上的权力又不尊重；泉州绅士爱护自己的门户，既把浯屿交给石湖，又把路将借给郡城，泉州把同安看作唇齿，同安把厦门看作咽喉，怎么能用春秋两季才驻守一半时间的将领、用一支名义上的军队来支撑门户呢？愚见认为路将可以设置，钦总不可裁撤；漳州有两个，泉州只有一个，难道可以吗？澎湖可以调冲锋营驻守，不必另设总兵；过去管辖两个，如今一个也没有，难道可以吗？那么只需调转冲锋营的军队守金门，改冲锋营的统领归钦总管辖，这样钦总所承担的责任仍然重要，厦门岛就可以安睡；路将所属的健壮士兵也能调出，两个钦总并峙，左右两翼互相呼应；每次汛期在澎湖派两只捕船侦察贼船出动，在金门派一只哨船防御贼船进入，首尾遮护牢固，臂膀指挥运转灵活，这是最好的谋划。浯澎游的陈君自从到任以来，海上汛防平静无事。如今爱惜土地就不能裁撤，爱惜人才就不能调动。冲锋营既然是旧有编制，那么合并它也当然不是画蛇添足。金门既然属于原来的管辖范围，那么由其统摄也不是把马放进腹中那样不合适。如果像把柳树换成播州那样改易，就不知道保留原职的便利；如果舍弃湜而求取白，也不如继续任用原来的人便利。或者增加阃司并担任路将，可以裁撤；或者合并冲锋营归浯澎游管辖，也可以不裁撤。只有这两条策略，希望您向当道官员详细说明——像先父向许、黄二位中丞陈达意见那样，是为了地方，而不是为了陈君本人。给阙褐公的信——池显方。承蒙您询问地方上最重要的事务，谨陈述四条，供您采纳。一、迁移选锋营。同安背靠山、面向海，海路通达两洋，山路通往四县。良民和奸人杂处，稍微用法令约束，奸人有的逃到远岛聚集如蜂，有的躲到别县成为兔窟；有的接济贼寇，驾艇连夜出海，有的勾引贼寇，诱使他们突然来犯。至于阻止粮食买卖，贫困百姓就会像鸿雁哀鸣；官府稍微离开县城，豪强势力就会像大老鼠一样猖獗。想设置一道关卡，但大路中又有小路；想放置一旅兵力，可是在加征之后又难以再次重征。我私下认为同安最重要的冲要是中左所，次要冲要是石浔。中左所隔海，距县城七十里；已有浯铜、泉标两游守卫左右。石浔濒临海边，距县城十里；人口烟火集中，土城长期毁坏，先前又被贼人李魁奇突然攻入焚掠，无法抵御。选锋营陆兵三百名驻扎在中左城内，如今海面稍稍平静，但山寇仍值得忧虑；像前年贼寇夺取我方船只，水师又被调作陆军使用，选锋兵尚未见到功绩；而且他们只守着中左所，岛上有紧急情况就推给浯铜二游，县城有紧急情况就借口隔海受阻。应当把选锋营兵移驻石浔；遇到海上警报，就由水师守住门户、选锋营守住咽喉；或遇到山地警报，就由选锋营充当前锋、乡兵作为后续主力。另外，每月的军粮就在本县发给，既足以防止他们侵吞欺骗；还可以利用军人的武艺来教乡兵，又能够广泛实行团练。这不花费官府一文钱，却足以收到陆兵的实际效用。一、议论浯铜游。浯铜旧日只有一个总，近来因为地方遥远、难以驾驭，分成了二游；左游管辖从旧浯屿到镇海、崎尾，右游管辖从刘五店到官澳、围头。上接泉州边界，下抵漳州封界，彼此像犄角交错，是最好的办法。只是船队一天不在汛地，就会引起盗贼窥伺；总兵一天不在船上，就会产生哨兵捕盗的玩忽。如今二游的总都驻在中左所，遇到汛期才暂时出动，即使跑遍各处，也难以周全。如果贼寇渡过海洋，既没有烽火报警；等船只奔驰救援，也只是给马腹抽鞭子。应当让左游结束汛期后驻守旧浯屿，出汛时巡察浯洲等处；右游结束汛期后驻守刘五店，出汛时巡察金山、官澳等处；游击驻在中左所，带领泉标游的一支兵力稽查两路。这样，外洋的消息容易相通，内地的藩篱也更加牢固。

译一、训练乡兵。乡兵大多临时召集，导致人员和武器不能相互配合；仓促派发粮饷，又导致贫富人家相互推诿。保长还会把壮丁隐匿起来，拿其他人混充名额，侵吞征收的钱粮，不能真正养活乡兵。让手持戈矛的人兼顾农具，很困难；让携带弓箭的人再携带粮食，也很困难。如今有一个办法，可以兼顾兵农，缓急时也可以依靠：同安有七八百保，应当每保选一名善于射箭的人教射箭，选一名善于使用铳的人教用铳。百姓在农闲时练习射箭和用铳，登记在册，每月报县；进行考核，精通者给予奖励。平时就耕田，把射箭和用铳当作打猎；有事时用一张纸召集，每保抽取几人或一人，就可以得到数千人的兵力。然后命令富裕人户捐钱供养他们；像坂尾保擅长飞石、五峰保擅长药弩，用来帮助抵御敌人，即使精锐部队也不过如此。一、充实仓廪。同安田地狭窄、人口稠密，贫民把广东粮食买卖的畅通或闭塞当作丰歉，富人则根据米价高低来操纵奇货盈亏。正当粮食贵如玉的时候，富人的吝啬比惠州、潮州更严重，所以粮价天天上涨，而储粮却特别少；县仓有谷物却没有充满，高浦、金门二所设有仓库却没有谷物，中左所既没有谷物也没有仓库。古代三年耕作，要储备一年的粮食；如今积蓄数年，还不足以支撑几个月的饥荒，何况没有储备呢？应当增加充实的仓库，补足空虚的仓库。使运粮船常常畅通，把粮食长期缴纳入仓；丰收之年一定积存，建立永远不会枯竭的仓储。这是充实粮仓的先手，也是救济荒年的上策。给姜青芝的信——池显方。听说当政者正在议论把中左所划归漳州，谨献浅陋意见，用来筹划乡里的事务。中左所所在的海岛，名叫嘉禾里；东西南北延伸四十里，古代隶属于同安。洪武年间开始筑城，迁永宁卫中、左千户所的官军到这里驻守。陆路到同安浔尾地界，渡海三里；到海澄，渡海四十里。嘉靖四十四年，划出龙溪、漳浦的土地，设置海澄县。前年，漳参将出汛驻在中左所，后来因为难以兼管两郡，才设置泉南游击镇守中左所、澎湖游击镇守料罗海外，共同防御向北而下的贼寇；漳参将原议节制泉州、澎湖两处，如今驻在铜山，防御向南而上的贼寇。如果遇到强大的贼寇，泉南游击、澎湖游击二将从外面扼制，漳将移驻海澄圭屿从中间控制，这是保护泉州也就是保护漳州。若说要把同安的咽喉划入漳州门户，那么筑造海澄城时早已知道重要地区不能瓜分；若说土地仍属同安、只是借漳州军队管辖，那么设置泉南游击时也早已知道漳参将不能独自承担。若说贼寇来犯恐怕海澄不知道，那么海澄游有水兵快船十只，可以侦察；若说这是漳州门户，不应委托邻郡代守，那么它本来就是同安门户，原来就与漳州兵共同守卫。况且泉州军队在外防御，倘若海澄县有警，大家都是同舟之人；如果改由漳州军队管辖，倘若同安县有警，却未必会有急难相救之情。何况一个所的军队都属于泉州军，户籍和粮饷很难一下子改变；两个郡的人杂居在孤岛上，奸恶之徒又凭什么稽查？像先前夷寇突然侵犯，合并三路军队尚且费力抵抗；难道如今把泉南游击另行迁走，让最重要的冲要独自责成漳州军队防守吗？所以审察远近的情势，权衡缓急的利害，这个地方万万不能隶属漳州。上满制府论台湾寇变书（国朝）蓝鼎元。台湾偏僻地处海外，长期习惯于太平治理。朱一贵突然作乱，杀害官兵，盗据郡县；虽然说他的气焰极其猖獗，其实并不难平定。无赖子弟偶然乌合聚集，还不知道战守纪律是什么；应当立即合兵出师，连夜进讨，如同救火救溺，不能稍有迟缓。他们没有料到官军突然到来，一定会手足忙乱、仓皇败逃；至于首领和大恶之徒，自然可以聚集起来歼灭。这是迅雷不及掩耳的办法。如果等到奏报请旨以后才发兵，动辄超过数月，贼人的胆量必然变大；势力逐渐建立，谋士逐渐出现，羽翼逐渐丰满，就会像燎原之火，正需要花费很大力气才能扑灭。控制台湾，只有厦门最为关键，那里地势险要，便于指挥。您在省城，距离太远，不如迅速驱兵南下，驻扎厦门，督率军队进剿，筹划粮饷，各项军机事务都能便于呼应。况且内地不肖百姓难免趁虚鼓动煽惑，或图谋聚众，动摇人心；如果您的仪仗兵威一到，众人的疑虑自然会消除。您有超世的宏才，一定会有奇谋上策，在早饭以前就消灭这些贼寇；这不是鄙人所能窥测的。只是军队养了千日，关键全在一朝；国家不吝惜爵位俸禄，恩施甚至及于下材，臣没有取得丝毫小效来报答万分之一，难道敢因为这是职分之外的疆界差别，便袖手缩颈，安坐旁观吗？愿您假给我水陆大军，配备三四百艘战船，请让我乘长风破千里浪，为您一举平定此乱。记。金榜山记（宋）朱晦庵。金榜山在嘉禾二十三都。北面有一座岭，叫薛岭。岭南是唐代文士陈黯公居住的地方；岭北是薛令之的孙子迁来居住的地方。当时号称“南陈北薛”。陈黯公十八次参加科举都没有中，于是在山上修建书堂，人们称他为“场老”。山涧中有一块石头，名叫钓鱼矶；书堂旁有一块高十六丈的巨石，名叫玉笏。居所附近有一块动石，形状很圆，每逢潮水来到就自行转动；天将要刮风时，石头下面就会发出声音，名叫虎礁。宋宁熙年间，县尉张翥歌咏嘉禾风物，有“尤其喜欢石头能够翻动”的诗句；说的正是这件事。宋淳熙二年春，新安朱熹谨拜题赞道：美啊，陈氏宗族！远祖从虞舜那里兴起。辅佐帝王重华，使父母和顺而得到安乐。既能做贤君，又能做孝子，给后代留下丰厚余泽。胡满受封，平阳一支世代相继；到了大邱，节操义行尤其广布。再考察其辅政功业，声名并非虚传；深深羡慕隐钓之人，志趣高尚而神态自如。到了五代，配享上天、光耀祖先；剖分符节、赐予衮服，遍布天下。又掌管南越，有分土开疆之功；宋室接受归顺，臣节始终不变。这些都是光明显著、能够承继的大德，是其中最为著名的。子孙绵延不绝，另立宗支而少有匹敌；源远流长，美啊，盛啊！玉屏书院记（国朝）白瀛。

译同安自从紫阳朱子担任县主簿，修建高士轩、畏垒庵，倡导兴办学校以来，受到风气影响而接续兴起的人，历代都有传承；如林次崖以理学闻名，洪芳洲以文章著称，蔡元履以经世济民的才能闻名，其他名载史册的人，更难以全部列举。厦门对于同安来说，是一处大都会；群山相连、环绕大海，是承接天光、沐浴日光的地方，士大夫和士人汇聚于此。前朝时隶属中左所，过去有义学，建在玉屏山麓。这座山曲折延伸到城东，突兀高耸而出；远望苍茫海天，群岛仿佛浮在空中，金门、浯屿壮大了学海的波澜；凭高眺望郊外，横列的山峰拱卫着苍翠，金榜、魁星标示出文山的高峻秀美。过去这里人才杰出，或许是地灵也有所帮助。后来海上战乱使它变成了茂草荒地。我国平定天下后，文教广泛施行。此前威略将军吴公沿用旧址，开始修建文昌殿；关部郎中雅公又修建朱子亭，增设旁舍，作为师生讲习经义的地方。文士济济一堂，盛况一时。倪总戎封君担任中协时，也曾捐出俸禄经营此事。过了不久，绛堂逐渐空虚，学生寥寥无几；党庠、术序最终竟变成道观和佛寺。原本是我儒家读经讲学的地方，却沦为僧道卓锡居住之地；掌管这一方土地的官员，竟然没有经过这里询问过，难道不是不明白当务之急吗？我才疏学浅，奉命考察海疆；看到这里山川、风土的美好，以及文物、声名的兴盛，便想同都城人士共同切磋砥砺，仰承圣明时代培育人才的盛典。恰逢总戎随庵倪公从南澳调任此地，想继承先人志愿重新兴办书院；绅士和乡里的先生林翼池、刘承业、廖飞鹏、黄日纪以及各位生员，慨然出来承担此事。我说：“好啊！继承前人的事业，启发后来的学子，敦厚人心，兴盛风俗，这正是一举而数善兼备。我的才智虽然不敏，岂敢不恭敬承办。”于是迅速发文给有关官府，肃清堂宇，不准僧徒聚居；又在其中拨出土地加以扩建，旧址不变，规制更新。左边是文昌殿，右边是讲堂；讲堂后面有巨石屹立，像刀削一样，玉屏之名就由此而来。山上建集德堂，重新塑造朱子像加以祭祀。东边建仙真祠宇，扩建并修新；西边架设萃文亭，中间竖立魁星碑，高高耸立，俯视一切。从亭子往下，有回廊、斋舍和廊庑，供师生使用；厨房、浴室、马厩、仓库，没有不齐备的。门庭宽敞明亮，布局错落有致；木石雕琢以及涂黑、粉刷、涂丹漆的工艺，既坚固又精致。工程开始于乾隆辛未年十月，到癸酉年十一月完工；耗费白银一千八百多两。其余由都督全庵李公、总戎随庵倪公、前司马澹庵许公、今司马松山四公带头捐俸倡议，其他则由绅士和仰慕义举的人家乐意捐输而建成。从此议定膏火经费，订立规条，将有贤明老师和博学大儒来培养我们的后生小子，使海滨邹鲁的文教风气重新茂盛可见；那么它同高士轩、畏垒庵前后辉映，难道不是千载盛事吗！过去韩退之说过：“没有人替它开创，即使美好也不能彰显；没有人替它承继，即使兴盛也不能流传。”我欣喜总戎倪公能够完成修建学校的事业，又庆幸当时贤士大夫共同努力而成功，一起使教化恩泽流传不朽。因此记下这几句话，刻在丰碑上。负责此事的有孝廉姚文山、倪邦良，贡生林秀琦、黄名芳、辜义越、陈文榜，监生陈邦彦、张锡麟、林丰椿；往来协助办理的石浔巡检陈自芳也有功劳，按例一并书写。至于捐资者的姓名，另行刻在石碑上。乾隆十八年癸酉年嘉平月谷旦立碑。重修玉屏书院碑记（国朝）周凯。厦门一岛，处在泉州、漳州交界；它是同安县十一里中的一里，名叫嘉禾里。这里没有学校，却设有书院。书院有两所：一所叫玉屏，一所叫紫阳。玉屏在城东南角的玉屏山，因此得名。斋舍排列如鱼鳞，山海环抱，是一处胜地。院中祭祀文昌，文武官员每月初一、十五行礼；但殿宇稍显狭窄，下雨时属官不能舒展身子行礼。而武庙在城西南角，建于康熙初年；水师提标五营重新修建，规模宏大壮观，比这里雄伟得多。我自从到任以来，常同厦防同知商议另建文昌殿；绅士拘泥于另择地点的说法，最终没有成功。道光十五年春天，书院董事请求修缮玉屏书院。我前往测量察看，殿后有一块空地，扩大二弓纳入院内，大殿就会宽敞；看来过去营建的安排并不妥善。我同提军陈公商议，募集钱款改建；命令营中的工匠建造，专门派弁员监督工程。历时三个月工程完成，耗费賨钱六百筭等。殿堂廊庑宽敞幽深，虽然比不上武庙，却已经焕然一新。从大殿向东，有衔山阁、崇德堂、漱芳斋、芝兰室、卖诗店，大殿后面是朱子祠，也叫集德堂；祠堂西边有萃文亭、三台阁、静明轩、仿胡斋，下方是讲堂，这些都是书院的斋舍和游览之处。过去修建时，向士人和商人收钱；一两个绅士主持其事，书吏夹杂其中，浪费很多，工程也不坚固。我于是倡导分别修建的办法：愿意修哪一间屋的人，就捐资自己修建，不经书吏之手。于是举人吕世宜、李应瑞修建萃文亭，并把魁星像迁入其中；生员林锡明修建芝兰室，贡生杨士侨修建卖诗店，职员陈联恭修建漱芳斋，吴廷材修建三台阁，童生张福海修建静明轩，监生郭懋基修建仿胡斋，职员吴文昭和他的族人重建朱子祠，众多典商重建衔山阁、崇德堂；举人凌翰和他的弟弟凌屏也修建福德祠。各项工程依次兴办，彼此争相做到美好，比以前更加华丽。讲堂在大殿西面，仍然完好，由吴秩南负责修整；筑高地基五尺，另设一座门，以便主讲者出入。前后又经过两个月完工，请我为此作记，准备砍取石料，嵌入墙壁。我创建这所书院，是为了推广学校教育。厦门虽然只是从同安县划出的一里之地，但士人却从四方汇集而来，并不只是同安人；货财聚集于此，百姓因而富足，所以办事容易成功，崇尚义理的人也很多。不过我还有更进一步的期望：难道只是要把这里建成华美的观览之所吗？还是希望有人在这里读书，明白先王之道，追求圣贤之学，使自己的身心无愧于神明，以备国家任用呢？我虽然没有学问，但任观察此地已经五年了；对于那些磨炼志向、专心求学的士人，我应当引导他们走上正道，才不辜负诸位重修书院的心意。至于书院创建的始末，前人的记载已经说得很详细了；捐款人的姓名以及捐银数目，另刻在碑上，这里不再记载。《周公祠记》 高澍然

