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译《杭州志》文献篇 ●目录 散文 汉、南朝 唐、五代 宋 元 明 清 诗、词、曲 春秋 晋 南北朝 唐 吴越 北宋 南宋 元 明 清 近代、现代 歌谣 歌谣 楹联选 楹联选（一） 楹联选（二） 楹联选（三） 碑刻选 碑刻选 ●散文 ○汉、南朝 《与严子陵书》　刘秀 古代那些大有作为的君主，必定都有不肯被召见的臣子，我怎么敢把严子陵当作臣子呢！只是这宏大的事业，就像涉过春天的冰河一样危险；譬如身上有疮疡，必须扶杖才能行走。假如绮里季尚且不肯把高皇帝看得很高，那么严子陵为什么反而把我看得很低呢？至于箕山颍水之间的隐逸风尚，我是不敢奢望的。《与宋元思书》　吴均 风和烟雾都消散净尽，天空和群山呈现同样的颜色。随着江流漂荡，任凭船只向东向西。从富阳到桐庐，大约一百多里，奇山异水，是天下独一无二的。江水全都呈青白色，千丈深处也能看见水底；游鱼和细小的石头，直视过去毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的浪头像奔马一样。两岸的高山上，都长着使人心生寒意的树木；山势凭借地势向上耸立，彼此争相比高，竞相远望，争着向高处伸展，形成千百座山峰。泉水冲击着岩石，发出泠泠的声响；美丽的鸟儿彼此和鸣，嘤嘤之声汇成韵律。蝉不停地鸣叫，猿猴接连不断地啼叫。那些像鸢鸟一样奋飞到天上的人，看到这些山峰，就会平息追逐功名的心；办理世俗事务的人，窥视幽深的山谷，就会忘记返回。横斜的树枝在上面遮蔽天空，即使白天也像黄昏一样昏暗；稀疏的枝条交相掩映，有时还能看见阳光。○唐、五代 《杭州刺史厅壁记》　李华 唐尧、虞舜时代，四岳、十二牧分别掌管诸侯；周朝有方伯、连帅的职务；秦代设置监郡；汉、魏以来，起初称为部刺史，后来称为州牧；近代废除州牧，又恢复为郡太守。太守、刺史的称号没有固定，职位与九卿相同，假以符节；即使亲近如鲁、卫，尊贵如周公、召公，只要责任关系到安定百姓，往往也会被任命。天宝年间，朝廷认为尚书郎是人才中的优选，而二千石官员关系到百姓的性命，于是开始派尚书省郎官到大州任职。若是靠近京师，或者控制、压扼交通要冲，商贾云集、百货聚积的地方，就要选择贤能官吏，郑重而艰难地任用他们。杭州是东南的著名郡。后汉时从会稽郡分出吴郡，钱塘县隶属吴郡。隋朝平定陈朝后，在这里设置州，地处吴越咽喉，形势雄踞江海。国家富足兴盛，众多百姓的户口日益增加，统辖九县；历来治理此地的，多是当时的名公：宋丞相、刘仆射、崔尚书的宏大谋略和重大政务，曾在这里施行；刘尚书、裴给事的盛大德行和深远功业，也留有踪迹；魏左丞、苏吏部的公正声望和遗爱，至今还在人心；韦太原、崔河南、刘右丞、侯中丞，都曾节制一方。自从发生变乱以来，奉行皇帝诏令，暂以相国元公的身份行使权力，在十天或一月之间，百姓便受到恩惠。因此杭州声望超过其他州，各地士人、良将接连来到此州。何况它郊连海门，城池环绕浙江，三座山仿佛在掌端摇动，神灵般的潮涛在城下喷涌冲击；水路牵引着穿着花布服饰的远方人，陆路控制着山地的夷人；并列的船桅绵延二十里，开设的店铺有三万间。近些年，灾害频繁发生，盗寇接连兴起；经过百战之后，只有城池还保存着。王师如雷霆般出动，首恶被斩首；对于疲惫困顿的百姓，则分别任命贤能之人加以安抚治理。朝廷下诏，任命兵部郎中、范阳人卢公幼平来治理此地。卢公仁厚而清正，正直方正、简朴明达；以文才辅佐德政，以武力使百姓安定。他心胸澄澈开阔，有清江般的风姿；气势巍峨，有秋山般的形貌。他的旌旗仪仗到达这里，不到三个月，投降的人恢复忠义，归来的人都庆幸能够生息繁衍；军营中的旌旗相互谦让以利于民，辕门内寂然无声。人们都说：“美好啊！凭您的辅佐之才，遵循君王的恩泽，施行德政，我们看见您将来成为公、侯，福禄也会相称，前程不可限量！” 刺史的冠服、印绶和甲令中都有记载，所以这里不再书写。这篇文章崇尚体制和要旨，是古史遗留下来的文风。永泰元年七月二十五日记。《冷泉亭记》　白居易 东南一带的山水，余杭郡最美；就余杭郡来说，灵隐寺尤其突出；从灵隐寺的景物来看，冷泉亭又是第一。冷泉亭在山脚下的水中央、灵隐寺西南角。亭高不超过八尺，宽不过数丈，却集中摄取了山水的奇景，选尽了胜景，万物都无所遁形。春日里，我喜爱这里香气馥郁的花草和欣欣向荣的树木，它们可以引导和气、吸纳精华，使人的血气舒畅。夏夜里，我喜爱这里停聚的泉水和清冷的风，可以消除烦恼、解除酒醉，使人的心情振作。山树成为亭盖，岩石成为屏风，云气仿佛从屋梁间生出，水面与台阶齐平。坐着欣赏这里的人，可以在榻下洗脚；躺着亲近这里的人，可以在枕边垂钓。何况泉水潺潺，清洁澄澈，纯净、寒凉、柔和而滑润。无论俗世之人还是修道之人，眼耳所染的尘垢、心中口中的污秽，不必等到洗涤，见到这里便会立即除去。它潜移默化带来的利益和暗中产生的益处，哪里说得尽呢！这就是余杭山水居首、灵隐景物第一的原因。杭州从郡城直到四境，群山环绕、湖泊相连，很容易形成优美的形胜。此前，历任郡守中，有相里君建造虚白亭，有韩仆射皋建造候仙亭，有裴庶子棠棣建造观风亭，有卢给事元辅建造见山亭，后来右司郎中、河南人元藇又建造了这座亭子。这样，五座亭子彼此相望，排列如同手指，可以说美景已经搜尽，营造之事已经完成！后来的人即使有敏锐的心思和巧妙的眼光，也无法再有所增益。所以我接续其后，只作叙述而不另行创作。长庆三年八月十三日记。《钱塘湖石记》　白居易 关于钱塘湖，刺史必须知道的事情有四条，现全部列在下面。钱塘湖又名上湖，周长三十里。湖的北面有石函，南面有笕。凡是放水灌溉农田，每降低一寸水位，可以灌溉十五余项田地；每经过一复时，可以灌溉五十余顷。首先必须另行选派两名公正勤勉的军吏，一人站在田边，一人站在湖边，和主管此事的田户根据田亩数，确定日期时间，测量水位尺寸，按规定限量放水。如果当年发生旱灾，百姓请求放水，必须让他们经过州府递交文状；刺史应当立即亲自签押批示，主管人员当天就供水。如果等到文状送入官署，再发符文到县里，县里发帖到乡里，乡里再派主管人员，动辄要经过十天，虽然最终得到水，旱田里的禾苗也来不及受益了。大体说来，此州春季多雨，夏秋多旱；如果堤防修筑合乎法度，蓄水和泄水又及时，那么湖边一千多顷田地就不会有荒年。从钱塘到盐官界，凡是应当灌溉夹官河两岸的田地，必须把湖水放入河中，再从河里引入田地，依照盐铁使过去的办法办理；还必须先测量河水的深浅，等灌田结束后，再把水位恢复到原来的尺寸。往往旱情严重时，湖水就不够。今年修筑湖堤，堤高增加了数尺，水位也随之增加，这样就不只是够用了。假如水仍不足，就再决开临平湖，补注官河，那就更有余了。

译民间俗话说：决开放出湖水，对钱塘县的官员不利。县官常常借用其他说法来迷惑刺史。有人说：“鱼龙无处栖托。”有人说：“茭白、菱角会失去收益。”且不说鱼龙和百姓的性命哪一个更紧要，茭白、菱角和稻米粮食的利益哪一个更多，也完全可以判断了。又有人说：“一放湖水，城郭之内的六口井就会没有水。”这也是胡说。湖底高，井管低；湖中又有几十处泉眼，湖水减少，泉水就涌出。即使湖水全部枯竭，泉水仍然用不完，何况前后放湖水，终究不会达到枯竭的程度。说井里没有水，是错误的！城中的六口井，是李泌相公主持郡政时修建的，对百姓很有利；它们与湖相通，中间有暗沟，往往会淤塞，也应当多次察看并疏通治理。这样即使发生大旱，井水也总是充足。湖中有无税田约十几顷。湖水浅时田地露出，湖水深时田地淹没。田户大多和主管人员串通，偷放湖水，以便取得私田。石函、南笕以及各个小笕闸，凡不是灌田的时候，都必须封闭堵塞；还要多次派人巡查，一有少量泄漏，就追究主管人员的罪责，这样便不会有偷放湖水的弊端了。又如果连续下大雨三天以上，堤坝往往就会决口。必须让主管人员巡守，并预先做好防备。笕的南面，旧有一段缺口岸。若水势突然上涨，就从缺口泄水；如果水势仍未减弱，还要同时从石函、南笕泄水，以防堤坝溃决。我在郡中任职三年，连续多年遇到旱灾，对湖水的利弊，已经完全查究了它的缘由。恐怕后来任职的人需要知道，所以把这些事刻在石上；为了让阅读的人容易明白，所以不把文字写得文饰。长庆四年三月十日，杭州刺史白居易记。《杭州新造南亭子记》　杜牧 佛经写道：人死以后，阴间收取他的精神，核查他一生所做的事情，判定罪与福。因犯罪而受罚的人，所遭遇的刑狱都诡异险恶，不是人世间所能设置的。凡是人一生中稍有一次举止失当，都会落入其中。尤其奇怪的是，地狱广大到千百万亿里，堆积着烈火焚烧；一天之内凡有千万次生死，穷尽亿万世也没有间断，因此称为“无间”。殿堂两侧的宏大长廊，全都绘有这种情状；没有熟悉见过的人，无不毛发竖立、心神惊骇。佛经说：我国有阿阇世王，杀死父王并篡夺王位，依法应当进入所谓“无间狱”。他过去曾经寻求侍奉佛的事情，后来转生为天人，何况其他罪行，佛当然不会放过。梁武帝明智勇武，创建梁国，却舍身作僧人的奴仆，直到梁国灭亡，也没有听说他有所觉悟，何况下等人本来就容易受迷惑。做工商的人，把好货和坏货混杂起来，内里虚假而外表华美；买进时使用大的秤和斛，卖出时却使用小的，欺骗掠夺乡里的愚昧百姓。