来安县志卷十三安徽滁州来安县知县汜水刘廷槐重修

译《孝子苟与龄传》　宋代修撰白颜晖。滁州有一个县叫来安，苟氏以姓望称雄于全县。士人中名叫苟与龄的，志向高尚纯洁，学业虽然优异，却不愿出仕。他天性纯厚孝顺，用这种品德侍奉双亲；父母生前尽力奉养，死后竭力办理丧葬，完全合乎礼制，乡亲们都推重称道他。他至孝的感情自然流露，和顺之气显著，熏染草木而出现祥瑞。他母亲张氏墓地惨柏亭中生出灵芝，盘曲挺拔、秀美异常的共有十九茎，颜色和纹理紫润坚实，这是植物中的上等祥瑞，神灵的恩赐与人的感应相通，用来彰明他的孝德，也是上天赐给人子孙的福庆。于是全县的人，无论贵贱老幼，都一同欢喜，奔走到州府请求：苟氏的美德如此合乎天地间的常理和正义，瑞物的应验又如此明显，希望迅速上奏朝廷，使之显扬闻达，以更加彰显我天子教导百姓亲爱相亲的圣德。郡守唐恪把这件事上报，皇帝下诏赐予旌表门闾。皇帝的恩德诏令加以褒奖，人们指着他的荣耀，羡慕不已。我曾考察周王命令父师保治理东郊的事，那篇训辞开头一定说“旌”。区别善人与恶人，表彰他们的住宅乡里，这是君主用来明确显示好恶、教化天下、并帮助宣扬世间名教的事情，没有比这更重要的了。大概在政治极为清明的时代，德化逐渐熏陶浸润，忠孝义烈之士能够自我勉励奋发，旌表褒扬、树立典范的典礼必定会加在他们身上。如今所谓士人，把获得俸禄和官位看作足以荣耀父母。四通八达的大都市和大县的子弟自称儒者，有的耗尽千金家产，学习写文章，想要显扬自身并使父母荣耀。即使才华出众成为进士，只要一次被主管考试的官员黜落，乡里之间便嘲笑并以为耻辱。苟公的贤德却不是这样。他专心奉行《诗》《书》，不是为了钓取爵位，唯独领会古人把善于侍奉父母作为做人之道起点的道理，并率先实行。善行积累，声名显著，终于得到朝廷赏赐。淮河以东方圆千里的地方，列入士籍、位居缙绅的人不知有多少，但独有苟公蒙受旌表门闾的盛典。唉！他用来荣耀父母、显扬家族的东西，远远超过利禄。过去武洪度为父母服丧，背土筑墓，墓庐前生出灵芝，皇帝下诏旌表其门；许法慎的母亲去世后，他守墓服丧，墓中生出灵芝，皇帝下诏表彰他的门闾。他们的美誉流传史册，光彩显著。前人的美德，如今又在苟公身上看到了。苟公字寿隆，家世虽然富裕，但子侄多因儒学取得贡名、进入礼部考试并考中科选，这难道不正如唐代王圭所说的“忠孝之道，当年可以享受上天的保佑，余下的芳名可以流传给后代”吗？《宋桂州永福县丞赵君墓志铭》　宋代吴幵撰，全椒人。同郡人赵晦叔比我大十岁。我刚刚束发时，晦叔已经在郡学求学，很有声望。十年后，我考中进士，晦叔多次参加礼部试，却总是没有遇合。绍圣初年，皇帝整顿学校教育，四方士人像车轮辐条一样聚集而来，杰出人才蜂拥而出。晦叔慨然来到太学，众人还没有认识他。一天考察二千人，晦叔考取第一，祭酒和博士交口称赞惊叹，名声大盛。了解晦叔的人都说，他困顿之后必将通达，晦叔将要在世上显达了。不久他又接连困顿，又过了十〔缺字〕年，才凭特奏名取得出身，脱去布衣。又过四年，调任桂州永福县丞。我当时任宗正，他来拜访我，说：“我已经老了，哪里还能再到远方做官？我的儿子任六合县主簿，那里与乡里相邻，我将要往来游历于两县之间。”我既感叹晦叔最终困穷，又私下认为晦叔虽处困境却能安然自得，实在贤德。第二年，我出任山阳知州，写信约晦叔到六合来。恰逢有诏旨催促他赴任，最终没有成行。第二年春天，晦叔因病去世，时为政和五年正月二十五日。于是他的儿子汝翼准备在政和六年正月十七日，将他葬在县内万善乡梅岗之阳，拿着行状来请我撰写墓志铭。唉！如果不是我，还有谁来为他撰写墓志铭呢？晦叔名察，世代都是滁州来安人。曾祖父文庆，祖父政，父亲寅。晦叔小时候，已故父亲尽力教导他；晦叔也聪颖出众，很早便能显露自己的才能。为双亲服丧时，哀毁憔悴，完全合乎礼制。家中财产丰厚，堂兄弟分家时，晦叔一点也不计较；抚养孤侄，像对待自己的儿子一样。他居住乡里时，以实行义行受到众人推重；遇有争讼，只要得到晦叔一句话，双方立即退去。研究经学，尤其精通《易》；写文章简洁严谨，没有多余的话。性情沉静深厚，举止总合乎法度。与人交往，长久不变心。享年五十八岁。娶同县苟氏为妻。儿子汝翼为上舍中第，任通仕郎，〔缺字〕州州学教授；其次汝为，再次汝明，都在求学。三个女儿嫁给士人。长孙苟彭年，其次于浚，再次苟章。铭文说：年少聪颖，本应早早成才；受挫之后中途振作，晚年得以通达。两次都未能如愿，其中的道理实在难以明白；但志向和心意在内修养，不把世间荣华放在心上。品行高于乡里众人，为大家所敬重；凭此德行教育子孙，使家门显赫宏大。您虽已去世，精神实在不会消亡，必将长久流传至今。

译《修缮官署记》　元代钦州路教授汪景恬。来安是淮河以西的要县，南北交通相接，兼且北方燕地水陆交通的道路都经过这里。过去遭受兵火，荒草遍地，成为盗贼出没的地区。百姓还没有恢复生产、休养生息，户数仅有一百户。当时议论认为这里不值得设置县，于是改为镇。后来郡守和景因百姓请求，又恢复为下县；后来再次遭受寇乱，荒废残破更加严重。乾道癸巳年，部使者高禹议论裁减官吏、放宽经费，于是仍改为镇。不到两三年，郡守章冲又请求恢复为县，那是宋淳熙乙巳年秋天。延续到今天，皇元统一了天下，振兴文明之风，施行公平的治理。县令相继在几间屋子下面审理诉讼，栋梁弯曲，令人担忧。如今马合谋砂将仕来治理这个县，刚正明断，果敢决断，威名施行于百里之内，很有能干的声誉。一天在处理政务稍有闲暇时，他对同僚说：“更楼是用来警戒昏晓的，仪门是用来使人肃然起敬、供人观看听闻的，公厅是用来处理县政的。前任官员因陋就简，不足以作为长久的打算。凡是治理政事的人，怎么可以消磨时日、逃避责任，年年耗费俸禄，却不知道拆除旧物、更新建筑来光大本县呢？”县尹郭让，端正方严而又干练通达；主簿杨禄，公正宽厚而清廉；他们认为监县的意见是正确的。典史郭国瑞，用儒学修养来装饰吏治，案牍文书详细明白，也善于协助促成此事。于是他们制定长远宏大的规划，各自捐出俸禄，带头倡导全县，百姓都欢喜踊跃地参加这项工程。木材向商人购买，砖瓦由陶工烧制，工匠以雇佣方式征用，钱财则通过捐助取得。监县亲自负责督促，早晚计算工程进度，风雨也不停止。一个多月后，宏大的规划焕然一新，前后雅正肃穆，内外宽敞平坦。高耸的屋梁扩大了遮蔽，挺立的窗棂使闭塞之处通风采光，整体气象开阔轩敞。今天的琴堂真是壮盛啊！工程刚刚完成，乡里的老人便请求撰文，使其流传久远。我说：“天下没有难办的事，关键在于用对人。过去鲁僖公修建泮宫，汉代文翁兴办学校，都是一时设置，却流芳千载。如今各位官员同心协力建造官署，这同前贤修泮宫、兴学校有什么不同呢？后来的治理百姓者，登上这座森严的公堂，难道不也应当共同振兴善政、推行美化教化，使县民一天比一天安宁愉快，一天比一天欢欣鼓舞，难道不就是太平时代的百姓吗？我将拭目以待。”州县志《艺文》凡是记述修建官署、学校、寺观等事，行文体例不过是说：创建于哪一年，倾圮废坏很可惜；某位官员捐出廉俸，某人劝募资金；某年某月开始，某年某月竣工；哪里改建，哪里增修；谁捐资最多，谁襄助此事最勤。沿袭陈旧因循的写法，千篇一律。如果不是大手笔，很少有人能够脱离这种窠臼。这里所收录的新旧各篇记文，除其中几篇名家作品外，其余虽然大体相同，却也不能全部废弃。阅览者请仔细辨察。《重建儒学记》　元代作者失名。〔原文数字、纪年保留：元人〕 我国崇尚儒学、尊重文教的美德，是古往今来所未有的。自世祖皇帝统一天下，以文治国，凡是路、府、州、县，无不设有学校。历代圣主相继承袭，广泛颁布恩德诏令，尊崇重视学校。即使远至海岛、偏僻到山角，人们也都懂得礼义揖让的风尚，实行孝悌忠信的品行。若不是上位者治理有根本、教养有方法，哪里能够达到这种程度？来安是滁州所属的县，驿道贯通南北，地处长江与淮河之间。自宋代建炎、绍兴以来，屡次遭受兵火。舟车无法到达，官员的黜陟升降也听不到消息。百姓卑弱吝啬而又强悍固执，向来被称为难以治理。旧时有学校，位于县治东南，低矮简陋尤其严重。至正六年春，广陵人蒋公安道出任本县县令。刚到任时，举行释奠礼，瞻仰孔庙面貌，便想彻底更新重建。过了一年，政事修明、时序和顺，他首先捐出自己的俸禄为士人百姓倡导，随即召集工匠、备办材料，拆除旧有格局，扩展并重新建造。建筑高峻、装饰华美而坚固，务求作长久之计。迁移诏亭，提高殿堂台阶，增建庑廊以扩大规模；拓宽皇门，用砖铺砌神道，建立楼门以扩大敬意；粉刷墙垣，更新匾额，栽立朱戟以焕发文采；疏浚泮池，开凿横桥，拓宽道路以使通行顺畅。至于明伦堂，有正堂；收藏廪米有专门的官署；供膳食有厨房；游息有房舍。东西两边的斋舍分别题名为“时习”和“日新”。文昌祠、地灵祠也全都具备。这项工程中，蒋公在处理政务的空闲时间亲自督促工役，早晚不知疲倦；所有钱粮费用的收支都没有私弊。工程始建于丁亥年冬，落成于戊子年夏。召集所有百姓中才智出众的子弟入学。严格讲习课业的制度，坚定勉励士人的心志，礼法制度完备，士人百姓一致高兴地诵读弦歌，充满兴盛气象。因此工程虽然规模很大，百姓没有不欣喜并称赞的。《易经》说：“用喜悦的心情役使百姓，百姓就忘记了劳苦。”说的就是这种情况吧！所以东淮一带远近之人都在传诵蒋公的德行，因为他不只是追求外表的壮美，尤其能够取得教化养育的实际成效，对后来的学生恩惠实在深厚。当时朱方人吴旭担任本县教官，征求我的文章，把这些事刻在碑石上。我认为，治理的方法在于使百姓懂得以根本事务为要。懂得以根本为要，百姓就会日益向善而自己还不知道。可叹如今负责宣扬教化的人，不过是在文书、狱讼、钱粮方面精明练达，便以为有能耐，哪里知道《诗》《书》礼乐才是治道的根本呢？蒋公德行完备、才干兼优，深知治理的道理。两年之间，政令教化大为推行。上级官员都相信他廉洁能干，毫不怀疑地把事情交给他；下属官吏全都感念他的德行，又敬畏他的命令。所以风俗淳厚，诉讼文书简少，来安变成了礼乐之乡。何况学校本来就是人才聚集之处，培养人才有正确方法，可以为提拔任用作准备。过去宓子贱弹琴而单父得到治理，文翁兴办学校而蜀地百姓受到教化。蒋公的忠诚勤勉，其功勋、声名、德行和事业并不在这两位贤人之下。《左传》说：“十户人家的小邑，也一定有忠诚信实的人。”后来治理这个县的人，如果把蒋公的用心作为自己的用心，时时修缮学校，那么这里的文教就会永远兴盛，难道不是伟大的事吗！

译《清心亭记》　元代学谕吴旭。清心亭，是广陵人蒋公安道修筑的。蒋公自至正六年春出任来安县令，过了一年，百姓和睦、年成丰收，所有废弃败坏的设施都兴办起来。县衙前从前有一亩官地，被豪强人家侵占，百姓没有敢于追究的。蒋公于是向乡里的老人询问，将土地收回。随即除去丛生的杂草，疏浚砂砾，挖深一仞有余，泉水的脉络随之显现。四周用石头砌岸，水波光彩与云影上下相映。在四旁种植槐树、柳树，在池中种植莲、芡、茭、菱。就在池边的空地上修筑三间亭子，朴素而不加雕饰，高敞明亮而坚固严整。蒋公退朝处理政务之余，在亭中焚香静坐，来回徘徊倚靠，以排遣世间忧虑。有时带着酒菜，召集同僚朋友到亭上；树荫浓密，鸟声从四面传来，于是举杯斟满，醉意颓然，享受宴饮酣畅的乐趣。人们见他颇有欧阳公的遗风，便称蒋公为“小醉翁”。亭子建成却还没有命名，县民请求把“小醉翁”制成匾额悬挂。蒋公说：“不是这样。这不是我的志向。我蒋居仁没有什么才能，奉天子的命令出任本县县令，百姓的安乐和忧患都系于此。早晚恭敬畏惧，担心治理不好一直放在心上。何况来安向来被称为难治，每逢听政时，诉讼文书纷至沓来，工役事务慌乱繁忙。文书簿册、期限会计等繁冗事务，赋税差役收支等纷繁事项，都要剖析处理；百事杂乱，扰乱我的心，触犯我的耳。” 幸而没有被外物触犯而败坏政事，那么退下公堂后就在这座亭上，屏蔽自己的视听，使精神得到愉悦，使思虑得到安静，自由自在地徘徊，从而通晓古今。学校，我想要兴办它；田野，我想要开辟它；善良的人，我想要使他们安定；强暴的人，我想要除去；户籍簿册，应当用什么办法增加户数；词讼，应当用什么办法减少。鼠窃狗偷之事使四境不得安宁，我想要设法防御来消除它。科派繁重、征敛过厚，贫富不均，我想要设法使之均平。这些都是使我思考的事情。凡是事物来到面前，如果心意不真诚，就不能同百姓相互感应，所以我时常在这座亭上休息，思考怎样才能使自己的心清明。醉翁亭，是欧阳公寄托一时游览观赏之乐的地方，并不是以政治为优先。把这座亭题匾为‘清心’，不也可以吗？”众人都说是。于是请吴旭写文章记述此事。吴旭因而说：“您曾听说过清心的道理吗？心，是精神的居所，是五官的主宰。有的人放纵情感而被气机扰乱，有的人心性端滞得像枯木、凝固得像死灰，这些都是不懂得清心要旨的人。吕氏说，做官的人应当以清心、减少事务为根本，蒋公兼备这两点。大概蒋公的心像止水一样澄湛，哪里需要等到登上这座亭子以后才清明呢？” 这只是用来自己警戒罢了。我曾读包孝肃公“清心为治本，直道是身谋”这两句诗，没有一次不为他政事和文章的美好而赞叹仰慕。如今有幸亲身见到了这样的人。”于是我为他写下这篇记，并且吟诵这首诗来验证它。《瑞应驺虞颂》　明代尚书黄福。李锡贤《志稿》记载：明宣德四年，石固山有百姓献出驺虞二只，白色皮毛上有黑色斑纹，驯顺安静，不受惊扰。知县晁济、州守唐振上表献给朝廷，由襄城伯李隆代为奏报，皇帝命群臣观看。群臣请求接受祝贺，皇帝没有允许。于是户部尚书黄福作《瑞应驺虞颂》。恭敬地想，皇上承受天地的眷顾保佑，承接祖宗的托付。以谦敬自持来治理天下，敬畏上天，勤劳爱护百姓。时令调和，年成丰收，百姓安宁，万物丰足。和顺之气带来祥瑞，美好的应验接连出现。如今来安县石固山又出现驺虞这一祥瑞，臣出身寒微，有幸遇到圣明时代，得以亲眼看到这种祥瑞，喜悦之情远胜平常。谨慎地叙述圣德的隆盛，用来歌颂感应祥瑞的盛况。恭敬抄录进呈，伏望皇上阅览。颂曰：圣人诚信明达，天地清明安宁，万物都亨通顺利。只有德行能够感动上天，祥瑞便聚集而来，过去的圣人全都如此。伏羲初兴之时，龙马背负河图，大道开始铺陈。夏禹能够勤勉治水，使百姓安康，神龟出现在洛水渡口。周文王在位时，教化遍及四方，凤凰在岐山南面鸣叫。宣父孔子至为圣人，《春秋》修成后，麒麟前来应瑞。皇上圣明神武，能文能武，宽厚仁慈。继承祖宗事业，天命历数归于自身，事业广大，功德崇高。贤明的太子，任用贤能没有限制，视百姓疾苦如同自己受伤。物产丰饶，百姓安宁，九夷八蛮都航海越山而来。来者如川流不息，因道义而仰慕、因德行而归附，多么盛大啊！圣德涵养各个邦国，上天的眷顾尤其显著，祥瑞盛大而充盈。有一个州叫滁州，在石固山一带，于是出现了驺虞。驺虞呈现祥瑞，皮毛洁白而有黑色斑纹，性情驯顺善良。把它献到朝廷，观看的人像繁星一样多，它安然自若，毫不惊惧。万人高呼万岁，这驺虞正是圣德的符瑞。圣德没有穷尽，有感召便一定相通，上天的眷顾更加隆盛。既已感格上天之心，皇上更加敬慎，像踩在薄冰上、面临深渊一样谨慎。既已导致天下太平，皇上并不自满，仍然图谋治理、振作精进。以至馨香祭祀不断，圣运隆盛昌明，天地长久。圣德日益更新，六合都如春天，万世都将显著传闻。