译厦门四面环海而建居所，南面通往各番国，东面控制台湾，西北连接漳州、泉州。海上商人聚集，百姓中客籍者很多，成为闽南的一座都会，是最重要的地区。国家长期驻扎重兵，设立军门，又设置兴泉永海防兵备道来镇守安抚。这里土地盐碱，多石而少田，依靠台湾运来的粮食为生；外来的米粮一旦不到，即使丰收之年也会歉收。百姓性情强悍轻率，不通晓官府语言，号称难以治理，所以选用官员特别严格。如今观察使富阳周公，起初由翰林院编修出任襄阳知府，教百姓种桑，兴修池塘水利，使襄阳百姓衣食有着；后来任分巡汉黄德道，修筑京山堤防，抵御汉水，这些都是造福百世的事业。他的声名传到天子耳中，恰逢母亲去世服丧期满，皇帝下诏起用他担任现在的职务，于道光十年冬十一月到任。周公开导顽民、驯服暴徒，赏罚分明；端正自身，率领属下，众人都受到约束。兴泉永二府一州的风气和百姓的观感顿时改变；厦门受到周公教化尤其深，如同接受两重上天庇佑。制府程公多次把他作为海疆可以倚重的人才上报，因此六年没有调迁，而周公的政绩也由此成就。在此以前，厦门有义仓，储谷四千石；玉屏书院积存六千金，时间一久都日渐耗损。周公说：『书院管理没有选对人，难怪会被侵蚀。房屋破败漏雨，不能让人居住，求学者每月只上两次课来敷衍成事，和虚设有什么区别？义仓按平价出售粮食，遇到饥民却没有办法供养他们，那么每年亏损，反复支用，最终也会耗尽。』然而义仓原有的湖莲保田被海潮侵蚀，堤坝毁坏，咸水流入，田地于是荒废；薛氏有三百亩田和义仓的田地相邻，长久变成沙地盐碱地而赋税却没有免除，薛氏对此很苦恼，便把田献出。周公亲自前往察看测量，按废田价值给予补偿，修筑石堤二百一十三丈、土堤一百一十七丈来抵御潮汐，又引泉水、开凿河道，疏通沟渠，设置闸门按时启闭以蓄水，共花费八千多金，使两处田地都恢复了生产。按亩丈量清楚，按户分授田地，并免租三年，听任百姓种植杂粮，以排除盐碱之气。三年后开始缴租，按八斗五升折合一石，依照这种减轻百姓负担的办法，每年可以收到一千多石租粮，利益广泛而且能够长久，百姓不再担心饥荒。书院则创立认修法，划定土地、安排工程，预计可以坚固完好。周公与提督陈化成共同修建文昌祠，以此倡导，一年便落成。选用公正的人掌管收支，以罚款充作经费，逐渐恢复原有规模。周公时常到书院和诸生讲习，住在院中的学生有几十人，弦歌之声不断。周公还兼为他们讲授古文的义理和写作法则，于是厦门有了古文之学。厦门士人和百姓感念周公教养他们所取得的成效，认为足以流传久远，便在书院崇德堂中为周公建祠，另存钱数百缗生息，准备将来春秋祭祀的费用；请我高澍然作记。当时我掌管书院教务，看见学生们文质彬彬、志向正当，比中州的学生还要出色。那时旱灾已经持续很久，百姓却没有忧愁叹息的声音。我感慨地说：『周公治理的成效已经看得见了！百世之后仍应祭祀他，确实合宜啊。』考察汉代石庆任齐国相时，齐国治理得很好，齐人立石为相国建祠；大概生祠就是由此开始的。这座祠不另建在别处，而依附书院旧址，正如明代把尸像供奉在佛寺和老子宫观之中；只要不是周公所禁止的，就可以说合乎礼的本意了。于是记载周公的政绩，把文章刻在祠堂南面碑上，以昭示士人百姓，使他们不要忘记周公的恩德。周公名凯，字仲礼，学者称他为芸皋先生。光泽高澍然记。《紫阳书院记》鹭江紫阳书院始建于康熙年间，由司马范廷模所创建。中间是祠堂，祭祀徽国文公；后面设讲堂，左边是学舍，斋舍和厨房一应俱全。历任此地官员，都聘请老师主持教务，按时修缮。到了近年，建筑已经倾颓毁坏得非常严重。乾隆己亥年冬，乡绅王经纶、吴朝英、林银青、李国典等向司马张朝缙呈请，张公认为振兴文教是主管官员的责任，于是清理荒芜污秽，捐出俸禄倡导修建；仰慕义举的君子们欣然响应。负责此事的有林陶光、林锺、杨必魁、陈应清、杨汉章、林为洛、金梧、林耀华、李玉华、姚翀、王弼、杨和、何芳春、黄克明、卢怀玑；观察张栋又捐出俸禄来完成工程。工程于庚子年六月开工，辛丑年三月竣工；共耗费白银二千七百多圆。捐资者的爵位、姓名另行详细刻列，以表彰他们乐于施舍。将来置办膏火费用、制定规章以延续教化，崇奉先贤的祭祀，也还要靠贤能的主管官员和同人中乐善好施者继续办理下去。乾隆辛丑年，乡绅公立此碑。《新建厦门义仓碑记》（国朝）倪琇（竹泉） 我朝长期和睦昌盛，百姓安康，物产丰饶。即使在东海日出的海角之地，也无不顺应耕作开凿之业，安养生息数百年之久；五谷连年丰登，三年两次有成，这是汉、唐以来很少见到的盛况。然而有时旱灾水涝，天时难以预知；盐碱地和泥泞地，地利未必相同；老弱病残，人的力量也不能一律相等。因此，应当参酌筹划，运用治理才能，长久建立功德；推广《周礼》中备荒的政令，斟酌冢宰节制用度的原则，实在没有比义仓更美善、更完备的办法了。义仓，是用来救济天时、地利和人事造成的困窘的。它深明井田制度的精神，取义于先公；变通保甲的名称，实际存有相互救济的用意。在平常时期，遇到公共事务就共同出力，量力捐输并以此为乐；发生变故时，救助抚恤一概周全，顺应有利条件而不多费财力。义仓对于储备的益处，实在很大！何况朱子当年在崇安试行此法，尤其是闽中传诵不衰的事迹呢？这正是制府赵笛楼先生出于深厚的好古之情所制定的救时良策，也是孙制军、韩抚军继承并协助完成的事业。他们以实学推行实际政务，以仁爱之心树立仁德声誉，承受朝廷简拔任用的恩典，实行救济乡里、备荒赈灾的政务，反复劝谕大家储谷建仓。这足以看出仁人君子的用心，并不是仅仅做到看见别人溺水、挨饿便去救援所能完全概括的；也差不多可以使朱子广施恩惠的遗意，和各位办事官员共同验证、共同彰明了。我若存有仁爱之心、爱护万物，即使只是一个低级官员，也还能够有所救济；何况我忝居翰林词臣之列，历任谏官，过去奉命巡视南漕，私下里仰慕子骏的长才，也暗中学习酇侯的成法。如今海滨地区广阔，人口稠密，所谓宣扬上级恩德、通达下层民情的责任，难道不正是我的职责吗！

译然而蛮地云雾瘴气、阴雨连绵，天时的晴暖未必相合；海边山角偏僻之地，地利的适宜条件未必能够具备；蜑民和渔户成分复杂，人事状况也难以均衡。遇到丰收之年，即使没有呼喊缺粮，尚且还要依靠全台的粮食运输；赶上灾荒之岁，常常看见壮丁逐渐离散，频繁听到百姓在困境中的哀鸣。这是大府感到悲悯而预先筹划的事情，对我来说更是惶恐地要协助完成的事业。况且办事贵在谋划开端，施政在于首先创立基础；独断专行不能成事，同心协力才能共同渡过难关。我有志于推行紫阳书院所体现的善政，想要创办义仓，已经很久了。所担心的是，只要求别人而自己不捐出清廉俸禄来首先倡导；或者希望谁来帮助我，却不肯打开自己的吝啬钱袋来把事情办成。如今乐善好施的人想到乡土故里，热心公益、崇尚义气的人情意深厚于桑梓之地。于是选择好地方，准备优良木材，聚集能工巧匠，许多墙壁便一起动工建造；又设立董事，斟酌制定规章，革除胥役干预，希望各项事务能够不致败坏。工程始于道光乙酉年，落成于道光己丑年；美好啊，吉祥啊！灾害和灾异可以不再发生，贫瘠之地可以不再受损，原有的缺陷也可以逐渐恢复。义仓本来就是用来救济天时、地利、人事困窘的，我哪里敢把功劳归于自己呢？还应当想到，各位大府的仁惠之心和仁德之举，是不能埋没的！尤其值得庆幸的是，厦门慷慨捐输、争先恐后的人很多，因此我很乐意看到义仓建成。何况大府上呈奏章报告此事，朝廷劝善奖贤的典礼，正是前途无穷呢！我任厦门监司，匆匆已经八个春秋。深感惭愧，自己没有任何善政可以面对各位君子，只有建立这座义仓还算稍稍令人满意；更希望后来担任监司的人不断增益、继承发展，能够完成这件数百年不朽的盛事！于是我乐意执笔为它作记。《义仓埭田碑记》 周凯 厦镇义仓，是前任福建兴泉永道倪竹泉先生奉大府檄令劝导设立的一项盛举。士人和商人捐银三万多两，在深田建仓，购买湖莲保的田地，每年收取租粮来充实仓储。这些田地濒临海边，借堤防护；士人称堤为“埭”，也称“海岸”，称这些田为“埭田”，意思是没有堤就不能发挥田地的作用。不久田地被海潮侵蚀，堤坝崩塌；咸水有时侵入灌溉，租粮收入不足。我接任以后，多次考虑重建，但费用无力承担。过了五年，义仓有了盈余，林后乡薛豹率领族人愿意把荒废的田地献给义仓，请求修筑堤坝；询问主管人员，大家都说可以。道光十四年十二月，我亲自前往踏勘，发现这些田地和原先购买的田地相连，外堤早已废弃，田地变成沙地和盐碱地，所以称为废田。薛姓老人哭泣着说：『自从堤坝废弃后，我们无力修筑；我族没有可耕种的田地，大姓又偷偷把堤石运走，更加荒废。可是粮税不能免除，催征日益紧迫，丁口也流散了；与其把田捐给海水，不如捐给义仓作为佃户，至少每年还能得到租粮余利。』我心中怜悯他们。估算外堤长二百一十七丈，需要石料折合二千八百多丈；内堤长一百一十丈，需要土工，费用较省，总计工程费五千多两。废田可播种三十九石五斗九升，旧田可播种四十石六斗九升，每年可收租粮一千六百多石。我说：『这是惠及十代人的利益。不只是薛氏子孙有所养活，义仓实际上也能使城乡村社在荒年都得到灌溉救济。』于是命人估价，给薛姓废田价款二百筭，并说：『不要让后世说这是捐献。』 于是召集工匠，于道光十五年正月十四日开工。六月，石堤建成；闰六月，土堤建成。于是分亩丈量，按户授田，共得到若干亩田；引泉水、开池塘、挖沟渠来蓄水，设置涵洞按时启闭，听任佃户三年自行种植杂粮，以排出盐碱之气；三年以后收租，永远作为义仓的积储。把情况报请大府，咨报有关部门立案。又担心百姓不明白，张榜晓谕众人，把外堤命名为义仓石埭，内堤命名为义仓土埭，合称义仓埭田，便于百姓称呼；使邻近乡村看到名称便想到义理，共同保护这些田地，知道它们是义仓的田，不是薛姓的田。建造房屋，供收租和守堤的人居住；制定章程和每年按时缴纳租粮的办法，立碑记事，流传永久。我竭尽心力所做的只有这些，今后希望主管人员和继任者按时查验监察，不要让弊端滋生。《普济堂碑记》 蔡琛 我听说，世间不能均平，是百姓生命运数中的常态；加以转移改变，则是治理世事的权衡。上天留下缺陷，就用人事加以补救；人处于危急，就寻求利益和救济，使他们各得其所。《西铭》说：『天下所有衰弱、病残、孤苦、鳏寡之人，都是我的兄弟中困顿而无处申诉的人。』由此推想，对所有禀性不同的人和有生命的各类事物，都不忍心冷漠地看待；何况治理百姓的人亲眼看见白发老人和呱呱初生的婴儿，没有活着的欢乐，只有死亡的悲哀，难道还能安然置之不理吗？