一铢一粒地积聚，最终富有起来。掌管刑法、钱粮的小吏，出入百姓的性命，颠倒是非、隐没事实，使簿书条令无法查究；他们用所得财物买大宅和豪奴，过得像公侯之家。大官有权力，能够打开府库取用公款，任凭私意肆意作为，百姓不敢说话。这几种人自己心里知道罪过，都拿出自己的财物供奉佛，以求解救。日子一天天、一月月地过去，他们便说：“我的罪像这样严重，富贵却像我所求的那样得到。佛既然能减轻我的罪，又能给我福报。” 有罪的，罪就减轻；没有福的，福就到来！世间人只知道罪会成为阻碍，即使田间妇女和小孩子也知道应当趋近什么、避开什么。现在却把权力归给佛，买福卖罪，好像拿着左券，交接双方当面付清。甚至有穷苦百姓哭着说连一个孩子也没有东西喂养，得到一百钱，必定请一个僧人吃饭，希望得到佛的帮助，以求有一天获得福报。若是这样，整个天下都变成寺院和僧人，也没有什么可奇怪的了。房屋墙壁上绣满纹饰还不够，还要做成金枝繁茂的树，托举千万尊佛像。僧人为人准备有滋味的饭食还不够，饭后还要拿钱给他；不大、不壮、不高、不多、不珍、不奇，反而把瑰丽怪异当作忧虑。凡是人力能够做到、而又没有人去做的事情，就没有了。晋国是霸主，造一座铜鞮宫就日渐衰弱，诸侯都不肯来结盟。如今天下能有几个晋国？又有多少座铜鞮宫？百姓怎么能不困苦呢！文宗皇帝曾对宰相说：“古代三个人共同供养一个农民，现在加上军队和佛寺，一个农民甚至要供养五个人。我们的百姓尤其被佛教拖累。”皇帝想到佛教根基深厚，不能果断铲除它。武宗皇帝刚即位，独自愤怒地说：“使天下贫困的，就是佛教！”于是开始拆除山中、台上和乡野的寺院四万所，给近十万人还俗。后来到会昌五年，才下令西京保留佛寺四所，每寺僧人只留十人；东京保留二寺；天下所谓节度、观察以及同州、华州、汝州三十四个治所，各保留一寺，僧人数目依照西京的数目；其他刺史州不得有寺院，超过四所的也要裁撤，御史逐一巡行天下督察此事。御史乘驿车还没有出关，天下寺院已经被拆毁，甚至连屋基也被耕地所覆盖而【原文疑字】。总共拆除寺院四千六百所，使僧尼二十六万零五百人剃发还俗，使寺院奴婢十五万人获得释放；依附寺院、充任使令的平民，是还俗僧尼人数的两倍；良田数千万顷，奴婢每人按百亩计算，编入农民户籍。其余低价强取百姓财物，归入官府；寺院的木材，州县可以任意用来翻修公署和驿舍。当今天子即位后，下诏说：“佛教崇尚不杀而讲仁爱，而且传入中国已经很久，也可以借助它来治理天下。各州大体保留两座寺院，选择年老体衰的男女作为僧徒，每寺各留三十人。两京的数目增加到它的四五倍。把这些写成固定法令，以顺应这种习俗，也使后世不得再增加。”赵郡人李子烈播，是朝廷中的知名人物。他从尚书比部郎中出任钱塘。钱塘在江南，繁荣盛大，仅次于吴郡。子烈年轻时曾游历此地，曲折详尽地了解那些侵害百姓的弊病，于是剔除根节，截断其脉络。不到几个月，人们便随着教化改变了。三次上笺给丞相说：“江涛冲坏民居，如果不一一加以钉固堵塞，毁坏和侵蚀就不会停止。”朝廷下诏拨钱二千万，修筑长堤，以作数十年的计划，百姓更加安定善良。子烈说：“吴越自古至今有很多文士来我郡游览，登楼倚栏，没有不飘然兴起文思的。我们郡的江山甲于天下，确实如此。佛教炽盛，危害中国六百年；亲眼看见圣人一举行动，便几乎将它铲除。如今如果不取用寺院的木材，在胜地建造亭子，来彰显圣人的功劳，那么文士吟诗之后，一定会有人指着我辱骂。”于是建造南亭，位于城东南角，宏大明亮而显著；工匠施展全部技艺，木工均匀，雕饰平整，牙饰光滑，没有留下任何巧工未施之处。江面平展，延伸到天边；越地的山峰像发髻，越地的树木像头发；孤帆和白鸟，点缀其间，仿佛凝结在高空。半夜酒意已散，我倚着老松，坐在怪石上，低沉的潮声从月光之外传来。东闽和两越，是适合做官游历的地方，天下名士多前往那里。我知道，百余年后，登临南亭的人，会想到仁圣天子的神功，赞美子烈的美好用意；看到南亭在千万种景物中的姿态，吟咏不止；四时呈现千万种景象，吟咏也不能尽。作歌赋诗、依次写在后面的，不知会有几千几百人了！”〔原文数字、纪年保留：十年、千百人〕 《天柱观碣》　吴筠

译太史公说，大荒之内有五千座名山；在中国境内，有五岳作为镇守，又有罗浮、括苍一类十座山辅佐天命，其余的无法详细记载。至于称为天柱的，潜山、霍山和这里，三座山同有这个名称，大概是因为它向下拔地而起，向上承接天维，中间包含洞府。难道只是蕴藏着金碧之美、作为神仙的居所吗？它可贵之处还在于能兴起云雨、滋润万物。从余杭城出发，逆溪水行十里，登岸向南，玩赏潺潺流水，进入峥嵘山势，幽深小径曲折狭长。刚走过一千步，忽然看到岩势向后倚靠，山岭环绕掩映，而清幽的宫观就在其中敞开。于是向旁人询问，又查考真实记录，才知道从前有位高士郭文举，在这里开始隐居，以云林为家，从此长久离去而不再回来。元和年间，他能使异类驯服，猛兽因此变得驯顺，《晋书·逸人传》完整记载了这件事，可以简略说到这里。自先生闭藏于景色之中、潜隐升天之后，留下的庙宇便建立起来。到了我唐弘道元年，因而扩展仙人遗迹，建成天柱观。这里有五个相邻的洞穴，其中最有名的称为大涤；虽然幽深辽阔、难以测度，大概与林屋、华阳洞府暗中相通，通向太帝的阴宫吧。这里还有三处泉水、两个水湾和一处水池，水源各异而流脉相合，无论旱涝都不改变，环抱形成曲池，水光回旋映照着楼台屋宇。夏天水冷，能够辨清沙砾；冬天水暖，浮萍水藻从水面冒出。洗涤之后可以饮用，弯着手臂当作枕头，乐趣就在其中了。土地没有低洼积水之处，风也不猛烈，所以在这里居住的人心情舒畅、寿命长久。山势盘结雄厚而曲折幽深，气息淳厚，环境优美；老虎不搏击，毒蛇不螫人，更何况对人呢？正观初年，有位许先生名迈，怀抱道术来到这里幽居，多次被推荐征召却不肯出仕。后来又有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微，以及齐物、夏侯子云，都是高洁流品，有的游历，有的居住，终年忘记返回。宝应年间，群盗像蚂蚁一样聚集，焚烧城邑，遍地成为灰烬，唯独这里保存下来。若不是神灵扶持，怎么能达到这样的程度！州牧相里君、县宰范愔，使教化融洽、政事成功，不用严厉手段而能治理；遗留下来的百姓仰慕归附，又重新整理恢复自己的事业。我吴筠与逸人李元卿乐于把这片土地作为安居之处，离开这里还能到哪里去呢？恐怕将来的君子无法明白其中的缘由，所以考核并记述此事，把它刻在这块坚石上。大历十三年正月十五日，中岳道士吴筠记。《杭州罗城记》　罗隐 大体说来，设置篱笆，是为了规划内部；挖掘沟渠作为界限，是为了防备外部；华夏的制度，其道理都是一致的。所以鲁国的祝丘、齐国的小谷，尚且因为事务繁多，不能及时筑城，何况处在州郡内部的地方呢？自从大盗侵犯宫阙，天下兵戈四起，江左尤其战事频繁。我当初认为郡城的子城年代久远，地基衰败，既狭窄又低矮，每到检阅士兵马匹时，连转身回旋都不够。于是便和各郡共同商议，加高修建城墙，南北两面夹护，城垛高耸而立；府库因此得以牢固，军士也有地方搭设帐幕，这就是所谓巩固我们的边防。当年把这件事上奏天子，天子嘉奖我治理虽拙却有成效，下优诏加以奖饰，认为这就是治理百姓的道路，大概没有比这更完备的了吧？不久孙儒在蔡州叛乱，渡过长江，侵犯我西部边境；我们攻削驱逐，使他在宛陵败退。在强弩射程之内以及水军舟船的援助方面，我们都发挥了力量。后来才想到，原来修建子城的谋划，还不足以替百姓作长远打算。向东看是大水，聚集着驶往闽、粤的船只；向北依靠外郭城邑，通达商旅运输的珍宝货物。假如有人出其不意地侮辱劫掠，肆意抢夺偷盗，那么先前皇帝的优诏，正好只够用来责备自己。于是又发动十三郡，规划修筑环城的罗郭，上下相连，像回声一样一呼即应。从秋季七月丁巳日开始，到冬季十一月某日结束。工程从北郭分开推进，向左右展开，最后在冷水源会合。城墙绵延若干里，高若干丈，厚度为高度的一半。凡是背负货物的百姓、老幼无论缓急，燕地和越地的车马，以及来到我们境内的人，都让他们不再有其他忧虑。千百年以后，了解我的人会凭这座城来认识我，怪罪我的人也会凭这座城来怪罪我。假如我从别人那里得到利益，却使自己受损，我难道会有愧吗？某年某月某日记。《天柱观记》　钱镠 天柱观因天柱山而得名。根据传记记载，都说天上有八根柱子，其中三根在中国境内：一根在舒州，一根在寿阳，至今余杭这一根，也属于其中。又据道经说，天地之间有十大洞天、三十六小洞天，就像国家有藩府、郡县一样，彼此层层隶属。洞天之中自有日月分布精华，有金堂玉室，有仙官主持，考核灾祥。今天柱山就是《真诰》所说的大涤洞天。山中有隧道暗中相通，华阳、林屋都可以乘风驾光，忽来忽去；真实踪迹幽冥难寻，不是世俗所能测知的。何况大江之南，土地兼有吴越之地势；山峰向西连接两天眼的龙源，接着连到石镜的山岚峰峦，向东枕临浙江迢远的水流，可说是水清山秀，又兼能通往大海和各国往来之处。此外，又有东天目、西天目和天竺这些名称，莫非是因为它们高抗苍崖直入天空，绝壁耸立云霄，所以取“天”来命名，以标示其奇特吗？如果登高远望，千岩万壑，金碧之色层层堆叠；山势有如龙盘虎踞，灵秀精华孕育其中，世代产生奇异人物。若不是山川秀美、土地有灵气集中孕育，谁能与这里相比呢？