译《送四峰张贵州序》　明代修撰吕楠，高陵人。四峰张公子才以鸿胪卿的身份出任贵州参议，我和介立林子一同去拜访他。坐定后，我叹息说：“您大概要升迁了吧？”他说：“离开鸿胪卿而担任参议，怎么能认为是升迁呢？”我说：“您也曾见过制车轮的人吗？他制作车轮，能够协调天地人三才，能够效法阴阳；轮子可以规整，可以方正，可以用水校验，可以悬绳测直，可以衡量，可以权衡，确实是国家的良工。然而把他放在江汉湖海之地，于是车毂不能正直，车辐不能端正，胶漆不能厚实，筋条不能计数，幅条不能整齐，车牙不能相接；凡是掌舵、撑篙的人都围着议论并嘲笑他。后来燕赵人知道这个车轮工匠的优良，请他到黄河、济水以北、恒山以南的地方。于是车轮工匠得以施展技艺，凡是使圆、方、直、匀、同、相等的法则，没有不精妙的。车轮行驶在平地上如同割过道路，行驶在山地上如同搏击岩石。从此以后，聘用这个车轮工匠的人没有一天间断，他的名声终于在中原大为振兴。而且我和您是同年中进士的，至今二十六年了，在南京相会时尤其多次见面。您谈论用人，总是推重安静退让的人，不愿到权贵宠臣的门下拜谒；谈论理财，总是奖许廉洁守节，不肯做奢侈之事；谈论听讼，总是以简明真实为贵，一定想要止息狡诈欺骗的风气。” 至于侍奉继母如同亲生母亲，全国都称赞您孝顺；对待同母弟弟毫无亲疏之别，乡里都称赞您友爱。做官已经很久，家中却没有十亩田地，这难道不是古代所说的孝廉君子吗！然而您自从开始做官以来，北方滞留于中书、尚宝，南方滞留于鸿胪，长期困在散秩之中，迟缓地闲居，无所事事。如今有贵州之行，难道不正如车轮工匠奔赴燕赵之地吗？您的德行可以远播，才能可以大为显著。由此而任总宪，由此而掌管藩政，由此而抚治大省，由此而位居九卿，屈指可待。因此说您从此升迁了。况且崇政殿说书与永安尉，职位的荣辱相差悬殊，却有人想要被任用，宁愿辞去说书而甘愿担任永安尉；县令与治中、别驾，职位的繁简相差很远，却有人想要施展才能，必定不满足于治理百里小县而思考推行大政。如今您赴贵州任职，正是圣明天子在盘根错节之地考验您，以辨别您是不是利器，哪里可以拘泥于表面把它看成降职呢？有人说贵州在滇、蜀之间，处于万山丛集之中，左边受五溪阻隔，右边抵达盘江；犵狫是异姓，苗、罗有不同的风俗，治理那里也很困难。我说：《礼记》不是说过，要顺应当地的道路，不改变当地的风俗；沟通他们的情意，不失去适宜的方法吗？” 因此，有不吃熟食的人，那么即使烧烤的方法很美好，也不能强行在他耳边聒噪；有不吃谷物的人，那么即使饭食和药剂很好，也不能立即告诉他。何况您的德行已经深厚，才能又尤其优秀，按照人的情况施行，随着地方不同而处置，本来就应当无论到哪里都能自得其宜。您一定不会把这看作降职，耿耿于怀而不能释然。” 您是滁州来安人，早年曾接受父亲太守朴庵先生在家庭中的教诲。《修学记》　明代尚书胡松，滁州人。学校的兴办，大概始于上古中期吧？最初兴办学校的人，难道怀有忧虑世事的志向吗？伏羲以前的情况无法考查；自虞、夏以来，谁能够废弃学校呢？我曾经纵览古今，学校的废兴、盛衰、兴隆与衰败、兴盛与疵弊，同国家的盛衰长短、安危治乱相互响应，就像回声应和鼓槌一样，没有什么能够违背这种规律，学校难道不值得重视吗！嘉靖癸卯年冬，蕲阳人顾君问以名侍御的身份被贬来安任知县。刚到任时，他拜谒孔庙登上正堂，看见各处毁坏，慨然叹息；又周遍查看廊庑斋舍，直到墙垣、门坊，全都没有修治，便打算重修。适逢博士和诸生极力请求，典史王海又从旁协助，顾君于是估量废坏的程度、规划材料，请示巡抚、学政等官员，都答复说可以。恰逢当年发生大饥荒，顾君忙于安置聚集的灾民，没有时间睡觉吃饭。今年春天，疲困的百姓依靠顾君的抚恤安养，都乐意来服役。顾君估量时机成熟，询问选择吉日开始工程，费用从公帑支出，尽力征用闲散民夫，百人一同勤劳施工，工程功绩终于完成，原来毁坏的建筑一日之间焕然改观。县民前来游览，想念并喜爱泮水。随后又把全县境内的荒地全部丈量，借以供养士人。于是教谕李丹等人担心没有办法把此事昭示久远，拿着文状来请求我记下年月。我认为，顾君修缮学校、置办供养士人的田地，作为供给诸位君子的准备已经完备了。诸位君子难道不也亲自修习自己的学业，亲自耕治自己的田地，以回应贤能县令的心意吗？《左传》有这样的话：各种工匠住在作坊里才能完成自己的工作。既然领取俸禄，就应当称职办事，这是用来劝勉人的。学校就是士人的作坊，田地的收入就是供养；工匠有了俸禄，士人应当做什么？回答说：学习。学习什么？学习道、礼、义、伦。如今学校难道没有礼门吗？难道没有义路吗？难道没有明伦堂吗？礼义并不来自外部，伦理纲常也不在遥远之处，只需从自身和内心取用罢了。自身本来就具备这些，却不能践行，只是自己伤害自己罢了。有个工匠在这里，荒废时间离开作坊，毁坏瓦片、涂画墙面，那么官吏一定会怒骂并斥责处罚他。士人荒废学业而不修习，荒芜田地而不治理，那么同百工不居作坊、反而毁坏涂画有什么不同？也只是没有想到这一点罢了。顾侯清正自守而端庄谨慎，明察宽恕而文雅驯厚，学问足以做人的老师。诸位君子请以我的话来对照自己，我私下希望听到你们的成效。《建城记》　明代黄廷用，莆田人。魏县尹大用于乙卯年冬奉天子命令来到来安任职，过了一年，丙辰年秋天修筑城墙；又过了一年，丁巳年春二月城墙建成。倭寇从扬州到达天长，抵达泗州城；泗州距离来安约一百里，贼人相互告诫说：“不要进入来安境内。城墙刚刚修筑，守备一定严密。”百姓因此得以免遭灾难。自壬子年夏以来，长江以南的百姓遭受兵器杀戮，死于水火之中的人流血成河，尸骨堆积成丘。来安旧有土墙，不足以守卫；在那时，百姓心中感到危险。魏县尹考虑到百姓的危险，想办法使他们安定。于是趁着年成丰收，命令工匠石工规划修筑城墙，城墙周长九百三十二丈。其中三份由士人和百姓共同承担，一份由官府承担。六座城门、门楼和城橹全都修备，百姓分散居住在村落、关厢之间，一旦有警报，便命令他们入城防守，因此能够安居而无所恐惧。宋代筑城的工程中，华元曾受到讥刺，众人的心意确实是可畏的啊！魏县尹修筑来安城，而众人的心意促成了它，这是因为得到了百姓拥护。得到百姓拥护的效果，就像在北方筑城而使猃狁受阻于襄地，在东方筑城而使诸侯获得安宁一样。假如做县令的人懂得这个道理，那么用来修筑屏障保护百姓、捍卫国家的办法，难道不会更加进步吗！”

译《魏公生祠记》　明代学谕林大珠，漳浦人。从前汉代崔瑗任汲县令、晋代荀勖任安阳县令、唐代狄仁杰任彭泽县令时，百姓都为他们建立生祠，这是受到恩惠爱护后的感动，人的感情自然相同。如今的百姓难道和古代不同吗？只是看感动他们的程度如何罢了。来安是有名的县，从南唐以来将近六百年，历任县令有数百人，为他们在学宫中供奉祭祀的仅有三人，为什么这样寥寥无几呢？爱护不深，感情就不会笃厚，难道权势可以强求吗！如今嘉靖戊午年，来安知县魏公因循良有政绩而超等升迁，百姓挽留他却留不住，于是修建了魏公生祠。魏公竭力推辞，众人相继前来告诉他说：“自从我们有这个县以来，从来没有城池，稍遇兵乱，家室就无法保全，简直只是寄居的旅舍罢了。如今您为我们修筑坚固的城池，而且从多方面抚恤百姓，规划安排十分完善，不劳民力，不耗民财，保障百姓的功业很快就完成了。我们从此能够保全家室、达到富裕丰足，都是您的恩惠。您把惠及百世的恩泽留给我们的百姓，我们百姓难道能不以百世的祭祀来报答您吗！”于是舆论民情踊跃，争先恐后地办理此事，不到一个月祠堂就建成了。魏公虽然推辞，却不能阻止。我的确为百姓有这样深厚的感情而高兴，也曾想到魏公在来安修缮学校、整治驿传、减轻刑罚、缓征赋税、节省里甲费用、平定徭役标准，政绩纷纷显现，百姓本来就喜爱他，何况他又为百姓修筑保障。” 魏公难道是喜欢求取名声吗？只是百姓报答魏公的心情自然不能忘，就像魏公施惠于百姓的心意自然不能停止一样。况且往年倭寇侵犯泗州，按院颍谷马公竭力保卫孤城，后来又增筑城墙，百姓为他建立了生祠。魏公本来就是马公深为器重的人，马公巡行滁州经过来安时，立即登城远望，击节赞赏，称说魏公的政绩为江左第一；那么他能够得到百姓拥护，难道是偶然的吗？魏公如今有颍谷马公作为同道，过去又与崔〔字不清〕等诸公并称，难道不是伟大的吗！乡里的士大夫倪独峰等人以及义民赵显、耆民武勘等人征求我的文章，把它刻在石上。我本来承受过魏公的教诲，对他的爱戴很深，和来安百姓一样都不能忘记。于是因百姓情意恳切，古今道理相同，恭敬地为魏公记述此事。祠堂建在县治西面，正堂三间，中间塑有魏公像；甬道中建碑亭，前面建有大门一座，四周用砖石修筑，坚固精致而壮观，足以寄托百姓的思念，并长久流传。魏公名大用，字道行，别号龙川，是湖广光化人。按：生祠记是当时用来称述官员功德的文章，在当时本来不可缺少；至于修志作传，政绩已经在传记中详细记载，就不必借助生祠记来流传了。旧志中有这类文章，现录两篇，以概括其余。《刘公生祠记》　明代常山县令郝孔昭，县人。新淦人刘公名正亨，号雷山。他早年考中高等科第，声名传遍天下。嘉靖丙寅年冬天奉命到来安任县令，刚一到任，便忧念百姓疾苦，询问应当兴办和革除的事项。经过戊辰、己巳直到庚午年，政事通达，百姓和睦，各项事务都得到办理。过去轮流编派差役一直没有定额，胥吏得以从中上下其手；如今按户分等，按丁派役，人人都能够承担应尽的义务，可见刘公核定得十分详尽。过去夫役派遣没有定期，一年中每个壮丁竟要服役四五次，休息也没有保障；如今隔年才轮到一次，所缴纳的不过一百钱，可见刘公役使得很公平。过去里甲的子费，一个月往往耗费数百金，百姓非常苦恼；如今让百姓平均承担收入部分，由官府代为支出，按全年计算才四五百金而已，可见刘公节省得很严格。过去粮赋有起运粮和存留粮，老奸猾吏便借此牟利，收了贿赂就从轻，不收贿赂就加重，成为县里的大害；如今把它规定为固定制度，采用统一的计算办法，人人都知道遵守，可见刘公裁定得很整齐划一。过去圩、塘、堰、坝毁坏了也不修，每到春季只暂时张贴文告，徒然援引旧例而已；如今各处圩堤都坚固，各处塘水都蓄满，尤其龙尾一坝使百姓获利依赖很多，可见刘公修治得很切实。过去仓廒将要空竭，百姓赎罪时交的不是粮食就是钱，即使当地人储存的粮食也仅仅不超过一百石；如果遇到水灾旱灾，拿什么来应急呢？如今预先储备了一座仓，粮食几乎有数千石；春天初期就发给种子让百姓耕种，粮价高时便减价出售，疲惫困苦的百姓因此得以活下来，可见刘公考虑得很周全。过去军户和民户相互混杂，奸邪之徒彼此欺骗，告发马田、马丁的人纷纷四处出现，日夜勾稽审理还来不及；如今马田有图册，马丁有帖文，以后可以据此坐在案前核查裁决，可见刘公稽核得很精细。过去县城南面有龙王庙，建筑倾圮，到了祈雨时没有可供祭祀的地方；道路又偏斜，稍微下雨就泥泞，大家都觉得不方便，却没有人替它处理。如今拆除旧庙重新修建，成为巍峨壮观的建筑；铲平道路加以整治，变成平坦宽阔的大路，可见刘公经营规划得很审慎。过去学宫前后的规制不相称，大街稍微转弯便是棂星门，右边偏高而孤立，左角低下而寂寥，堪舆家常说不吉利；如今把道路改到城麓，走几百步才到学宫。修建青云楼，与朝阳门相对而立；大成庙、明伦堂、道义门，也全都按规制修整，可见刘公整饬得十分重视。过去提调对于学校，即使不把各处视为彼此疏远、联结为一体的人也很少。如今廪馔按时发放，考察巡视也按时进行；又召集各位生员举行会集，在公所集合后亲自督导，早晚亲临而没有倦色，饮食一同品尝，完全没有彼此之分，士人也都文雅有礼，显露出如花木含华般的光彩，振奋精神、施展才华，可见刘公鼓舞振作他们的作用很大。这些只是根据亲眼亲耳所见所闻作的概述，并不是说尽了刘公的伟大；但由此也大致可以看出他的伟大。巡抚、按察等各台官员考察刘公的政绩，向上报告给天子；天子体察百姓的隐情，便让他长期任职。后来还颁发一封玺书，赐给五品章服，对他特别宠异并慰劳其辛苦，这真是世间少见的事。不久，按院巡视淮甸、赣榆等长期困苦的地方，特意向朝廷请求，将刘公调往赣地去安抚治理。县中大夫、士人以下都惊慌奔走，如同失去了慈母，想不出办法。想借冠留人，却因成命不能更改；想卧在车辙前挽留，也因既定命令不能违背。于是刘公临行时，众人共同拿出财力建造祠堂，在里面绘制刘公的画像加以祭祀，希望看见画像就如同看见刘公，而刘公的画像留在来安，刘公的心也留在来安。祠堂建在县衙西面，与魏公祠堂的规制相并列。庚午年夏天开始动工，不久便建成。祠堂建成后，众人请我写记。我认为，刘公的善政、善教，载入地方史书，刻在百姓口碑中，采录进国史里，将来应当另有文章与《循良传》一同流传，使其永垂不朽。这篇记是为祠堂而作，并没有把全部事迹都记载下来。