译甲申年秋末，我奉命调任兴泉监司。乘着整顿弊政之后的形势，首先把铲除弊端、清除奸邪、考察官吏、安定百姓作为职责。这样实行了一年，商船往来没有惊扰，盗匪也没有听闻，百姓出作入息，安居于一贯的职业。偶然因祈求雨水而巡视郊野，看见路旁有被遗弃的婴儿，野外有许多尚未埋葬的尸骨；而瘦弱的老人、孤苦贫困的人，又在乞怜号哭，我心中暗自悲伤。仔细追究原因，大概是厦门内接漳州、泉州，外通澎湖、台湾，四方往来的人实在很多；一旦旅舍中无所依靠，不是零落在陌生道路上，就是转死于沟壑之中，这是形势造成的。并且闽人的习俗是，女子出嫁，夫家一定要计算丰厚的嫁妆；因此生女之家常常精打细算，担心日后被索取，往往一生下来就把女婴溺死。更有贫困的人，估量自己不能养活孩子，连生下男孩也将其溺死。我想到这实在是天性过于刻薄，严重违背伦理；异乡人失去道路和依靠，谁又能切实救济他们的饥饿与溺困？于是和厦门防御司马黄公谋划兴办普济堂，代替他们抚养婴孩。黄司马告诉我，厦门过去已有一所育婴堂，规模起初已经具备，是前任署理观察使、现任湖南廉镇官员所建；只是因为没有置办义产、没有整治器具，以致最终成为虚设。我首先捐出廉俸存入库中，黄司马见了十分高兴，也一同捐出廉俸。不到几个月，受此风气感召而仰慕义举的人捐款达到五千圆。署厦防张司马请求置办义产，我把此事报告给制府苏公、中丞庄公、方伯钱公、廉镇余公，他们都同意可以办理。于是修建新屋，置办器具，制定规章，慎重实行；把名称改为“普济”，希望事务能够兼顾各方面，恩惠能够一并施行。大体做法是：有时雇乳母哺养婴孩，有时由寡居老妪抚恤弱小，有时发给口粮供养老人，有时设置医药救济贫病，有时施舍棺木埋葬客死者，有时掩埋尸骨免其暴露，使幼者有所成长、老者得以善终，生者能够顺利生活，死者能够安息罢了。具体条目则是：制定年限以确定婚嫁，随寒暑发给衣食，严格区分内外以加强防范，区别勤惰实行赏罚，经营肥沃田地以供日常经费，选用正直方正的人掌管收支；一年需要多少用度，全年收养多少人，都有明确数目。堂中有书记，官府有册籍，件件都可以查考。希望这座堂能够长存不朽；这不正是为了针对百姓不能均平、上天留下缺陷的情形，寻求救济并使他们各得其所，以实行补救办法吗？当时共同协助办理此事的，有提督吴公、台澳总兵甘公、观察张公、郡守秦君、兴化守佟君、泉州守陈君、永春牧嘉君、海关司榷彭君、中衡参将朱君、署中衡游击金君、厦门司马黄君、建宁司马张君、金门别驾梁君，以及莆田王县令、仙游胡县令、晋江方县令、惠安杨县令、南安靳县令、安溪朱县令、同安吴县令、德化王县令、大田汪县令，还有各部门众多官员，各自捐出数量不等的廉俸；而鹭门的荐绅、父老、官吏、差役，尤其欢欣鼓舞，乐意捐输，毫无吝惜之色。美好啊，吉祥啊！善举所归之处，人们有共同的爱好，竟然这样不约而同，迅速如转动圆环般取得一致！我因此记下事情的开端和实行情况，为之刻石留纪。一块碑记载官员的爵位、姓名和捐施数目，用来彰明其事永不磨灭；另一块碑记载批文详文的年月、田亩和钱粮，用来流传永久。至于各项收益日益繁多，生息越来越多，使获得救活的人日益增加，经费日益充足，让这座堂能够长久存在而不衰败，使老少永远享受利益而没有穷尽，就要等待后来的君子了。〔原文数字、纪年保留：一石〕 我对此确实抱有深厚的期望！因此作记。《醉仙岩记》（明朝）倪冻 山距离城约半里；山脚下有一处古称“醉仙”的地方。百姓沿用这个名称，却不知道它是什么意思。忽然有个小童看见积沙中有一个小洞，爬进去，拿出一只陶炉来供奉祭祀。池大夫召集老人募工开凿，里面有石瓦，水珠不断滴下，聚集在石孔中。石孔深近二尺，水总是满的；舀出去后，又重新满上。水的颜色和味道甘美，仿佛锡山第二泉，可以用来酿酒。“醉仙”这个名称，就是因为这个缘故。于是修筑小井，前后各建一间屋，塑造九位仙人供奉。我因公务来到城中，登上这座山，只见层层翠色并峙，城墙、房舍环绕包围，脚下海潮隐约传来声响；兵船、商艇、旗帜、钟鼓的景象，有的远有的近，纷纷映入眼帘，实在是非常奇特。山石起初被沙砾压埋时，是樵夫和小孩子都不会注意的东西；等到凝结成岩，士大夫便穿戴衣冠前来拜赏，赋诗饮酒，以游乐终日。山石尚且如此，何况士人呢？若没有知己，谁来替他剥去沙砾，使他显露出栋梁之才？所以叔向能够识拔鬷明、师德能够举荐狄仁杰，世人不称颂他们是士人，而称颂他们善于任用士人。我平生推重池大夫，却感叹他的才能尚未得到充分施展，因此由石头有所感触，写下这篇记。万历癸未年仲春书写。《鹭门山行记》（国朝）张对墀 这一年是著雍困敦年的蒲月，我写作稍有空闲，便和一两个通晓事理的门徒一起，从后溪买了一只小船，划到鹭门港，观览所谓“南溟天池”的景色，尽情眺望迷津一带。船从水面靠岸，便命士人带路到胡同，进入村落，曲折走了很远；小路曲折回环，到了尽头忽然又通开。带路的人说：『这里就是白鹿洞。』只见层叠的岩石直插天空，中间藏着几间兰若僧舍；门外地势险峻狭窄，只铺着木板，并设有稀疏的栏杆。此时山路已经走得疲乏，汗水挥洒如雨；在大石下稍作休息，便觉得山岚之气袭来。倚栏远眺，只见海潮拍打岸边，好像逼近到要溅到人身上。微风从栏杆外徐徐吹来，使人忽然想到北窗下与羲皇同游的生活。过了一会儿，微汗渐渐收住，穿过小路经过虎溪；石壁高峻奇险，曲折小径幽深，亭台水榭画栋凌云，楼阁则像珠帘卷起雨丝。我们铺草坐下，望见山顶的石栏，远远听到禅房深处隐约传来小孩咿咿呀呀的读书声，于是低头徘徊了很久。沿山走了四五里左右，到达万石岩。岩下有一泓水，清澈浅近，令人喜爱；小路幽暗隐蔽，很像渔父寻访桃花源、问路渡水的地方。到了寺门，有一条小路从上向下，穿过石洞孔穴，流水潺潺；道路迂回曲折，万千石窍玲珑剔透，时时露出天光。平坦处适合仰卧，宽阔处适合放置床榻，幽静处适合盘腿坐，高洼处适合洗脚，高处适合挺身直立，低处则要弯腰曲身绕行；来回走了约一里，才走出石洞，通到岩上。此时一片云微微发黑，急雨突然降下，雨点打在衣服上，如同风吹落松子。我们叫寺僧取水煮茶，接连喝了卢仝所说的七碗茶，这时山风已经把雨送到别处的别墅去了。

译南普陀寺，是靖海将军所建。寺院面朝大海，背靠山岭，许多石头垒叠在一起，十分可爱。左边有一块石头形似钟，旁边生有一块石槌横放着，像要撞钟；右边有一块石头形似鼓，旁边生有两块石槌并列悬着，像要击鼓。寺后有石洞，上面大书“六月寒”三个字。洞中的石头形状像几案，流水从旁边流过，声音交织飘入耳中，特别可爱。经过旧时子姓的游僧若愚邀请，我们进入共同坐谈，谈起剃发以后世事的沧桑变化，不知不觉间，人声和泉声一起绵延不绝。游兴还没有尽，我们沿原路返回，又走到碧山岩最高处观海，经过磊泉后回来。夜里住在大船中，夜深潮水涌起，只听见奔腾澎湃的声音；水涨船浮，枕席都在摇动，恍惚间怀疑这是方丈、瀛洲还未被巨鳌托起的时候。凌晨起床洗漱，东方还没有天亮，残月和稀疏的星星错落分布，映在水面上下，像珠玉一样；回头看着这一切，感到十分快乐。过了一会儿，主人告诉我：『有一处云顶岩，是鹭门的胜景；何不再去看看呢？』我偶然回头望去，只见白云依依，忽然生出归去的念头；姑且把它留待以后再游吧。从此便命小船返航，又成为木石、鹿豕之间的世俗中人了。《兴泉永道内署记》（国朝）德泰 使署从大堂进去，是川堂；有一座楼，名叫“天一”。堪舆家认为南峰火星之气太旺，所以题写这个名称来加以制约；其中或许有道理，现在仍沿用旧名。从川堂转向西面，四周是回廊，有一座翼然高耸的厅堂，名叫承恩堂。堂前是射圃；我是旗人，不敢忘记劳苦，闲暇日子常在这里悬靶练射。堂后巨石像屏风一样挺立，润泽之气直向外吐；特意扩建后轩来面对它，就是佐岳轩。沿着巨石山脚旁的栏杆向上，是半亭；亭中只能容一张几案、一张榻，西园院落到这里就结束了。从川堂转向东面，右边沿小径走，是涵山阁。这座楼阁仍只是旧建筑的一半，但特意开辟了前庭。倚栏观看，海上的各座山峰，如万石、太平、仙岩、虎溪、白鹿等胜景，无不争奇献秀，环绕着台阶。客人说：『小斋刚刚扩建，山色环抱而来，没有障碍内心、与百姓相见；其中或许有道理吧？』我把他的话当作箴言。楼阁东面巨石的顶上，是圣帝庙；满路都是榕树浓荫，苍翠之色扑面而来。过去曾在南面小路旁设置官厨；我厌恶它对神庙有所亵渎，立即改掉了。这里清幽肃穆而深远幽静，神灵凭依之处，大概就在这里为百姓降福了。走出阁门，转向南行，只见朝南的房屋三重，向西的房屋数排，原先都是从民间买来拼接建成的；如今都已经成为院落开阔的房舍。从这里向北沿台阶直上，再踏级登高，便是观月台。台东面是瑶圃、春晖堂，堂后一带直接连接西园后山，是署内最高的地方。以上大致就是内署房屋建筑的情况。大概使署受土地限制，而使者又受财力限制，只能节俭地营造，自认为也颇费了一番匠心。工程临近落成时，我这位使者幸而升迁一级；客人便嘲笑我说：『难道是为了新任穿绣衣的使者而辛苦修筑房屋吗？』我说：『锦江、鄂渚，难道不是使者过去游历的地方吗？即使说是洒扫道路来等待故人，又有什么不可呢？』这是因为接任者是临桂邱公，所以这样说。乾隆五十九年甲寅小春月，东海德泰记。《来同别墅记》 郑缵祖 大将军施公奉命专门征讨，平定海国之后，手执斧钺坐镇在我们郡的厦门。城池虽小而坚固，是东南舟船汇集的地方。左边吸纳山色，右边收拢海景，万顷海水汇成波澜，群峰争相呈秀，具有背山面海的形势。军务闲暇时，施公就在府治后面依地势高低，建造园、堂、斋、亭、轩、窗、台、榭，各自极尽幽深开阔；当地本来多巨石，又在其中种松、竹、梅、桐。园地不满数亩，却高出城墙；俯视城内城外，景物仿佛排列在眉睫之间。我在其中作客四个月，悠闲自在，流连忘返。有客人问我：『美啊！园亭这样命名，其中的意义可以告诉我吗？』我回答：『可以。园名叫涵园，是说它面对大海，能够包容万象；堂名叫足观，是说观赏大海已经足够，也表示不骄傲、不吝惜；亭名叫青蛎、介亭，是说可以枕石漱流、坚如带砺，处在石间而不随便取用外物；斋名旭斋，轩名醉月，是彰显光明；又名指升，是远远不忘君恩；名罗浮，是怀念那位美好的人。』客人说：『园亭的意义真美，我明白了。不过园外又有一处称为来同别墅，这个名称有什么说法？请你再告诉我。』我说：『这很难说。虽然如此，我也曾听说过一些：如《诗经》说“徐方既来，徐方既同，天子之功”，施公大概把台湾新近纳入版图，看作徐方来归并与朝廷会同吗？《论语》说“有朋自远方来”，《易经》说“同人于野”，施公大概是乐于和宾客随从在此游玩吗？还是外国渡海来此的人，能在这里看见车书制度会同的盛况吗？又有人说，施公起家于“同”，而厦门属于同一地区，施公大概是再次来到这里建立军门吗？“别墅”又有赌棋的意思，难道是为了记下他在澎海取得的奇异胜利吗？』 这些都无法确定。不过我看见施公开凿海港、修筑堤坝、引水入池，藏下巨舰却像把一杯水倒入堂上低洼处、用小草叶当作船一样容易；施公本来就有移山倒海的气魄，园亭的营造只是其中较小的事情。我曾经赠诗祝贺他生日，诗中说：『腊月青霜梅吐妍，乾坤转运却知年。』施公的胸襟高远开阔又是怎样呢？由此可知，他命名的用意深远了。那么，那些不能确定的，是我还不知道；而那些可以知道的，又哪里是我能够完全知道的呢！客人高兴地笑了，我们一起蹲坐在石上斟酒畅饮，陶然沉醉，竟不知月亮已经升到东山之上。《快园记》（国朝）许原清 厦门厅事后面，依山建成一座园子；古树浓荫蔽日，怪石林立，有洞、有泉、有亭、有台。园子面向漳海，临近浯■〈氵丙〉，大担、小担两岛耸立在前方；苍茫的海水浩瀚无边，帆樯延伸万里。每次登高远眺，心中都感到畅快；因此命名为快园。

译旁边有人笑着说：『“快”这个字，似乎不是你适合说的。厦门只是咫尺之地，却据守泉州、漳州交界，扼守台湾、澎湖的要冲，是全闽的门户；番舶往来于此，海运从这里出入。商贾聚集，奸邪盗贼就容易滋生；物产汇聚，稽查也很不容易。国家特意设置水师提督官驻扎在这里，正是因为它险要；即使鲸鲵已经消灭、海上永远平静，也要以前事为鉴，防患于未然。我恐怕在这里任官的人正忙于忧劳警惕，哪里会有什么快乐呢？』我说：『不是这样。你所说的是政务和事务；我所感到快乐的，是这里的环境和机遇。《易经》说“终日乾乾，夕惕若厉”，孔子说“戒慎乎不睹，恐惧乎不闻”。我们立身处世，什么时候不应当磨炼自己的心志？何况我忝居百姓之上呢？然而最坚硬的东西没有超过金属，长久磨损也会凹陷；最强韧的东西没有超过皮革，拉得太急也会断裂。人的心也一样；若不让它休息，我担心它也会凹陷、断裂。至于使心休息，应当怎么办？也就是用所喜爱的事物来使它得到娱乐；要使它娱乐，没有比环境和际遇更好的了。如今国运昌盛，四海清平，明良之臣在朝廷相继任职，皋陶、夔、后稷、契这样的贤臣在外任事，量才任用，各有所用；像我这样的小臣，也能置身其中，施展一点微薄的长处。这是快乐从时代中得到的际遇。福建自从台湾纳入版图，依靠台湾粮食供给，百姓因此丰足；海滨解除迁界禁令，外国人能够享受通商的便利。风调雨顺，烽火不闻。这是快乐从福建得到的条件。厦门处在漳州、泉州之间，却没有漳州、泉州纷乱扰攘的习气，民情安闲，诉讼案件很少；早晨处理政务，到晚上还可以吃饭，傍晚处理政务，夜里仍可以安睡。这又是快乐独自从厦门得到的。于是利用政务余暇，选择园林中幽静优美的地方。举步就能到达，不劳烦车马随从；奇峰异石天然布置，不需人工穿凿；楼阁台榭，都是前人经营建造的。浩瀚大海映入眼帘，烟波无边，风雨阴晴变化万千，仿佛上天特意设置这番景色来娱悦我的心目。游览其中，休息其中，只求心意舒适。回想自己的身世，面对海阔天空，快乐还有什么能超过它呢！长期口渴的人，喝到清泉便容易欢喜；遇到平坦树林便想停下休息。整天忙碌于文书事务之间，能够闭眼稍坐片刻，便已经感到畅快了；何况是园林呢？若不是这样，平泉花木记载的园林、辟疆饮酒作诗的场所，其胜景比这里多十倍百倍，我为什么还会以这座园子为快乐呢？』 《玉狮斋记》 池显方 鹭城像斗那么大，城内有巨石九块、古榕十二株；其中北面的石头有五块，榕树也有五株。只有龟石最高，两株榕树盘绕着它；狮石最奇，一株榕树覆盖着它。两块石头相距不过几步，我的书斋右边靠着龟石，门面向狮石，所以取名玉狮。丁巳年秋天，我梦见骑着青狮、手执玉如意，于是想在这里结庐居住。当时先父认为这里偏僻狭小，便没有住下。到了腊月，我遭逢大病。过了一年六月，精神稍稍恢复，公文和书信却苦于没有安静的馆舍。于是又在左边接上屋椽对着山，右边筑亭靠着树，和原来共用一道门，所以合称玉狮。厅堂有三间，以丈来计算；庭院有两处，以尺来计算；房屋有四间，以手指来计算；窗户有八扇，以眼睛来计算；墙外人家有千家，远山有万重，以心意来计算。榕树本来茂盛却不值得等花开，地势本来高却不必架楼，客人本来少却不用关门；海的胜景由亭子收纳，山的胜景由书斋收纳，云烟风月的胜景由树木收纳；而汇合众多胜景中最美的部分，则由主人收纳。然而到了风雨昏暗、天地幽冥的时候，人迹已经稀少，山鬼仿佛要哭泣，声音扰耳，令人凄苦，眼泪不禁流下。狮子，是有智慧的动物；最高明的人借助幼年时的智慧，却不会长久停留。我因此读书数月来酬答山灵，仍然不会一直住在这里，以遵从父亲的命令。戊午年仲冬三日。《虎溪岩记》 池显方 鹭门的虎溪山，又名玉屏山；山势秀丽陡峭、岩石嶙峋，很少有人来到这里。乙卯年冬天，我寻访幽胜来到此处，心中欣赏这奇异景观。于是建造佛寺，命名为玉屏。左边是大雄阁、棱层洞、夹天径，后面是石室。山上有双鲸石，又有六通洞、宛在洞。秣陵将军胡真卿巡视海防，认为登山石阶曲折迂回，太耗费游人的脚力，便在山腰砌石建亭，背靠山岭俯瞰大海，命名为啸风亭。登临险峻岩石的人，眼睛瞪视久了容易眼花，脚尖踮久了容易生茧，气息急促便会发抖，精神疲惫便会摇晃。因此有层层山峦和绝壁来使人劳累，就必须有寺院和洞穴供人休息；有了寺院、洞穴和劳累，也必须有亭子供人休息。这样以后，眼睛不花便可以俯视天地四方，脚不生茧便可以踏上云路，气不发抖便可以通达帝王居所，精神不摇晃便可以伸手拥抱太虚；那么这座亭子就是须弥山上的日官、宝所中的化城了。既然如此，为什么叫“啸风”？是因为取名自虎溪之“虎”，也是将军借此寄托自己的意思。《序》《颖川先生集序》（唐）黄滔 唐朝设置进士科，前后将近三百年。主管官员选拔士人，被比作明镜、被比作公平的秤，从来都以极端公正为根本。然而在科举得失之间，有时像明镜一样的选才制度失去了明察，有时像公平秤一样的选才制度发生了偏差，这是为什么呢？那些具有不受拘束的才华、蕴含超出常人的品行，却终身困顿于仕途、抱恨埋骨黄泉的人，太多了。唉！难道是上天最终使它的至公之道受到了阻碍，还是人自己使命运陷入坎坷呢？颖川陈先生，大概就是这样的人吧！