其中，天柱山风清气和，土地肥沃，泉水洁净，神异的蛇不螫人，猛兽也能驯服。自从汉武帝特别喜好神仙、彰显灵迹以来，便在洞口建立宫坛，历代祈福禳灾的仪式全都在这里举行。东晋有郭文举先生，得到飞升变化的道术，隐居在此山中，群虎来到他身边都变得柔顺，史籍中有完整记载。于是他在简陋庐舍旁亲手种下三棵松树，树干盘曲下伏、枝条如凤凰高翘，苍翠千年，今天殿前的松树就是它们。到了大唐开国，因为奉元元皇帝为祖宗，崇尚玄妙之道，宏扬道教根本。天皇大帝执掌图籍、统治天下，授予符箓、探求符命时，有潘先生广泛演述真道本源，搜访神仙境界。弘道元年奉诏创建天柱观，仍在四面范围内以墙封闭千步，禁止砍柴采伐，把这里作为长生之林。中宗皇帝承继福运，玄妙之门更加开辟，特赐给天柱观庄田一所，以供香火灯油。于是台殿才显得不像凡人所造，工整的廊庑栏槛都仿佛自然化现；星坛月阶，一切形制都真实具备。有披着粗布衣服的隐士、倚靠梧桐的高士，汲饮清泉，休息在青萝的浓荫下。叶天师法善、朱法师君绪、吴天师筠，以及天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子云，都接踵来到云根之处，在尘世之外安顿心神；他们骨骼如腾飞一般、名声高列仙籍，出仕时成为帝王的老师，归隐后成为神仙的伴侣。金字错落题刻，翠色碑石流传芳名，清楚完整地保存着，这里不必详细记录。

译其余三处泉水使水流分开，两块巨石像门一样敞开；药圃、新池、古坛、书阁，各有题名品评，足以成为光辉的遗迹。如今我在这个时候，承蒙圣朝多次委任，掌管阖闾一带的封疆，统领句践故地的山河，恩宠极盛如萧何、曹参，荣耀兼有浑瑊、郭子仪的程度。遥想这片土地，实在靠近我的故乡；我一向敬仰真正的道风，对以前的事情也都详细了解。但现今天柱观创建之初，本来面向南方，后来朱法师勘察地形，改为面向北方。虽然依随山势，却使洞门偏向一侧；洞口背阴向阳的形势，不适合建造道宫，结果使左右山岗和地势相互违背，背对洞门而不顺应百灵，又使清泉反而冲向白虎方，导致观中冷落，难以留住贤能之士，这些都是尊殿背水受冲造成的。乾宁二年，钱镠因遍览山川源流、周游洞府，思考报答历代圣人的深厚恩德，同时为三军百姓建立福地。于是斋醮之余，遍寻地理，观察尊殿，发现地基形势完全没有兴起发达的条件，以致道士们困顿贫穷，早晚两次都无法分辨香火灯烛，终年完全不能举行斋醮检阅。于是直言上表，奏闻圣上，请上清道士闾邱方远率道众三十余人主持道教事务，每年春秋四季为国家焚香修道。钱镠特意主持创建殿堂，同时迁移地基。山势有三峰两乳，又有许迈先生的丹灶遗迹仍然存在，于是削低填平高处，改成甲向。这是五音方位中的第一方，又增高培护乳山，使它成为主案山。不久一两年内，法主两次受到恩宠，道侣更加聚集，常住人员和供给全都齐备；青牛、白鹿可以睡在琪树的树荫下，绛色符节和彩色旌幢在星坛上不断出现。难道不是因为迁改山势，才使玄妙的道教再次振兴吗？不久又继续上奏荐举，说明闾邱君的道业。圣上认为他使仙道源流延续福庆，使真正的道派流布光辉；正要在瑶水游神，又仿佛进入华胥之梦，想要阐明无为而治的教化，欣然听说有通晓道术的人，于是敕赐法号为妙有大师，并加赐命服。虽然寒居、系带的修道之士不崇尚宠荣，但在以道法劝善的门径中，显赫一些又有什么妨碍呢？其次，辅佐道法的是道士郑茂章。他生于神州，长久居住在名山，道术玄理相合，背着书箱一同前来。钱镠有幸迎接这位眼瞳方正的道士，他常留此地，以化竹为伴，和妙有大师在三元八节共同修斋设醮；福泽不断荐达宗庙，恩惠也广泛沾及军队和百姓。不久钱镠特别上表，承蒙皇帝洪恩，又赐紫衣，让他在这里焚香修道。大殿之内塑有天尊真人，龙虎二君侍卫齐备。旁边又另建上清精思院，作为朝拜真道、诵念道经的地方；建有堂和厨房，是陈列鼎器、敲击钟磬的场所。门、廊、房屋、台阶，没有不更新的。天风时时吹过庭院台阶，地面的声响不时从窗户传来。又亲自题写观额，以显示功业成功，并不是夸耀自己擅长各种书体，而是重在树立长久流传的志向。妙有大师闾邱君，禀赋如灵芝般奇异，风姿如白鹤般出众；出生时有德星运行，披着神灵般的彩霞，早晚修行虔诚勤勉，戒律科仪精严，实在是紫府中的表率、清都的辅佐。这里还是神灵降临之地，也就是舒州的天柱山。游历四方有志于道的人，穿着草鞋也不知疲倦；自从来到天柱山之前、停留修行于天柱山下，观察其中的符契，确实不是徒然。这样的修建，实际上等同于搜寻发掘，正所谓道无处不在，各个时代都有得到道的人。自开工到完工，齐备地呈现了仙家胜景，畅扬了圣祖的真道，于是绘制图画，封缄奏章，上呈朝廷。奉光化二年十一月二十七日诏旨，敕令钱镠有关部门接收所奏进的《重修建天柱观图》一面，事情全部知悉。我国家承袭仙道源流的福庆，神游道教境域，天下各地灵迹很多。然而自从战争接连兴起，许多建筑地基都被毁坏，何况这里幽深偏远，哪里有空闲修缮营建？卿考察一方的图经，知道历代圣人都崇敬奉祀此地，亲自来到胜景，重新修葺仙人居所；又选取精诚笃实的人，虔敬完备地举行焚香修道的礼仪，希望承受玄妙的恩赐，来保佑昌盛的时代。这哪里只是为了使道观美观的善举，也可以验证你爱戴君主的忠节。看到你的奏章后，我反复展读，赞叹不已，想来你应当已经知道了。冬天寒冷，卿近来平安，特意遣信问候，其他美善之事不多说了。土地孕育灵秀，天上开设洞宫；三皇以前，真正的圣人不止一位，没有谁不是乘虚驾光、出入无形。虽然有些事只见于传闻，无法知道他们的姓名，都分别治理各个洞天，大涤洞天就是其中之一。天柱观从汉代以来直到唐朝，修炼真道的人接踵而来，留下清幽踪迹；在四方动乱的时候，人们仍能见到这一境界清虚幽静的趣味。如今仙宫高耸如山，高道云集；一日六时钟磬不断，四时八节的斋戒修行也没有缺失，因此可以保全国家的福运，赐福于两府的百姓。钱镠如今统领吴越山河，官位超过极品；上则奉事宗庙社稷，下则惠及军民，没有不虔诚仰赖神灵、遵行大道的。此时圣明的君主当代，四海归心；我有幸承蒙委任治理东南，被封为功臣，又颁赐金券；家乡山川披锦荣耀，并兼有两道的油幢，向上承受皇帝一人的倚重眷注之恩；这一切最终还是由于正真之道的护持力量。元元至圣崇敬道法，使福德产生；大道的真正科仪，是无为教化所达到的境界。如今我亲身来到这里，合刻此文于贞石之上，以等待后世贤人。光化三年七月十五日记。○宋 《有美堂记》　欧阳修 嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出任杭州太守。临行时，天子以诗宠赐他，于是他开始建造有美堂。大概是取赐诗开头一章的字句来命名，以此作为杭州人的荣耀。然而梅公非常喜爱这座堂，即使离任之后也不能忘怀。今年，他从金陵派人奔赴京师，命我为此写记；他的请求来了六七次，仍不厌倦。我于是为他写道：把天下最美的景物和最大的乐趣都占有，往往有很多事情不能兼得。所以，想要穷尽山水登临之美的人，必须到宽阔闲静的野外、寂寞清幽的地方，才能得到这种乐趣；想要观览人物的盛盛美丽、夸耀都市的雄伟富庶的人，必须处在四方通达的要冲、舟车汇集的地方，才算满足。前者是把心志放任于尘世之外，后者是从繁华之中娱悦心意，二者各有各的适意之处。然而这种乐趣，终究不能同时兼得。如今所说的罗浮山、天台山、衡山、庐山、洞庭湖的辽阔，三峡的险峻，被称为东南奇特雄伟、秀美绝伦的地方，原来都在偏远的小州小县和闭塞鄙陋的地区。这正是隐居潜藏的士人、困顿忧愁而被放逐的臣子所喜爱的地方。至于四方物资汇聚、百货交易的地方，物产丰盛、人口众多，成为一大都会，同时又能兼有山水之美，供富贵者游乐的，只有金陵和钱塘。

译然而这两个地方都是在乱世中僭越窃据而建立的政权。到了圣宋受天命，天下统一，金陵后来归附得晚而被诛灭；如今它的江山虽然还在，但残破的城墙和废弃的遗址，荒烟野草，经过的人看见后，没有不徘徊悲伤的。唯独钱塘从五代时起就知道尊奉中原，表示臣服顺从。到了它灭亡时，叩头请求保全性命，不烦劳动用兵戈；如今这里的百姓幸而富足、完整、安定、快乐。加上当地风俗习惯于工巧，城邑房屋华美，大约有十多万家。四周环绕着湖山，左右相互映衬；闽地商人和海上商贾，乘着风帆海船，在江涛浩渺、烟云迷蒙之间往来出入，可以说是极其繁盛了！而到这个地方任职的人，必定都是朝廷的公卿大臣，如天子的侍从；又有四方游学之士作为宾客。因此他们喜欢占据形势优胜之地，修建亭台楼榭，共同尽情享受游览的乐趣。然而他们在所取之物上，从这里得到一些，必然会在另一个地方有所遗漏。唯独所谓有美堂，登临山水的美景、人物聚居和城邑居民的繁盛，一眼看去便全都能得到。钱塘兼有天下的美景，而这座有美堂又尽得钱塘的美景，公如此喜爱它并且难以忘怀，也是理所当然的。梅公清廉谨慎而又喜好学习，是一位君子。观察他所喜爱的事物，就可以知道他是怎样的人了。四年八月丁亥日，庐陵人欧阳修记。《严先生祠堂记》 范仲淹 严先生是光武帝过去的朋友，两人都以道义相互推重。等到光武帝手握《赤符》、乘坐六龙，获得圣人的时运，统率亿兆臣民，天下还有谁能做到呢？只有严先生用自己的气节来抬高他。后来严先生撼动星象，归隐江湖，获得圣人的清高，视公卿官爵如泥土，天下还有谁能超过他呢？