译《重修吉祥寺记》　明代郝孔昭，来安县人 吉祥寺的由来已经很久远了。寺址在县衙后面，稍偏于西北角，县城的龙脉确实汇聚于此。万岁圣牌高高耸立在寺中，朝贺礼仪都在这里演习，也是本地的一处胜景。只是年深日久，寺宇逐渐毁坏，木料脱落，瓦片崩解，各种绘像甚至暴露在风雨之中。省祭蒋世科、乡耆朱贵想拆除重修，各自虔诚捐出数十金，为县中人带头。县中爱好义举的人也相继捐助，终于完成此事。木料换成坚固的，地基换得牢实；诸佛、诸罗汉以及应当祭祀的各神像，全都用金碧彩绘，辉煌灿烂，稳固而焕然一新。殿宇完工后，又用剩余的钱建起钟楼、鼓楼两座，制度和设施全都完备了。计算工程，始于隆庆三年十二月，至四年五月结束。工程完毕后，众人商议立碑，记下施舍者姓名，便把写记的事交给孔昭。孔昭说：佛的意思是觉悟，能够真正觉悟便是佛；佛的意思也是空，能够把万有看空便是佛。何必一定要借助土木建筑和金碧彩绘呢？上等的人明白本心而忘掉外在形象，下等的人只玩赏形象而丧失本心。世人并不都是上等的聪明人或下等的愚人，中等人最多，所以修建寺宇、陈设绘像，无非是希望借形象警醒人心，又借人心保存形象。况且众人面对神明，看见神明衣冠剥落就会亵慢，看见神明面目庄严就会敬畏。人们侍奉其他神明，是因为心中畏惧，害怕神明降祸；而敬奉佛，是因为心中爱敬，知道佛必定赐福而无可疑。使人畏惧不如使人爱敬，所以佛对人的感化尤其深。又听说，遵循正道便吉祥，行善便得到祥瑞。由此说来，我们心中遵循正道，才是大吉；我们心中行善，才是真正的祥瑞。那么，在外面修建轮藏和在内心修养宝藏，捐钱修佛像和克制欲望以修养佛心，究竟哪一件缓、哪一件急呢？平常人往往只使佛像宏伟，却遗忘了佛心，因此我以修养本心为根本，同时也涉及佛像。愿诸位修建寺院的人，在这方面更进一步。《瞻云爱日诗引》　明代湖广按察使佥事詹莱，常山人 从前唐代狄梁公将要前往并州，经过河阳时，望见白云而思念亲人，君子都称许他。南滁鹿野郝公以进士身份起家，来到安任我的同乡县令，大约三年已经取得成效，仁爱之政大为施行。迎接父母来奉养的使者接连不断，却始终没有到达。郝公常常抬头遥望高空，以至于忘了睡觉和吃饭；古今之人志趣相合、遵循同一道理的，竟有如此相似。门下弟子于是绘制《瞻云爱日图》，并作诗歌咏唱。全县有才华的人都接着唱和，汇成一部大册。我得到后观看，便拱手叹息说：这难道不是仁道的教化吗？云彩遍布各处，难道还会选择地点和时节，只让狄梁公看见吗？又与亲人有什么关系，为什么要望云思亲呢？云由瞻望而生，瞻望由爱而生，爱由孝而生，孝由仁而生，而仁根植于内心。古人思念故居便歌咏庆云，思念朋友便作《停云》诗，这与狄梁公并没有不同。至于如今使人人都知道我的爱亲之情，彼此绘图歌咏，为我亲人祝祷长寿，这要修养到什么程度才能得到呢？大概是因为爱自己的亲人，就不敢憎恶别人的亲人，所以推广爱自己亲人的心来爱天下人的亲人。爱别人的人，常常也得到别人的爱，所以人们知道他孝敬长辈的缘故，便认为爱护我亲人的心，是上下共同用力来实践仁道。从前范文正公认为，狄梁公的精忠大节和百折不回，都是把孝亲的一念推广开来实现的；仁孝之道本来就能扩充到天地、遍及四海。如今郝侯治理一个县，教化已经达到这样的程度，他那种凄切而广泛遍及的恩泽，当然可以从今天预先推知了。诸位生员都是他栽培的桃李，如果你们懂得他的心意，为什么不就以这一念来师法他呢？这就是引言。

译《修学记》　明代冏卿施策 自明朝兴起以来，继承并发扬《棫朴》所象征的培养人才之道，即使山角海边的偏远地方，也没有不建学校来培育人才的。而南畿是天下最先受到良好教化的地区，士人像火焰飞腾、景物依附般汇聚其间，接踵而起、润色国家宏业的人，更是多得无法记数，文雅人才济济，可称极盛。来安距离陪京近一百里，受到王化浸润，理应最为深厚；但地方偏僻而且狭小，按部使者很少到来，因此学校长久颓败，没人修缮，科举功名有时也会中途衰落。郑君来到这里任县令，在使人民和睦之后，便毅然把修整学校作为要务。适逢这一年发生大灾荒，他说：召集工匠、率领他们兴工作，是古人用来救济凶年饥荒的办法。只是有些人把它多用于佛寺、道院、宫馆等不急迫的事务，而我把它用于安置先圣神灵的地方、诸位博士和弟子讲学修业的场所，比较起来，所得不是更多吗？他立即向监司请求，商议后得到同意，便捐出俸禄参与此事。学校博士、博士弟子以及本乡缙绅先生、仰慕义举的老人捐资相助，捐款接连不断。选择吉日，整顿准备，一年后工程落成。殿、厢廊、厅堂、斋舍、门亭、桥泮、尊经阁、名宦祠、乡贤祠、课士所、厨房浴室和宴寝之处、廊舍等，旧的加以修饰，缺少的重新创建，偏低狭窄的改成端正宽敞的，学校的规制于是焕然一新。于是准备立碑刻记工程，郑君带着博士徐君、崔君和各位弟子来请我撰写记文。我任冏政，不能亲自看一看庙学的面貌，以助成郑君这项盛大的培育人才事业，于是召来生员，对他们说：请允许我用驾驭马匹的道理来比喻培育人才。马的资质不一定全都是冀北的良马。当它被丢在草莽中、伏在马槽下时，即使是良马，也无人知道它的优良；等到孙阳、造父这样的人，右手拿鞭，左手执缰来驾驭它，马成为骅骝、騕褭等名驹的资质才会显现。士人也是如此。如今你们这些生员偏处在这个地方，往往羡慕吴会的人文，心向往之。吴会固然是士人的冀北，但难道不也是因为贤能的长官时时加以惠爱、振作培育，士人才开始惊醒而受到教化，文雅人才由此在南畿居于首位吗？如果有文翁、常衮、韦景骏这样的人任地方长官，即使是蛮夷偏僻鄙陋的地方，其中的求学者也能达到与邹鲁相邻的程度。何况这里靠近王化之地，各位生员应当在六艺的场地上驰骋，在诗书的园囿中休养，弹琴唱歌、诵读诗书以协调声调，进退周旋、行礼合节以形成节奏，以先哲为准则，按照大方正直之人的步趋作为规范。我的这番驰骋激励，就好比马遇到了善于放牧驾驭它的人。不久，你们就会像云锦般人才成群，从而使天子发出赞叹和赏识。你们与三吴士人并驾齐驱、争道前进，又有什么困难呢？不过我还要进一步说：马之所以成为马，不在于奔跑迅疾、超过尘埃的技巧，而在于能够负重而到达远方的能力。士人之所以成为士人，不在于决策应试、考取科第、登上高位显贵的才能，而在于仁义忠信、道德具备于自身的实际。像我们三吴，功勋事业显赫、世代相传的人本来就不乏其人；但若能阐明、辅翼圣人真道，得到一位真正的士人，便足以使山川增添分量。那些只把科举名次多少作为高下标准的做法，难道真的值得凭借吗？各位生员应当彼此勉励，要使天下称这个地方为余吾、渥洼，而不只是说它是冀北；这样才差不多能使郑君培育人才的盛举，与文翁等人一同不朽。这项工程始于己丑年冬十月，完成于庚寅年夏六月。郑君名元辅，莆田人；徐君名士吉，繁昌人；崔君名俸，崇明人。主管这项工程的是省祭李应春。郑君以才思敏捷著称，这里不再详尽书写，只重申兴办学校的意义。

译《景欧亭赋》　明代岁贡张国翼，来安县人 辛卯年，明府郑公在仕优堂前建亭，命名为“景欧”。我不才，适逢游览并在此饮酒，于是写下雕琢辞藻的小文，附带表达燕雀般的私情。赋文说：皇上继承万年宝历，光辉晶莹的精气与虞、唐相媲美；恩泽覆盖九紘而广泛布施，光明如玉烛，照耀列宿。看那翩翩有才的循良牧守，你前往治理滁州旁的地方；众多贤才鼓励并辅佐你承受恩宠，早晚勤勉而没有闲暇。告诫颍川太守举起旌旗，召中牟令让他在前面引路。清风吹起，气象穆然；细雨纷纷，降下甘霖。到处都传唱范公的歌谣，百姓安居，五袴歌声流传。为什么偏偏留恋汴京的美人，却忽然远行到高处阔步前来？贤明的君主遥远难见，我终日惝恍不安，回头顾视自己的形影；指望那高山的高峻山峰，沿着大道奔走而心情激动。光明爽朗，仿佛就要见到贤人，姑且在这座亭中抒发情怀；忽然像鸟张翼高飞，便开始赐给它一个美好的名称。想当年庆历年间圣明昌盛，英贤之士接连并列；欧公何等耿介，却只因一纸旌麾便出任地方太守。既喜爱滁州风俗简朴淳厚，又赞美山水深邃秀丽；每天与滁州百姓同乐，确实多次遇到丰年。距先生已经大约五百年了，我独自长久停息，从容徘徊。洗涤紫微泉的清冷泉水，荫护着嘉木，散发出野花幽香。摹写醉翁亭的高峻岩石，使翠色碑石如龙虬般奔走。创建我的亭子来景仰欧公，常常沿着他的足迹，走到琅琊山游览。道理因感应而流传，世代并不隔绝；心意有所契合，符验便可以相通。因此，建造拟砚台的人，是为了镌刻江汉名臣的功烈；选择建造醉白堂的人，是为了震响吟咏诗歌的风尚。这座亭子用来怀念贤人、效法德行，便合乎义理法度；深远继承芳美功业，并不是为了留连游赏。它高耸在琴堂左侧，形势隐约而郁郁葱葱；面对开阔明朗的景色，亭宇高大宏敞；迎接浩荡明朗的天光，包容丰盛融和的气象。既能开阔远望南北，也能平展地收纳东西景色。工程按时兴办，百姓并不感到劳苦。推开堆满案头的簿书，把图籍史书排列到栋梁之间。公务之余退食休息，在遥远的情怀中抒发高超深邃的思绪。至于天气阴晴变化，早晚光线昏暗；露水浓重、霜色清冷，彩霞蒸腾、云气密布。面对景色心情愉快，正与繁茂的时令景物相互映照。凭倚空旷栏杆徘徊，把八面窗户外的天籁之声收入耳中。这当然寄托着先忧后乐的两种情怀，难道只是临风饮酒来增加感慨吗？把对广厦万间的深切情意表达出来，庇护天下众多百姓。思念古人而内心确实有所收获，甚至不让欧公遗留在环滁之地的恩爱声名。当你乘着春日阳气兴起之时，便布施和气、使美好的庄稼生长，商议赈济抚恤，劝导农民耕作；感受到秋气肃清之时，便充实粮食储藏，平息诉讼刑狱，减少征收以供给百姓，谨慎办理输纳征收；夏天暑热多雨时，便告诫不要囤积膏粱，并在道路旁为受暑的行人提供荫凉；冬天严寒时，便推行给贫寒者送衣被的做法，使鳏寡孤独者温暖。白天据法度考察政务，夜晚按章程核查事务，这些都得到了这座亭子的帮助。大概已经不知道是我在效法欧公，还是欧公成为了我，所以这个亭子的名称不惭愧，亭子也不辜负这个名称。问今年是什么年？是重光之年，亭子在来安之阳高高耸立；愿我侯在朝廷上成为栋梁之臣。问今年是什么年？是单阏之年，时世安宁欢乐，亭子正在建成；愿我侯在朝廷上恭敬地整肃冠冕佩饰，立于帝王之侧。那欧公辅佐仁宗皇帝，树立孤忠而自我持守，难道只是把恩惠流传给滁州百姓吗？他本来也是直到今天朝廷的伟大典范。何况来安的政绩修明美善，在朝廷中居于前列，功绩茂盛；正当勤劳于玺书征召、考核优异之际，接近夔、龙这样的贤臣，辅佐皇帝治理天下。这样，后人看今天就如同今人看古代，而这座亭子和这个名称，也将永远光照万代。至于准备材料、观察地势，召来倕、命令般这样的巧匠；砍削豫章木来做栋梁，排列椽子和角梁来装饰栏杆；勤勉地使木材坚实厚重，装饰亭宇，使其宏伟华美、涂饰鲜明。培育河阳的桃李，像淇澳的琅玕那样茂盛。这只是这座亭子的胜景，又哪里足以表现为政事业的宏大景象呢！文集下 《重修城隍庙记》　明代邑令何九达，彭泽人 我朝开国定都以来，为百姓制定礼制、祭祀神明，厘清订正祭祀典章；凡有郡有县的地方，必定建庙祭祀城隍神，敕封名号为“忠佑”。来安县城隍庙由来已久。皇帝即位第三十三年，何九达奉命来到这里任职。刚到便去拜谒庙宇，看见它的规制高大、装饰焕然，使人肃然起敬。他询问主管守护的道士，道士详细说，庙宇起初就狭小低洼，而且将要倒塌。万历初年，忽然监狱防守疏漏，两个大盗越狱逃走。浮梁张公向神祈祷，盗贼逃走三天后仍在境内不到十里，竟然自己回来入狱，完全表现出被神拘禁折磨的情状。张公说：神明竟然来到这里！于是捐出俸禄，扩建并翻新庙宇。不久张公因父母丧事离职，工程没有完成。道士依靠神灵的威力，历次向县府请求，直到士大夫和乡民，无不各自捐资帮助完成工程。没有的就新建，破旧的就翻新，狭窄的就扩展。门前建门并设置屏墙，道路上建牌坊，供人瞻仰礼拜的有大殿。有正殿，有寝阁，有左右十二司。墙面涂黑、粉刷白色、涂饰朱红，都依照旧有法式办理。神像色彩庄严，光辉灿烂，与从前相比大不相同。我认为，国家之所以祭祀神明，是有所祈求、报答和消弭灾患；没有哪个神明不应当祭祀，但也不能越过城隍神而亵渎祭祀其他神明。而且神为什么以“忠佑”为称号？“忠”就是忠于君主；“佑”就是保佑百姓。百姓是君主的百姓，保佑百姓就是忠于君主。因此神替君主保佑百姓，君主就不能不替百姓祭祀神明。《礼记》说：“能够抵御大灾的，就祭祀它；能够抵挡大患的，就祭祀它。”神明还保障这一方土地，使百姓没有水灾、旱灾、昆虫灾害，没有凶荒和妖孽造成的疾病；这难道只是亿万百姓蒙受福泽、承袭吉庆吗？管理百姓的官员实际上也深受其益。这样看来，神明不是完全符合祭祀典制，应当永远享受祭祀吗？与此同时修建的庙宇，左边一角有司痘庙、三义庙、协天大帝庙；右边一角有碧霞元君庙、司马之神庙。有的是官府创建的，有的是百姓创建的，都整齐地修饰一新。我没有时间详细叙述它们，只在城隍神祠记载这次修缮的始末，以此记下本县官员和百姓虔诚祭祀神明的心意。《漱芳亭记》　明代邑令尹梦璧，归安人 来安县衙署北面、吉祥寺左边有一口古井。阳光照入井中，光彩晶莹明亮，绚丽得像琉璃。把瓦片石块投入井中，声音能传到数十武之外。县民称它为琉璃井。天启壬戌年，我代理县中事务，搜寻古代名胜遗迹，只有这口井离县衙最近。汲水品尝，既芳香又清冽，不是尘世间寻常的味道。县城处在砂砾之间，街市喧杂拥挤，人们捧来饮用的水都是污秽之水的余流，从没有像这口泉水这样芳香清冽的。因此建造亭子，命名为“漱芳”，以彰明泉水的味道。从前用“琉璃”来称井，只是取其色泽浓艳华美罢了。天下喜欢外表色泽的人很多，懂得品味的人很少。喜好浓艳，就认为浓胜过淡；懂得滋味，就认为淡胜过浓。浓烈之物即使有毒，也会被当作甘露；清淡的水，即使是贪泉之水，也可以成为廉泉。我宁愿品味它的清淡。后来的君子在这座亭中休息、品尝这口泉水时，会认为我是懂得滋味的人吗？