译先生名黯，字希儒。父亲名贽，通晓经书并考中进士；娶江夏黄夫人为妻，她贤惠而生下先生，先生没有兄弟姐妹。十岁时就能写诗。十三岁时，袖中带着一卷诗去拜见清源牧，第一篇诗咏写河阳花；当时他脸上的痘疮刚刚痊愈，清源牧戏说道：『你文采如花而容貌也像花，为什么不咏写它呢？』先生随声应答：『玳瑁也难以相比，斑犀也一定不如；上天嫌我面容不够端正，便在满脸上装点花朵。』从此，他的声名在州里大振。十七岁时写词赋，作《苏武谒汉武帝陵庙赋》，当时便受到作者们推重佩服。二十岁时开始写文章；先生姿态如松之挺拔、如柳之柔美，山峰高耸、山坡下注，言语沉默都有法度，进退行止都可作为规范。很早便失去父亲，侍奉母亲更加孝顺；和乐愉快地承欢母亲膝下，侍奉饮食。虽然有显达仕途的希望，始终坚定地眷恋母亲。等到他的儿子蔚成年加冠，母亲勉励他说：『把蔚送到潘岳那样的宴席上，希望你取得郄诜所说的桂枝。』当他正准备通过乡里荐举参加贡士考试时，已经过了不惑之年。从会昌乙丑年到咸通乙酉年之间，因为安顿家庭和服丧而中断仕途，往来于吴、楚的山川之间，辛苦奔走于秦、雍一带的仕途，感叹知己对自己的赏识和许诺；他与同郡的王肱、萧枢，同邑的林颢，漳浦的赫连韬，福州的陈蔇、陈发、詹雄同时有名，声价不相上下。唉！这八位贤人都有不受拘束的才华、超出常人的品行，诚恳地追求仕进，恭谨地处于乡党之间，却都没有成就，难道是上天最终使它的至公之道受到了阻碍，还是人自己使命运陷入坎坷呢？以致主管官员的明镜失去了明察，公平的秤发生了偏差，竟到了这种地步。他们把怨恨之气结在仕途之中，把长久的遗恨含在黄泉之下，难道不是太令人痛惜了吗！先生的文章，文辞不追求奇险，而是切合事理；立意不随意创设，而是重视师法古人。他的诗、篇、词、赋、笺、檄，都精练而切实，尤其擅长应试的官场文书。某，是先生的内侄。他幼年时便趋庭受教，不久跟随先生学习。先生去世十五年后，我才有幸考中进士。东归时，我寻求先生的遗稿，他的小儿子蘧哭着说：“都毁于兵火了。”后来只找到他的文章三十一篇、赋若干篇；又在别处得到诗若干篇，等搜集增补后再编述。天复元年，我承蒙闽相征召，随即出使钱塘，遇到了罗郎中隐。罗隐说：“咸通初年，我和先生在蒲津秋试考场结交。那次秋试，赋题是《五老化为流星》，诗题是《汉武横汾》。先生的作品，被试官严郎中都反复吟咏，在秋试场中压倒了五十名士子。如今遗稿或许还可以搜集成编，希望你为它作序。”我回来后，没来得及继续搜求增补；谨将所得文章、赋、诗、笺、檄分为五卷。我拭泪提笔，写了这篇前序；将请正郎先生写后序。正郎先生负有天下闻名的声望，正可以替先生解除冥间长久的遗恨。当时是天复二年秋季七月。《颖川先生集》序（唐）罗隐 颖川陈先生名黯，字希儒。从前我和他在京师声名相接，都因求取功名而获得声誉。咸通庚寅年，我们在蒲津秋试考场共同应试；从那以后，我们都屡次被小宗伯所困，始终未能中第。我在甲申年春天告诉他，因婚嫁之事牵累，准备东归青门。我遵循旧道出发以后，也向东游历。到达大梁时，已故杭州卢员外浔正在幕府中，他带着陈先生的文稿卷轴，对我说：“陈君落第回乡，难道要让这些文章永远埋没吗？你向东去赶上他，替我把文章归还给他，并传檄请他来。”我到维扬后，就把文章还给陈先生，遵照卢君的话，与他欢聚一个多月才分别。我已经谢绝了范阳公龙门之役的聘请，不再顾及此事。此后，我们的音信便断绝了。天复元年，四门博士江夏君在吴越与我家世交好，当面和我谈起当年考场中的名士以及希儒的才华，我不觉悲伤地追怀旧友。第二年，黄君把他的文章和德业寄托给我，请我为之系述，于是我得以申明这些话。唉！大唐开设进士科已经三百年了，中第的人有些是非同寻常的人，落第的人也有些是非同寻常的人；像陈希儒这样才华优美的人，正是非同寻常而落第的人。他的德行，没有比亲厚亲戚更敦厚的；他的文章，没有比流传后世更伟大的；这些如今已经由江夏君的文章详尽记述了。我不能再多说，谨在这部书上端正书写交游之情。唉！《裨正书》序（宋）朱晦庵 《裨正书》三卷，唐代陈昌晦撰写，共四十九篇，是我朱熹校定后可以缮写传抄的书。我奉府檄，访求境内先贤碑碣的事迹，把序传全部上交府中；最后，在他家得到这部书和墓表。墓表文字鄙陋浅近，不足观览，但叙述他的世系次序很详细。这部书采用晚唐偶俪文体，却时常出现奇异生僻的文辞，几乎难以断句。流传日久，又有很多讹误；没有善本可以参照校勘，只能凭个人意见订正其中一二。至于无法考知的地方，大概只能阙略不论了。看他在江海之上洁身自守，不被世俗的污秽纷扰所玷污，又辑录旧闻写成这部书；虽然其中有险奇放纵、超逸不羁的行事，也有奇异怪诞、宏伟瑰丽的文章，但他含蓄的言辞能够感发人心、激励士气，时常阐明义理，而且切合名教，也可以说是守正、循理、不受迷惑的人了。他操守如此艰难，而姓名在世上竟很少有人提及，也实在令人悲叹！《诗经》的序说：“乱世之中，人们就会思念不改变操守的君子。”像陈昌晦这样的人，可以说与这句话相近。因此我因校订他的书，按这样的意思为它作序。后来有君子，希望能够读到它。《玉屏集》序（明）蔡复一 古今万事万物，都可以成为诗。万象归纳到诗人的光照之中而无从逃遁，古今万物承受天命而乐意接受诗人的役使，这就是才华所达到的境界。可是孔子立教，必定说要温柔敦厚，为什么呢？这并不是离开才华，而是使才华深化的方法。王维、孟浩然的温柔敦厚似乎超过李白、杜甫，但他们终究不敢占据李、杜之上；可见才华所达到的地方，法则不能与之争高下。温柔敦厚，是诗的德性；能够映照万象、熔铸古今的，是才华。德性可以谨慎小心地进入，才华却不能靠盛气凌人取得，所以说才华难得。我到楚地时，和当地君子谈论说：“议论文章而能不借助李宏甫的眼光，作风雅之文而能不沿袭袁中郎的路径，我一定把他看作巨擘。”这也就是温柔敦厚的教化。我虽然用这句话来阐述诗教，却终究不敢用它来衡量人物，因为才华实在难得。

译我们乡里的才士，没有谁比得上池直夫。他使心灵如禅者般澄静，使骨格如山般峻拔，再把这种精神发抒于诗中，名为《玉屏集》。我还没有到过玉屏，却凭这部集子躺卧着游览玉屏。诗意突然开阔，我认为它有诗眼；幽深曲折，我认为它有诗胸；明媚而彼此和悦，我认为它有诗容；突兀放纵而任性自得，我认为它有诗胆；总括一句，就是诗才。什么叫才？就是古今万象进入他的明镜而变得寒峭，经过他的熔铸而变得炽热。把万象凝寒而使它们不敢逃遁，如禹鼎中搜罗毛发，连神灵怪物也要啼叫；把万象熔铸而使它们乐于承受役使，如铸造五色石来补天，天帝的属臣拒斥邪曲、交相跳舞，这都是才华所达到的境界。但对于古人温柔敦厚的文脉，他有时又稍稍偏离，仿佛无暇顾及，也不屑顾及；这正说明才华所达到的地方，法则不能与之争高下。直夫自认为凭借率真、险峻、疏放散漫三种特点，从玉屏集获得启发并与之争奇。然而我认为，这三点可以使人疑惑、使人惊骇、使人恼怒，却不能使人厌恶；一旦令人厌恶，就是德性浅薄了。直夫立论很喜欢李宏甫，但读他的诗时又间或陷入袁中郎的云雾之中。我对此感到奇怪！狮子独自行走，难道肯做这种拘谨琐屑的事吗？如今我才知道，才子的胸襟心灵与造车合辙相应，难道一定要等千年以后才再出现一个扬子云吗？我还记得在楚地饮酒时，袁小修和我谈论诗，说：“诗可以激发情感；它寄托的形象在形象本身之前，它引发的感受在声音之外，妙处在于深远而有余韵，就像公输般巧妙，却有意不把技巧完全施展出来。”小修说：“这就是深于才华的境界。但人不能充分发挥才华的，处处都是。您将从哪里取法呢？”不能因为别人不能尽才，自己便也不能尽才，小修大概是在自许。我说我们的直夫，正是能够充分发挥才华的人。唉！假如不深入说明才华的道理，那么即使把温柔敦厚说成从来没有才华，也未尝不可。我还要再同直夫谈论这件事。《观海堂平平编》序 蔡复一 若以水的平静来衡量天下最奇异的东西，没有什么能超过海。海水被风吹起便成山，云气聚集便如同城市，各种奇异之物汇聚其中而呈现光怪陆离，确实奇异！但我认为奇异的并不在这些：它汇聚精美、疏弃丑陋，聚集鳞介，承载舟船，形成盐场；以强大的力量浮托大地，以微妙的气势平息火焰，以此应合日月、兴作雷雨；我所谓的奇异，正是水所具有的广大平和。平和，是水的德性；德性因为有所当用，施用起来才不会穷尽，奇异也由此产生。无穷尽便广大，广大便能化育；它的山、它的城市、它的光怪，都是化育的余波。化育不可完全知晓，但可以知道的是，必须从能够成为水开始；积水洼泽等待干涸，还不能称为水。因此，有些学习海的人还没有达到水的境界，便跳起来大声说：“我厌弃做水，而且一定要成为海。”这样能够成为海吗？圣人的言语如海，以水的眼光来观察海，它的波澜并不遥远。如今那些惊叹奇异的人，正是离开水而妄想成为海的人。我的朋友允坤林君独自为学，他的博士文集名为《平平编》。读他的文章，可以看出他在义理必然显露之处加以剖析，又用言辞引导出其中想要表达的内容。他的思路开拓而有余裕，但对于技巧常常节制，不敢全部施展。像独茧抽丝，没有杂乱的头绪；像弹丸脱手，没有停滞的气势。这就是不厌弃做水而能够成为水的人，那么怎么知道没有奇异不是最大的奇异呢？允坤现在任浮梁县令。古代的县令，把精神用在田间道路、亭障、桑麻、树木和畜牧上，政绩大抵平实，而史书因此以循吏著称。循吏救济百姓的功效很大，明察之吏的智慧简直令人疑为鬼神，强健之吏的才能简直令人疑为帝王；但那种事事罗列、像猛禽扑击一样的做法没有恰当原则，容易穷尽，君子并不认为奇异。广大平和的奇异，在文章和政事上都是如此；心不纯净便不能止息，心不精专便不能施行，这就像水澄清后能够映照万物。允坤凭这种道理治理浮梁，必定能使天下成为大海，这一点无须怀疑。允坤读书的堂屋名为“观海”；我和他谈论海，因为我和允坤都是海上人。《说诗》自序 池显方 善于解说诗的，没有谁比得上子夏。《诗经》大序的传说，后人尚且怀疑；何况齐、鲁、毛、郑诸家呢？解说诗和创作诗，同样都是困难的事。作诗的人，情感在万物之外触发，形象在形象之外寄托。解诗的人本来没有这种感受和寄托，却要代替诗人产生感受、寄托。解说《国风》却不能使人感受深远，解说《大雅》《小雅》却不能洗涤俗气，解说《颂》却不能真实描绘事物，这都不算懂得解诗；即使能解说《风》，却不能贯通《雅》《颂》，能解说《雅》《颂》，却不能贯通《风》，也不算懂得解诗；即使能解说《风》《雅》《颂》，却只写出诗人的感受和寄托，不能写出自己心中的感受和寄托，也不算懂得解诗。有人说诗对世道的功劳，不在创作而在删定；我认为孔子对诗的功劳，不在能够删定，而在能够解说。把三百篇概括在“思无邪”一句话中，若不是圣人，能有这样的解说吗？可是解说者于是因“无邪”的意义而怀疑《郑风》《卫风》，又因《诗序》的解释而怀疑朱熹，纷纷争论，始终没有定论。他们不知道天下只有夫妇之间的情思最真实，所以特意把《国风》列在诗篇之首。我不去学习它所写的情思，而去学习它的真实，那么依从《诗序》或依从朱熹都没有不可。既然如此，为什么还要删诗？孔子担心情感泛滥，所以宁可取其简约。所谓“思”，就是情；所谓“无邪”，就是性。使情感归于本性，学问的道理不过如此。汉、魏继承这种情思，发而为沉雄丰厚、委婉华丽的文章；唐人继承这种情思，发而为深沉娟秀、精巧的诗文；宋、元继承这种情思，发而为轻柔纤巧、艳丽幻异的词曲；词曲一类的当代人继承这种情思，发而为柔靡妖艳的八股文。诗歌越变，解说也越分歧。我曾经学习作诗，继承汉、唐人的情思，却仍然不像他们；直到现在才知道三百篇的艰难。既然不能解说诗，怎么能够作诗？我深深惭愧自己诗作的妄为！于是搜检箱箧，选出二十多首，因为害怕而不敢多加解说，只遵从孔子删诗的做法罢了。《击筑集》自序（明）阮文锡 所谓《击筑集》，是阮先生客居燕地时所作。阮先生自丙午年进京算起，已经历了六个寒暑。然而丁未年，他从燕地返回福建；戊申年，又从燕地奔赴豫地。因此把己酉年以下的作品断定编为《击筑集》。燕国是召公受封建立的国家，《二南》的篇章流传于雅乐，其中还保存着先王教化的恩泽。等到燕昭王礼贤下士、太子丹蓄养门客以后，那些埋尸、屠狗之徒接踵来到燕地，风气也因此发生了变化；虽然不合乎正道，但总的说来，他们轻视生死、看重承诺，往往以自身性命报答别人，君子仍有可取之处。然而从汉代直到今天，不必说召公的教化已经遥远得难以追及；就是所谓慷慨悲歌之士，也间或一个都没有遇到！难道不是时代久远、人物湮没，山川依旧而九泉之下的人再也不能复生吗？既然如此，击筑之思，也仍然是怀古之志。有人说：“筑，是属于商调的乐器；您的近作，声调也接近商调。”究竟是这样，还是不是这样？因此一并记下，等待有识者评定。《籁余草》序 阮文锡