只有光武帝以礼节屈尊礼待他。这正合于《蛊卦》的上九爻：众人正各有所作为，唯独不侍奉王侯，以自己的事业为高尚。严先生做到了这一点。《屯卦》的初九爻说，阳刚的德性正开始亨通，却能够“以尊贵的身份屈居于卑贱者之下，因此大得民心”；光武帝做到了这一点。严先生的心志，高出日月之上；光武帝的器量，包容天地之外。没有严先生，就不能成就光武帝的伟大；没有光武帝，严先生的高尚又哪里能够实现呢？并且，他们还能使贪婪的人变得廉洁，使怯懦的人挺立起来，这对于维护名教实在是功劳巨大啊！我范仲淹来这里任知州，才开始修建祠堂并举行祭奠；又让严先生的后代四家奉祀此事。还作歌说：“云山苍苍，江水泱泱；先生的风范，如山高水长。” 代胡侍郎上奏请求增加余杭州学名额表 范仲淹 我私下认为，夏、商、周三代崇尚文教，在四郊设立学校，尊重教师的道术，教育贤能人才，使人受到礼乐风气的熏陶，遵循仁义行为的准则，磨炼成为国家的栋梁，作为人伦的表率。这样才能使他们被荐举给士大夫，也借此助成声教。俊秀人才因此日益众多，国家基业由此绵延昌盛。到了唐朝，内外都设立学校，文物制度的盛况与三代相当。如今国家摇铃宣讲文教，演习武舞以传播教化，四方学校相继兴起，各国英才都诚心受到劝勉。我看余杭郡一向是有善之地，秀美人才十分兴盛，应当扩大端正初始的教化风气，大大改变轻浮放纵的习俗。前任知州李谘在任时，重修宣圣庙，建置了几十座学舍，朝向和形势显豁开敞，确实是一所儒学宫舍，足以容纳弦歌诵读的士人，而且远处处在云山胜景之中。我自从出任本郡知州，召见各位生员，据众人的状文举荐请求，曾到御前应试的进士杨希主持文会，堂中聚集的文士有二十多人，每天学习考核文章技艺，来的人不断，所得到的益处很多。我想请求朝廷依照天雄军、江宁府的先例，特赐本州学校名额，用来彰明劝勉教导；这样或许能够使学校修建长久，年年不毁，地方风俗也可以变得厚重。使颜回、闵子骞的德行远远可与洙泗之间相比，使唐尧、虞舜时代的文章广泛传播到江湖之上。我怀着无比恳切、惶恐不安的心情祈望上天、等待命令。（空缺） 《杭州清暑堂记》 蔡襄 京师向东南行，千里便进入吴越；杭州在吴地是一个大都会。它的地势倾斜而连接大海，又有很多池塘水泽，因此很潮湿。每当春夏之际，梅雨天气闷热郁蒸，柱脚和砖石都像出汗一样；即使穿着薄衣、住在高大的屋舍里，仍然鼻息奄奄，不能舒畅快意。若没有高敞明亮的居所，凭什么抵御这种暑湿呢？因此修建了清暑堂。清暑堂位于州衙左侧，正对海门的要冲。远处吹来的海风，清凉地拂到人身上。白天在这里处理政事，闲暇时便忘却劳累，来到这里的人没有不感到喜悦的。有人说：“从前召伯将要营建邵地作为居所时，非常爱惜百姓的劳力，宁愿在远野露宿，住在甘棠树下听取和裁决政事。百姓思念他，作《甘棠》诗来赞美这件事。如今这座堂，测量了地势形貌，建起高大的屋宇。前面有江海浩荡无穷的胜景，潮水早晚依时涨落，奔腾汹涌，遮蔽映照着日月；雷鸣一般震响，鼓声一般惊动，仿佛大地都在摇动；商船大舶在其中往来、聚集、离散。早晨的霞光和傍晚的景色，不用绘画便自然呈现彩色。旁边群山延伸，山边有湖，山崖和水面弥漫开阔，连同巨大的泽地一并包容。岩峰高峻险峭，耸立在江汉之上；苍烟白云，一会儿工夫便变化万千。茂密的树林和芳香的草木，冬天仍然繁茂不凋。这些都是用来愉悦您的视觉和听觉的。到了夏日，屋内十分闷热，您便打开窗户，凭借高处的清凉，放纵心神于无所拘束之境，翱翔于极高极远之处，清静而自得。有时宾客侍从环列在旁，吹笛奏瑟，滤酒分食，歌唱呼喊直到昏醉。这些都是用来使您的心情愉悦的。可是对百姓有什么益处呢？这难道不是和从前有人宁愿住在远野不同吗？” 我对他说：“人的心情，若不能得到适意的环境，就会惶乱不安。我在这座堂中，能够治好我的疾病，也能在这里安顿我的心。身体健康、心志安宁以后，才能查究百姓没有得到的东西并教导他们，衡量百姓所有的东西并加以使用，去掉他们不愿意的，采用他们认为便利安定的办法。若能掌握根本，这样施惠也就大了。趁着空闲宴请宾友、接待和睦相好的宾客，这也是处理政务。况且邵伯的治理如果有失公平，即使他栖身树上、露宿野外，百姓也不会思念他。甘棠之政却受到后世仰慕；而住在甘棠树下，并不是可以永远实行的办法。”于是把这番话写成《清暑堂记》。治平三年九月十八日，端明殿大学士、尚书礼部侍郎、知军州事蔡襄撰写。《记径山之游》 蔡襄 临安县北部边境，正好有径山，距离县城四十里。山上有佛寺，名叫承天祠。有碑刻记述此事，原来是初唐崔元翰撰写的文章，由归登书写并刻在石上，如今仍流传于世。

译刚到山南面时，有东西两条道路。我们从西路登山，山壁陡绝，道路盘绕，轿子走一会儿便要停歇。松树和桧树交错生长，山路盘曲，树木遮蔽；相距不过寻丈，只能听见说话声。登上层层山岭，穿过青翠的草木，走了大约十里；回头下看来时的道路，只见它像青色蛟龙一样蜿蜒，盘绕山岩，腾入云霄。将要到达山顶时，峡谷收束，洞穴隐蔽，几乎不能让两个人并行。随后进入山内一处开阔之地，平林坦壑，四面有五座山峰，像手掌竖起五指；其中一峰向南陡绝，突兀地成为巨大的拇指，屋舍高低仿佛都在掌中。峰间有一口小井，有人说原来是龙湫；龙已离去而水潭还在，每年大约来一次雷雨昏暗的天气，乡人纷纷前来祭祀它。山的四周有许多高大的树木，丝杉、翠柽，几乎成千上万，像神官和苍士排列仪仗、竖立旌幢，密集相邻，倚立不动而似乎有所等待。引导水流环绕屋舍，水声清脆，如同銮驾行进、佩玉趋走而合乎节拍。从西岭北面走几百步，有一块高耸的巨石，像屏风张开、笏板竖立；上下左右高约二十尺，石面刻成三道，形如“川”字，隶书刻着“喝石岩”，这块石头十分神异。沿着岩石进入山谷，修长的竹子茂密生长；曾经用契刀在两节竹子之间刻下“景祐三年十二月十五日”十个字。从东路前往，有低洼处积水成池，游鱼在空旷的水中游动。与西路会合后向东转，在南峰山岭的低凹处，地面平坦如磨刀石，约有半亩多；有一株偃松，高一丈，树荫覆盖四分之三的地方，横斜的树枝向上挺立，像灵芝孤独地生长。松树下面有石潭，泉水冲激而沸腾，水甘甜洁白，十分可爱，正好用来煮茶。北苑所产的茶中，品级最高的最难找到合适的水，而这里的水正适合它。偃松南面，视野一望千里，浙江的潮涛仿佛可以用手掬取，越地山峰上的桂枝仿佛可以攀折。云气驾行，雾霭升腾，各种形状交替出现，像图画被虫蛀断裂一样没有边幅，但其中若隐若现的景物仍然可以指认出名称。群山连绵相接，山冈脊岭显露出来，挺拔峭拔，各自显出意气，像小说中千奇百怪的情节，想要达到圣人智慧的极高处，却不知道其下还有什么。久久临观，便产生了宏大博通、深入幽微的思绪。古人说：“登高能够作赋，就可以做大夫。”这句话说的不正是这里吗？您在这里已经看到了，哪里还只是做大夫而已呢？总的来说，这里天与邻近之地相接而地势险绝，山势回环，万物寂静；各处都显出神奇巧妙，举目所见都合乎人意。即使在隆冬时节寂静空旷，还没有看到春花盛开、薰风清爽、秋气明朗的景象，但这里仍然有值得取用和欣赏之处。回来以后没过多久，先前所经历的景物便重新盘曲交结，再也看不见了。追述这次游历，仿佛醒着讲述梦境，使人悄然悲伤，却不知道这种情绪从何而来。一同游览的有建安人王瑊，字君度；岳阳人朱师德，字宗哲；还有君度的侄子子常、子美，以及外甥杜沂，都跟随游览。此前曾参与谋划而后来因事情办完没有同行的，有朱宗哲的兄长朱师道，字希圣；杜沂的父亲杜叔元，字君懿；揭阳的卢举之等三人；以及莆阳的蔡襄，我曾与他交好，可惜都没有能够一同来。把沿途所经历、所看见的写下来，送给他们，每人一份。曾在竹子两节之间刻下的十个字，就是这次游览的年月日。《滉柱》 沈括 钱氏统治两浙时，在钱塘江边修筑石堤；石堤外又栽种十多行大树，称为“滉柱”。宝元、康定年间，有人建议砍取滉柱，说可以得到数十万根良材。杭州的长官认为可行。后来旧树出水，全部腐朽破败，不能使用；而滉柱一旦空缺，石堤受到洪涛冲击，年年崩坏决口。原来古人埋柱是为了削弱江水的冲击势头，不与水争力，所以江涛不能造成灾害。杜伟长任转运使时，有人献策说，从浙江税场以东把堤岸向后移退数里，修成月堤，以避开凶猛的江水。众多水工都认为这样便利，只有一名老水工认为不对，暗中告诉同党说：“移了堤，每年就没有水患了，你们还靠什么谋生？”众人贪图自己的利益，于是跟着附和。杜伟长没有识破他们的计谋，耗费了数万万钱，而江堤的灾害仍然年年发生。近年才研究月堤的好处，水涛造成的灾害稍微减少。然而仍不如滉柱的作用好，只是所需费用太多，不能再修建了。选录自《梦溪笔谈》。《活版》 沈括 用雕版印刷书籍，唐代人还没有广泛采用。自从冯瀛王开始印刷五经以后，后来的典籍全都成为刻印的版本。庆历年间，有个平民毕升，又发明了活字版印刷。他的方法是用胶泥刻字，字模薄得像铜钱的边缘，每个字做成一个印模，再用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在铁板上覆盖松脂、蜡和纸灰之类的混合物。要印刷时，就在铁板上放置一个铁制框子，然后密密地排布字印。排满一铁框就是一版，拿到火上加热；药物稍稍熔化，就用一块平板按压字印表面，这样字便平整得像磨刀石一样。