译《周都督年谱序》　国朝检讨尤侗，长洲人 苏子美读《史记》，读到沛公观看秦始皇东游、张良在博浪沙行刺却没有击中时，总要浮一大白。杜祁公说：“有这样的下酒之物，一斗酒也不算多。”但我认为，还不如读《项羽本纪》到钜鹿之战时更加令人痛快：“楚军的呼喊声震动天地，无不以一当十，诸侯都在营垒上旁观。”读到曹参、周勃《世家》，樊哙、郦商、夏侯婴、灌婴《列传》，其中叙述百战功劳，简明核实而有法度，可以和《诸侯功臣年表》相提并论。我朝凭借武力威势平定天下，满洲将士都相当于沛公旧部、南阳功臣一类的人物；绿旗汉军中也有熊罴般的辅佐之臣、虓虎般的勇猛之士，在军旅中奋力作战、在疆场上建立功勋。滁阳季珍周公以武进士起家，担任粤东守备，历任虔州、赣州各镇。正逢盗寇气焰接连紧急，周公率军进剿。他解宁都、会昌、兴国之围，收复石城、万安、龙泉等城；在长冈洞、油石嶂、胡城、石岭、均村、信丰、水西坝、黄土关、鸬鹚寨、老虎峒等地，屡次作战，战功都居第一。调任湖南后，又取得永兴之战的胜利，捷报多次传来，皇帝颁发玺书褒奖慰劳。于是他总领三晋军队，特意升迁到汉中这个锁钥重地，已经属于巍然显赫的骠骑大将军之列了。然而追溯他成年以来，身披坚甲、手执锐器，在战马奔驰中建立的功业，全都是从奋勇跳跃、冲锋陷阵中取得的，哪里只是那些穿着轻暖皮衣、宽缓衣带，吟诗饮酒、投壶取乐的人可以相比的呢？如今阅读他的年谱，攻城夺地、斩将夺旗的情状历历在目。追忆他追击黄獐而吮饮血水，数一数貂裘上留下的箭痕，他的功劳十分壮烈，所付出的力量也极其辛劳。封侯的赏赐、麒麟阁画像的荣誉，本来已经可以踮脚等待了。我任备位史官，虽然还没有来得及把他写入史册，但在燕山风雪中读他的事迹，也足以成为一件下酒之物。周公的次子周次叔正在禾中任别驾，拜见我并请求写序。周公鹰扬虎视，我料想其人一定魁梧奇伟，只恨自己没有机会见到他。如今看到周次叔风流儒雅，谦退得好像身体不能胜任衣服一样。将门之子竟又有文人才华，我更加惊异了。《筑城记》　照原碑并列二人姓名：清代宁国府判彭旭初、来安县令李文勋 古代的大人镇守安抚疆土，建立万世长久的良策，即使是一方一县，也一定替它谋求保障，守卫牧圉，使百姓获得长久的福祉，如召伯、仲山甫，功业本来就各有不同。来安旧城始建于嘉靖中叶，藩篱和卫护周密；明朝几十年间，百姓安居无事，这座城的保护作用居多。后来经风蚀雨淋，逐渐倾塌，城楼、望楼和雉堞荡然无存，守土官员没有不忧惧此事的。然而修城动辄耗费官府钱财，申请十分困难；少数才思敏捷的人又忙于簿书和期限事务，没有时间经营，所以城池长久没有修缮。乙亥年，抚宪高公持节来到南方，整顿皖江十几个郡县。他想到山区小县也必须深挖壕沟、筑高城垒，才足以巩固土地疆域、使版图和文治焕然一新，于是把筑城一事与督宪尹公商议。上表奏请，得到皇帝批准；派员察看后，将工程分别交给彭旭初、李文勋负责。二人接受檄令后，惶恐戒惧，面受抚宪告谕：钱财从公家取得，不要扰累百姓；材料要务求坚固，不要荒废你们的功业；城墙砖石要扩建翻新，廪食和资助都按优厚标准供给。彭旭初、李文勋恭敬严肃地遵守宪令，共同发誓同心协力。于是召集工匠，扩充土木工程，竭尽力量完成修缮。城墙周长一千丈有余，高一丈四尺八寸，宽四尺六寸，比旧有规制更加高大坚固。工程历时一年，百姓却没有感到疲惫；城墙一再加高，工匠也没有丝毫懈怠。兴办如此大的工程、动员如此多的民众，却没有人不踊跃赴工。当时风调雨顺，没有失常，丰收正是吉祥的预兆。这是来安人的深厚幸运，也许也是圣天子至高德泽广泛施布以及大宪为百姓造福、降赐福祉所带来的恩泽。回想当初选择吉日营建时，李文勋夜里梦见一位奇异伟岸的人拉着他的衣襟说：“来安城是我开始经营的，如今将要重新修建，我来助你一臂之力。”李文勋当时肃然起敬，受到激励而激切奋发了很久。醒来后查考县志，才知道是前任县令、湖北人魏大用；当时中州人马公确实从旁协助他。魏公与李文勋是同乡，马公又与彭旭初同郡。相隔一百多年，两件事却彼此符合，实在奇异。而且本县城建于嘉靖丙辰年，丁巳年落成；这次工程始于乾隆丙子年，丁丑年落成，其中似乎又有命数存在。考据《说文》，徐氏说：“万物在丙年盛大，在丁年成熟。”《尔雅》又说：“岁在丁，称为强圉。”想来这是上天开启盛明的运数，为来安县奠定磐石般的基础，预示文明昌盛。大宪为百姓造福，难道不与召伯、仲山甫共享同样的美名吗！〔原文数字、纪年保留：两两〕 《建阳书院朱子祠堂记》　国朝邑令韩梦周，潍县人 我已经邀请吴县人汪大绅主持建阳书院的讲席，于是又在书院北侧开辟三间房屋作为祠堂，用来祭祀朱子。我带领诸生举行释奠礼，礼成后退下来向诸生作揖说：建这座祠堂，并不是为了报答朱子的功劳和德行，而是为诸生设置的。报答功德，自有国家规定的从祀典制，不敢私自举行。诸生读朱子的书，都是诵读并效法朱子的人。诵读他的话却不相信，不如不诵读；相信却不效法，也不如不相信。礼制规定，入学祭祀先师，并不只是徒具形式，而是说面对自己思慕的人，仿佛将要见到他一样。古人思念某人而不能见面，往往在梦中见到，或者看见他的容貌形象，舜对于尧，孔子对于文王、周公，便是这样。近世薛敬轩、吴康斋也曾梦见文王、孔子、朱子，大概因为他们信仰笃厚、思念迫切，精神必然有所感召。古人祭祀时，就像看见所祭祀的人一样，他们信得笃厚、思念迫切，也正是如此。我希望诸生对于朱子能够笃诚信仰。谚语说：不只是听说言语，而要把它作为日常践习；不只是推重某个人，而要把他作为自己的榜样。人对于老师朋友，亲近时就效法，远离后有时便遗忘。所以说“我离开群体而独居，也已经很久了”。善于学习的人对于古今人物，难道还要分辨今人和古人吗？只要效法他们就可以了。既然已经笃诚信仰朱子，又亲近他的居处，仿佛亲自受到教诲，这就是效法他。我希望诸生亲近朱子并效法他，所以建了这座祠堂。从前《清庙》这首诗，是周公用来祭祀文王的。听到这首诗的人，神情忧敬，仿佛看见文王；何况在朱子的祠堂里诵读朱子本人的著作呢？诸生不要只是把祭祀当作形式，要探求信仰和效法的实质；这样，这座祠堂才没有白建。汪君以朱子学为学术宗旨，认为我的话可信，于是写下此文刻在石上，表示不忘。

译《江清书院记》　韩梦周 乾隆三十三年，来安发生大饥荒。皇恩大规模赈济，百姓才安定下来。第二年春天，县中好义之人又集资购买粮食，等待麦收时节。事情办完后，东南乡相官镇有剩余资金，于是与众人商议，设置书院。镇上的王生、陈生又捐出一处房舍来安置生徒。事情都办妥后，请我写记。我认为求学的道理，只在于审慎确定自己所崇尚的目标。立志于道德的人轻视功名，立志于功名的人把富贵看轻。富贵与功名，如同香草和臭草一样相反；功名与道德相比，又如同金矿。古代那些身材魁梧、才能雄伟、谋略出众的人，以自己的功业不能在当时显现、声名不能流传后世为耻，于是耗尽精力、劳苦形体，竭尽思虑、用尽忠诚。他们所施行的补救措施，大的关系国家，小的也能开创并救济一方，施及百姓而永垂不朽。他们遵循志向去实行，甚至有人冒犯时势、触犯艰难、招惹祸患也不后悔，这是为什么呢？因为自身怀有才德，实在不忍让它昏暗蒙尘、默默消失。至于内在充实而不依赖外在，既然实际德行已经具备，便不羡慕名声。他们显达时仿佛本来就应当如此，退处时胸怀深厚而不会枯竭，胸襟浩大，仿佛与天地万物同游，没有什么事情会使自己感到不足；这就是古人所说的有道之士。圣贤制定教化规范作为目标，是希望人们学习并达到它。然而自圣人去世以后，最高的教化不再流传，在此期间只在功名上奋进的人有的是，而自身具备道德的人却很少听闻。要寻找较为接近的，汉代只有董仲舒、诸葛亮，隋代只有王通，唐代只有韩愈。到了宋代，周敦颐、程明道兴起以后，道学才大为彰显。从此以来，各代都有兴盛道学的人。紫阳朱子、象山陆九渊同时崛起；真德秀、魏了翁以及元代的吴澄、许衡，明代的王阳明，本朝的汤斌、陆陇其，使道统源远流长，支流更加广阔。虽然有人达到，有人没有达到，但本来都可以称为圣人的门徒。我曾经谈论这两类志向：如果立志于功名，就不能不考察古人成功的法则，不能不研究当代事务，不能不熟悉国家的兴衰和百姓的利弊。宰相怎样施政，谏官怎样进言，临民官员怎样施政，都可以预先了解。如果立志于道德，那么古代圣贤相传的宗旨，广博的内容散见于六经，精微的道理显著于四子书，宋元各位儒者接续推演其传统，国家也据此取士。这些本来都是诸生早已听闻的，不必另起头绪向外寻求；关键只在于立定志向、树立诚意，并且付诸实践。至于那些追求富贵、名利和显达的人，大概就是坟墓之间那种行径，连妻妾都感到羞耻而哭泣；我不愿意把这种事情讲给诸生听。相官镇位于江清圩西侧，书院因此以江清命名，是为了记载它所在的地方。王生名景彪，陈生名国仁，都是士人中最崇尚义举的人。《新设恤孤院记》　韩梦周 百姓生活中的弊病，有些古代就存在，有些到了后世更加严重。它们加重的起端，往往始于人们没有察觉的地方，后来逐渐积累，严重到无法挽回。贫穷孤独、无处申诉的百姓，三代时期也未曾没有。《洪范》说：“不要虐待孤苦无依的人。”《康诰》称：“文王不敢侮辱鳏夫寡妇。”《周礼》以保息之法养育万民，其中第三项是赈济穷困，第四项是抚恤贫弱；《八刑》中还有不恤孤贫的罪条。经典中记载得如此明确。但我私下认为，古代实行井田制，有固定制度，百姓各自受田，凭劳力取得食物，贫富没有极端悬殊；老人有所终养，幼儿有所成长，男女都有归依，得以生育繁衍，安定自己的家庭。这样一来，所谓穷困孤独、无处申诉的人，大概只是遭受天灾惩罚的百姓，活着的人并不常遇到，出现的数量也少。因此处理起来也容易，《周礼》所谓“振恤”、《遗人》所谓“委积”，以及乡里收养的办法，已经足够救济他们，甚至还有余力。自从战国时期井田制废除，土地兼并兴起，末业日益竞争，本业日益衰微。土地的利益又被商人操纵转移，于是富人占有连绵千畛的土地，穷人却没有一寸土地。衣食来源既然丧失，成家立业的条件也无法建立。鳏寡孤独的人一天天增加，却没有得到安置救济；弊病越来越严重，正是土地兼并造成的祸害。土地没有增加，百姓也没有减少，这里有余，那里就不足。失去产业、无法生育生活的百姓既然很多，不恤孤贫的刑罚又无从施行，于是赈济抚恤便专门交给官府办理。来安县定额安置孤贫二十人，额外安置孤贫二十人，共四十人。除此以外，各处仍有颠沛困苦、无处申诉的人，于是与县中好义之人谋划，集资三百两、田种四十石，重新设置恤孤院，收养的人也有四十人。钱财由百姓劝募，事务由官府主持，大概是仿照《周礼》的办法而加以变通实行，也是用来挽救弊病过于严重的情形吧？土地是上天用来生养万物的东西，也是帝王用来养育万民的根本。如今却被豪富兼并，使百姓大多失去赖以生存和养活自己的条件，而人们却安然不以为怪，大概是因为这种情况由来渐久，能够认识其危害的人太少了。唉，这种局面无法恢复，已经很久了！

译《关帝庙祈雨文》　韩梦周 唉！入夏以来，雨水失期，韩梦周再次向城隍之神祈祷。大概是我的诚意没有达到，因而神明不肯施恩于我；百姓万分恐惧，祈祷祝告十分急切，没有哪个神明不加以祭告。我身为长吏，只负责百姓的事情。百姓的忧乐，长吏以之为忧乐；百姓的生死，长吏也要看护。早晚徘徊忧虑，不知该怎么办。恭敬地想，尊神的忠义冠绝古今，英灵震动四方。自我大清受命以来，圣祖、神宗历代都有宠封。皇上依照旧有典章，嘉奖神灵的恩赐，准许改换谥号。诏令传遍海内外，郑重宣示新的尊号，以尊崇典礼。正值圣天子的诏书灿然颁布之日，也正是尊神的神灵显现、凭临之时。韩梦周俯身承受皇命，仰赖神明聪察，正式祭祀日期临近，所以提前陈述祷词。希望神明接受圣天子的隆重礼遇和宠爱褒嘉，必定会谋求报答。想到这一地区的百姓，都是皇上的赤子；一个命官，都是替天子牧养百姓的人。何况尊神庇护百姓，恩泽没有限量。韩梦周不顾自己卑微浅陋，且愿替百姓请求生路，谨以十件事情向神明发誓，只愿神明惩罚官吏而哀怜百姓；我韩梦周即使死了也不朽。第一，若有贪污财货、损害百姓生计的，希望神明罚减其寿数十年。第一，若有残忍酷刑、伤害百姓的，希望神明罚减其寿数十年。第一，若有接受请托、颠倒是非的，希望神明罚减其寿数五年。第一，若有骄纵安逸、不顾百姓忧患、荒废官府事务的，希望神明罚减其寿数五年。第一，若有法律不能惩治恶人，反而使坏人伤害好人、使好人得不到任用的，希望神明罚减其寿数三年。第一，若有安置百姓却不依靠桑蚕农业、不振兴生产的，希望神明罚减其寿数三年。第一，若有不兴办学校、教育士人却没有诚意的，希望神明罚减其寿数三年。第一，若有向上谄媚，以利益和美色取悦上级、只想着巩固宠幸地位的，希望神明罚减其寿数三年。第一，若有对鳏寡孤独漠不关心、不把他们放在心上的，只是内心丧失仁爱，希望神明罚减其寿数三年。第一，若有纵容吏役借用官府威势，对小民施加毒害虐待的，希望神明罚减其寿数三年。这十件事，长吏只要自身有其中一项，便确实是恶德和罪过潜伏的根由，希望神明将他诛罚。若罪行累积，就加倍削夺他的寿数，把这些事情上报给皇天后土。等这些疾病般的弊害除去，百姓将要复苏；如果及时降下大雨，使万物显明复苏，百姓生活安康、得到依赖，那么神明的恩德，世世代代都将报答酬谢。愿神明永不厌弃，尚请享用祭品。《惮暑吟自序》　韩梦周 来安承接滁山的支脉，西北部多冈岭山丘，岩石枯槁，土壤贫瘠。当地务农的百姓，如果雨水和旱情都不失时，按肥沃土地的收成相比，大约只能得到十分之四三。东南部是水流汇集的地方，大多筑堤修成圩田。但河道狭窄、土地逼仄，发涝时不能排水，干旱时又容易干涸，不能用来灌溉。当地务农的百姓，如果雨水和旱情都不失时，按肥沃土地的收成相比，大约只能得到十分之五六。当地风俗把耕作看作低下的职业，农夫又不从事养蚕织布，也没有通过贸易互通有无的利益，各种生活所需都要依赖其他县邑供给。奸猾的商人拿着粗劣物品，把价格抬高数倍，诱骗百姓赊买。小民贪图货物价格暂时不来索取，即使是不急需的东西，也要买来储备。春天赊欠的，偿还夏天的麦子；夏天赊欠的，偿还秋天的稻谷；秋冬赊欠的，到年终结算，麦子、稻谷一并偿还。百姓习惯于屡次丰收，不再把储蓄积藏当作急务。懒惰苟且偷生，没有谋生技艺却肆意耗费，不很爱惜物资，所以全县之内，家中有余粮可供一年食用的，屈指可数。再差一些的，只能勉强吃到新粮；更差的，就要借粮度日了。唉！凭借贫瘠土地的出产和懒惰农民的经营，供应无穷无尽的百物费用，即使年年没有灾荒，百姓的力量本来已经十分困乏。我刚到这里，便把民间没有储备作为忧虑。我同百姓谈话，没有一次不以年成难以保证、应当忧虑饥荒来警醒他们。于是劝勉农桑，崇尚节俭，驱逐那些拿粗劣物品欺骗百姓的奸商。各项规划设置，大略列举如下。过了一年，夏天发生大旱，禾稻全都枯死，全县发生严重饥荒。大吏把情况报告朝廷，朝廷拨出国库钱财赈济抚恤，百姓才得以安定聚居。于是想到从旱灾开始直到现在，已经过了九个月。这期间天时的变异、民情的忧苦窘迫、官吏的忧惧，以及上官的辛劳和皇恩的普遍深厚，虽然事情已经过去、境况也已改变，却仍时时清楚地留在心中。自己惭愧身为官吏却没有才干，不能提前预防，使万民陷于灾荒。内心的伤痛，发为诗歌，共写成二十篇，题名为《惮暑吟》，用来记述旱灾的暴虐。人的感情习惯于安乐就会忘记，知道劳苦才会思考。借过去的灾患，激励将来的忧患意识和勤勉之心，同我县百姓谋求重新开始，集合力量、劝勉事业和功业，希望能够有所准备，使上天不再降下灾害吧！《龙泉桥记》　韩梦周 龙泉桥，是跨越涧水的桥，距离县城东面约十里。起初由前明时募资修建，县人周廷佩、蔡本成先后加以修缮。旧名丁家桥，因为水源出自龙山，所以改名为龙泉桥。此桥是来安、六合之间的交通要道，已经长久毁坏。当地居民堆垒乱石作为渡口，桥面低陷到涧底，水一涨就会淹没。丁亥年春天，我开始命人治理修建，利用原有的废石，再补充不足的材料，一个多月工程便完工。桥横跨在山涧上，水大时也不能漫过桥面，行旅因此便利。县人请求刻石记载此事，我认为这项工程虽然很小，但重新建造的功劳未尝不艰难，负责督办的人也确实勤劳辛苦。因此记下它的始末，把有关人员的姓名列在碑文左侧，使后来的人有所考查。凡是各处修建工程的碑记，负责管理事务的人姓名多时，大多只刻在碑阴，这是古文碑刻的体例。碑文收入县志，碑阴不收入县志。想知道这些人的姓名，自有原碑可以查考。