译我记得和郑先生在万石峰上长啸高歌，已经是十多年前的事了。庚子年夏天，我到□山楼避难，过了一春，楼就被毁了。郑先生喜欢收藏夏、商、周三代的鼎彝、秦汉金石以及宋元名人的墨迹，这些全都在楼中被焚烧，一点不剩；我收藏的数千卷书，也一同毁掉了。两人于是相对而笑，郑先生说：“我还有剩下的东西保存着。”说的就是他的诗稿。郑先生乙酉年游历榕城，有《三山草》；回来后开辟万石禅林，有《万石岩草》；又汇编近来的诗集，题名为《以心籁》；然而这些也都在楼中被烧毁了。近来我学习他的诗，却又多病，事情虽参用人参、茯苓等药物调养，心却独自不受外物役使；又追记前后作品，汇编成《籁余》。我也不知道他所余下的究竟是什么事。但既然称它为“余”，那么看我们一身之中，有指甲、唾液鼻涕、毛发、胡须眉毛，这些都是“余”；耳朵所听、眼睛所见、口鼻所尝所闻，也无不是“余”。何况人世间的声音、色彩、歌舞、战斗、悲愁、快乐、怨恨、思慕，哪里不是“余”？领悟所谓“余”之后，正要脱离形体与气质，遨游于清虚之境，亲近性灵而辞别尘垢，那么心中又哪里还会有外物剩余呢？即使如此，“余”是因为达到极其充足才这样命名的；内心不足而没有剩余，内心充足便成为有余。闲暇时我曾观察日月、星辰、山岳、河海，直到山崖幽谷、云飞天际、汀洲水渚降霜，知道这是天地的余；草木早晨开花、树木秋天结果，鸟儿出现、鱼儿潜游，百兽昆虫彼此鸣叫、游走，知道这是山川的余；大的如颉的文字、夔的音乐、姬公的礼制，小的如扁鹊治病、师旷治乐律、王良驾车、庖丁解牛、秋操弈，知道这是圣贤的余。郑先生不在外物上有所剩余，而是在内心中有余；他写成经世的谋略、处世的适宜之道，都是心中的余。又分散开来成为溪山的秀丽、亭阁的错落，收拢起来成为笔墨的奇崛、技艺的精巧，那么天地所有、古今流传的东西，几乎没有不包括在他的余中。我正想偷偷取用他的“余”，来补足我藏书的缺失；至于他所以成为“余”的道理，我本来一直深思，却还没有得到答案。郑先生也不能把自己所得的东西同别人共同分享吗？《啸草》序（明）纪许国 古代作诗的人，并不太拘泥于声响和笔墨之间。到了唐代，各种诗体才开始严密完备，但都根源于感情、寄寓于境界，并不一定要雕刻藻饰、追求华丽。因此当时以诗著名的人，往往多是隐居山林、傲岸不羁的士人；否则就是在下级官职中受挫、在权势交会中郁郁不得志，于是把自己的奇异卓绝之处分散寄托在篇章之中。感情所达到的地方，时代不能限制它。这样说来，天下的诗人都是天下最深情的人。可是世上的评论者却抛弃根本而粉饰外表，跟随旧事而不断增添华饰，不是太浅薄了吗？鹭岛的山峰秀拔高耸，烟雾下垂、云气相接，许多奇异之人都栖居寄托于其中。我侨居岛上已经五年，许多朋友都说阮先生才思俊敏、擅长诗歌，我便在心中记住了他。不久阮先生拿出《啸草》给我看，作品清朗疏宕，言语必定着落于真情；例如吟咏郑所南《心史》以及赠陈白云、和王百谷的作品，都峭拔出众，没有世俗雕刻藻饰、追求绮丽的习气。这样看来，阮先生大概是瑰伟之才，怀抱慷慨感慨而能借此振作自己的人吧？阮先生年纪很轻，思绪十分敏锐，能够由此达到这样的境界，他要追赶古人并不困难。然而我听说孙登在宜阳山中时，阮籍去拜访他，作《啸声》求他一同出山，孙登最终没有回应。我迂拙而且迟钝，又隐居耕作、逃世垂钓，与世事隔绝，以此寄托在古代那些无用之人身上；阮先生将来声名一定更加显赫，还能到深崖竹林之间来访我，作出响亮的人声吗？《夕阳寮》序（国朝）陈俞侯 文章，是承载道的器具。道存在于人心，又散见于事物之中，所以一件事都不了解、一种事物都叫不出名称，却想拿笔作文，我从未见过这样可以的。近世评论文章的人，推崇秦汉，就轻视唐宋；崇尚唐宋，就把秦汉看得迂拙。这些人只停留在外表形貌之间，没有得到文章的精神义理。古人胸中有所积蓄，发抒出来便成为言辞；左丘明、司马迁有左、史的文章，韩愈、欧阳修有韩、欧的文章，虽然未尝不相互师法，但难道会彼此沿袭吗？我寓居京师，长期和阮先生朝夕相处，平素就常谈论诗文。阮先生深入探究性理，默契于六经；从道藏、佛典、诸子百家直到兵法、战阵、医卜、方技，下至稗官野史的书籍，没有不阅读的；又采集精华、去除糟粕，所以自成一家之言。过去有人评论《史记》，只用了一个“洁”字；阮先生的文章足以当得起这个评价。早年阮先生到济水一带时，我和藩司黄德臣公想替他刊刻所藏稿本；阮先生当时正要南游，来不及稍作等待。近来臬司丁雁水公已经在金陵刻印了他的诗；阮先生将要应靖海将军施乡山公的请求，把文章交付刊刻，我急忙拿出清廉所得的俸禄来促成此事。过去蔡中郎得到王充的《论衡》，把它藏在枕中，不给别人看；我当然不能这样做，而且丁、黄两位公公开喜爱他的真诚，实在卓异得无法掩盖。这也足以说明阮先生浪迹江湖、徜徉山水，跋涉万里离家，一生所遇到的知己确实不止一人。《荔崖诗钞》序（国朝）沈归愚 乾隆丁卯、戊辰年间，我留居京师时，龙溪黄君叶庵任中翰官，常常拿韵语同我商讨，希望我订正其中正确的、删去其中错误的，可见他很不自满。后来我略加删削，叶庵完全听从我的意见。己巳年，我告假归乡；叶庵赠给我《佩文韵府》为我饯行。从此以后，燕地与吴地只隔云树，遥远得如同天涯；欧阳永叔感叹“朋友不能常常聚会”，我也有同样的感受。丁丑年秋天，叶庵将要补授官职，取道吴中；我们见面后，他谈完离别之情，拿出几卷诗给我看，请我作序。我读这些诗，觉得它们像名花一样艳丽，像美人一样姝美；又挺拔峻立如山岳耸立，奔放浩荡如水流涌出；严整如老吏断案，使人无从上下其手；平淡如用名泉烹煮宋树茶，表面无味，内中却含有至味。与他从前的风格相比，又发生了一次变化。从前闽中的诗派由林子羽开创，高彦恢辅佐，福建诗人守护而没有失传；钱牧斋讥评它过于拘谨，但它终究是诗坛的正声，不可能被压倒。后来谢在杭、曹能始以新意使它发生变化，这才是善于学习林子羽、高彦恢的人。如今叶庵沿着林、高的道路进入，却不是从林、高的旧格中脱出；他与谢在杭、曹能始有相同的心意，也可以说是闽中诗人中的杰出者。照这样发展，他的根基日益丰富，涵养日益深厚，以唐人为本而上溯当涂、汉京，他的成就哪里能够估量呢？

译叶庵，你就要出发了！秋风徐徐吹动，努力向前行进；歌咏盛明时代，更创作出新的绝唱！《归田集》序（国朝）蓝应元 荔崖二兄是我幼年时的朋友；他和我同年同月出生，只比我大四天。荔崖籍贯龙溪，我籍贯漳浦，又同属一郡。我们共同做诸生时，每逢考试，一定相聚唱和，连续十多天，感情十分亲密；而且彼此期望、赞许都很高。后来荔崖出仕游宦京师，历任中翰、兵曹，我也因乡荐北上，又能够像从前一样朝夕唱和。不久，我遭逢母亲丧事，便与荔崖隔离分别。等到我考中春官、得以入选馆职，本来可以相聚；荔崖又因父亲丧事南归。唉！人生聚散本来就不恒常，怎能不令人感叹！癸未年，我请假回乡。这年秋天，我应玉屏的聘请，才和荔崖居住得相近，时常来往。三年之中，我亲眼看见荔崖作为乡里的先生，凡是关系到名教的事，不论事情轻重难易，都必定竭力承担责任。有空时便和各位志同道合的朋友寻访山水，面对景物分韵作诗，触景生情抒发胸怀；于是积累成卷轴，给他的集子命名为《归田》，并嘱托我作序。荔崖的诗，自从早年的《奚囊》《内史》《中枢》等集刊出后，早已脍炙人口；那么这部集子的刊刻，只会更加精纯熟练，正如景星庆云，贤者愚者都知道是美好的祥瑞，哪里还需要等待烦琐的赞语呢！只是我还有不能停止不说的话，那就是荔崖和我同在服官的岁月里，我虽然有幸坐在嵩山讲席上，但官府文书频频催促，估计不能长久相聚；我也希望荔崖凭借《归田》的吟咏，再次奋起，创作清庙明堂的颂歌，使作品刻入史册、铭刻在鼎钟之上，然后走出都门，筹划归田，或许这样才能回到故乡，与我握手相见，彼此安慰，不辜负往昔的约定。荔崖难道没有这个打算吗？所以我乐意附上几句话，也算为荔崖劝驾。《池上史论》序（国朝）黄涛 乾隆丁亥年，我承蒙任教玉屏，在厦门得到三位知交：倪君耜南以节操气概见长，张君行之以恬淡高雅见长，他们都是有声望、有作为、有操守的孝廉；张君尔芾年高而能自得其乐，不偏激，也不趋附，特别喜爱吟诗。我曾读他的《池上草》，把他比作摩诘、乐天一流的人。如今他拿出所著《史论》二卷来让我指正；读后觉得论断精细详尽，是非判断没有错误，真是从未见过的作品。由此才知道尔芾是通晓经国济世之学的人，并不只是以文辞华丽见长。我曾说，儒者读书，贵在明白义理、通晓事务。义理没有比经书更完备的，事务没有比史鉴更详细的。国家用制科取士，首先考试八股文，以探求经书的内涵，所以是为了明白根本；最后考试五道策问，以检验史鉴方面的学问，所以是为了通达实际作用：这样的制度本来很完善。然而末世风俗鄙陋，以八股文不用三代以后史事为借口，剽窃因袭腐烂的时文，希图求得捷径；有人被问到前代世系次序，竟茫然无知；即使有些人天资聪敏，粗疏地涉猎书籍，便自夸见闻宏博，内心却没有判断取舍的主见，仿佛只有腿脚的书橱，把堆积的典籍推到实际无用之处罢了。唉！上面以实用学问求取人才，下面却以虚文应付，这究竟是制科耽误了人，还是人耽误了制科呢？如今尔芾从未沾沾自喜地以儒者之名闻世，但对于宇宙间的事变、古今制度的沿革、任用人才和施行政令的纯正与驳杂，凡是前代儒者没有阐发，或虽有阐发却不恰当的地方，他无不考察细微得失，辨析疑似之间的取舍，这才可以说是经国济世、有实际用途的学问。然而他屡次应试都未能中选，最终以明经身份终老一生。人们只知道他长于吟咏，是岛上诗坛的领袖；至于他贯通各史、熟悉典故的学问，反而被掩盖了。世上那些鄙陋空疏的人，不知道读书究竟是为了什么，每天守着《兔园册子》一类的书，只希望侥幸得到一个官职，反而把经史看作无用之物；对于别人和国家的事务，既没有任何成败得失可言；而那一两个能够明体达用的人，又使他们默默无闻、终老一生，只有空谈而不能有所补益。这样看来，真正的儒者确实不容易遇见。我不顾自己的浅陋，遇到其中有意见不相合的地方，就替他斟酌补正几条。因此写下这些话来抒发感慨，并拿给耜南、行之两位孝廉请教，不知你们认为如何？墓志铭 诰授威略将军福建水师提督吴公墓志铭（国朝）李光地 吴公名英，字为高，号媿能。世代居住在福建泉州黄陵，后来迁居大浯塘。曾祖名宾吾，祖父名振泉，父亲名登，都因吴公显贵而屡次追赠荣禄大夫；祖母、母亲也都追赠一品夫人。吴公幼年丧父，正逢海滨局势动荡，凭借将帅才干起家，跟随大军攻克平定金门、厦门，因功授任都司佥书，隶属于浙江提督。甲寅年，三股叛乱同时兴起，耿精忠派伪帅出仙霞关，侵犯金华、衢州，并从旁进入江西；海寇也起兵响应，东南震动。官兵进剿时，吴公在军中，有人离间说福建人不可信；提督塞公却特别信任他，授任他为左营游击。吴公奋发激励自己，刚刚任事三天，就击退宁海梅坑的贼军，进兵双门，解了台州之围；又在三门港击破水贼张拱垣，在毛头洋歼灭伪帅朱飞熊，军队士气大振。不久，镶蓝旗贝子富公到浙江视察军队，提督首先推荐吴公，富公立即任命他为前锋。吴公带兵扬言要修治毛坪道路，暗中袭击凉棚并攻取它；斩杀贼帅刘邦仁，于是收复黄岩。贝子对此感到惊奇。不久命他收复太平、乐清等县，到达上塘遇到二万名贼兵，奋力攻击，斩首数千。贼将许奇保率残兵据守绿帐，隔河布阵；吴公下令士卒各背一捆草，夜间趁潮水上涨填河渡过，彻底击败贼军；于是从猴孙岭夺取敌堡，带领大军直抵青田。伪帅连登云率十万军队围困处州超过两年，听说青田失守、粮饷道路断绝，于是连夜逃走。曾养性是耿精忠叛军中的悍将，拥兵数万，占据温州。他趁王师刚到，分五路在夜间焚烧我军营地。吴公急忙向贝子报告，命各军放弃营地、占据险要，军队因此没有混乱。吴公亲自率领精兵据守大羊山，阻断敌军要道；又请求分兵五百，迂回埋伏到敌军后方。这一夜，贼军数次冲杀，吴公奋力作战直到天亮，身中数处创伤，士卒没有受伤的只剩五十人。天亮后，他单骑突击敌军，大军随后进攻，伏兵也同时出击，贼军自相践踏，斩获无数。吴公追贼直到温州城下，火铳击伤战马，马倒之后他又奋起砍杀十多人，夺取贼马继续作战；冲透敌军，从将军桥撤回。起初贝子收兵时不知道吴公所在，大为惊骇；见到吴公后，又喜又哭，说：“以一人之身抵挡数万敌军，战斗整夜而不疲惫，难道是神明护卫你的忠诚吗？”这一战，曾养性仅仅独自逃生，耿氏的精锐军队全部覆灭。