如果只印两三本，还不算简便；如果印几十、几百甚至上千本，就极其迅速。通常制作两块铁板，一块正在印刷，另一块已经在排字。这一块刚印完，第二块已经准备好了。两块交替使用，片刻之间就能完成。每个字都有多个印模；像“之”“也”等字，每字有二十多个印模，用来准备一版中出现重复字的情况。不用时，就用纸条贴上标记，每个韵部做一张标签，放在木格中保存。遇到平时没有准备的生僻字，就立即刻制，用草火烧成，片刻便可制成。不用木料制作，是因为木材纹理有疏有密，沾水后高低不平，而且容易与药物粘连，难以取下。不如用烧制的黏土；用完后再烧一遍使药物熔化，用手一拂，字印便自行脱落，完全不会沾污。毕升死后，他的字印被我的同族兄弟得到，至今还保存着。选录自《梦溪笔谈》。《梵天寺木塔》 沈括 钱氏统治两浙时，在杭州梵天寺修建了一座木塔。塔才建到两三层，钱氏的统帅登上去，担心塔身摇动。匠师说：“还没有铺瓦，上面轻，所以这样。”等到把瓦铺上去，塔仍像先前一样摇动。没有办法，匠师暗中派妻子去见喻皓的妻子，用金钗行贿，请她询问木塔摇动的原因。喻皓笑着说：“这容易。只要逐层铺好木板，随即把木板牢牢钉住，塔就不会摇动了。”匠师照他说的做，塔于是稳固下来。原来把木板上下钉紧，就使六面相互联结，像箱笼一样。人踩在木板上，六面彼此支撑，自然不能摇动。人们都佩服他的精巧熟练。选录自《梦溪笑谈》。《六一泉泉铭（并记）》 苏轼

译欧阳文忠公年老将退，自称六一居士。我任钱塘通判时，在汝阴见到向南而行的欧阳公。公说：“西湖的僧人惠勤很有文才，而且长于作诗。我过去曾写《山中乐》三章赠给他。你在处理民事之余，如果想在湖山之间寻找贤人却找不到，为什么不去跟从惠勤呢？”我到任三天，便到孤山脚下拜访惠勤，与他击掌谈论人物。他说：“欧阳公是天人。世人只看见他暂时寄居人间，却不知道他驾云乘风，走遍五岳，跨越沧海。这里的人把公没有来过一次视为遗憾。公的心胸纵横八极，哪里不能到达？即使江山胜景没有固定的主人，奇丽秀绝的气象常常被能写文章的人表现出来，所以我认为西湖不过是公案头上的一件物品罢了。”惠勤的话虽然奇幻怪异，但其中的道理确实有根据。第二年，欧阳公去世，我在惠勤的住处哭悼。又过了十八年，我任钱塘知州时，惠勤也已经去世很久了。寻访他的旧居，只见他的弟子二仲还在；他们画了欧阳公和惠勤的画像，像侍奉活人一样侍奉画像。僧舍下面原来没有泉水，我到任几个月后，讲堂后面、孤山山脚下涌出一眼泉水，水势旺盛，水质洁白甘甜。就在泉水所在之地凿岩架石修建了一间泉室。二仲对我说：“师父听说公来了，便涌出泉水来慰劳您，您难道可以不说些什么吗？”于是我取用惠勤过去的话，推究其中的意义，把这眼泉命名为六一泉，并且为它作铭说：泉水涌出之时，距离欧阳公已有数千里；又在欧阳公去世十八年之后，却把它命名为“六一”，难道不是近于荒诞吗？回答说：君子的恩泽，难道仅仅延续五代吗？只要遇到合适的人，就可以流传百代。试着和您登上孤山，远望吴越，吟唱《山中乐》，再饮用这泉水，那么欧阳公遗留下来的风范和功业，也会在这眼泉水中充分显现出来。《杭州乞度牒开西湖状》 苏轼 元祐五年四月二十九日，龙图阁学士、左朝奉郎、知杭州苏轼上状奏报：臣听说天下各地陂湖河渠的利益，或废弃、或兴修、或成功、或毁坏，似乎都有一定的命数。只有圣人在上位时，才会兴办有利之事、消除有害之事，使工程容易成功而难以废弃。从前西汉末年，翟方进任丞相，开始决开毁坏汝南的鸿隙陂，父老怨恨他，歌唱说：“毁坏鸿隙陂的是谁？是翟子威。让我们吃豆饭、喝芋头汤。反过来再翻转，鸿隙陂应当恢复。是谁说的？是两只黄鹄。”这是把百姓心中所希望的事托付给天，认为有神灵从天而下降告我们。孙皓时，吴郡上书说：临平湖自汉末以来因杂草污秽堵塞，如今忽然开通。长老相传，这个湖开通，天下就会太平。孙皓认为这是自己的祥瑞，后来晋武帝果然平定了吴国。由此看来，陂湖河渠之类长久废弃后重新开通，关系到国家兴盛和运势。虽然天道难以知晓，但百姓心中所希望的，天一定会顺从。杭州有西湖，就像人有眉目一样，是绝对不能废弃的。唐长庆年间，白居易任刺史，当时西湖可以灌溉一千多顷田地。到钱氏建立国政时，设置了一千名疏浚西湖的兵士，日夜开挖疏浚。自宋朝初年以来，逐渐废弛而无人治理，湖水干涸、杂草生长，渐渐变成了葑田。熙宁年间，我任本州通判时，西湖被葑草合拢的地方大约已有十分之二三。到现在十六七年间，竟然淤塞了大半。父老都说，近十年来，水变浅、葑草横生，像云遮天空一样，转眼间就会填满；再过二十年，就没有西湖了。假如杭州没有西湖，就像人失去了眉目，怎么还能算是人呢？臣愚昧无知，私下认为西湖有五条不可废弃的理由。天禧年间，已故宰相王钦若首先上奏把西湖作为放生池，禁止捕捞鱼鸟，为君主祈福。从那以后，每年四月八日，郡中数万人聚集在湖上，放生的飞禽、水族以百万计；人们都面向西北叩首，仰望祝愿皇帝长寿千万岁。假如一旦淤塞，蛟龙鱼鳖都成为干涸车辙中的鲋鱼，臣子却坐视不管，又怎么能安心呢？这是西湖不可废弃的第一个理由。杭州本来是江海旧地，泉水又咸又苦，百姓居处零散。自唐代李泌开始引西湖水修建六井，百姓才有足够的饮水，井邑日益富足，百万居民都要依靠它才能生活。如今湖面狭窄、水位浅，六井也渐渐毁坏；如果二十年以后全变成葑田，全城百姓又要饮用咸苦之水，势必耗散离散。这是西湖不可废弃的第二个理由。白居易所作《西湖石函记》说：“放水灌田，每降低一寸，可以灌溉十五顷；每过一伏时，可以灌溉五十顷。如果蓄水、泄水都能合乎时宜，那么靠近河流的一千顷田地可以免遭荒歉。”如今虽然达不到一千顷，但下湖一带十里之间，茭白、菱角、谷米的收获十分丰厚，无法计量。这是西湖不可废弃的第三个理由。西湖水深面阔，运河就可以从湖中取得足够的水。若湖水不足，就必然要依靠江潮补足。潮水经过的地方泥沙混浊，每装一石就有五斗泥沙，不出三年，便常常调动十多万兵夫来开挖疏浚。而运河穿过市井，长达十多里，官吏兵卒骚扰，泥水满地，成为居民最大的祸患。这是西湖不可废弃的第四个理由。天下各地酒税的丰厚，没有比杭州更高的，每年课税二十多万缗；而水泉的使用，依赖西湖供给。如果湖面逐渐变浅变窄，水量不能满足沟渠，就应当劳烦人力到远处汲取山泉，每年所需人工不会少于二十万工。这是西湖不可废弃的第五个理由。臣原为侍从，出任地方长官，承受朝廷宠信和重托，亲眼看见西湖正在逐渐走向必然废弃，也看到这五条不可废弃的忧患，怎么能苟且安度岁月而不承担责任呢？臣已经命官府丈量湖上的葑田，估计有二十五万余丈，计算需要二十多万工。近来恭蒙皇帝陛下、太皇太后陛下因为本路遭受饥荒，特意放宽转运司上供的五十多万石粮额，又拿出数十万石常平米出售，并约束各路，不收取以粮食折抵劳役的税钱，东南百姓因此获救的不可胜数。如今又特赐本路度牒三百道，而杭州独得一百道。臣谨遵圣意，提高价格召人纳粮，再以低价出售粮食，以赈济饥民；在增减、损耗、折兑之外，还余下钱、米约一万余贯石。臣便用这些钱米招募百姓开湖，估计可以得到十万工。从本月二十八日开工以来，农民父老纵目观看，感叹不已，认为二位圣主既然把利益让给百姓，救活这一方，又把剩余的钱物投入其中，兴办长久废弃而无穷的利益，使数千人能够靠自己的劳力取得食物，来度过这一灾荒之年，因此甚至有人感动落泪。臣看到民情如此，但钱米有限，招募的人还不多，葑草合拢的地方仍然存留。如果后来没有人继续接办，那么先前的功业又会被废弃，实在令人痛惜。如果再得到一百度度牒，就可以一次招募百姓把葑草彻底清除干净，不再留下后患。

译伏望皇帝陛下、太皇太后陛下稍加审阅，察看臣所陈述的西湖五条不可废弃的理由，利弊十分明显，特请圣上裁断，另赐臣度牒五十道，并命转运司、提刑司在此前赐给各州的二百度度牒中，查核赈济支用后没有用尽的部分，再拨出五十道的价钱给臣，这样总共得到一百度，使臣能够竭尽力量完成志愿。只需半年，就可以亲眼看见西湖恢复唐代旧貌，环绕三十里，以山为岸；那么农民父老和飞禽水族都将共同沐浴圣恩，永无穷尽。臣的愿望实在无法胜言，谨将此事记录上奏，恭候敕旨。《申三省起请开湖六条状》 苏轼 无祐五年五月初五日，龙图阁学士、左朝奉郎、知杭州苏轼上状申报：我在熙宁年间任杭州通判时，访察民间疾苦。父老都说：“最苦的是运河淤塞。远则五年，近则三年，通常总要开挖疏浚一次。这不只是劳役兵民，而且运河从州衙前一直到北郭，穿过市集，长约十四五里；每当将要开工，市面便骚动，公私都不得安宁。胥吏、壕寨、兵级等都能恐吓勒索居民，有的说要在某处堆土，有的说泥水要经过某处，于是居住在那里的人都有失业的忧虑。得到重额贿赂后，他们又转到别处去。等土工完毕，房廊邸店被践踏得一片狼藉，园圃空地照例变成土丘；积雨冲刷之后，泥土又流回河中。居民对此苦恼厌烦，难以一一列举。如果三五年不疏浚，公私交通都会堵塞；想凭几寸深的水行驶数百斛的船，连人和牛的力气都耗尽，走半步也像走千里。即使监司出使，也有人数日不能出城。其余的艰难阻滞，更不用说了。”我问他们运河为什么频繁开挖又屡屡堵塞，他们都说：“龙山、浙江两座闸门每天纳入潮水，潮水带来混浊泥沙，一涨潮就淤积一次，日子稍久，便淤到四五尺，这种势头是自然的，不足为怪。” 