译《记卢忠烈公救滁州之事》　韩梦周 我任来安官职时，因事往来于滁州。每次经过城东所谓五里桥的地方，那里是明代卢公卢象昇击破流寇的地点，但查考《州志》却没有记载。滁州地处险要，是江南的屏障。从前明太祖取得滁州后，便渡过长江攻克金陵。所以谈到长江以北的险要关塞时，总把滁州列为首要之地。崇祯年间，流寇蹂躏庐州、凤阳，许多城池都不能守住，虎视眈眈地窥伺江南，但又害怕滁州从后面追击他们。于是闯王高迎祥、李自成、张献忠等七股大贼围攻滁州，兵力数十万，连营一百多里，发誓一定攻破滁州。卢公当时总理七省军务，听到滁州告急，率领各道军队前往救援，驻扎在五里桥。交战前一天举行祃祭，把几名贼首的罪行禀告神祇，慷慨激昂地誓师，军队都振奋起来。卢公说：‘贼寇的首领都在这里，一举就可以全部歼灭。这是上天在帮助我军，不能错过。’于是发布檄文，令应天巡抚驻军扬州、淮抚驻军颍州，截断贼寇逃跑的道路。这时贼寇听说卢公到来，士气全都丧失。交战当天，刚刚列阵，总兵祖宽便跃马直冲上前捆缚贼寇。卢公指挥三军跟进，喊声震动天空。贼寇大败逃窜，彼此践踏攻击，尸体堆积如山，滁水都被染红，缴获的器械和辎重多得无法计数。追杀了五十多里，滁州之围得以解除。只是因为淮抚在设防方面有所疏忽，贼寇从偏僻小道逃走了。这是崇祯九年春天的事。贼寇失败后，张献忠有时出入安庆、庐州之间；当时史可法任安庆、庐州巡抚，多次挫败贼寇，与卢公的声势相互倚重。卢公具有大将之才，面貌清瘦，天生神勇；驾驭将领时用恩惠和信义安抚他们，用忠义激励他们，同下层士卒一起甘苦与共。粮食缺乏时，常常三天不吃饭。将要交战时，召集各位将领共同谋划，计策确定后才出兵，亲自冒着箭矢和滚石，毫不回头。遇到危急时，将士抱定死战之心，不能被击败，因此军队所向必胜。史可法自己也刻苦自励，军营中没有帷幕，夜里露天坐着假寐，靠着健壮士兵的背。天气寒冷时，他起身伸展铠甲，冰霜碰撞发出嘎嘎声。他善于安抚士卒，招揽人才，寻访侠客奇士，因而都能为他拼死效力。当时能够依靠来办理剿贼事务的统兵大臣，只有卢公和史公二人。不久，卢公奉命镇守宣府、大同，史公因忧患离职，长江以北便空虚无人。然而贼寇虽然不时出入安庆、庐州之间，滁州却因此没有遭受贼祸，江南也获得安宁，难道不是卢公一战击破了贼寇的胆气，使贼军溃散分裂，再没有渡江的打算了吗？所以我特意记载此事，使修志者采录。《汤文正公祖墓碑记》　韩梦周 汤公的祖先世代是来安人。有一位名讳为庠的人，因功升任睢阳卫前所世袭千户，于是定居睢州，传到第八代才到了汤公。汤公巡抚江南时奉诏回朝，绕道经过来安的水口镇，会见同族人，并且说：‘下次再来时，应当修整祖墓。’汤氏子孙中还有能够传述这件事的人。我年轻时读汤公的著作，仰慕他的为人。如今我在来安任县令，这里实在是汤公的桑梓之地。因此寻访他的祖墓，凿石立碑在墓道旁，使汤氏子孙每年都来修整，不要忘记祭扫等事，以完成汤公的遗志。使来安的士人知道，有贤能而有德行的人，不仅应当爱敬他本人，也应当推及他的祖宗；这样便能更加努力于学术，这也是县令的责任啊！《与诸生会讲约》　韩梦周 我私下不自量力，想把振兴文教作为自己的责任。可是学术浅陋，取得的成效大概很少，内心一直惭愧不安，这样已经三年了。诸位生员不嫌弃我不像样，反而更加亲近熟悉我。我有所陈说，他们总是欣然接受，心中毫不怀疑。即使说得有过错而他们仍加以保存，也足以看出诸位生员有求取益处的志向。古人治学的方法都在书中，有的人依照它去做，有的人却不知道或不愿依照它去做。难道所学习的事业有什么不同吗？也是因为讲解阐明得还不够透彻。学习不努力，是学习者的过错；讲解阐明不到位，是教者的过失。现在我同诸位生员约定：每月初十日在建阳书院会讲四书，诸位生员依次提出疑问。讲完后各作一篇制艺文，用来观察各人所得的深浅和文章安排的离合。唉！没有深沉专一的志向，就不会有明白显著的智慧；没有默默用功的实践，就不会有显赫的功绩。诸位生员可要努力啊！《与徐又陶》　韩梦周 年末到达淮地，在风雪中买船游览淮阴钓台，经过漂母祠，凭吊枚皋故里，登上刘伶台饮酒后归来，各自作诗记述这些事。第二天，寻找高丽古鼎，在一座破寺中得到它，整天抚摸观赏，作长歌记下此事。又买到阎百诗的《尚书古文疏证》，旁征博引，揭示伪《尚书》的症结。朱熹草庐、楚望熙甫等人疑惑而没有阐明的头绪，仿佛都从书箱中倾倒出来了。因此高兴得出乎意料，几乎废寝忘食。近来稍想探究它的旨趣和归宿，等有所心得，当告诉你。近来客居阜宁，闲日无事，往往写了很多文章。但只是用来自娱，不足以相互激发感情，所以不再抄录寄给你。和诗寄上，离别之情好像又重新涌起，是这样吗？您不必担心不勤奋学习、不喜好古道，所担心的是不被世人认为正确罢了。不被世人认可，就会孤立无伴；若不是守道坚定而且自知清醒，就很难不被流俗迷惑。不过，既然知道那是流俗，本来就不会迷惑了。方望溪说：‘为什么不害怕古代的圣人、贤人，却害怕今天的愚人呢？’希望您留意这句话。我打算夏天才开始北返，您能来游玩一次吗？算起来四五天就可以到达，主人也是我们这一类人。科试结束后赶紧骑着跛脚马到这里来，就可以有两个月相聚，收获一定不少。我近来的诗文稍微放开笔来写，觉得文气跌宕而有气势。拿给别人看，他们大多惊讶得说不出话来，于是我反过来怀疑自己。回想阎考功去世，不只是德行功业无人承继，就连文字上的细微之处也没有人可以商量了。这样看来，师友关系所系是多么重大啊！希望您留意汪君大绅。您所尊敬侍奉的，是一位豪杰之士。他近在您的桑梓之地，能够前往向他学习；这对您来说，就像舍弃小土丘而登上泰山、华山一样。即使不能与您相见，也等于相见，而且还超过了相见。只希望您早早自行决断，不要坐等荒废而错过时机，那就幸甚了。想说的话，写满几张纸也说不完。概括起来，最恳切的愿望没有超过这些。知道您不嫌弃我的话，所以絮絮叨叨地说给您听。不再多说。

译《方壶山人〈楚游诗草〉序》　国朝学院秦潮，无锡人 我起初任中书舍人时，结识了来安的张华平先生。常常一同值班，他拿出诗篇给我看。诗意浩瀚流畅，气势磅礴宏大，具有唐代诗人的遗风。后来先生以侍读身份退休，醉心吟咏山泉石壁将近二十年。而我先后在这里主持学政，乘使车往返，先生潇洒超然、离我很远，使我没有机会听到他的谈笑。今年三月，考试结束后经过都梁，取道来安，先生已经七十多岁了。我们相逢握手，追叙京城旧日游历，仿佛就在昨天。他从袖中取出《楚游诗草》，托我写序。过去燕公任岳州官时，诗作更加凄婉，人们说这是得到了山川的助益，先生大概是继承了这种声调吧？我回忆自己幼年陪侍先父在楚地南部做官，登临衡山、湘水之间，凭吊屈原、宋玉的遗迹，诵读《离骚》和楚辞，心中十分喜爱。但当时年纪尚小，正在学习举子业，还没有学习诗歌的声律。丙午年，我奉命主持云南乡试，往来于洞庭湖南北。追寻过去的游踪，恍恍惚惚如同梦境，常常提笔寄托情怀，只惭愧笔力赶不上古人。如今读方壶山人的诗，好像听到山水的清越声音，琅琅传入耳中。而诗集中赠答的各篇，就像芝轩、蓬心二位先生的作品。各位先生又都是我平素真心相交、早晚唱和、彼此相知的朋友。展开玩味这部新编诗稿，遥想旧日朋友，心中的交情更加深厚，实在不能放下。因此提笔为它写下这篇序。《赠严生策勋序》　国朝御史谢振定 严生是我主持江南科试时录取的士子，性情淳厚诚实，刻苦专心求学，多次参加礼部会试却未能如意。辛酉年落第后，他希望留在京城，努力学业，谋求再次应试。后来想到母亲，思念十分迫切，常常半夜不能入睡，早晨来告诉我说：‘我严钟铭要回去了。我从事学业，都是母亲冯孺人教导的。我八岁时父亲去世，母亲当时才二十九岁，她把出嫁时的衣物首饰全部卖掉，为我选择老师，教我读书。我天性最为愚钝，每次从私塾回来，母亲总是拿灯等候，责令我重新背诵白天所学的书；如果背不成，立即加以鞭打，一点也不宽恕，随后又泪流满面地说：“你父亲因为苦心求学而得病，志愿尚未实现就去世了。我希望你完成你父亲的志愿。如今你为什么竟然这样！”等到我学习写文章时，回家呈上课业文章，母亲看到老师批改删削得过多，也像以前一样鞭打我。因此我小时候只要望见母亲的卧室就战战兢兢地害怕，直到现在回想起来，仍然依恋不舍、怀有无尽的仰慕。如今我的母亲七十六岁了，以前官吏曾替她请求旌表，她没有答应；我没有取得一点功名来让母亲高兴，又远离她的膝下，那凭什么才能使自己心安呢？这次回去的计划已经决定了。’我听了，肃然说道：‘真是贤德的母亲啊！’ 这就是所谓慈母同时承担严父职责的人。而严生的性情真挚，也实在值得称许。古人获得俸禄来奉养双亲，接到任命文书时便面露喜色。严生留在京城，是为了他的母亲；但古人不肯用三公的高位换取一天奉养父母的时间，那么严生回去，也同样是为了他的母亲。严生大概没有失去赤子般的初心吧。把这颗心扩展开来并充实它，作用就会十分充沛。估计再过几年，按惯例便可以做县令。做县令的人，负有把百姓当作父母来爱护的责任。将这颗心推广开来并善加运用，不要姑息养成邪恶，不要听到赞誉便自我得意；凭此在清廉仁厚的官员中留名，对于太孺人苦心劝学的心意，大概就可以没有辜负了。严生应当更加努力钻研古学、深入思考，以充实治理百姓、施行政务的资质。即使这样尽力承担奉养母亲、使她欢心的责任，区区一次科举及第，哪里值得扰乱自己的胸怀呢？严生请上路吧，我没有什么可以为你张扬的，于是整理记录你的这些话来为你送别。回去后在萱堂前举杯祝寿，拿着这篇文章在太孺人面前诵读，或许能使她高兴得眉飞色舞，认为这比朝廷赐予的绰楔旌表还要荣耀。

译《朱树堂诗钞序》　国朝大学士汪廷珍，山阳人 壬戌年，我任安徽学政，巡考到滁州。当时朱树堂先生任来安博士官，年纪已经老了，按照属官的礼节前来拜见。我看他的相貌，温和而古朴；同他交谈，质朴而文雅。相聚了几个早晚，谈论古今文章，非常投机。后来他拿出自己所作的诗给我看，我接过来阅读，觉得诗作高雅、冲淡、秀美，有时又雄浑奇特、纵横奔放。感叹他在诗歌创作上造诣很深，是近世少有的。先生请我写序，我再三推辞。因为树堂的诗本来就足以流传，而且当世本来就有很多了解树堂的人，并不需要我来作序。事情办完后告别离去，先生多次写信来询问。甲子年夏天，我再次因公到滁阳，先生又抄录给我近作若干首，求序之意更加诚恳。我的序文，难道真能使树堂的诗更加贵重吗？不过看重他的请求，不敢推辞，姑且陈述我所见到的，请先生验证其中得失。诗歌产生已经很久了。古代的作者哪里曾有意要写成诗呢？不过是内心有不得不发泄的情感，才把它写成言语罢了。自建安七子以后，才开始有意经营诗歌创作；自唐代以后，才开始有人自称诗人。以诗歌声名立家，这是诗歌衰落的表现。然而当时的士人读书求学仍然有根本和末节之分，没有失去古人的本意。写诗的人，大体都是通晓古今、有学问根基的人，又经过几十年的讲习磨砺，反复涵泳、充分领会，因此诗作都可以流传。他们资质不相近，或者学问还没有达到程度的，即使是当时博学的人，往往终身也不作诗。从来没有胸怀自高而腹中空空，草率提笔，却敢于把自己附会到风雅诗歌行列中的人。近世却不是这样，天下的士人都以不会作诗为耻。凡是凭八股文章考取甲乙等科名次的人，大都要有诗集刊行于世，多的有几十卷，少的也有几十首；甚至能举起关门之重的武夫、年幼的任子、穿着华丽的富家子弟，下至商人、僧道、女郎和婢女，都争相以作诗自豪。那些为衣食奔走、拖着衣襟投靠权贵的人，有时拿古人的诗进献，还如同公仪子弹奏清角一样不合时宜，于是奸猾之人便出现了。他们背弃古法，不顾格律；有的写纤巧油滑、鄙俗的词句来取悦人，有的写奇异怪诞、不合常理的言论来震惊人，有的写堆砌雕琢、华丽夸饰的词句来炫耀自己；而市井中不学习的人喜欢这些作品容易理解、容易写作、也容易做得工巧，于是哄然惊叹，把作者当作才子，羡慕他、学习他，并且彼此为之标榜。因此作诗的人，最上等的可以凭借这些关系达到显贵通达，次一等的也不至于缺少饭食。同党逐渐增多，门户于是形成。这样一来，诗歌便成了取悦当世、引诱名利的东西，天下人也就没有谁不可以作诗了。唉！这样的诗究竟是什么样子，大概可以想见了。诗歌的宗派非常多，立意和写法各不相同；有的是由于人的性情各异，有的是为了彼此补救，总之各自阐明一种道理。虽然文人互相轻视，彼此讥讽诋毁，但通达事理的人一定兼收并蓄，只要不失去雅正的声调罢了。树堂的诗不拘泥于一种体裁，安排章法、锤炼字句都符合古法，而且每首诗中都有性情贯穿其间，生动的气韵远远超出表面，不只是刻画形貌相似。他诗中的波澜和气度，不知道同古人相比如何；但就其水平而言，同近世作诗的人相比，已经远胜他们了。黄山谷说：‘士人有百般毛病，只有俗气无法医治。’雅与俗的区别，处在极其细微之处，不是可以只凭外表来判断的。读树堂诗的人，应当按照这个道理来读，才会有所领会树堂诗的深厚之处；这正是我由衷折服于树堂，并私下希望同当世人共同验证的。至于树堂的诗，本来就足以流传，而且当世本来就有很多了解树堂的人，并不需要我来作序。《重修养济院记》　国朝县令钟希贤，海丰人 《诗经》说：‘富人可以快乐，哀怜这些孤苦无依的人。’确实是因为上天生养这些百姓，却不能使孤儿、独居者、鳏夫、寡妇都拥有家庭团聚的欢乐，不能使每一家都没有缺衣少食的忧虑。因此先王收养孤独之人、救济困穷之民，用来平息百姓的遗憾，补足造化的缺失。我朝恩德深厚广大，恩泽普遍施行，把救助无依无靠者放在政务首位，发给口粮来帮助他们进食，建立院舍来安置他们，对待他们极其优厚。县城西面的养济院，旧时是草房。乾隆十八年，前任县令李公春明把茅草屋改成瓦房，又增建了几间房屋。到现在六十多年，墙垣倾塌，椽木梁架腐朽，每逢风雨，难免摇摇欲坠。我急切想修缮它，只因其他事务繁忙而未能抽暇。癸亥年秋天，突然遭遇火灾，几乎全部烧毁。唉！想到这些穷人仅有的栖身之处，怎么竟然变成灰烬了呢？于是我捐出自己的廉俸，当天就开始修建。县里的士人、百姓和商人欣然乐意捐输，共同帮助完成这件事。十天之内，坠毁的重新立起，废坏的重新修好，并用剩余的钱置办木板床，使他们睡卧的地方免除干湿不适的忧患。又在恤孤院旁边建造几间厢房，让人多时可以分开居住；这样一来，疲弱衰老、残疾的人仍然获得了安身之处。这次修建，规模虽然仍沿用旧制，但增加了前人没有准备的设施，实在是众人共同出力的结果。有善行却不彰明，凭什么来表示劝勉呢？我赞美捐资修建者同心向善：对上可以仰体圣天子惠恤穷苦百姓的深意，对下可以鼓励后人接连效法，推行普遍救济的仁德，使无处可归的穷人永远得到大厦庇护；这也可以说是不朽的功绩了。因此把它刻在坚贞的石碑上。