译不久，吴公回军担任宁波中军。正好有二百多艘贼船直抵定关，吴公侦知定关守备方俊接受伪札、准备做内应，便请求提督立即将他斩首，以此示警贼军。贼军仓促退守象山，吴公又请求发兵将其击破。不久奉檄令收捕大岚山的贼寇，搜捕斩杀数百人，其余党众溃散。当时耿精忠已经归诚，但松阳、遂昌一带的山贼仍像游魂一样出没；贝子驻军石塘，召吴公前去捕剿。贼首冯公辅驻扎戴火山，平素畏惧吴公威名，出山接受招抚。他的另一支首领林惟仁、黄太相等拥众占据黄鼻山，左边依傍悬崖，右边临近深潭，以独木作桥；山地广阔达数十里，无法寻踪。此前督抚派人招降他们，总是被他们杀害。吴公命各军携带三天粮食，夜间把绳子系在腰间，像鱼贯一样上山，再铺着草席下行；到杨梅滩遇到贼军，击破他们并使其众投降，山贼全部平定。海上叛乱又重新炽盛，攻陷海澄，围困泉州，截断洛阳长桥以阻挡援兵。吴公以副总兵官身份跟随康亲王前往救援讨伐，从仙游分兵两路，取小道解泉州之围，夺取江东桥据守；攻破十九座营寨，于是收复海澄。己未年秋天，升任同安总兵官。第二年，他率领水师会同大军进攻金门、厦门，贼军放弃两岛逃回台湾。恰逢靖海侯施琅来到负责海疆事务，商议进攻澎湖、台湾，召吴公来协助；于是于癸亥年六月某日从铜山出发，攻取八罩，直抵澎湖。敌军势力强盛，前军被包围，吴公乘一艘船将他们救出。第二天进攻，杀死贼军先锋，烧毁他们的船只。吴公所乘的船忽然被潮水冲到礁石上，贼船火势猛烈，快要烧到吴公；副将詹六奇驾小船多次牵引吴公避开，吴公因为全军将士都在船上，义不肯只顾自己生存，坚决拒绝。船忽然浮起，士气更加振奋，战斗更加用力，贼军大败；焚毁贼船一百九十多艘，歼灭伪官、伪将三百多人，杀死、淹死贼兵约五万人。俘虏全部释放遣返，并把恩信祸福晓谕给他们，整顿军队逼临敌军；贼军势穷力竭，接受招抚，带着部众投降。施侯凯旋，留下吴公镇守安抚当地。自海上叛逆凭险作乱延续四代、历时约六十年后，吴公与施侯共同谋划，七天便将其平定。皇帝嘉奖吴公的功劳，恩宠待遇与施公相等。不久调任镇守舟山，海寇洪焕等二千多人听到他的威名，便归顺投降。后来又升任四川提督，击破吴三桂的余党杨善、师九经等，驱散他们的部众。四川境内屡经战乱，千村荒芜，盗贼潜伏在草莽中伺机窃发；吴公严密整治塘汛，悬赏招募捕盗，捕获积年盗贼三百多人，将其中首领六十三人杖毙，盗贼因此销声匿迹。镇守蜀地十一年。施侯去世后，皇帝想到闽海局势反复不定，非有久经战阵的老将不能镇守安抚，于是调吴公任福建陆路提督；不久又改任水师提督。前后十多年。他两次入京朝见，或前往行在。皇帝亲笔书写“作万人敌”四字赐给他，加号威略将军，并优厚地授予世袭官职。他请求退休，皇帝不准。癸巳年夏天，皇帝在热河行宫御制七言律诗一首，准备赐给吴公，并命诸王以下至大学士等随从大臣都作和诗；这是追念吴公当年的功勋，所以褒奖尊崇十分周备。然而吴公已经在七月二十四日死于任上。奏疏上报后，皇帝深为哀痛，命有关部门议定抚恤事宜。〔原文数字、纪年保留：一章〕 他的遗孤应龙等将在某年某月某日，把吴公安葬在某县某地的墓地，请我记述他的事迹和官阶，为他的墓道作铭。我听说，攻治毒病的药饵常常出自瘴疠流行的地区；叛乱兴起时，受乱之地一定有人足以反过来救助自己。福建的祸乱很紧急，没有比耿精忠和郑氏更严重的了。耿精忠被平定时，吴公已经在各项战事中竭尽力量；海上局势平靖，则以施侯为主帅，而吴公确实参与辅佐。吴公所到之处，都以功业显扬自己，而在福建建立的功业尤其大。我和吴公同为福建人，又是姻亲友好，深知吴公，记述他的事迹难道可以推辞吗？吴公生于丁丑年十月初七日，享年七十六岁。配偶蔡夫人先于吴公去世。儿子十人：应麟任布政使司参议、江西督粮道，也已先去世；应龙任刑部郎中、候补副使道；应凤为壬午举人、户部郎中；应鹏任福建水师提标游击；应鹍为辛卯举人；应鹤为岁贡生；应枢、应权、应机、应璋都还年幼；应机还是我叔父、永春总兵公的女婿。女儿五人，都嫁给名门。孙子十二人、孙女十三人，曾孙五人。吴公为人宽厚谨慎恭敬，在家族中不放纵也不苛刻，乡人长期得到安宁。他对族人姻亲、朋友旧交都以恩义礼节相待，虽然功勋高、爵位大，却不同于古代那些倚仗富贵而骄横暴虐的名将，所以能够以功名终其一生。他著有《行间纪遇》一编，所记全都是真实之事；我曾经为它作序并刊行。现在又记述吴公的概略，并附铭文说：云雷屯聚之时，君子筹划经纶；上天造成草创昧暗的局面，正由此开启了您的功勋。敌人是君王所痛恨的，我们使乡人得到安宁。能够保卫这片土地的人，人民也会保卫他；面对您的坟墓松柏，谁敢不尊敬？千秋万岁，永远牢固地守护您的坟茔！广东副都统陈公墓志铭（国朝）方苞（灵皋） 陈公姓陈，名昂；是泉州人，世代居住在高浦。清朝初年迁徙海滨居民时，他家迁到灌口。父亲和兄长相继去世，因为母亲守寡、家计艰难，于是停学到海上经商，多次濒临死亡。他往来于东西洋，完全熟悉那里的风候潮汐、民情风俗以及地形险易。康熙癸亥年，皇帝命浙闽总督姚启圣经略台湾，派靖海伯施琅统领各军进攻，寻找熟悉海道的人。陈公入朝谒见。当时制府认为水战应乘上风，陈公却独自认为北风猛烈，不是人力能够挽回的，船只不能组成■〈舟宗〉；不如南风能够使风势消散，可以按队前进。施琅的意见与他相合，于是让他参与机密事务。将要抵达澎湖时，北风大作，雾气昏暗，三天都看不清画面，军中惊惧疑惑；陈公进言说：“这是杀气！将军难道要因为父兄之仇，仿效楚国伍员倒行逆施吗？”将军说：“既然如此，我向上天发誓。”陈公用手按住案几上前。发誓完毕，风向转变，日光明亮，于是攻克澎湖。把患病、受伤的士卒送回台湾，官吏士卒十分欢喜；郑氏于是归顺，军队没有经过血战。

译论功行赏时，授任苏州城守。一次调动、两次升迁，最后任至碣石总兵官，又升任广东副都统，这些都是滨海地区的官职。他曾上奏请求，西洋那些研究天文、数学的人应当规定名额、择优录用，不要让他们滞留过多；留下的人，也不要让他们把教义传播到四方。自从开放海洋以后，登莱、江淮之间有海船到来，粮食、布帛的价格立即上涨。众人都说：“内地年成丰收而粮价昂贵，原因就在这里。”过了很久，这些话被皇帝听到，便下令完全关闭海洋。陈公听说后，独自说：“南洋并不是这一类地方。我年轻时走遍各番国，他们都习惯耕种，却缺少物资。中国有时海边发生灾荒，即使如此，商船还可以把南洋的米运来；如今一概断绝，那么本地货物会积压，滨海百姓也有一半失去生计。”他想上奏说明，正好疾病发作；临终时，命儿子把遗疏呈上，众人都对此感到怀疑。向福建人询问，才说：“这话确实可信！” 陈公的儿子伦炯，请我的朋友杨君千木代为请求墓铭。我既惊异于陈公的事迹，又认为他的话应当留给后人考察验证，于是接受请求，为他编谱记述。陈公历任各官，都能胜任职守，并有恩惠遗留在人间。去世时六十八岁。父亲名健，嫡母许氏，生母王氏。自曾祖以下，都受到一品诰命封赠。夫人林氏。儿子三人：长子伦炯，次子芳，次子伦焜。于某年某月某日，将陈公安葬在某乡某原。铭文说：为生计所迫而漂泊海上，海边的一切险难都经历了。艰危和荣遇，也都由此志向造成。愿内心没有多余的安逸，回到自己的居所。诗 《金榜山》（宋）朱熹 陈场老先生当年读书的地方，在金榜山前的石室中。人已经离去，石室还在，仿佛仍是昨日；鸾鸟啼鸣、花朵凋落，已经经历了多少春风。藏书修业的洞口只有白云聚集，幽深的岩洞中长啸，野草自然茂盛。想来应当欣慰这些文章如今还没有泯灭，紫阳我提笔记述前人的功绩。又一首（宋）张翥 陈氏一族衣冠显盛，薛公园中桃李成林。场老遗留下的文章古雅，岩中僧人的旧迹仍然存在。长满苔藓的钓矶、荒芜的沙岸，金榜山上刻着美玉般的碑文。已经怜惜松树特别奇异，更加喜爱石头能够翻转。又一首（明）丁一中 明丽的阳光照亮金榜山，春风吹拂玉台；从前曾迎接仙子的车驾，如今又迎来了令威。《钓矶》 丁一中 当年在这里垂钓的人，永远坐在空旷寥廓之中；请问任公所钓的大鳌，怎么比得上令威化鹤呢？次前韵（明）刘存德 唐代有位场老老人，胸怀高远如海天辽阔；从前隐藏不显，只垂一丝钓线，如今显现出来，像丹台上的仙鹤。高峻的一片石头，可以比作严子陵钓台那样开阔；寂静地经历了多少秋天，知道这位老人的，只有少数仙鹤。访寻陈希儒的隐居处（明）池显方 潭中的云、岛上的树，等候了多年，谁料到开荒的人竟是颖川人！石兔陪伴着麦田和古碑，魟鱼在篔港已到了适宜过冬的时节。严子陵的严濑至今还流传着他的姓氏，司马承祯的终南山却没有使他成仙。人已离去，山也空了，潮水也与往日不同；浪花似乎害怕扑到钓鱼台边。登金榜山访寻唐代陈希儒的隐居处，池显方 山名甜美、景色娇嫩，早已留下秀美风光；越过峭壁、穿过藤萝，攀登到绝顶。玉笏般的山峰直插天空，高十六丈；桐丝般的山脉连接大海，已有五百年。麦田在风雨中洗濯，寒意笼罩青堡；岩石渗出的水带着香气，只剩下墨迹和烟痕。惭愧几卷遗书还没有读完，只能以一盏秋茶祭奠先贤。〔原文数字、纪年保留：半千年〕 登金榜山访闇公石室（国朝）洪世泽 金榜山高耸，对着玉台山；隐士旧日的居业，如今长满了一半青苔。著书的人已经离去，转眼成为千年前的人；洞外的寒花，仍自在地开放。迎仙石旁，一块片石斜倚在高峻的山岩上；场老当年曾在这里闭关。想问他收藏的书在什么地方？只有白云徒然锁住这座名山。前人的著述由后人传承，考察文献、征引文章，这件事必定要先做。抚摸石上深刻的文字，又看到了令威的篇章风采。洪济山顶，池显方 在山下指着山峰看，峰顶仿佛没有了；到了半山再指山峰，峰影仍然模糊。夹道的绿树枝梢惯于傲迎霜雪，涧底的青石被泉水冲出了缺口。走过九十六级石磴，越过龙门；残缺的题字和诗篇封存在古碑上。向着岩石作揖，三座塔像豆豋一样排列；对岸的人烟纤细得几乎看不见。再次攀登险峻的山顶，仿佛骑在云背上；不见群山，只见水面飞沫。二担山一东西两面，巨浪冲入天空；商船和渔帆连成蚂蚁般的队列。报晓的鸡刚刚啼叫，扶桑已经映红；哪里还需要登上泰岱去观日？孤峰高高耸立在苍茫水气中，仿佛手拈英石放在鱼盆里。几次前来观看，常遇夕阳西下；斜视山峰仿佛将要坠落，却又像刚刚登上来一样。有人说武安的天柱山高耸无比，但未必能把大海装进手杖之中。冬日游洪济山，池显方 长长的河流像展开的镜子，浸润着娇美的容颜；几片云彩像花朵，点缀着青翠的发髻。九万里的长风从脚下生起，八千国土尽收眉间。清晨的钟还未敲响，鸡已经衔着太阳；傍晚的树木多带寒意，鸟儿背对山飞去。一夜之间是什么声音喧闹不止？想来应是虎豹在守卫天关。仿佛在杖头之间就能掀动天空、收缩大地；一座佛寺统辖着万山。弱水没有波澜，令人怀疑它又变浅了；通往琼台的道路从未关闭。山峰因吸取日光，颜色常呈赭红；树木被霜黏住，叶子带着斑痕。身在九霄之上，还有什么可以阻碍？石椽铁门始终都不是闲置无用之物。山下风势很大，登高后风转而天晴；喜悦得仿佛张开翅膀飞入瑶京。洲岛的形状果然小得像飞鹭，山峰的气势奔腾，仿佛要吞吸鲸鱼。石塔连接云天，和倒影整齐相对；天河与大海共同归于无声。一夜里呼唤取酒，争相观看日出；醉醒时红窗外已经到了六更。风像衙役一样驱散树叶，叶片仿佛飞蜂；积冰什么时候不是冬天？前后的禾洲全都属于水域，北面的泰武山和南面的泰武山仿佛都没有山峰。岩石嫌漏雨太多，堆积得满是石块；树枝怕妨碍云气，所以很少种植松树。日月像梭子一样流逝，山也渐渐衰老；虞渊仿佛要取出一丸丹药，把太阳封存起来。数尽几座山峰，来到岩石前；又越过三座山峰，俯身面对绝顶。寺中众人敲钟迎接紫色的太阳，渔人戴着斗笠，仿佛踏上青天。六时的树乐在空中奏响，一夜盖着纸被在雪中安眠。醉醒后觉得身体轻盈，仿佛长出了羽毛；跃出龙门，任凭长风飞翔。从寒冷的岛上远望，二麦正值春天；深深的山岚和流水，像武陵的渡口。万顷波田种着青玉般的庄稼，同邑一带露出白银般的光泽。西域和东夷都属于禹贡所载的贡地，南面的陈、北面的薛，仍然是唐代遗民。想携家人到云峰顶上定居，借着日光和云气耕种灵芝，指望远离海上的尘埃。龙门 翠绿的石壁和丹红的山崖无法攀登，龙经过石门，海风因此更加寒冷。擎天的力量耗尽，孤臣已经死去；只有留下的题字，墨迹还没有干。在洪济山观看日出，池显方 岩谷沉沉，银河还横在天空；水天云气之间裂开一线，万道光芒从中生出。偶然和残月同时升起，于是使余下的星星都不敢明亮。白昼和黑夜将要分开，天空却还没有定形；火与金相互激荡，大海的景象难以命名。人间还沉浸在五更的梦中，僧人已经做完早课，磬声也停止了。又一首 元气充沛浩荡，连接着幽远苍茫之境；忽然混沌初开，天地建立。水和风推动它，使万物活动；烟雾稍稍遮掩，却不妨碍光明。半边天刚刚显出影子，万物形态便已改变；一方已经天亮，万只鸡忙着啼叫。山中的日影和时令没有冬夏之分，只有清晨和黄昏有长短不同。洪朝选与叶君实、郭奇琮两位友人一同游览云顶岩和留云洞。孤云在洞中停留已久，我来此也暂且停留。身体随着高远的天路而行，情思寄托在幽静的野僧之间。栏杆外涛声喧扰，树林顶端浮动着雨气。与两三位同伴一同前来，高步而行，确实是一次美好的游览。云顶岩，池显方 新栽的松树和桧树已经齐腰高，深秋的芙蓉花仍然插入云霄。烟霭之外，故乡只隔着一条水；石缝间的姓氏，有一半属于前朝。只看见野外景色，看不见城市；难以分辨天风和海潮的差异。远处沙汀上的白鹭飞起后便看不见了，几缕寒云贴着衣襟飘荡。又一首，了中