我又问：“潮水造成淤塞，并不只是近些年如此；如果自唐代以来一直这样，那么城中早已全是土丘，哪里还会有平整的田地？如今实地查看，堆积的泥沙不过是三五十年积下的，这是什么缘故？”父老都说：“钱氏建立国政时，郡城东面有一座小堰门。既然叫小堰，就说明还有更大的堰。古人用大小两座堰截断江水，不让江水流入城中，城内的河流专门使用西湖水。湖水清澈，自然不会淤塞。余杭门外有个地名叫半道洪的地方，也有一座堰，名叫清河堰；意思似乎是爱惜湖水，不让它流下去。天禧年间，已故宰相王钦若任杭州知州时，才毁掉这座堰，以便眼前船只往来，如今已经七十多年了。推测起来，湖水从此以后必然不够使用，于是改为依靠江潮补足。何况现在西湖每天都在淤塞，过去的水面有一半变成葑田；大雨时没有地方蓄水，水流漫溢，损害田地；干旱月份湖水自行减少干涸，又不能重新达到运河所需的水量。” 臣谨按：唐长庆年间，刺史白居易疏浚治理西湖，作《石函记》，大意说：“从钱塘到盐官界，凡是需要灌溉河两岸田地的，都把湖水放入河中，再由河流入田。每降低一寸水位，可以灌溉十五顷；每过一伏时，可以灌溉五十顷。如果堤防修治合乎法度，蓄水泄水适时，那么靠近湖边的一千顷田地就不会有荒年。”由此看来，西湖水还能经运河流入田地，灌溉一千顷，那么运河水量足够使用是可以知道的。我当时虽然知道其中的利害，却研究不出适当的办法。如今蒙受恩典出任本州长官，从去年七月到任，首先就看见运河干浅，使使客出入艰苦万状，谷米、柴薪和饲草也因此突然涨价。不久便抽调铲刷捍江的兵士及各类厢军一千多人，从十月开工，一直到今年四月底，开挖疏浚茅山河、盐桥河各十多里，水深都在八尺以上，如今公私船只通行便利。父老都说：“三十年以来，开河从来没有像这次这样深、这样畅快。”然而潮水每天涌来，河道仍会像过去一样淤满，那么三五年之间，先前的功劳又会废弃。我正研究询问对策，临濮县主簿、监在城商税苏坚建议说：“江潮灌入城中各条河流，已经有很长时间了。如果立即采用钱氏旧法，用堰闸把潮水挡回去，让它从城外绕行，不仅事情规模较大，而且湖面葑草合拢，蓄水不多，即使引水入城，也不能完全依赖，因此应当参考古今，暂且采用折中的办法。现在城中有两条运河：一条叫茅山河，南面抵达龙山、浙江闸口，北面从天宗门流出；一条叫盐桥河，南面到州衙前碧波亭下面，向东与茅山河相合，北面从余杭门流出。余杭门和天宗门东西相对，距离不到三百步，两河在门外汇合，向北经过长河，到达长河堰下。如今应当在钤辖司前新建一座闸门。每逢潮水上涨，就暂时关闭此闸，让龙山、浙江的潮水径直从茅山河流出天宗门；等候一两个时辰，潮水平稳清澈后再开闸。这样盐桥河中穿过市集的河段，永远不会再有潮水淤塞、开挖骚扰的祸患。” 即使茅山河再次淤满，也是在居民稀少、村落相间的地方；虽然免不了开挖，但泥土可以堆放，不会成为百姓的祸患。潮水从茅山河流行十多里，到梅家桥下才开始与盐桥河相通；这时潮水已经流得很远，泥沙澄清沉降，即使进入盐桥河，也不会淤塞。茅山河既然每天受到潮水灌注，就不会干涸；而盐桥河河底比茅山河河底低四尺，盐桥河也不会有干涸的忧患。不过仍应预先考虑，以防缺水。现在西湖水穿过城内流入清湖河的水道大小共有五条，都从清湖河向下流，向北从余杭门出去，不再与城中运河相互输水，这是最可惜的。应当在涌金门内的小河中设置一座小堰，使暗门、涌金门两道引来的湖水都流入法慧寺东面的沟渠；向南流九十一丈，再开凿二十六丈的新沟，使它向东通到承天寺东面的沟渠。再向南流九十丈，又开凿一百零七丈的新沟，使它向东流入猫儿桥河口。从猫儿桥河口进入新水门，再流入盐桥河，距离就很近了。这样，这条河的下游有江潮的清水流入，上游有西湖的活水注入，永远不会有水源枯竭的忧虑。而且湖水所经过的地方都在市集曲折之间，应当多修一些石柜来贮水，使百姓能够取水饮用、洗涤，并且可以防备火灾，这样的好处非常广泛。这就是所谓参考古今而采用折中办法。”

译我不久便根据苏坚的意见，派通直郎、知仁和县事黄僎考察是否可行，并率领属吏亲自验看，结果一一都如苏坚所说，毫无疑问可以办成。谨定于四月二十日开工，开挖水道并修筑堰闸，同时利用余力修缮六井，全部不过几个月便可完成。于是本州父老和农民看到这样有利方便的工程，相继到我这里陈述，共一百一十五人，都说：“西湖的利益，上至运河，下及民田，亿万居民赖以取得饮食，不只是供游览观赏的美景；但近年以来已淤塞大半，水面和石渠日益减少，茭草葑草日益滋长。再过二十年，就没有西湖了。”他们劝我因此竭尽力量开浚西湖。我既为他们的话深感惭愧，又担心兵力和工力太少，工程费用没有来源。父老都说：“我们私下听说朝廷最近赐度牒一百道，每道一百七十贯，共一万七千贯钱。本州已经提高米价，召人纳粮，又降低价格出售以赈济饥民，损耗折兑后还剩钱米约一万贯石；如果支用这些，也足以办成工程。” 正好全钱塘县尉许敦仁上奏陈述西湖可以开浚的办法，大意说：“主张开浚西湖已经很久了，自太守郑戬以来，只要有志于百姓的人，没有不把这件事当作急务的；然而他们都用工草率，又没有做好后续治理。西湖水浅，茭草葑草生长旺盛，即使尽力开挖疏理，三两年间如果人工不能接续，湖面随即又会被葑草合拢，和不开放没有区别。我观察吴地人种菱，每年春天都先割除、捞净水草，一寸草也不留下，然后才下种。如果把葑田改成菱荡，就永远不会有茭草淤塞的忧患。现在请求使用上述钱米，雇人开湖。等湖面开成后，就把它分给居民租种菱角，按产出收取课利，作为菱荡租佃；既然获利丰厚，居民便会年年加以治理。若稍有疏忽，生出一点茭草葑草，就允许别人铲除并取得凭证，只要使租户常常担心被铲夺，自然会尽力治理，永远没有后患。现在有钱米一万贯石，估计可以雇得十万工。每工大约能开除一丈葑草，也可以增加十万丈水面，这并不是小小的补益。” 我不久便采用许敦仁的办法，参考众人的意见，大家都认为恰当。于是我一面发文给本州，按照许敦仁的筹划，支用上述钱米雇人；又调派捍江船务、楼店务的兵士共五百人，用船装运葑草，于四月二十八日开工。如今有应当提出请求办理的事项，谨逐条列在下面。一、如今在钤辖司前新建的一座闸门，每逢潮水上涨，虽然关闭一两个时辰，但公私船只要出入闸门，自然必须提前进出，绝不会坐着等闸门关闭。况且还有茅山河可以通行，因此实际上没有阻滞的忧患；同时又能隔断江潮，使潮水径直从茅山河流出天宗门，盐桥河一带永远没有淤塞和开挖骚扰的祸患，利益不小。恐怕后来的人不了解事情的始末，以阻滞为理由，轻率地加以变更，日积月累后旧患又会复发。现请求新置钤辖司前闸门，遇潮上涨时关闭；关闭之后，才可以开启龙山、浙江闸。等潮水平稳、水质清澈后，才可以重新开启钤辖司前的闸门。一、盐桥河岸上，有治平四年提刑元积中所立的石刻，除已经拆除的居民房屋侵占牵路部分外，石刻详细记载了河道宽窄的丈尺。如今才过二十多年，两岸居民又侵占牵路，修建房屋数千间，却在屋外另行设置牵路，导致河道日益变浅变窄。依照法令和道理，都应当拆除。本州正在考察时，居民相继到州衙申诉，请求立即丈量各家屋后，分别修筑木岸保护河堤；并根据侵占的土地收取凭钱，由官府登记掌管，准备修补木岸，请求免于拆除房屋。本州已经依照申状施行完毕。如今请求将所有侵占牵路的居民缴纳的凭钱，都送到通判厅收管，专门准备修补河岸，不得另作支用；如有违反，一并按违制论处。一向以来，西湖水面不许居民租佃，只有长满茭草葑草的地方，才允许申请凭证种植。如今既然要把葑田开成水面，就必须分给居民申请租种菱角。深恐年久之后，居民逐渐侵占原有水面进行种植，官府无从察觉。已经指示本州，等开湖完毕后，在这次新开的界线上，设置三五座小石塔，彼此相望作为界标；同时还必须制定条约加以约束。如今请求石塔以内的水面，不得申请租射，也不得侵占种植；如有违反，允许他人告发，每丈赏钱五贯文省，赏钱从违法者家产中支付。一、湖上种菱的居民，一向把葑地割划成田塍的样子，作为疆界。由于这样做，葑草便会逐渐合拢，不能不加以禁止。如今请求种菱居民只能插立竹木作为四至界标，不得以割划葑地作为界线；如有违反，也允许他人铲除并取得凭证。一、本州公使库一向收取西湖菱草荡的课利钱四百五十四贯，用作公使费用。如今既已开除草葑，把它全部改成菱荡，分给居民租佃，今后的课利也必定会稍有增加。若把这些钱拨入公使库，恐怕不够稳妥。如今请求西湖新旧菱荡的课利，都交由本州核定课额；以后永远不得增加。如果居民不能认真治理，导致稍微生出草葑，就允许他人铲除并取得凭证。铲除并取得凭证的人，特许免交三年课利。所有新旧菱荡课利钱，都送到钱塘县尉司收管，称为开湖司公使库，不得再行支用，以备每年雇人开除葑草、疏浚浅滩。如敢另作支用，一并按违制论处。一、钱塘县尉的官署在西湖边。如今请求以后任命钱塘县尉时，在官衔中兼带管理勾当开湖司事务的职名，随时认真巡视检查，一有茭草葑草，便依法处理。或者支用开湖司的钱物雇人开挖疏理，交由后任官员检查并办理交接。如有茭草葑草而不认真清除治理，就申报所属机构进行检查，并报吏部，按失职缺额办理。以上六条，都刻在石碑上，置于知州和钱塘县尉的厅堂之上，时常认真检查。