译《同善堂记》　钟希贤 听说天地广大，常有许多等待救助而陷于危难的人；即使天地森然广大，仍有尚未弥补的缺陷。因此帝王的德行不说博施于众，王者的仁爱首先施及孤苦之人。谢安在东山时想着普遍救济苍生，蘧伯玉以独自做君子为可耻。古代贤人有所作为，总是把善行同别人共享。何况我国连年和谐昌盛，恩泽深入肌肤、浸透骨髓，天下没有一个人不能获得祥和，使万物都像处在春天。皇上宽宏大量、怜悯保全百姓，清明的心胸兼容万物，推行掩埋枯骨、增置义冢等善政。每年既已颁布政令，作为格外慈惠的法令，又特别降下恩诏。我身为掌管百姓的官员，怎能不因此振奋兴起？这就是来安县同善堂创建的由来。同善堂的设置，仿照各省会体仁局、广济局的体制；所办的事情包括施舍棺材、置办坟墓、爱惜字纸并掩埋枯骨，又把剩余资金仿照佛寺的做法救济孤儿。几项事务中，有的先行办理以求尽快见效，有的按次序同时施行。本县先捐出廉俸倡导开办，后来负责此事的人劝募善款，乐于捐输。现任县令以官身讲说善法，首先承担极少的一份力量；汇集各人的功德之水而成为河流，众多支流都得到灌溉。聚集微小的善举可以建成佛塔，积少量米粒也能堆成山峰。购置肥沃田地来开辟不竭的财源，设立堂局来约定年终会计。这样就能使死者在黄泉之下得到酒食，绘制鬼趣图来完成纪念。因一字之缘而救助生灵，连同池中的灰烬也不再陷入劫难，难道不是美善的事吗？所担心的是，骤然用刀割下，刀锋不能长久有利；连续发射的弩虽然精巧，也有不能穿透白绢的时候。因此恭敬地把这些话刻在原石上，永远保存最初的心愿。难道是因为行善而喜好名声，想让今人相信、后人传扬吗？从此北邙山风冷，哪里还会有在月下凭吊的幽魂；东璧楼敞开，自然会有冲天而上的浩然之气。即使有千间宽广的房屋，也难以酬答杜少陵的宏愿；然而即使有万丈长的皮裘，白居易那愚拙而真诚的心意也会自然存在。陈旧的根还没有衰老，萌芽源自一念慈心；香篆燃尽、香气微弱之时，幽冥隐微之中的亡灵也能获得三生的美梦。愿后来贤哲，都来同样看待这块碑。〔原文数字、纪年保留：元石〕 《魁星阁记》　国朝侍讲学士秦承业，上元人 嘉庆八年，岁次癸亥。来安知府钟公治理这个县已经六年了。政事治理优良和洽，舆论民情协调融洽，于是召集县中贤能而有声望的人，对他们说：‘我朝圣明的君主相继承继，崇尚文教，尊重道德。从京城内地的郡县直到外藩荒远之地，都设立学校，儒学官员配备齐全，膳食俸禄供应周备；自古以来从未有过这样兴盛的情形，这正是为了推广教化、使人文兴盛。来安县土地肥厚、风俗淳朴，但士人的志气受到压抑、不能伸展，难道是砥砺品行、积累学问的士人缺乏吗？还是学宫周围用来滋养培育他们的方法不当呢？修缮旧有设施、振兴废弃事业，是守土官的责任。我对魁阁的修建私下早有意图。’众人说：‘是，是，谨听您的吩咐。’于是谋划如何开始这项工程。此前壬戌年冬天，我曾为赵戚的先人选择墓地，赵戚请我到来安，借机游览学宫的胜景。知府认为我熟悉相宅之道，像识途的老马一样，便写信派使者渡江来诚恳催促我，我们一同在宫墙内外步行察看。先建直櫺星门，接着把魁阁的地基从旧址向东北迁移九十多步，使它正对大成殿的巽方一角。考据《孝经》援引《神契》说：‘奎星主管文昌。’又据《史记·天官书》注：‘魁，是北斗第一颗星。’ 《后汉书·郡国志》注引《春秋纬》说：‘瑶光第一星至第四星为魁。’《史记正义》说：‘北斗斗魁所戴的匡形六星，叫作文昌宫。’又《易·系辞》说：‘在巽方整齐。巽，是东南方。所谓整齐，是说万物洁净整齐。’所以学宫楼阁命名为奎，或称魁，必须位于巽方一角才算位置适宜，这正是用来迎接吉祥的。只是我推测知府的意思，又不止于此。圣贤之道，以正大光明为归宿。建直櫺星门，是趋向正大；建魁星阁，是象征光明。县中士人从礼门出入，应当仰望高山而心怀敬慕。将来在学业上不断进修光明，不愧为圣贤的门徒，来仰承圣天子兴建学校、造就人才的深意，难道不是美善的事吗？工程完毕后，知府嘱托我写下这篇记。知府名希贤，字励斋，是广东海丰举人。《重修儒学记》　国朝浙江巡抚帅承瀛，黄梅人 我朝车书制度统一，整个天下归于一体。山角海边，没有不建立学校的，用来端正教化百姓、形成风俗的根本。当今皇上继承大统，崇尚儒学、尊重道义，举行恩科，扩大学额，厚惠士林，恩泽不断增加；文治的盛况，没有比今天更盛的了。来安是江淮间的小县，旧有的学宫逐渐倾塌。县令杨君以著名孝廉的身份出任知县。到任后举行释奠礼，礼毕环视学宫，面对破败的屋宇叹息说：‘这里是教化风俗的地方，竟然荒废到这种程度，凭什么整肃观瞻、培育贤能人才呢？’于是捐出俸禄首先倡导，县中士人都欢欣踊跃，争先恐后捐输财物。于是召集工匠、准备材料，亲自筹划绘制，寒暑都没有间断，协助办事的人也都出了力。先修大成殿，再修两庑，再修泮池，又修櫺星门、启圣祠、明伦堂，以及厨房、浴室等处，无不经营修葺，和过去相比更加宏大整齐。又用剩余材料修缮扩建广文署的斋舍，疏通泮宫的水道。工程从某年某月开始，到某年某月落成。唉，县令真是贤能啊！今年春天，我出任浙江巡抚，来安原任刑部副郎戴君南江来到官署协助处理事务，交谈中详细叙述杨县令修缮学校的始末，并请我写几句话刻在石上，来记载杨县令的功劳。我认为学校的事务，是用来阐明人伦的。人伦明白，心术就端正；心术端正，学业就醇厚；学业醇厚，功名就会显盛。士人生活在其中，才华郁积而兴盛。将来登上玉堂、进入麟阁的人，必将接连出现。这本来是杨县令深切的期望，也是我预先可以推断的结果，更是众多士人应当共同努力的事情。南江又说，杨县令治理这个县，守持自身以廉洁，爱护百姓以恩惠，兴办工程选择适当时机，审理案件果断。其他如修葺城墙以防卫，修筑仓库以储备粮物，建造桥梁以便利通行，修整庙宇以整饬祭祀秩序等，美好的政绩多得写不完。不过君子致力于根本大事。杨县令把兴办学校放在首位，本来已经深深懂得治理政务的根本了，还需要再说什么呢？县令姓杨，名炘，字景山，云南太和人，戊申科举人。历任县政事务，都有声誉。

译《重修儒学记》　国朝县令杨炘，太和人 嘉庆丁丑年，杨炘奉命治理来安县。在嘉平月十五日举行释奠礼后，抬头看见大殿瓦片飘落，椽木腐朽，环视两庑和祠堂也都将要倒塌，慨然产生兴修的志向。正好生员林式金、陈纯嘏，监生龚治国捐钱数百千，杨炘也捐出廉俸一百金，又邀请城乡各位士绅长者，劝导他们乐意捐输，选定负责此事的人，订立章程，准备材料、召集工匠，选择吉日开工。损坏的更换，缺少的补足，简陋的修饰，低矮的增高。无论大殿、两庑、门、池、桥、崇圣宫、明伦堂、尊经阁、魁阁，还是正副学署，都依次修缮兴建；下至台阶、道路，没有不治理的。凡是拆除旧物而更新的，大概占十分之八九。又因櫺星门外地势曲折延展，大成坊同东西两座耳坊相距过远、彼此不相连接，这也为形家所忌讳。因此察看地势、重新布置，迁建大成坊和东西耳坊。西耳坊原本是民居，买下后改作坊址，规模于是完全具备。又用剩余力量改建小南门城楼为文星阁，用来培植文风，也用来劝勉众多士人。这项工程开始于戊寅年三月，结束于壬午年七月。杨炘掌握总纲，众人分别承担各自的职责。工程完成而没有耗费过多，事务办理妥当而不紊乱。负责督工的有：原任英山教谕、丁酉举人戴沛霖；他的儿子廪生戴宗汉；原发福建试用县丞武锡申；他的儿子从九兰；候选兵马司吏目章本；候选吏目武一桂；岁贡生侯炳蔚；他的儿子生员侯宝棕；岁贡生曹文炳、余滨、严崐璧、赵作凤；廪生张宝贤、陈暄、武凌云；生员武剑泉、赵作霖、周树棠、严大昕；他的儿子主簿严攀桂；生员严有宽、陈纯嘏；武生冯敬仪、吴春芳、冯奠芳、王万青、武友华、甄寅；监生余之煜、严大观；他的儿子廪生严尚廉；监生余溱、朱树华、余家栻；吏员王淦；他的儿子廪生王桐；吏员魏允康。负责筹划经营、管理出入账目的是库书汪受祺。这些人的姓名都不可以不记载。《归复雁塘田记》　国朝训导贺彝鼎，县人 听说一个人的功德能够留在人间，一定是因为他具有淳厚坚定的志向。如果对于别人不肯做、别人不能做、而且长久以来难以办成的事情，能够毅然去做，不是真心实意、竭尽力量、见义必为的人，很少有不畏惧困难而中途停止的。这就是我县雁塘田得以复归的事情。它因为杨县令而恢复，他的功德是我县不能忘记的，也是我不敢不记载的。县里旧有雁塘田，据县志记载，是作为修缮学宫的经费，在康熙年间被江宁生员万年长请求拨入省城育婴堂，奉督宪批示，暂且做成一件不光彩的功德，历年都没有归还。有一天，杨县令追查这件事，说：‘这件事为什么应该恢复却长久没有恢复？如果到现在还不恢复，将来就终于不能恢复了。’正好他奉檄代理宣城县政，事情没有办成，但杨县令从未有一天忘记。十个月后他回任，申请督宪交由江南、安徽两藩司议处，命州里详细查明上报。文书上报后，又几乎被吏员的议论阻挠。杨县令认为，育婴之事并不比修缮学宫更重要；况且江宁是大都会，各项费用容易筹集，同来安的贫瘠相比相差很远。他极力请求，并嘱托岁贡生曹文炳、余滨、赵作凤，生员赵作霖，留在当地反复奔走，到各大府申诉。经过三个月，终于获准把原来的田地仍归还来安。若不是杨县令勇于见义而毅然办理，这块田地能够久经未复而重新归还吗？田地收回后，杨县令又谋划善后事宜，选择人员负责经营管理。直到现在，学宫每年的修缮以及各种公用事务，都依赖这块田地。这样的功德真是无量，也可以永垂不朽。县中士人一致想刻石记载此事，我怎敢不把自己所见所闻撮要写入篇章。《重修建阳书院记》　国朝县令符鸿，益阳人 古人说县令是百姓的老师，率领所管辖的地方承受教化、传播教化，所以县令不只是要有治理百姓的办法，还一定要有教导百姓的办法。教化没有比学校更优先的，而学校的职责由师儒主管。县学所兼管的事务并非书院专门负责，能够预先取得成效的很少，因此没有什么比书院更好。书院，是县里聚集全县人才，每天同他们讨论文章、讲明道理的地方。这件事由县里主持，若想尽心教化百姓，确实没有比它更急迫的。来安县自前明有连龙书院，后来又有景濂书院，不久相继废弃。本朝顺治年间，前任县令汤君九围曾设立社馆，捐出数十亩田地，不久因经费不足而中止。乾隆己巳年，刘君瓒首先倡导士绅捐资修建书院，收回原有舍馆田，又稍作增置，但仅够供给山长的膳食和修金，生徒的膏火费却缺乏。近来清理核查积欠款项，详细申报恢复雁塘田。杨君炘斟酌拨出公款，准备兴办膏火。没过多久，杨公调任蒙城，我接任来安，于是沿着他原来的事业，参照制定章程。道光三年春天，开始选录在院肄业的生员和童生，分为正课、附课，发给膏火费。只是书院创建以来将近八年，屋宇、门庭很应当整治，于是权衡积存的费用，估量重要工程，于道光四年冬初开工，经过两个月完工。我因此题写内堂匾额为‘乐育’，是因为《诗序》中有‘菁菁者莪，乐育才’的话。我的老师孔子也说朋友来访便快乐，孟子说得到优秀人才并加以教育是三种快乐之一。如今书院兴建，既具备了膏火费，又修缮了斋舍。众多士人的生活供给有了资助，读书修业有了场所，当然应当在这里敬重学业，在这里乐于同群体相处。主持书院的人也能从容地训导他们，扩大陶冶培育的作用，充分造就人才，将会因此乐于看到教化施行。治理这个县的人也能借此劝勉督促、逐渐熏陶，培育全县人才，倡导百姓的风俗教化，更将因此乐于看到治理的美好成效。总之，这些都由书院的兴建促成。我因此乐于有所收获，记下它的大概。