译因为喜爱留云洞，云也挽留客人，客人便同样留下。与青衿之士一同住宿，与老和尚共同从容游息。月光明亮，诸天清净；岩洞空寂，万般忧虑都得到休息。哪里知道身在沧海一隅，清静地躺卧，便已足够称得上奇异的游览。幽谷中成就了一次美好的相会，云的踪迹时去时留。我们的道心本来就彼此契合，野外的性情也相互相似。大海深广没有边际，危岩上坐着还不愿休息。惭愧此生肉身卑微，却因能共同游览这奇绝之地而喜悦。登云顶岩（明）纪许国 十年来一直在梦中劳神想往，终于只游览了两天；多半是尘世事务拖累，常常使这颗心忧愁。衣袖触到云光，满是光彩；海上的气息贴着天空浮动。空中的香气飘散不止，这座山另有一番幽静。游云顶岩（国朝）罗前荫 山陵高入空中，石磴盘旋曲折；视野豁然开阔，双眼望不到边。海色随着阴晴变化，山光在日夜之间浮动。蒙蒙的青色无边无际，瑟瑟的气息全都像秋天。这里距天只有一尺五寸，寒钟从寺楼飘落下来。游云顶岩，洪世泽 方丈山连接着清浅的水面，蓬莱山笼罩在一半紫色云气中；两道潮水在林外汇合，两个郡在视野中分界。竹子引来瑶池般的泉水，衣服上沾留着玉洞的云气。幽深地寻访仍然没有厌倦，走出山谷时太阳已经西斜。巡视中左所（明）南居益 辽阔的闽地天空延伸到天边，纵横交错的岛屿显得细小。长风吹得海浪竖立，片片雨丝挟着潮水飞来。半夜仍防备船桨和船舵，航行在水流中央更要谨慎船衣。听到鸡鸣便频频起舞，等待在万里之外扬威。又一首 这一小块土地是精卫填海所得，孤独的戍所位于海南边地。潮水涌动，激发三军气势；云气蒸腾，万座灶台升起炊烟。有山可以作为砥柱，却没有土地足以屯田；勇猛的将士姑且负责防守汛期，蛟龙则隐伏在水下安眠。五老山（宋）滕翔 海上波浪翻涌，环绕着群峰；在无尽岩前，这一带显得空旷寂静。若不是已经灰心、专心求佛的人，片刻之间也难以处在这样的寂寥之中。又一首（明）俞大猷 擦拭眼睛，观看墙上的旧诗；自古以来，纲常伦理都由我一肩承担。四十年来奔走驰驱所经历的事情，无法报答君王的恩德，只能独自惭愧。向东越过扶桑，再也没有山；天外的浮云独自来往。我半生带着剑和鞋，走遍湖海；老和尚却获得了百年清闲。试问浮云，浮云却不回答：你为何向东去，又为何向西行？人的一生踪迹与云相似，对百姓的疾苦毫无补益，只能徒然迷惘。诗还没有写好，字也未工整，墙壁却已经写满；等到诗字写好，事情又会怎样呢？想把心中无穷无尽的事情写出来，不论工拙，也不论多少。又一首，池显方 十年来古寺只剩下几堆残灰，重新看见天花散落在讲台上。野外的露水欺骗人，仿佛凝结成雨；松风席卷大地，每每像惊雷一样。满池碧水和云气一起流下，万点青山拥着海水而来。若问其中真正的普照之光，峰顶半夜便会升起太阳。〔原文数字、纪年保留：半日〕 月夜在普照寺饮酒（明）刘汝楠 明月浸入清酒杯中，空旷庭院里露气浓重。悬崖上的猿猴在白色山谷中啼叫，归鸟飞过黄昏。树色摇动着山中殿宇，江声传到寺门。上方寺院诗意寂静，漫漫长夜听不到喧闹。普照寺，刘汝楠 野外的寺院建于前朝，空门向大山谷敞开。钟声响起，霜气随之震动；拂动坐席，雨中花影回旋。石峰倚向天空，仿佛星辰坠落；江水映含晚照而来。在山中询问修行的同道：尘世劫难几时才能化作灰烬？南普陀（国朝）刘必登 长风奔走在海天之间，鼓荡着禅定之境；秋色引着芒鞋，转过一道弯便进入幽径。宏伟的广大觉悟道场，精妙的佛理确实可以在此验证。威武的靖海侯，林谷间仿佛环绕着他的鞭和马镫；宝莲与珍珠幡旗光辉照耀，使室内不分昼夜。沧海桑田转瞬变化，今昔已经大不相同；倾斜的松树妨碍僧人的眉头，老苔爬上佛像的小腿。空荡的回廊任鸟儿自行来去，损坏的栏杆又成了猿猴凭倚之处。我只喜爱洞中的泉水，即使沧江破碎，泉流仍然留存。冰雪般的泉水沁入心脾，清冷的水声从清静的厅堂中传出。普陀寺，汪士杰 钟鼓楼高耸，宝殿雄伟；大江在南面汇合，小林寺在东面。水流飞过山腰的石笕，声音落入谷口的松涛和山风中。梵磬寂静时，僧人进入禅定；海云寒冷之处，大雁横过长空。恍惚间仿佛身到了潮音之路，置身于无边的天花和佛法世界中。游南普陀，佟法海 天水苍茫，一眼望去浑然相同；在海外谈论真空之理又有什么妨碍？诗人便是开山祖师，风雅的禅林坐落在鹭岛之中。太武山（明）丰熙 一座山高出万山之巅，传说绝顶过去曾有仙人。朱草、紫芝生长在云外之地，碧桃、红杏开放在洞天之中。石盘上的棋局已经散乱，只留下残棋；炼丹的火灶已成，升起断续的烟。请问王乔真正经历了多少年？平常的七天，难道就是一千年吗？又一首（明）张士楷 景炎年间的遗迹隐没在闽地关隘，传说宋军驻扎处仍在太武山。皇帝的威势弥漫海天，只剩白日；翠华仪仗消失在烟雨和乌蛮之间。野花增添了慈元皇后的遗恨，国事使人深深悲痛于德祐年间。这里不是潇湘，却也有令人苦恼的竹子；春风吹来，愁得鹧鸪纷纷哀鸣。又一首（明）许樵谷 海上的山是从哪里飞来的？洞中的仙人又是哪一年出现的？天气寒冷，华表旁归来的白鹤；日暮时分，香炉峰升起紫烟。用桃竹杖支撑着走过云壁山路，以菊花杯盛石池泉水来祭献。如今这次游览时我已经八十六岁，谁说我们还会相约再过十年？虎溪，池显方 松树之间，长榕树各自弯曲盘绕；群峰起伏，姿态多变。过溪的何止三个人相视而笑，进入洞中才知道六月也很寒冷。酒杯的影子频频移动，依傍着怪石；夕阳一来，便喜爱倚着栏杆。几次餐饮天风，已经习惯了这种生活；凡人的肉身也应当长出羽翼。又一首（明）何乔远 卓然立地的不是凡石，冲入云霄的全是峻峭山峰。贤哲开启智慧之窍，神秘之处吐露灵异踪迹。月色照亮鲛人的居所，天风吹散雉鸟的城墙。幽静的约会便来此住上一夜，面对新树汲取高大的榕树之清气。又一首 众多岩石黑得像漆，子云来到这里守护元地。竹简记尽日月变迁，地理志划分山川疆界。场老的岩矶自古长存，令公之岭至今高悬。功勋名声成就之后，还要回到草堂前。又一首，南居益 虎溪开辟出绝佳胜境，山林森然峭拔，适合安坐修禅。果真是从蓬莱仙岛分来的一处别样洞天。云烟在双屐之外，潮汐就在一樽酒前。我久已甘愿守着泉水而懒于出游，如今独自追想这次相游。我们一同攀登险峻的石磴进入山中，丘壑间满是名人的遗迹。节度使的诗意豪壮，将军的笔力浓郁。海波平静，令人想枕石而卧；山路尽头，欣喜听到钟声。方石即使移走，仍使人留恋；初起的阴凉处，有几株榕树。又一首（明）谢璇 峭壁上悬挂着藤萝，不知攀登了多少次；岩前野鹤自在来去。蓝色的洞水拖出清香，仿佛玉石生香；翠色聚在峰头，巧妙地形成发髻。时常有白云环绕洞口，难道不能在池边青草间做一场美梦吗？欣赏风流山水、留下屐齿痕迹是我家的习惯，何必徒然学枯坐的禅僧闭关？又一首（明）纪文畴 天地仿佛夹在两面石壁之间，日月常常悬在心头。高耸的石峰招引人迈步登临，江流映衬着远处的树林。哪里还需要弓刀才能安静？钟鼓声就在这里可以听到。侧立的岩石还留着旧日恩泽，从西边传来了好消息。虎溪岩（国朝）陶元藻 忽然听到虎溪这个名字，便疑心自己要眺望匡庐山。惭愧我不是征君，哪里能遇到远公的笑迎？断崖间修补出僧人居所，秀美的山岭显出其中的精妙。幽□之处阴森森地生长着，乳白色的水流从悬空孔窍滴落；刚刚有长明灯，翠色石壁便被照得明亮。云气盘绕着护卫佛幢，花朵映照着煮茶的铫子。经过一秋，眼界仿佛明亮起来；面对岩石，诗句也变得峭拔。哪里能买得起山的钱，把这海中的山峰割据下来？又一首，郑缵祖 满眼都是旌旗，谁能分辨其中的劫灰？虎溪从大地间浮现，鲸石倚着天空裂开。夜月之下谁在吟啸？秋风自来自去。不忍回想往事，水云深处令人肝肠寸断。又一首（国朝）林之浚

译幽岩的游兴还没有尽，便相伴走过虎溪。寒气振动林木，落叶铺满岩溪。提起衣襟沿石磴坐下，喜爱这里足以修禅栖居。遥遥指着昨天游过的小径，觉得东西两边的灵境各不相同。河流、洲渚与海水回环汇合，山冈、涧谷和石头高低错落。云萝遮住鸟雀，风帆和野鸭、水鸟杂乱交错。萧瑟景象令人惊叹暮秋时节，零落的题诗又使人感慨残篇。放声高歌下山而去，渔火照亮长堤。白鹿洞 鹭门山曲折绵延，我拖着木屐经历各种奇异变化。青色石骨排列着直冲天空，云端的山石仿佛狮子搏战。雕琢鬼斧神工，玉石般的岩面切削得仿佛云片。幽深的洞穴通入虚无，心中惊悸，眼睛也眩晕。山势将要奔腾却又回转，仿佛欲坠而根部仍有牵系。明暗交替，难以分辨；漏下的阳光仅容一线。已经穷尽搜寻，心意又转向苍翠的山面；岩石屏障和屋宇栋梁错杂其间，时隐时现。半间屋是积香的厨房，十笏地是弥勒佛殿。阴暗的山崖流出乳白色泉水，老树上坐着海燕。空谷中的人声显得灵异，风一吹来，清冷而美好。醉仙岩题壁（明）施德政 偏师在春尽时渡过澎湖，圣明的君主刚开始分授海外的符节。几声鼙鼓如雷突然响起，百尺长的战船在平静铺展的海浪上行进。大家争相传说京城以外的妖氛凶恶，哪里还顾得上海天尽头孤立的叛逆之族？为了这个缘故，应当早早唱起凯歌；江南五月正有莼菜和鲈鱼。和前韵（明）李杨 我自认为是无用之才，只配老于江湖；才能浅薄，却惭愧地佩戴着虎符。战舰森然排列，鲸浪已经平静；旌旗猎猎，像阵云铺展开来。风吹画角，千座军营气势雄壮；月光照着丹心，只有一柄剑孤独相伴。君主的恩德尚未报答，倭寇也还没有消灭；我这小臣哪里敢贸然享用恩赐的莼菜鲈鱼？和前韵（明）徐为斌 闽南的要道路途险峻，澎湖尤其如此；元将专门肩负靖海的符节。万里战船如晶莹的北斗排列，遮蔽天空的旗帜像彩霞铺开。鱼龙收敛气息，烟波归于平静；蜃气和蚁群般的敌人惊惧奔逃，巢穴显得孤单。天子以诏书殷切地命我筹划军务，哪里还会想到莼菜和江鲈？又一首（国朝）黄日纪 请求归乡已经十年，鬓发斑白；幽梦长久依恋泉石之间。常常约高僧谈论佛法，又邀请名士访问云山。经历世间滋味后，觉得没有什么比清淡更好；悟到仙家境界其实总是清闲。外界景物并没有不同，只是心境已经不同；住在洞中便已远离尘世。又一首（国朝）叶廷梅 白鹿洞高峻，突出于佛寺上方；晴朗时野外景色一片苍苍。一路走来，树木遮蔽着孤岩，显得幽静；坐着面对空寂的山岭，长声一啸。万家井邑隐没在烟火市声中，半扇窗外缥缈着水云乡。夕阳下洞口花朵迎人，女子红袖轻轻飘动，罗绮散发着香气。万石岩（明）黄克晦 结伴远道寻找大乙真人的居所，巍峨的万石映着孤独的晚霞。坐中所见山势向天西折，藤萝的阴影落在衣上，太阳已经西斜。风榭无人，翠色瓦片在风中飘动；云岩间有水，浸润着苔藓和花朵。哪一年还能让苏耽的仙鹤再次停留？我愿静静关闭闲房，共同修炼丹砂。又一首，阮文锡 凿开云雾笼罩的山谷，架起精美的佛寺；沿着几曲幽溪，与友人共同探访。孤月夜里悬在两面石壁之间，千林秋声仿佛从一座茅庵中发出。我打算余生在闲适中老去，往事都从梦里慢慢参悟。就和名山约定日后再会，从今以后不再贪恋浮名。又一首，陶元藻 巨大的石块堆积在海滨，奇异的形状并不只有一种。石头本来就有灵性，叫它一声丈人又有什么可惭愧的？琳宫嵌在高峻的山岩之间，一条小路通入幽深处。山石崎岖错落很多，我醒着时，石头仿佛已经醉了。风懒得吹，云懒得行，日暮时山也仿佛要睡去。树梢尽头寺楼高耸，我坐在寒翠之间低声吟咏。又一首（国朝）张对墀 穿着袍服、佩着笏板，时时向米颠那样拜倒；这里另有一座蓬莱仙岛，隔绝尘世因缘。一泓清浅的水面以沙滩为路，万千孔窍玲珑的岩石仿佛构成天空。佛洞云深，连接着树木的雾霭；僧房正午升起煮茶的烟。想把这胜景装入囊中带走，打算向秦始皇借一条赶山的鞭子。又一首，林之浚 海雾散去，朝阳升起，岩峦积聚着空灵的翠色；缓步与同伴共同攀登，山路险峻得令人心惊。怪石纷纷高峻嶙峋，僧楼建在幽深之处。独自登亭远眺，遥远地生出沧洲般的情怀。崎岖山势产生禅寂之感，浩瀚水面使人领悟虚静的寄托。江山激发慷慨之情，林壑保持着深沉的秘密。寒冷的涛声奔向晚照，我抱膝长叹。又一首，郑缵祖 洞壑仍然和昨天一样，依稀记得昔日游览。山中空旷，只剩下万石；海面辽阔，只有一叶孤舟。天地本来难以衰老，风烟却容易染上秋意。客居者心中有什么感触？只是面对大江流去而惆怅。又一首，黄日纪 鹭江有许多著名寺院，万石岩独自称为最胜。它包罗众多景物，变化万千，确实无所不有。登上高楼可以纵目远眺，飞奔的山势与视线相会。烟火笼罩着亿万户人家，城郭横陈，宛如锦绣图画。前面是无边大海，空旷辽阔，令人无可奈何；蜃气常使山峰隐没，青红色景物浮现在遥远雾霭中。后面有几株松树，倚立在高处，像悬挂的旗帜；清风在其间吞吐，时时发出幽深的声响。旁边有洞穴嵌入空岩，石缝忽明忽暗；曲折处只能穿过羊肠小道，鸟道狭窄得像带子。洞中仿佛深锅，圆形洞顶露出一线；泉脉长久潺潺流淌，末流汇聚成清澈的水潭。弯腰走出深穴，顿时像蝉脱去外壳；景象恍惚，难以穷尽追问，仿佛造物主故意施展诡奇变化。九日重游万石（国朝）张允和 幽岩屡次来访，实在没有穷尽的时候；在这个美好日子里，又一次共同举起清酒。年老之后，应当只亲近晚开的菊花；朋友到来，便可信步追随秋鸿。海色化成霞光，翻映在栏杆外；泉声和着乐声，从洞中传出。留恋观赏，竟忘了山中天色已晚；拄着笻杖，听着松风。万石岩（国朝）陈光章 这些石头为什么如此参差不齐？步履艰难，来访的客人很少。秦皇的赶山鞭只剩余力，织女的机杼也残破不全。青色的石根与海气相通，瘦削的石骨覆盖着云做的衣裳。佛寺中观山最为美好，整日都不关闭门扉。又一首（国朝）陈韬章 满山堆积着怪石，空洞之中流出春泉。磊落的巨石铺陈开来，几乎没有空地；玲珑的石洞虽小，却自成一方天地。点头的石头，谁能领悟其中的禅意？拱手礼拜，简直令人神魂颠倒。傍晚闲暇浏览，青云处处相连。石笑（国朝）莫凤翔 聚集在一起时，能够领悟生公说法、顽石点头的道理；走到哪里，大多依傍古寺门前。不要奇怪我们相逢时只是一笑，因为再没有什么心事要向别人诉说。在碧泉岩怀念僧人雾云（国朝）黄莲士 孤独的僧人悠闲地闭居在青翠山色之中，这里是冷落的梵王旧宫。石径没有尘土，已经没有人来到；岩泉细如丝线，却仍由石笕流通。一座山的钟鼓声把喧闹与寂静分开，隔着寺院的兴衰悟出色相皆空。听说雾公圆寂之后，佛灯没有火焰，只守着残存的红光。石泉岩黄莲士 不知是哪一年，残骨凝结成寒冰；荒凉的岩石间，还剩下什么让老僧栖居？汲取泉水，勉强供禅修后的粥食；卖泉所得，粗略供佛前点灯。泉水昼夜潺潺流淌，从不停息；天地元气充沛，仿佛自行郁积蒸腾。岛上客人品茶，非常需要你这泉水；于是取水携带，彼此联络着登上高峻的山岭。同骆亦至夜宿半山寺纪许国 登山游览本来没有固定的踪迹，每次相逢却总是情景依然。远处的山嶂延伸到来帆的尽头，深厚的苔痕一直连到寺前。仿佛特意留下栽竹的地方，姑且吟咏《浣花》诗篇。半夜高谈，四周显得更加寂静；客居之心，却因屡屡牵挂而生恨。万寿岩（明）戚继光 万仞高的群峰耸立在眼前，不须人工雕琢，天然便已奇巧。露水滋润着石瓦，呈现出春日的生意；香炉中焚烧旃檀，升起祥瑞的烟气。相信在清明盛世不会有隐逸之士，又疑心这偏僻之处当真住着神仙。公务之余正好谈论玄妙之理，又统率三军经过海边。用前韵俞大猷 幽静的岩石高高耸立在梵宫前，一片奇石显露出来，像瓦片一样整齐。陡峭的石壁裂隙空明，寒月从缝隙间漏下；博山炉中焚香，温暖地生出烟气。高僧煮茶，能够留住客人；樵夫观看棋局，常常遇到仙人。谈完禅机登上绝顶，恍惚以为自己身在五彩祥云的边际。万寿岩听松（国期）张锡鳞