译右边谨将前述事项具文申报如下：勘察核计西湖葑田，共二十五万多丈，需要役夫二十多万工。上述钱米，约可雇用十万工，只能开除一半。苏轼已经具状奏闻，请求另赐度牒五十道，并在此前赐给本路各州的二百度度牒中，核查赈济后支用不尽的，再拨出五十道，共计一百度，作为开湖费用。其余逐项详细利害关系，不敢一一烦扰圣听。伏请仆射相公、门下侍郎、中书侍郎、尚书左丞、尚书石丞特别赐览前面所陈述的利害以及所请六事，逐一敷奏，立即制定为本州条规，早日下达，依照禀承施行。又绘成地图一面，随状一并呈上。谨具此状申报三省，谨状。《新城游北山记》　晁补之 从新城向北走三十里，山势渐渐幽深，草木、泉水和山石也渐渐幽静。起初还骑马行走在石块间，旁边全是大松树，弯曲的像伞盖，挺直的像旌幢，站立的像人，横卧的像虬龙。松树下、草丛中有泉水，时隐时现地流在低洼湿地里，落入石井，发出铿锵的声响。松林间有藤蔓长达数十尺，蜿蜒像大蚖。藤上有鸟，黑得像八哥，红色的冠，长长的嘴，俯身啄食，发出劈啪的声响。稍向西走，有一座极高的山峰，只有一条狭窄的小路横在山间，仅仅能够步行。于是把马拴在石头尖上，互相扶携着登山。竹林高耸，抬头看不见太阳，走了大约四五里，才听到鸡叫声。有个身穿布袍、脚穿草鞋的僧人前来迎接；同他说话，他惊愕地回头看，像麋鹿一样无法接近。山顶有几十间屋子，曲折地依着崖壁修建栏杆，像蜗牛、老鼠般盘绕，走了很久才出去，门窗彼此相对。坐下以后，山风飒然吹来，堂殿上的铃铎全都响了。我们几个人面面相觑，惊恐不已，不知道自己身处什么地方。天将黑时，大家都住下了。当时是九月，天空高远，露水清冷，山野空旷，月色明亮。抬头看星斗，都显得光明硕大，仿佛正身处天上。窗间几十竿竹子相互摩擦，切切作响，久久不停。竹林间的梅树和棕树森然挺立，像鬼魅分立、突起鬓发的形状。我们几个人又相互看着，惊悸得无法入睡。天快亮时，大家都离去了。回家几天后，精神仍恍惚，仿佛曾遇到过什么，于是追忆并记下这件事。后来再也没有去过，但常常想起当时的情景。《钱塘观潮记》　吴儆 钱塘江的潮水，比天下各处的潮水都大，唯独在八月十六日前后，观看的人特别多。弄潮的人通常提前一个月，站在大道上立旗，写上自己的姓名来展示自己。市井百姓共同筹集金帛，摆酒设宴；到了观潮那天，便聚集在江边，根据他们登潮的高低，依次发给赏赐。潮水到达海门时，同山势争雄，声音震动大地。弄潮人脱去衣服，赤裸身体，各自拿着器物，有的举旗张伞，吹笛鸣钲；有的什么也不凭借，只凭双手攀附潮水，依次排成队列。潮水越近，声音越震耳，前面的潮头如山，横越江面向上冲来，观看的人震惊战栗，无法自制。弄潮人正鼓足勇气争相前进。有的人一跃登上潮头，高出众人；有的人随波逐流，随着潮水上下浮沉。潮退后便按功劳赏赐。那些一跃登上潮头、高出众人的人，通常吃饱喝醉，得意洋洋，还带着丰厚的金帛回去，志气昂扬，市井百姓非常宠爱赞赏他们；那些随波上下的人，也依次获得金帛、饮食的奖赏。有个士人，平素很善于迎合士人；有一天改而迎合习俗所宠爱的人，心里也觉得快乐，却害怕同伴议论自己。他既不能像一跃登潮者那样上去，又有时会像随波上下者一样沉溺，于是藏身在众人后面，只要能从平静的水面露出头来，就赶紧退回，也预先获得金帛饮食的奖赏，最终没有沉溺而死的危险。他的同乡称他为最善于弄潮的人。过了很久，海神仿佛发怒，说：‘钱塘潮是天下最大、不可冒犯的潮水；如今贪图利益的人，却以戏弄潮水来求利，难道不是单独玷污我的潮水吗？’于是下令水府加以惩治，禁止并断绝弄潮之事。此前因弄潮而获得厚利的人，很多都溺水而死。从此以后，开始没有人敢再弄潮了。《夜游西湖纪事》　叶梦得 景修和我同任郎官，夜里住在尚书新省的祠曹厅，在庭院中踏月散步时，对我说：过去曾在九月十六日夜里，经过钱塘，和诗僧可久泛舟西湖，到了孤山已是半夜。那年天气寒冷，月亮正当中天，湖面辽阔，像融化的白银。山旁松树、桧树高耸入天，露水降落在叶间，繁茂的叶子都闪着光。微风吹动，湖水摇荡，与林间树叶交相映照。可久清瘦而苦心吟诗，坐在船中凄冷难耐，想找衣服却没有，只有把空米袋盖在背上；一生中能遇到这样的景色没有几次。我为此作诗记道：‘霜风猎猎带来寒威，林下山僧也难得相见。难怪题诗没有俗语，十年心肝都浸在寒光之中。’ 即使在暑天想象这番景象，也可以使人顿觉清爽。《康塘三瑞堂记》　朱熹 我一向沉醉于山水的趣味，凡是有名的山川，没有不亲自到过的。因此，只要有一石一木可以寄托游览之情、帮助吟咏，我都无不留意。辛卯年，我到遂安访友。城北十多里，有个地方名叫康塘，山川优美，树木、山石、鹿和野猪都可供居游，实在是高士隐居之地、君子居住的地方。那里有位隐士，号志曾，喜爱泉石，乐于琴书，足迹不踏入城市，交往不接近浮夸之人，难道不是逃避尘世的君子吗？县令允三有三个儿子：长子名守成，次子守引，三子守泽，都以文章显露才华，像千里马一样，是中原文坛的骨干。我每次到他们家，都和三位君子讨论古今之事，没有一天或一夕间断。住宅旁建有一座楼，高十多丈。楼中放置一百具瑶琴，每逢风清的早晨、月明的夜晚，幽雅的情趣飘然而来。拨弦抚琴，一百张琴同时应声，好像发出同一曲调。正所谓老虎听了只长啸而不吼，衰老的猿猴听了只沉默而不啼。可惜钟子期已经不在，白白辜负了这高山流水般的知音之乐。楼后有一千竿竹子，楼的左右百花齐备。楼前有一池塘，面积约二十多亩，里面鲤鱼、鲙鱼、菱角、莲花、蒲草和水藻，无不齐全。两岸桃李繁盛，池中设置画舫；凡是宾客朋友往来，都在其中游赏，即使说是曲水流觞，也没有什么逊色的地方！那年春天，竹笋蓬勃生长，高高直上数丈，峭拔挺直而没有竹节，这是第一件奇异之处。

译池中的莲子，每一枚都大如酒盏，清香逼人，这是第二件奇异之处。荷叶下面的菱角，大得像枕头，水分充足，味道甘美；这是琼浆吗？是醴泉吗？这是第三件奇异之处。洪公皱眉告诉我说：‘有这三种奇异现象，是花木成妖了；不举行禳解，就会有灾祸。’我说：‘不对，不对！草木是最先得到天地之气的，和气带来祥瑞，动植物便会首先应验，这是吉祥的征兆。预兆应当落在三个嗣子身上！’这一年，三个儿子都在乡试中中举，果然一同被选取，姓名上报礼部。所谓一定有祥瑞，确实不是虚妄。唉！这都是上天所集中降下的意旨，哪里是人力能够做到的呢！洪公平日约束自身端正严谨，行为有羞耻之心，居家忠厚，以伦理对待他人，不傲慢也不阿谀，恭敬顺从尊长，怜恤孤儿寡妇，各种德行规范多得难以用笔写尽。这大概是上天降生有德的后代，来光大他的家门，作为善人积德而得到光耀丰裕的报偿吧。两年后，洪公翻新他的祠宇。祠宇建成，我再次到访，于是题写堂名为‘三瑞’，并附楹联说：‘三瑞呈祥龙变化，百琴协韵凤来仪。’同时叙述这件事，以求使它流传不朽。《阅古泉记》　陆游 太师平原王韩公府的西面，沿山盘旋而上，走五步有一级石磴，走十步有一道山沟；山崖像伏卧的鼋，山路像受惊的蛇。大石头层层堆积，有的像从地面涌出而立，有的像从空中飞翔而下，有的轻盈如将要奋飞，有的森然如将要搏击。名花硕果不断交替出现；长寿藤和奇异藤蔓交错缠绕，繁密覆盖。这里多桂树和竹子，秋天桂花盛开，夏天竹笋脱箨，有时景物纷至沓来，使人应接不暇；向左顾盼时，忽然只见江水横陈，豁然之间湖面自行呈现在眼前。这是天然生成、非人力所能造成的景观。尤其胜绝之处叫‘阅古泉’，在溜水亭西面，四周环绕着青翠山麓，上面覆盖着美好的树荫。又因为它朝向东方，所以浴日的阳光、十六日的月光，总是最先照到泉上。泉面长宽各三尺，深度不知有多少。大雨时不漫溢，久旱时不干涸；泉水甘甜如饴蜜，寒冷如冰雪；水面深而清明宁静，可以照见毫毛。即使游尘落叶，也常像有神物呵护并将它们屏除。无论早晚、晴雨，泉面总是像镜子一样清澈。泉上有小亭，亭中放着瓢，可以饮用，也可以洗濯，尤其适宜煮茶和酿酒。其他石泉都比不上它。韩公常和客人在泉边徜徉，斟泉水请客人饮用。我是游人中年纪最大的，独自喝完了一瓢。韩公回头看着我，高兴地说：‘请你替我记下这眼泉水，使后人知道我们这些人的游览，这也是一件胜事。’我在湮塞泉水的石壁上查考，见有唐开成五年道士诸葛鉴元用八分书写的题名；这大概说明这眼泉被湮没隐藏、不为人知已经将近四百年，直到韩公才重新发掘出来。‘阅古’本来是先忠献公用来命名堂屋的名称，因此这眼泉也可以说是荣耀了。我在告老之后才开始为此作记，和那位道士相比自觉惭愧，和这眼泉相比更觉惭愧。幸而早晚还能够回到故山，裹着幅巾，穿着短衣，跟随韩公饮一杯泉水再走，尚且还能为它作赋。嘉泰三年四月乙巳日，山阴陆游记。《上天竺复庵记》　陆游 嘉泰二年，上天竺广慧法师在寺门桥南面修建退居之所，命名为‘复庵’。后面背靠白云峰，前面正对狮子峰、乳窦峰，以清溪为带，四周环绕着美箭竹和嘉树。房屋共有七十多间。睡觉有寝室，讲经有讲堂，中间建殿堂，用来供奉西方佛像。殿前开辟大片空地，东西两侧排列馆舍，用来安置各地来学习的人。做饭、沐浴，都各有其处。床褥、巾帕、衣钵等物，像云一样铺陈、像鱼鳞一样排列。又因为传授讲习梵呗十分劳苦，应当有游憩休息的地方，以便在闲暇日子休息，于是又修建围亭和流泉，供学者共同使用。建成以后，法师命弟子了怀奔赴山阴镜湖，向我求文，来记载这件事的年月。我告诉他说：‘只知道进取而忘记退处，只知道行走而忘记居止，只知道向前奔趋而不懂得回头顾后，是士大夫的通病。