译《观风桥记》　符鸿 县城南面的水口，是来安河的曲折汇流处。观风桥横跨在这里，成为交通的关键。这里原有集镇，扼守四方交通要冲，各省的差役、事务人员和行旅往来不绝，所以桥梁的修建十分急迫。最初设置桥梁的年代已无法详考，是架木修成的，时间久了逐渐毁坏。嘉庆年间，前任县令岭南伍公谋划继续修缮，置备簿册劝募捐资，但因为费用巨大没有成功。叶榆杨公接着办理，决心重新修建。道光元年，召集士绅长者，捐出廉俸首先倡导，商议全部拆除重建，并堆垒石岸以求坚固长久，但很担心费用太多。正好有一位年高的百姓徐步云答应捐银一千四百两，杨公高兴地说：‘这件事有依靠了。’于是选定负责事务的人，广泛募捐资助，购买木材石料，备齐各种材料，选择道光二年冬季中旬开工。一个月后，杨公调任蒙城，我到任此地，因公经过这里，知道这确实是重要工程，便督促纠集捐款、加快办理。道光三年四月宣告完工，于是亲自前往参加落成典礼。桥的结构仍然用木材建造，两岸则改用石材；桥高共二丈八尺，长八丈，宽一丈五尺，坚固整齐、平坦稳固，比从前强了很多。建成后，总计费用二千多贯，可以说很巨大了。我认为，这项工程虽然有赖杨公倡议的诚意，但若没有徐姓乐意捐输，就不能完成开端；若没有众人协力行义，也不能圆满完成。这座桥取名‘观风’，我还没有考究其中的原因。如果说像这样的人乐于行善，足以成为风尚，也就足以供人观瞻了。因此写下此事，并把众人的姓名一同刻在石碑上。《附二生经赋》　国朝举人武孝钦，县人 旧日的梦又重新圆满，仿佛再次指点庵罗树；前身恍如相见，重游薝葡树林。三生的因缘尚未渺茫，长久吟诵着这一卷诗文。想来方平早有觉悟，才留下这处值得寻访的胜迹。白石不知是哪一年，惯常卓立着飞来的锡杖；青山依然如旧，曾经铺满遍地的黄金。至于我早年的业缘和出家之身，闲来师从白足僧。莲花经一册，全是抄写而成；贝叶经千篇，无非亲手抄录。书法如智永再来，重新寻访金陀；悟性如久别的东坡，仍然怀念玉局。山中留下一笑的缘分，台下追想千年的遗迹。专心修习梵呗，并不是向双鸠夸耀奇异法术；回首沧桑，只求把微小的身躯寄托于一粟之中。凭借这些根本因缘而获得清净，旧日的习气全都消除。竹叶上的露水慢慢研墨，自己展开那部多心之册；茶烟细细升起，闲来临摹《选佛》之书。井虽有栏杆，却停止汲水；庭院长满草，也懒得锄除。半幅慈云写成，黄花姿态各各不同；一池残墨书完，翠竹依旧自如。没过多久，禅门客人散去，经卷也被尘土埋没。春日台阶上竹笋破土而出，秋日庭院里蒿草滋生。流逝的光阴快如飞箭，漫长劫数也化为灰烬。庭前的柏树日渐瘦损，寒气催促窗外梅花凋零。蛛网和蜗牛涎水，屡屡侵蚀盘曲如蝇的字迹；松脂和竹粉，也频频粘住伏虎台。遗留下来的编册还在，古人的法帖却有谁来开启。童子哪里懂得这些，惊讶高轩忽然经过；主人还是原来的主人，正是故人重新归来。只见灯花纯青，昙花结成紫色。春山牵引着离别之梦，在止水般的境界中领悟空观。摊开书卷细细辨认银钩般的字迹，历经劫难，茧纸仍然保存。回望东方千枝，借一指印证西来的佛法。询问茫茫六道，心中的幡旗不动；穷究幽深的诸天，重新沉浸于禅悦之中。原本并非羽化成仙，却隔着千年重新归来；若要询问因缘，正是前生昨日之事。这样看来，历来观照、验证证果的书，全都出自拈花示众之手。把烟霞收藏在其中，使这卷书长久留存；经受风雨，而真迹始终不朽。难道是山灵加以护持，才不至于被瓦罐覆盖。清亮的声音在毕钵树间回荡，鸟儿名叫频迦；兜罗树留下遗絓，衣服名为无垢。千山鸟鸣，几乎误以为怀濬和尚归来；一片山坞桃花，仿佛全是刘郎离去以后留下的。如今高台永远矗立，曲折的栏杆长年如春。白马寺遗下的书函仍清晰可见，清鸳寺旧日的文牒也像新的一样。摘取菩提叶来盟誓明心，全都成为精妙真谛；现出宰官身份来讲说佛法，却没有昧失前世因缘。仙鹤惊讶于频频来访，参究鹿苑中乘佛法的义理；桑树小径住了三夜，转动莲河大法之轮。只见溪水上的螺纹，隐约如庄严的发髻；添入窗中的山色，分明如清净的法身。《滁泗赋》尚存。附录陈述韩县令的政绩，请求列入名宦祠的公呈。国朝戴宗矩，邑人。我私下认为，把功勋写在竹帛上，是盛世重视旌表功绩的制度；桐乡人报答父母般的官员，百姓便兴起陈设俎豆祭祀的追思。我们的原任来安县已故知县韩公梦周，本是山左的名儒，后来成为谯南的循吏。早年登上科举榜，策论一万字；不久出任县令，治理百里之地。好比用牛刀小试，已经显露非凡才干；又如双凫飞翔，预示政绩卓著。刚刚到任时，正捧着檄文而来。他惩治吏胥的狡猾，考察风俗的淳厚或浇薄。盗窃雀鼠之类的案件，片言便折服判决；鶢鶋祭祀违逆之事，编成三箧书册。因长官而屈身，陶渊明却以五斗米为羞；为受灾百姓请命，汲长孺便发放千钟粮食。修建青阳桥，使建造小桥不违背夏令；疏通黑水河，披阅图籍的人至今还称它为殷渠。春雨时劝农耕作，像龚遂亲自除去牛犊身上的佩饰；夜里点灯考核功绩，像氾胜之亲手撰写蚕桑之书。创办鹅湖讲舍，延请鹿洞的经学教师。品评人物如月旦评，徒然面对北冀千群人才；文采风流，足以祝愿南丰曾巩的一瓣香火。朱晦翁是群儒的准则，便专建祠堂祭祀；井大春精通五经，汇集编成一部文集。著述多得等身，既可使枣梨刻书流传，也兼有百姓口碑；有脚的阳春，坐在槐棘之间任职，便使众人都能平心断狱。单父那样的治理，不必出公堂便能完成；阳城那样的政绩，理应列入上等考核。于是三秋时节设下鸣鹿宴，正在主持选拔人才；四野紧急开展捕蝗行动，谁又能手持铜符负责。灌邑神灵经过，哪里敢惊动风雨；平原县令离去，也没有把百姓教化成鱼虾。尚且参与校订贤书，最终却同干夫一样遭到吏议。于是解下官印归田，清风满袖。折断官靴拦路挽留，泪水如雨沾湿衣襟。在要道上很少见到挽留车驾的奏章，出城却盛行攀辕送别的宴饮。直到今天六十多年以后，人们仍都知道何武的名字；距离此地五十里之外，还想年年献上祭韩公的酒。请求俯首顺从舆论，使祀典更加光耀。因此列举事实，公开据实呈报，详细申文请示。希望褒扬德行，使封侯之名卓然绝世，特意垂下日月般的光辉；又如浚仪县令画像长存，大大发扬丹青的光彩。

译附录公举节妇孝妇汇总案件、请求旌表的公呈。戴宗钜。我私下认为，妇女守贞的义理在于从一而终；朝廷彰明善行的条文，历久不朽。因此白姬拒绝婚聘，国君谥为贞；高媛舍弃生命，士人作诔文称悯。大概命运多舛的人命途不偶，苦难偏偏集中在闺门之内；土地贫瘠的地方百姓不淫乱，松柏也能生长在小土丘上。我们的来安县确实地处偏远，却有五湖环绕，清洁的盟誓寄托着思妇之心；八石山云雾封锁，坚定地化成望夫之骨。人们崇尚清白操守，各代多有奇异行为。有的尚未婚配便以身殉节，墓表称为连枝；有的刚刚出嫁便形单影只，连独活花也为之惭愧。有的被豪门强行夺取，便割断手指以表明真诚；有的在客途中遭受凌辱，便显露大腿筋来表明贞洁。有的妇女兼任抚养儿子的职责，在堂上承欢奉养；有的母亲代替老师辛劳教子，在膝下进行荻丸之训。即使破镜分钗，也甘愿饮清水、吃苦菜。既然已经像柏舟那样发誓守志，本来就应当把芳名写入史册。可是陶婴之妻崇尚义节，却总是害怕别人知道；荀爽之女归还尸体，又怕显露父亲的过错。乡里偏僻，谁来题写安定门第的表彰；甚至家堂败落，也无人识得礼修之墓。即使苦守节操足以称贞，也使幽暗的光辉无法发扬。只能徒然向寡鹄吟咏，最终带着冤禽般的遗恨。我们等人旁搜县志，广泛采集乡里的评论。姓氏略载于外史，品行义举则在众多言论中详尽记述。虽然人数太多，不敢援用专门旌表的旧例；但按类别相互比附，或许可以获得分别赏赐的荣誉。何况武阳属于同一座城，汇总题报的共有三千零十八人；而忠信之行可在十户人家中征验，需要旌表的有二百四十三人。有的总建牌坊、祠堂，有的详细书写匾额。既然舆论完全一致，也有成例可以遵循。因此公开据实呈报，备文请求旌表，希望将馨香报答于地下，慰藉那些贞烈的魂灵；在闺门中树立榜样，使其化为美好的风俗。〔原文数字、纪年保留：八口〕 诗集。途中寄给杨邈、裴绪，并示给褒子，在永阳县馆中所作。唐代韦应物。上级宰相统领淮右，下属小国奉命奔驰。晨雾笼罩的原野上，晓骑飞驰；霜风吹裂了结冰的旗杆。萧萧然登上重重山冈，茫茫然望着空旷的池陂。风声截断雁群的哀鸣，云气掺杂着参差的树影。高斋明月之夜，庭院中松桂姿态清美。正为相隔而不能共饮一杯遗憾，何况这次分别要有两旬之久。夜宿永阳寄给璨律师。韦应物。遥想郡斋的夜晚，冻雪封住松树和竹子。时时有山僧前来，悬挂一盏灯独自住宿。送永阳县崔明府。唐代司空曙。这里是古代群舒的地域，前面正对着桐柏关。江上连绵不断地下着雨，楚地南部的群山层层叠叠。沙岸驿馆停息了行船，枫洲一作“州”、一作“舟”，等候的官吏已经回来。乘坐竹轿若有空闲，精舍正在树林之间。唐代卢纶。芦苇初晓传来鹤鸣（一作“岸”），江流中央看见楚城。水浪清澈，风刚刚停息；山色洁白，月亮仍然明亮。废弃的道路穿过荒芜的树木，归来的人在古营地种田。远远听说这里正纠正错误的风俗，邴曼更加（一作“最”）知名。永阳大雪。宋代欧阳修。清流关前下了一尺厚的雪，鸟飞不过去，行人也断绝了。冰封溪谷，麋鹿冻死；强劲的风吹过田野，桑树柘树都折断了。江淮一带低洼潮湿，与北方不同，年年并不严寒，却多有疫病。老农自己说已经七十岁，曾见过这样的大雪也只有三四次。新春阳气渐渐发动，爱日的光辉照耀；微暖的东风习习吹来。一尺雪，几尺泥，泥深使麦苗到了春天才开始肥壮。老农啊，你哪里知道帝王的力量？听我歌唱这首丰年诗。赠送给来安县主簿周于嘉。元代陈旅，莆田人。老翁在廒山上建起房屋，儿子在滁水边做官。滁州真像朗州一样美好，落日时可在沙洲水渚间采兰。县官何必喜欢多生事端，不如带酒去看看琅琊山。老翁每天盼望好消息，家书只报告县里百姓平安。送黄训导昂到来安任教谕。明代吴，姓名失考。春天从天上回来，人却向天边远去。在临江亭设宴送行，隔着云树遥寄相思。清晨云树参差，远行的客人心中想着什么？故人有深厚的造诣，预先计算着再次相逢的日期。龙泉寺。明代御史张维恕。万山重叠，吐出彩虹般的光芒；细雨刚收，天边已经透出凉意。青骢马上一鞭催行，风光正好；草虫吟叫之处，百花散发芬芳。万木森然，鸟儿自在鸣叫；碧云映着流水，山涧边清幽明净。青翠的山色中隐约可见龙泉寺，为了寻访禅心，暂且前行。在龙泉寺小憩。张维恕。高耸的岩石连接云天，浓烟进入幽深的山涧。僧人传授孤寺的佛法，落叶使万山呈现秋色。雨催促着诗兴而来，溪水随着寄托的情意流淌。稻花香气扑向马匹，这个地方真想全部收入诗中。白塔镇寺中砖塔歌。明代州同裴骞，泽州人。两面旌旗在晴日下闪闪，风吹旗影；一行行走在山路上，冬天还不觉寒冷。正午时分把炊具移到寺院上方，七级浮屠已经坍颓，没有塔顶。僧人说是雷火无故击毁，一半横飞到伏虎山。宝地和经床如今只剩寂寞，赤乌年间的砖上题字徒然斑驳破烂。唉，金石本来就不能长久，功名富贵对我又有什么意义？笑对山僧放声高歌，长途之中任意醉饮滁阳酒。夜宿白塔镇禅寺。裴骞。尘世的罗网常常束缚脚步，禅门关隘暂且让我歇肩。塔高要避雷火，古寺中佛灯高悬。野水仿佛吞没了太阳，远山雾气贴近天空。松树和楸树不知属于哪一家，夜色转为格外凄凉。鹫峰庵。裴骞。客居之人疲倦于奔走，便在空山停下破车。傍晚树林中的枫叶自然如画，秋意仿佛由大雁写成。壮志正因蒙受皇恩而激发，却因无才只能离开国都。故乡相隔二千里，只能借梦回到庭院。县署即事。明代邑令王梅，平湖人。我喜爱来安县，浑然还保留着太古的遗风。居民全住茅屋，长官有柴车可乘。里巷中听得到琴瑟和诵读声，山溪边看得到耕作和捕鱼的人。政事疏懒又能有什么事？只管在午后空窗下高枕而卧。赠给吴学博毓嘉。明代邑令顾问，蕲州人。吴先生是闽中的士人，他的孝行连天子都知道。你来我这里谈论道义，告别后将前往江边。木铎由你亲自振响，桃花得到春雨滋润。匡庐山色美好，到处都可以题诗。游琅琊寺，依孟公诗韵。明代进士王可立，邑人。乘着巾车到郊外放牧，常常寻访春色；秋日招友同游，兴致又焕然一新。仙侣一作“履”相随登临仙境，探究玄妙道理，终于使迷惘的人得到超度。峰顶长啸，烟霞环绕；溪边闲吟，鸥鸟亲近。静听钟声在云外消失，禅心觉悟，清净无尘。万木阴森，古殿幽深；时逢八月，又来重游。高峰苍翠，从空中拔地而起；曲折的山涧潺潺流过栏杆外。观看偈语，偶然倚着青山站立；探寻奇景，常常被白云挽留。傍晚归来忽听樵歌急促，满谷都是西风和秋日落叶。游白云庵，依孟公诗韵。王可立。层层白云锁住禅林，重阳登临时秋色正深。远望万条山谷中的红枫，几声清越的磬音净化尘心。山亭相对叙谈，惭愧没有吹帽；竹径中谈论玄理，欣喜朋友聚首。天下太平，地灵人杰；每到胜游之处，总值得吟诗。〈考正〉三首诗据滁州石刻补录。〔原文数字、纪年保留：九日〕 在吉祥寺休息。明代邑令尹梦璧，归安人。暂在琴署辞别尘世因缘，投身空林探问禅理。数过诸天，不知经历了几劫；坐了半日，却仿佛有多年之久。环中有美妙韵律，风吹竹子发声；方外清谈，舌上吐出莲花。世间滋味从来品尝不尽，大概只能到邻近的井边汲取芳香的泉水。

译五湖环秀，旧志十景诗之一。尹梦璧。绿杨芳草环绕平湖，岸边青山总像一幅画。秀丽景色常在雨晴之后显现，山岚之光忽然进入雨中又消失。难道因为放声啸傲就妨碍公事？暂且领略芳菲，亲近饮酒之人。彩色的船不要嫌归途昏暗，峰头明月高照，醉中尽可呼唤。天竺庵。明代进士夏大儒，邑人。两山深处有一条溪流贯通，攀览胜景，沿着险峻的石阶进入碧翠丛林。到宝地去寻找居士井，翠屏山来环抱梵王宫。松树杉树全都高出烟云之上，钟鼓声时时响彻云霄。沙门清幽绝美的境地，为何反而使车马每日匆匆而来？嘉山法华寺。清代严治顼，邑人。江淮是山水聚集之地，像这样的寺院应当少见。曲折小径藏着春日树木，空旷庭院映照夕阳。时局太平，兵戈之气平静；殿宇古老，佛灯微弱。常常招致西来的僧人渡江而来，青天中只见锡杖飞动。与同人带酒经过东园。严治顼。繁华远异于往昔，但芳草每天仍会生长。幽雅的同伴想起游赏之事，携酒出野游。远山先映入眼帘，浓艳的花朵近前相迎。坦然坐在稀疏竹林旁，高树送来鸟鸣。鸟声喧闹着朝向水面，水汽沾湿了春衣。晴日烟霞绚丽，盘中饭食里的笋蕨肥美。县令严厉，也难以推辞饮酒；诗写得好，还要请斜阳作伴。不愧是竹林中的逸士，彼此搀扶着醉醺醺归去。在东园赏梅，采用墙壁上的诗韵。严治顼。春天一到，百花的消息逼近；懒散的客人也顿觉精神飞扬。步步都有香气，仿佛可以折取；座座山峰，白色花朵层层叠叠。坐得久了，尘俗之气被涤除；眺望久了，野外烟霭凝聚。想画出寒林的情致，不借助酒力便无法做到。和朱仪仁《城南野望》诗，并兼因自己恰有感怀而作。严治顼。乞得火种才三天，山川已经渐入暮春。荒城中也长满芳草，迈着短步追随游人。宫观破败残缺，旧迹凋零；烟花景色虽新，却显得惨淡。眼前数千里土地，哪里没有战乱尘埃。重游天竺寺。清代朱黼，邑人。走到黄叶飘落的傍晚，指点着到了柴门关。远远想着一林白雪，再走过十里山路。欣喜僧人知道我的游兴，送我过桥回来。何必再谈清净梵音，溪水撞击石湾的声音已经足够。清净庵。清代邑令伍斯瑸，新建人。清净桥边有清净庵，六年来往经过，不知停过几次马。我自怜身子像庵前的竹子，冒雨披风，这些都早已习惯。与司训姚简伯经过明经周云际的连理园，观看红叶，邀坐品茶，回来后作诗。清代学谕项世荣，昭文人。我经过周氏园，美景延续着芬芳的遗迹。笑着招呼同行的人，携手走过曲折溪边。深秋却遇到如春的花朵，霜叶间夹杂着疏竹。敲门询问主人，相见时脚步相随。进入园中，满眼景色令人迷醉，天然就是一幅画。高处的树木如鸾鸟飞翔，低垂的枝条像雉鸟栖宿。彩霞环绕衣襟，恍惚置身丹山深谷。避开喧嚣得到片刻闲暇，炉火沸腾，茶刚煮熟。开瓯饮茶，烦闷的胸襟顿时舒展，满怀都是清美的气息。美好的连理树啊，历经多年风霜。共同怀抱出世的姿态，相对郁郁葱葱地凌寒而绿。想离去又再次徘徊，谁能理解它们古朴的心意。送伍明府调任铜陵。清代丹阳训导武翔，酈邑人。您此行本应等到早春，正好还没有到冬末，哪里料到您已扬起双旌，明早就要踏上长路。我惭愧自己才能驽钝，却早蒙伯乐顾念。您的教诲多次恳切周详，如同使睡梦中的人醒悟。我也愿您稍作停留，只是公文命令哪里容许耽误。怜惜那些百姓，拦道挽留却计无可施。在旗亭折下柳枝，远送到沙河渡口。劝酒的曲子刚唱完，健马奔驰而去，如飞鸟一般。彼此共同回首，已经隔着寒林雾气。离别自古以来最难，乡里之言姑且仿作《江赋》。送陈明府因母亲去世服丧，回东莞。清代附贡周克龙，邑人。过去早已听闻您的名声，气度如陈元龙般卓异。您的雄才岂止治理百里，一个小县竟得到这样的高贤。经学造诣可比匡鼎，辞章才华超过惠连。官靴飞驰越过马岭，龙泉花开灿烂。到丁城北面询问民情，在亥市边促进贸易。桑田上听到雉鸡鸣叫，芦苇沼泽任凭鸥鸟安眠。喜爱宾客，酒樽常满；沉迷诗歌，诗句彼此联缀。本来正希望百姓永远拥戴您，哪里料到您却要乘车返回。风木之地令人悲酸，早晚昏暗如天色惨淡。孤苦寒微的人一齐落泪，哪里忍心奏起离别的琴弦。淡香亭宴集，以“称心而谈人亦易足”为韵，分得“心”字。清代邑令韩梦周，潍县人。我本是山中客，姑且作一首山中吟。山中多白石，拂去烟尘弹奏素琴。寒云从峡中出来，比水还冷；苍松压着山壁，横带秋日阴影。北风吹动瓢器，声音充满耳边；有酒便欣然独自斟饮。怎么会来江边作客，茫茫风尘不断侵袭。封丘之行使我时时悲叹高适，远游又无从追随向禽。芥子般的功名也可羞耻，与海若把马蹄小水洼当大海有什么不同。向北遥望关山，烟雨渺茫；岱山山麓模糊沉沉。早晨门吏忽然敲鼓，朝廷命令我罢职归山林。此时正卧床养病，忽然疟疾停止，便披衣起身。郝君喜爱奇景又好客，怜惜我能遇到知音。就在淡香亭旁姑且置酒，城头正临望八公山色。这座亭子建成已有三百年，花木山石荒古，足以娱人心目。来到这里，心迹已经寂寞，何况故乡的一曲山水价值千金。我醉中作歌，歌声还未停止，离愁忽然觉得如同商星、参星相隔。我醉中作歌，歌声还未停止，离愁忽然觉得如同商星、参星相隔。您没看见满林霜叶中乌鸦傍晚啼叫，西山落日飞快地沉下去。和门生贺大福题写我的《淮南集》，用原来的诗韵。韩梦周。谁来用风雅之文扫除荒芜？年老以后写文章，只是自我娱乐。不相信尘世中会有至宝，便把满袖的日南珠携带而来。留别徐又陶。韩梦周。江左的风流在烟月中焕然一新，超越尘俗的高尚风标在此人身上显现。峭寒中的华岳莲花呈现色泽，空旷的天门之间骏马神采飞扬。弯曲水边的兰花生长，多寄托远方思念；小山桂花飘落，忽然沾湿衣巾。这样的情怀应当如嵇康、阮籍，彼此隔绝在尘世十丈之中。题写张方壶先生《水带庄图》。清代姚梁。滁州面向南方，林木山谷秀美；我在这里结庐，因为喜爱它临近清江。倚着风对千竿竹子自笑，嬉戏的水岸时时有一双鸥鸟。可爱的草色在春日山涧中生长，水声从远处传来，仿佛打开清晨的窗户。故乡山河如画，我却不归去，只能清清楚楚地看着，倾尽玉缸中的酒。