译高大的树木枝叶如伞，护卫着云雾中的树林；夹道而立，亭亭如盖，笼罩在白石的阴影里。哪里去挖掘茯苓、寻找猎犬的踪迹？只来到这里采食果实，听松涛如龙吟。怒涛忽然向空中涌起，骤雨又仿佛从寺外深处传来。最爱这凄清的商调声如此美妙，任凭西风闲闲地把它谱入瑶琴。陪南思受谢简之登鼓浪屿和中丞韵池显方 鼓浪屿虽小，也是门户之地，怎么能不登临一次？新城道路盘曲回折，古寺俯临层层的山岩。换上便服来瞒过村中的老人，寻访香气，竟让别墅中的僧人也嫉妒。渡海前往澎岛的各艘战舰，张帆等待顺风而行。又 残存的石头几乎都被砍伐殆尽，只剩下一座古老的小丘。烟雾散开，远山显现；潮水来到，平野顿时纷乱。去年像是遭了老虎一样（曾被红夷烧毁房屋），今年又来亲近海鸥。全靠藩屏的力量，我才能安卧在这片海滨洲地。鼓浪屿池显方 海天相连，环绕着浩瀚的溟渤；小山独自突兀而起。古树夹着寒烟，和波涛一起时隐时现。若不是鬼神雕刻，怎么会有这样精巧的斧凿痕迹！一天凿取一卷，十天便凿成一个洞窟。建造砌筑和修立碑石，全都在这里砍伐石材。直到今天已有数百年，石头剥蚀殆尽，连肌理骨骼也没有了。白石有什么罪过，竟屡遭黥面的刑罚？太行山躲避愚公，愚山仍然没有倒塌；混沌七日便死去，疆山仍然没有消失。莫非它羞愧于世人，舍身任人砍削？莫非它惭愧自己无用，想要进入宫阙？即使须弥山和昆仑山，也会在劫火中一时耗尽。鼓浪屿丁一中 须弥山包藏着世界，大地上竟有浮邱这样的山；岩石边悬着龙窟，天下间仿佛建起了海市蜃楼。乡野之人惊讶地询问来客：这里不过是海鸥的邻居。归去的路应当没有路，这究竟是十洲中的第几洲？一片水面分开烟雾笼罩的山岭，乘沙船的客人与我一同登岸。崇高的岩石参入佛寺古迹，灰白的小径踏入云层。于是作凌空远望之观，因而遇见彼岸的僧人。怎么能够抛下官服官帽，长久留在这里寻求三乘佛法？又黄莲士 从前听说鼓浪屿像海上仙洲，初到海上便来观赏胜景。石壁间风云变幻，留下旧日营垒；人家在烟雨中忙于春耕。波心寺传来上下悠扬的钟声，树影参差，岛外舟船往来。一自当年平定战乱、收起剑印，妖邪般的气氛不再出现，庆幸海上风平浪静。浯屿纪许国 只是忧愁煮饭时米少，却不以吃不到鱼为苦；日日都有战船喧闹，哪里还有清静修真的居处？登大担屿范咸 偶然看见山坳中翠色欲流，茂密的树木使景色清幽；山岚的光色远远不同于群峰，海色又从四面汇聚到眼前。日暮时碧云映出令人惊异的光彩，雨后寒气逼人，仿佛已到了深秋。这里是天南的锁钥，横在江海之外；使鲸鱼也不能在夜里出来游动。大担屿风雨感事纪许国 自从住在鹭岛，又驾一叶木筏漂泊在波涛之间。细雨黏人，春日也害怕海上风寒；寒风吹到岸边，把雪吹成了沙。驱车奔驰而不得志，后悔得徒然心碎；想做盗贼又没有能力，只好交叉着双手。假如今天还能找到桃花源，我这一生终究不再做捕鱼捉虾的人。登城何乔远 浩瀚的溟渤环绕着戍守的城池，苍茫的寒月从海边升起。北风正卷动着南夷的船只，山上营垒全都驻扎着水战士兵。被风吹起的浪中鱼龙在远处隐约沉没，乌鹊争栖枝头，在近处看得分明。周侯当年施行泽被百姓的役政，今夜登临，令人感慨万古。题依岩室石壁俞成 旧日的三间房屋依傍石岩而建，墙壁中开有洞口，可以看见险峻的山岩。迎面引入空濛的翠色，直通帘子和门户；难怪闲云会爬上人的鞋袜衣衫。心境淡泊，便无所困难，能够齐同物我；环境幽静，简直想把仙界与凡间隔开。所到之处看山都觉得奇绝，更何况日日面对这座令人贪看的老山。早晨晴朗的日影映照空中，渐渐觉得炎热的暑气已经减弱。半壁青山展开如画的屏障，三十年来尘世中的梦境，笑看它们随着岁月消逝。焚香煮茶，清雅无比；鸟啼蝉鸣，各自安静自然。且喜天下清平，公务很少，公文簿册大致处理完毕，便轻松地穿上轻衣。步前韵曾儒璋 厅堂偏在一旁，小屋安静地依着岩石；六一文窗映照着碧绿险峻的山岩。书蠹随着琴声移到别处，蝴蝶翻飞的舞影映上凉衫。闲来探究精妙的书法，精神也都安静；坐着倚靠云根，心意仿佛隔绝尘凡。把诗文刻藏在石壁上，也用来警戒自己：做官时的举止进退，切莫贪婪！嫩绿的山岚浮在碧空之间，寂静的庭院使世俗的忧虑渐渐疏淡。书中凝结着古人的欢意，使人怜爱脉望；月光含映明亮的水面，试用方诸取水。临风而来的兰花香气清幽无比，带雨的竹林阴影美得连画也比不上。夏日正长，公务又少，不妨吟诗设宴，聚集宾客。水仙宫（国朝）陈迈伦 鹭门禹庙刚刚落成，胜景层层展开，连接着高远的太虚；倾斜的石阶上有人行走，仿佛悬在峭壁之上；登临高亭，极目望向荒远的天地。城近处烟雨笼罩着千家市集，沿岸风帆林立，百货商家聚集。这个水乡国度长久没有烽火警报，一声长啸，顿觉海天开阔舒展。题荷庵陶元藻 烟水环绕，凭此进入清净佛土；我初次登临这广大光明的境界。几弓大的小园圃中兼种蔬菜和竹子，十笏大的闲房里住着佛像和僧人。雨后寒沙移动，改变了旧日的痕迹；隔着墙可以看见秋山高峻的棱角。白色玻璃般的水面映着天花的影子，领悟到顺着真空之理修行，就是上乘境界。玉屏山池显方 下岩的泉水像乳汁，上洞的玉石如屏风；不知有多少英雄人物，竟不肯听一听松风。古洞兼有幽静小径，观山所见有数十处以上；若把众多山丘沟壑分开来看，当时便是一座仙都。天空辽阔，云朵留下影子；大地灵秀，石头也能应声。云和石尚且有情有意，不像世人那样无情。松花已经纷乱飘落，梅雨又稀疏地下着。在山洞深处无人之处，我想把自己所著的书藏起来。残存的石头仿佛被虫蛀蚀，幽深的山中竟令人惊讶地像有龙出没。游人在风雨交加的夜晚，不敢远望前面的山峰。同张绍和游玉屏山池显方 你将要游遍天下六岳，却还没有登游玉屏山顶；这就像舍近处的皇甫山而远求乐天。把景色信手拈来写出容易，难的是遣词造句把山传神。自此从谷口进入，云雾如眉，才显得娇艳。石头娇媚，环绕着翠色屏障；古老的树木厌弃红妆。小径曲折，风向变化很多；山峰倾斜，雾气不能相连。没有台阶，伸手便可攀行；有石缝，便弯身争相穿过。白鹭低飞在千沟万壑之间，丹霞隔着一条河川。海市蜃楼让人知道水汽的变化，蚁形的山障指向戎船。海水捧出牵杯之月，潭水弹奏引韵之泉。到了岔路口迷失在曲折的山洞，四面环顾，只见下方平坦的田野。这仿佛是我读你的文集，也仿佛是你叩问我的禅理：初读时令人眼花缭乱，再品味便渐渐转为心中怜爱。这座山的姿态值得细细咀嚼，即使到了冬天，容貌也仍然美丽；不必劳神著述，我们共同在这里吸纳青翠山气。玉屏远眺（国朝）黄梅 玉屏山在岛上展开，壮美景色使双眼豁然开朗。鳌柱冲入云霄，鲸鱼般的波涛浴着日光浮动；云雾横在京口的树木上，潮水拍打着鹭门的舟船。正值海国清平安宁的日子，登临观赏的快乐没有尽头。玉狮山房池显方 昆仑山渡过海来一万里，孕育出石莲，生在海底。洪济峰的尖顶直插云端，回头看群山，好像漂浮的荠菜。从古以来相传称作白鹭门，如今已不再数说薛陈村。一座城像花朵，半边倚着山石；最高处镇守北方，像乌龟蹲伏。城中英雄历经了多少代，却没有一个人跨上龟背。榕树根裂开石壁，倒影映入波中，早晚空自呈现风云之态。旁边突出一块怪石，名叫狮王；昂首而立，青色尾巴威不可当。月亮是它的金色眼睛，潮声是它的怒吼，虎山以下都为之惊惶。中间有一位道人，形貌瘦削如鹤；暂且砌起石阶，张挂云幕。过去鬼啸人少经过，如今一到此处，龟便伸身，狮也跃起。门前挂起“止静”二字，作诗的宾客和饮酒的游人都要回避；只有禅僧特意前来，高峻的门风也害怕他来到。一味听着风声陪伴主人入睡，蒲团悬在大树顶端；有时默默坐着与栖息的鸟为伴，有时作文，笔势直上碧天。太平岩叶廷梅

译隐隐约约的招提寺隔在重霄之外，崎岖险峻的石阶远远望去只有一线。僧人离去后平台上花雨冷落，清风吹过古刹，海上的雾气消散。青山落木，只剩空寂的斜阳；绿水上孤帆随着半落的晚潮而行。我在薜荔女萝小径上衣袖飘然，哪里知道顽石正在嘲笑渔人和樵夫。秋日游醉仙岩陈光章 听说秋日的山中境界超脱凡俗，便悠闲地带着酒器来到幽静的岩间。几行佛屋被归来的云朵拥抱，百尺高的松树梢头衔着夕阳。曲折小径斜斜通向仙人遗迹，远处海潮送来鹭门的帆船。登高凭望，应当知道蓬莱就在近处；还要翻阅丹经，亲手删改校订。鹭门观海张对墀 共工因愤怒撞断地维，精卫衔木石也无从补救；茫茫大地汇聚成水，直到今天东南仍称为天池。天池多么浩瀚，近处连接着鹭门岛。帆影遮蔽渡口桥梁，桅杆虽小却仿佛擦过青天。龙户人的见闻奇异，马人族的须眉显得苍老。凿齿、雕题等族辗转翻译的语言交杂，各种南方珍金、大贝都是诸夷的宝物。家家道路装饰着翠碧丹青，人们用珊瑚和玛瑙装饰自身。试问这些东西从哪里来？都说是靠海道经梯航而来。海色茫茫，百川朝宗；白色回绕着岛屿，苍色环绕着市廛。山头映着返照，港口横着烟霭；波涛汹涌，水面浩渺幽深。九年大水也不泛滥，七年大旱也不会干涸。从前听说黄河之水从天上来，如今看见沧海之水连接到天外；再登上山头第一峰，海外奇观尽收眼底。风浪排向天空，像雪山倾倒；鲸鱼般的巨浪浴着太阳，如同黄金熔液奔流。十寻高的楼船挂着高篷，看去仿佛在空中舞动的一片叶子；片刻之间乘着长风行驶万里，连依稀的篷影也消失不见。即使有钱镠的弩能够射退潮水、伍胥的风能够鼓动巨浪，一旦面对这样的海势，也应当心魂畏怯。唉！海的源头没有底止，海的宽阔没有边际；洞庭、云梦二泽真可以被它吞没，江、淮、河、汉也不过是漂浮的水沫罢了！我想临水乘风，访问八方远域；迎着狂风破浪，不用指南车，径直向我家博望借来仙槎。乘坐扶桑、旸谷等处的车驾游遍各地，亲身骑着烛龙排开云霞；回头看那些在泥水中靠温热气息和唾沫苟活的人，纷纷不过是车辙中的鲋鱼和井底的青蛙。鹭门纪概洪和长 锦绣般的烟花景色自成一洲，无边风景好似杭州；楼台一半浸在晴朗的江水中，箫声鼓声不时从彩绘的鹢舟上传来。芳草间，遗落的钗子在春日拾取翠色；夜里歌女回眸顾曲，缠头接受红绡。我来到这里并不是做繁华富贵的梦，只因与青山相约的心愿还没有实现。登高崎目屿（国朝）陈思敬 拳曲突兀的山峰立在水中，海风吹洒而来；破浪扬帆，令人心惊目眩。曾听说这里历经百战，抗敌者如螳臂当车；两座废墟如今只剩下螃蟹留下的残迹。云雷散去，天朗气清，海上雾气消净；日月重新发出光辉，关隘险阻也得到解除。故老逐渐凋零，往事湮没；百年刀剑终于换成了耕牛。厦门（国朝）孙尔准 厦门本来只是荒僻的海滨小地，哪一年才成为繁盛的都会？海边有几个繁华重要的地方，这个弹丸之地却被称为最重要的一个。自从鲸头人来到这里，建立起大旗。金门如同辅车相依，浯屿彼此相连。台阳跨据天险，澎岛贯通地脉；在倔强的波涛之间，竟自以为像夜郎那样强大。七星预示妖异的谶兆，两个小人狼狈为奸；整天寻找兵戈，先后伏法受刑。大帅设置中权，四镇驻屯在下濑；碧色海水澄清，皇舆版图广大无外。船只浮行天际，商舶往来；狭窄之地聚集商贩，南方珍宝进献丹墀，贵重货物罗列如紫贝。设置关梁征收商税，盘问苛责，计算船只的载重；奸猾富商囤积奇货牟利，末业游民借机沾取施舍。近来颇为衰败凋零，狭窄鄙陋得如自郐以下；盛衰相互依伏，事物的规律警戒人不要自以为强大。龟毛哪里能织成毡，蝉腹又将怎样脱离？寄语桑大夫：只靠心中筹算，哪里值得依赖？若能像萧广州那样清廉，地方物产反而会多于司会所掌。卷十 职官表 明职官 国朝职官（一） 国朝职官（二） 历代职官 明职官（文职无） 国朝职官（一） 国朝职官（二） 历代职官（汇表） 卷十一 选举表 宋选举 明选举 国朝选举 宋选举 明选举 国朝选举 （附）国朝封爵 （附）国朝封爵 卷十二 列传（上） 列传分为宦绩、武功、忠烈、孝友、义行、文学、寓贤、隐逸、方技、方外等类目，其中有专传、合传、附传，间或附加评论来申明其意。凡是可以考证的，便从各种书籍中考证；所采录的内容，则与岛上诸位君子共同讨论定稿；再次核查务求真实，以期传信后世，前后共三次改稿。目录 宦绩 宋：林棐、薛舜俞、薛舜庸 明代：王让、张悛、林应、杨逢春、傅镇、林大梁（儿子云映）、池浴德、池显京（池继溥）、杨乔椿、陈则采、林应翔、林宗载。本朝：池继善、林云岚、叶沈翥、叶其苍、林翼、池刘承业（儿子启熊）、倪邦良、王凤来、黄克明。武功 明：池兆铭 国朝：王志、陈伦炯（父昂、弟芳、侄埙合传）、魏国泰、胡贵、林时叶、杨超（弟继芳）、陈文会、陈启良、林奎章、孙全谋、陈逢时、林六韬、李得胜、李汉升、谢恩诏、陈登捷（侄志成）、李尚华、曾允福、赵世芳、蒲立勋 忠烈 明：叶翼云（弟翼俊、侄伯奋、伯熊）、陈弼心、叶爵 国朝：洪有祯、卓超、欧阳凯、张养、黄海、杨起麟、甘瑞龙、彭大猷、陈国栋、陈凤高、胡振声、陈廷梅、陈绍芳、许廷桂、陈建勋、张高生 孝友 元：沈祥 明：王德（义门合传）、林大时、陈迈质 国朝：陈祈猷、林起凤（曾孙曜华）、杨秉忠、林德谦、陈迪元、池皋声、刘承芳、余辰枢、杨天香（子春条、孙树功）、陈元珩（子廷振、孙荣瑞）、赖滋身、林陶光、陈应清、李图章、林嵩、陈诚谅、王光亨、吕仲诰、赵孟正（弟孟泽）、王梦悦、曾邦翰、金光辉 列传一　宦绩 列传二　武功 列传三　忠烈 列传四　孝友 列传一　宦绩 宋 林棐，字彦忱，是店里人。元丰八年考中进士，任沂州通判；因治理河道有功，升任郡守，部使者推荐提拔为大府（“县志”作“太府）少卿。著有诗文流传于世。入祀乡贤祠（见“府、县志”“鹭江志”）。薛舜俞，字钦父，是嘉禾里人。绍熙元年考中进士，任南剑州教授，但尚未赴任。三府共同推荐，调任江西漕司干官；入堂审后授为吏部架阁，因言官进言而被罢职。后来起任江东常平干官，与长官李道传一起赈济灾荒，救活了许多人；改任金华县知县，太守督促追缴拖欠赋税，态度苛刻严厉，薛舜俞据理力争，请求宽限期限、向百姓表示诚信，百姓都乐于缴纳。罢职回乡，去世。薛舜俞学问深广贯通，议论磊落，才气横溢。仕途屡遭困顿，便居乡授徒；他的门生中有许多人通达显贵。著有文集以及《易抄诗书指》三百余卷。入祀乡贤祠（见“通志”“府、县志”“闽书”及“道南源委”原传）。