译秋日到远方任职，行囊中有严燕峰《滁志摭遗》以及杂录诗文一册，旅夜在弥陀寺展开诵读，作诗题在书后。清代学谕朱滋年，当涂人。远离尘市而来，原本与世俗没有机心。秋山送来美好景色，胸襟开阔，心情自然愉悦。野外草木忽然茂密幽暗，怪石依旧险峻。挑夫脚跛难行，抬轿的人走路也将要倾斜。人生不得意，平生多有颠沛危险；何况登临荒僻小路，怎能没有荆棘围绕。一部书正好适合我，姑且滋润心脾。先生早年修养深厚，汲取古学，功夫绵长而精进。赴公车考试时偶遇小病，便在淮水边教授经书。自成一家之言，万物万象都供他雕琢。对于乡土志书恭敬认真，校勘志乘十分精细。拾取遗文用来补足缺漏，积少成多终于编成锦裘。瑰丽文章充满众多珍宝，价值极高，无人能与之匹敌。我的才力短浅，面对浩瀚文献感到畏惧；如此美好的唱和诗，我拿什么来酬答。怀有古朴之心，抱持遗留下来的正直品格；道德胜人，脸上没有疲惫之色。对父母的孺慕出于本性，即使白发苍苍，衣服斑烂也不改。恭谨温厚如同处子，不合义理的事绝不让步。有时胸中郁结，堆积得像高大的山丘。推倒天下豪杰，阔步行走在沧海之间。虹霓般横亘的逸气，往往流露在笔端。雨青子餐之后，盛大的事业最终不会磨灭。在道路左边停下，歇息车马劳顿；在两行树林间徘徊。明月照进空窗，桂花开放，树影遮在檐下。幽香充满古屋，重新寻读那篇高文。文章以子云的笔力为冠，典雅如珍贵美玉。《耕柏序》尤其写得好。反复诵读三遍仍舍不得放手，启发我超越尘世的心志。既然才力衰退，惭愧自己质朴浅陋，怎么能担当重任。低声吟咏，漫长的清夜里，钟磬声渐渐沉寂。乾隆乙巳年冬日在道路旁行走。清代举人武孝钦，邑人。落日照着古道，浮云向远方飘去；我走得疲倦，仆人也病困。解下马鞍下马，借草坐下；寒风吹入树林，惊乌哀鸣。道路旁是谁家的年轻人，穿着破衣，带着妻子在路边哭泣。我上前询问有什么苦处，他忍住泪水，吞声不能说话。过了一会儿擦干眼泪上前致辞，话还未说出口，声音已经酸楚嘶哑。自己说本来是高门后裔，如今零落，旧日家世荡然无存。当时亲戚全都富贵显赫，屋宇相连、栋梁罗列，人人夸耀。女萝抱着藤蔓依附高树，玉树垂下浓荫依傍芦苇。一旦住进窄巷便无人过问，豪门与自己相隔万里，近在眼前却如天涯。租钱三百文步步催逼，到哪里去躲避债主。清晨乞讨米粮，连一升一斗都难；夜里裹着牛衣，只能独自悲哀。门窗破败摇动，今后将托身何处；在风尘中奔走，还要携带妻女幼小。遇见别人尚未诉说便已伤心，感激您来询问，才说了这些话。说到凄惨酸楚处，妻子更加哭泣；围观的人像墙一样站着，全都叹息。家中兄弟虽多，却只是空有其数，危急困难时何曾顾念同胞。膝前幼女平日娇生惯养，如今披着破絮，跟着父母走过荆棘。她似乎知道远行离去令人难过，黄昏暮雨中啼哭不止。我听了这番话，双眼流泪；流泪并不是只为年轻人悲伤。趋附权势、追逐富贵的人虽有一时，真正救灾恤死的又知道为谁？人生的冷暖大多如此。上马想走，走了几步又停下来。常中丞无喧堂的旧宅在如今的后街，也就是青龙街，已经湮没很久了。因为琅琊石刻记游中有“前来拜谒常中丞，留宿无喧堂”的话，感慨而作。清代庠生赵瀛选，邑人。登高眺望城池，太阳很快西沉；青龙街何处还有旧日朱门。春风中的燕子寻找王、谢旧宅，瓦砾之间只剩藤蔓和荒草的痕迹。有客人带来滁山的一片石刻，曾夸赞宾客的榻席被收入游记。无喧堂上半夜分点烛火，一夜之间照耀千秋，使后来的贤者受到启发。送钟明府回岭南。清代廪生周基严，邑人。圣明时代尊重治理百姓的地方官，县令如古代子男爵。神明般的君子如卓茂，受到褒奖德行也确实无愧。曾与旷达之士相识，偶然编诗又想起谭氏。桂花香气飘散在岭南之外，甘棠树荫遍布江南。自从手执铜符任官，依旧沉浸于经史典籍。纱窗内传诵循吏事迹，玉尘挥谈雅士风流。宽厚地允许仆人持烛，清雅地陪佛饮泔水。退堂时星辰多次升起，撤去车盖仍能忍受暑热。询问民情时停下双旌，闲暇时便到一座庵中休息。秋高气爽催促百姓买牛，春意将老劝导百姓分养蚕种。教导士人务求敦厚朴素，衡量人才，奖掖胜过蓝草的青色。甈坏之类的胥吏全都受到感化，荆棘也只好包容。治理繁剧事务，节度没有差错；心怀忧患，即使荼毒也甘愿承受。庭院中悬挂五种刑具，内心切望实行三种宽宥。四面窗户玲珑相映，村村都沾受雨露恩泽。几次考核都列为上等，转眼便进入朝廷参列。忽然学蜘蛛藏身，常常担心鼫鼠贪食。山城任满，停止飞驰的官靴；到了海岸，竟然投下簪笏归隐。归乡的思绪随着晨钟而起，离情伴着隔夜酒意更浓。庾岭梅花烂漫相迎，湘地燕子衔泥送别。做官已经足够，竟以瓷器为枕；百姓建生祠奉祀，把珍宝供在龛中。众人攀住车辕挽留，并留下画像；画像上的须发已经斑白稀疏。重过古城。清代学使胡敬，仁和人。槐角和蒌芽映满眼前，走尽绿色田野才看见人烟。山地铺展十里，平坦如地；村庄隐藏着千家人户，仿佛另有天地。乱石排列入云，形成俯视之势；断崖切断水流，成为险要关隘。夕阳照着荒草，正是当年的道路；策马重新来到这里，又已经过了一年。调任婺源，留别来安诸位父老。清代邑令符鸿，益阳人。一曲《骊驹》唱起了离别愁绪，百姓攀住车辕，几日来挽留我。已经惭愧张盖出行未能增光，哪里称得上加冠以表壮年。士民制作伞盖，并赠送冠帽鞋履；万户百姓共同承受抚绥之劳，彼此协力救济。癸未年圩田受灾，县绅共同捐资赈济；百年后的记载，还要依靠这些事实来参证。续修县志时，临近分别，姑且在酒席前挥洒眼泪；自然会有书信寄来。夜里从水口回到来安城。清代州尉陶誉相，丰润人。雨后夜里回城，残云涌动，隔断了星光。经过破桥，跛马受惊后退；昏暗的水面聚集着流萤。心里着急，只因道路偏远；树木越深，灯光越显青暗。输给田父的欢乐，他们正在凉亭中谈论儿女。到来安任职，夜里归来。陶誉相。月黑之夜走过平林，踏着烟霭归来；虫声在蔓草之间喧闹刺耳。道路遥远，共同忧虑两支火炬太短；马匹疲惫，时时害怕半塘湾。星光沉入水底，疑似渔火；闪电划过云根，惊讶如山峰被截断。幸好诗已写成，东郭就在附近；把奇异景色随手写下，不必删改。古城道中。陶誉相。小路如蚕丛，经过赵八冈；又驱赶瘦马来到阳地。山势环绕，石垒坚固，驺虞已经杳无踪影；地近洪水，泽中的雁也令人忧伤。满眼看到流离失所的人，怜惜山沟中的饿殍；风雪使人惊心，常常围困粮仓。时逢大雪，奉檄前往盱眙办理赈济，微薄的劳力怎能有益于苍生？搔首走在穷途上，两鬓将要斑白。

译仙槎里秋日眺望。清代邑令刘廷槐，汜水人。笑傲着登临洲地，形势仿佛要成仙境；南唐遗迹年年都在。南唐复吴沛，里因洲而得名。深秋时节，沛水处于苍茫之中，人站在湖山的翠秀之前。五湖山在本里北面。再没有楼台映出海市蜃楼般的气象，却仍疑心村落中升起缭绕的鸶鸟烟。淮南鸡犬仿佛刘安旧宅，占尽桃源洞口的天地。群鸥绕着屋舍，仿佛浮在水上的人家；据说有人乘着八月的木筏而来。东塘秋水宽阔，水浪收缩起伏；北海波澜回旋，夕阳斜照。孙吴开始阻遏滁水，修筑滁塘、东兴塘来限制魏兵，号称北海。石头山上旗幡高出，再没有遗留的堡垒；芦子是清流关旁的岩石名称。戟沉没后，徒然聚成沙土。哪里比得上车书一统，登临此地形胜，谈论农桑。沧海桑田经历了多少个秋天。宋朝平定南唐，开凿吴堰治理田地，圩田便由此开始。仙槎旧里足以停留游赏。圩田图上雨岸平坦如卦；来安县境内沙河两岸有十八圩，前任县令韩梦周曾为此绘图并作记。河流汇成三叉，水道狭窄而难以流通。沙河、清河、滁河汇流，因为下游河道狭窄曲折，雨水积涝难以消退；多次商议开凿朱家山支河，都没有成功，致使各圩时常遭受水灾。东南一带屡屡成为泽国，最令人担忧的是西北方的蛮州。西北边界接近盱眙、定远，山中棚民杂居，时人称为山蛮。雨水和日照还算幸运，近来气候顺适。七年三月以后，我多次因旱涝之事向城隍神祈祷，果然得到应验，于是为上级题写“时若雨暘”匾额。观看收割，不同于漫无目的的游览。《来安县志》卷十四。安徽滁州来安知县、汜水人刘廷槐重修。杂志。考辨、拾遗、正误、捕蝗法。考辨。南北谯州与南北谯郡的区别。《太平寰宇记》说：“梁朝分割北徐州的新昌、南豫州的南谯（这就是南谯郡）、豫州的北谯（这就是北谯郡）。梁承袭齐的统治，称为分割齐的南北谯郡。齐只有南北谯郡，没有谯州。设置为南谯州，梁时只称谯州；这大概是因为陈朝称南谯，所以对梁也追称南谯。”《魏志》说：“谯州由萧衍设置，魏朝沿用，统辖四郡；州统辖郡，郡统辖县。”高塘郡郡治在高塘城，位于今来安东北，统辖四县：平阿、盘塘、石城、兰陵。临徐郡郡治在葛城，位于今江浦、六合交界。考察可知：“临徐”应作“临滁”。统辖三县：怀德、乌江、酂南。梁郡郡治在故阜陵，位于今全椒东南，统辖四县：慎、梁、蒙、谯（这里的谯即谯县）。新昌郡为州治，治所在顿丘，即今来安，统辖四县：赤湖、荻港、薄阳、顿丘。考察可知：这里说的是梁朝谯州的辖境，虽然分割了南北谯郡的部分地域，但梁朝仍设置南北谯郡，并且二郡都不隶属于谯州；梁朝的南谯郡隶属合州，北谯郡隶属扬州。魏朝的南谯郡有两个，一个治涡阳，一个首领蕲县；北谯郡也有两个，一个治阴陵，一个首领安阳县。” 治所在涡阳的谯郡也称谯州。《魏地形志》说：“谯州有两个：武定七年设置，治涡阳的，就是南谯郡；萧衍设置、治新昌的，就是梁朝的谯州。”陈朝才出现南北谯州的名称。北谯州治盱眙，南谯州治新昌；因为设置了北谯州，所以这里加上“南”字。太建七年把谯州州治迁到新昌，意思是把盱眙的北谯并入新昌的南谯。总而言之，州与郡不同，南北谯州和南北谯郡也各不相同。州虽然统辖郡，但两个南谯郡、两个北谯郡都从未隶属于南北谯州。陈朝的北谯州暂时设置后很快废除；南谯州则从梁、陈两朝都治于新昌。新昌治所为顿丘，顿丘就是今天的来安。来安曾被称为南谯，从魏、隋诸志中可以得到证明。今天滁州称古南谯，是因为隋朝废除郡制，把南谯州改为滁州，迁到今天的州治，沿用了旧名。全椒称北谯，是因为梁朝曾在全椒设置北谯郡。滁州、全椒、来安分合的不同。如今滁州统辖全椒、来安两县；过去从唐朝分清流设置永阳以前，滁州、来安之地都合为一个县。西汉称建阳，六朝称顿丘，隋朝称新昌、清流。全椒则只有东汉撤销建阳并入全椒时，才与滁、来两地合并，其余各代大多分立。西汉称全椒，西晋仍沿东汉制度并入建阳；东晋和刘宋侨置郡，撤并县。南齐称嘉平，梁、魏称北谯。隋初改称滁水，大业初年仍称全椒，后来也都沿用。所属郡国，只有汉、晋时期属淮南、九江，以及隋代属江都。以后虽同属一地，六朝时期所隶属的郡各不相同，沿革也因此有别。所以唐朝以前，来安的沿革就是滁州的沿革；全椒则分立的时期多，合并的时期少。《通志》说东晋在此侨置南谯郡，只能说是全椒，遗漏了滁、来两地侨置顿丘郡及县的情况；说梁朝设置北谯郡、后魏沿用，也只能说是全椒，遗漏了滁、来地区梁朝设置谯州、仍置新昌郡，并且曾增置高塘等郡县的事实。至于说北齐把南谯州迁到新昌郡，则是沿袭旧说的错误。《州志》关于滁州沿革和滁州城图说，错误尤其多。宋朝把县废为镇，并不是仁宗时期。元代汪景浩《修县署记》说：“从前遭遇兵火，茫然成为盗贼出没的地区，户数只有几百，不足以设置县令，于是改为镇。”这应当指宋高宗时期，也就是《宋史》所说“绍兴五年废入清流”的事情。旧志说：“仁宗时县邑遭遇荒乱，商议改制。”仁宗时期天下安定，并没有发生所谓动乱。这一定是把高宗误写成仁宗了。不过，旧志说“孝宗时又下诏改为镇”，则与史书记载相合。