因此朝廷对于请求告归的士人，往往优礼相待；又命有关官员考察那些尤其不知止足的人，以此激励名节、淳厚风俗。士人尚且有不能果断退隐的，何况世外的道人呢？他们本来不涉足是非毁誉之途，以名山大寺为处所，以说法为职业，年纪越老越受尊敬，时间越久归依他的人越多。即使一坐数十夏，又有什么不可呢？像法师道遇三朝，名声几乎覆盖万名僧侣。从绍熙到嘉泰十多年间，诏书屡次褒奖记录，如太阳照耀天空；学者归依仰望，如泉水流向深谷。并没有人在背后议论他，法师却慨然作出退居的举动。他倾尽行囊资财，毫不顾惜。可是依我看来，法师不只是把天竺寺众看得如同破旧鞋子；再过些年，功业完成、德行显著，最终归于西方，那么复庵也将成为破旧鞋子了。死生、来去本来无常，我已经很老了，怎么知道不会先在宝池中等候法师归来，告诉他今天作记的事，彼此相视一笑呢？’ 开禧元年三月三日记。《莫能名斋记》　杨简 四明人杨简任浙西抚属，淳熙十一年八月初一接任职事，但租住的房屋狭窄破陋，外面高而里面低，没有宴饮休息的地方，客人来了不能留宿，也不能奉养父母。偶然得到宝莲山顶一所官府僧舍，帅君平素尊礼士人，替他更换了住所；又让杨简按照自己的意思规划营造，于是在高敞清爽的地方建造书室。向东看大江和西湖，云山绵延千里，隐士文人来到这里，无不说奇异、壮观、痛快，并且说：‘这里不能不命名。’杨简思考应当怎样命名：向东望大江，巨浪连接天际，越山相对作揖，连绵起伏如画；风帆、飞鸟、夕阳、烟草，早晚阴晴，变化万端，难道要在这些景象中取名吗？这样命名，不但会使人游乐放纵、迷失沉溺于外在景色，也实在不能说是真正认识江山。向西望钱水，洁白如玉、平静如镜，茂密的树林、奇异的山峰，楼台寺观映着月光，烟霭笼罩着青翠景色，无法描摹，难道要在这些景象中取名吗？这样命名，不但会使人游乐放纵、迷失沉溺于外在景色，也实在不能说是真正认识湖山。反过来亲近万物的本真，收敛放纵的情感，放下对外物的羡慕，穷究义理深奥幽微之处，探索玄妙真理的幽深境界；否则就使事与理完全融合，曲折通达、旁支贯通，如百川汇合，最终归宿于内心。

译又或者悠然无事，只随着心意所向，不刻意造作，快乐而和乐，难道要在这些方面命名吗？如此命名，不但会使人游乐放纵、迷失沉溺于外在景色，也都不能说是真实认识万物本真。我周遍思考天下古今的名言，没有一句可以用来称呼它；这哪里只是我杨简不能命名，恐怕即使穷尽万古以来明智而有卓识的人，竭尽心意和思虑，用尽日夜的力量，最终也不能命名。因此题匾为‘莫能名斋’。那么，终究就不能给它命名吗？回答说：有能够命名它的东西：斋的南面，高松抚拂着稀疏的枝叶，微风吹过，发出萧萧声，这就能命名我的斋；斋的东面，巨大的波涛驾着风势，怒吼着翻腾上空，这就能命名我的斋；斋的西面，湖光与青翠令人迷醉，云在飞，鸟在啼，这就能命名我的斋；斋的北面以及山麓，万间房屋鳞次栉比，人物来来往往，发出啾啾碌碌的声响，这就能命名我的斋。有人嘲笑说：‘既然说不能命名，又说这些能够命名，为什么立论这样没有定准？’杨简说：‘这就是定准。’淳熙乙巳年仲春记。《游龙井记》　程珌 我过去读《秦太虚笔记》，其中说：元丰二年中秋后的第二天，他从吴兴经过杭州回会稽。龙井辨才法师写信邀请他进山。他出城时天已经傍晚，乘船经过湖面到普宁，遇到参寥道人，便一同拄杖沿湖而行，走出雷峰，经过南屏，在惠因涧洗脚。进入灵石坞，找到一条支路，登上风篁岭龙井亭，在亭中靠石斟酒饮用。从普宁出发，共经过十多座佛寺，寂静得听不见人的声音。旁边的房舍有时灯火隐约可见，草木深密茂盛，流水激荡，发出悲切的声音，几乎不是人间。走到二更时分，到达寿圣院，在潮音堂拜见辨才。第二天才返回。我读到他的文章，想象当时的情景，很想再走一遍旧日的道路，但不记得已经过了多少年。到了辛巳年立春，我从清波门出发，经过净慈寺，走过白莲院，登上风篁岭，拜谒龙祠，饮龙井泉水，随后到了辨才塔，在月林吃饭。月林是辨才居住的地方。住持僧人拿出范文正、东坡、栾城、参寥、辨才的遗像，以及东坡留给辨才的水墨罗汉八轴，每轴都有两尊像；又有仁皇飞帛书写的四个字，以及南唐草书四纸。随后饮泉煮茶，又汲取两盎泉水带回去。小路旁的佛寺，大多不知道名称，只有白莲院离得近，但天晚了来不及进去。四面山上多奇怪的石头，有的像乱云，有的像虎豹。向下俯视西湖，像一个盘子，狭窄处仅仅像一条带子。沿路居民与过去相比并没有更加稠密，炊烟接连可望，滋润的泉水也和从前一样。只是秦太虚是在夜间赶路，所以没有见到的，是奇石、西湖和炊烟。元丰距今已经一百三十七年了，人事变化了多少，而景物却仍然宛如当年，实在令人长叹！辨才结庐的地方，如今成为广福寺。有一座山峰挺立，向内倾斜，所以特意全部记录下来，告诉后来游览的人。若水、若曾、若愚陪同，东邻周叔向也在场。《桐庐县桐君祠记》　楼钥 荆州多荆树，蓟州多蓟草，豫章以多木而得名，酸枣以多棘而成为名邦。这个县因为有一株巨大的梧桐，树冠下垂像屋舍；古代有位隐士在这里采药求道，有人问他的姓氏，他便指着梧桐给人看，人们因此称他为桐君。所以桐江、桐溪、桐岘，都由此得名。后来设置县，又因此给郡命名。大溪清澈，横在县城前面；又有一条溪水发源于天目山，到这里汇合。有一座山高大挺立，耸峙在溪水东面，树林幽深秀润，叫小金山；山上有祠宇，塑有桐君的像，大概是一方最美的境地。新任婺州贰车詹乂民写信来说：我家本在严陵郡中，仰慕桐君的高尚风范，来到县城居住；想到古祠荒废，想设法兴修，却一直未能做到。县尉赵某在公务之余将它翻新，士人和百姓都称赞此事，想把它登载下来流传后世，于是向我求记。过去我未冠时曾陪侍父亲经过祠下，虽然非常喜爱山水的清美，却不能登上高峻的山峰，献上一杯酒、一篮祭品，只能吟诵卢公赞元招仙的词就离开，直到如今还像梦境一般。所谓隐士，正是想在世间逃避名声。严陵的高士有三人：严子陵隐居于汉代，风节最高，但他的名声最终没有泯灭。方干隐居于唐代，又凭诗才显名；桐君不知道是什么人，既然隐居而且连姓氏都没有流传下来，他大概是三位高士中最为高明的吧！我既为詹、赵二位君子热心办事而高兴，又与自己一向的心愿相合，于是把这些一并写下，让人刻在石上。《观潮》　周密 浙江的潮水，是天下闻名的壮观景象。从八月十六日到十八日最为盛大。潮水从海门远远涌来时，起初只像一条银线；渐渐靠近，就像玉砌的城墙、白雪的山岭，连接天际而来；巨大的声音如雷霆，震撼冲击，仿佛吞没天空、冲刷太阳，气势极其雄伟豪壮。杨诚斋的诗说：‘海涌银为郭，江横玉系腰’，说的就是这种景象。每年，京尹都出浙江亭检阅水军；几百艘艨艟分列两岸，随后一起腾跃奔驰，分合变换，演练五阵的阵势；还有骑马、挥旗、投枪、舞刀在水面上的人，仿佛在平地上行走。忽然间四面升起黄烟，人物彼此完全看不见；水雷爆炸，轰鸣震响，声音像山崩。烟雾消散，波水平静，便一艘船也无影无踪，只有敌船被火烧毁，随着波浪漂走。吴地善于游泳的数百人，都披散头发、刺绘花纹，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，逆流迎潮而上，在万仞高的巨浪中时隐时现，腾身变化百般，而旗尾一点也不沾水，以此夸耀本领。豪强百姓和贵族官宦争相赏赐银钱和彩帛。江岸上下十多里之间，珠翠罗绮满眼都是，车马堵塞道路，饮食等各种物品都比平时贵一倍；租赁看棚，即使只铺席坐地，也没有空闲之处。宫中按惯例在‘天开图画’观看潮水，高台向下俯瞰，景物仿佛尽在掌握。城中百姓远远仰望九霄之上的黄伞和雉扇，真像置身箫台蓬岛一般。选自《武林旧事》。《登西台恸哭记》　谢翱 当初，故人唐宰相鲁公在南方开设幕府，我以平民身份跟随他从军。第二年，在漳水岸边与鲁公告别。又过了两年，鲁公因事经过张睢阳庙和颜杲卿曾经往来的地方，悲歌慷慨，最终没有辜负自己所说的话，跟随他们而死。他的诗现在都在，可以考证。我遗憾自己死后没有办法亲自拜见鲁公，只能独自记住临别时他说的话。每当一想到他，就在梦中寻找他。有时山水、池台、云气、山岚、草木，恰好与分别的地方和当时的情景相似，我便徘徊顾盼，悲伤得不敢哭泣。又过了三年，我经过姑苏。姑苏是鲁公当初开设幕府的旧治所。我望见夫差台，才开始哭祭鲁公。又过了四年，在越台哭祭他。又过了五年直到现在，在子陵台哭祭他。

译在这之前一天，我和甲、乙、丙等朋友约定，隔一夜后集合。中午时雨还没有停，我们买船停泊在江边。上岸拜谒子陵祠，在祠旁僧舍休息。毁坏的墙垣、干枯的井壁，使人像进入荒废的坟墓。回来后，和船夫准备祭祀用品。不久雨停了，我们登上西台，在荒亭角落设置神主，拜了两拜，跪伏祝告完毕，号哭悲恸三次，又拜两拜起身。我又想到自己二十岁左右时，往来这里一定拜谒祠下；第一次到来时，还侍奉先父在旁。如今我将要老去，面对江山人物，眷恋之情仿佛有所丧失，又向东望去，哭泣拜祭不止。有云气从西南方而来，浓云湿雾翻涌郁结，气势压迫林木，仿佛在助长悲哀。于是用竹如意敲击山石，作楚歌招魂说：‘魂魄早晨离去啊要到哪里？傍晚归来啊关塞昏黑。化作朱鸟啊还有嘴可以吃什么？’歌唱完，竹如意和石头都碎了。于是彼此相对感叹，又登上东台，抚摸青黑色的巨石，回来在船中休息。船夫起初惊讶我哭泣，说：‘刚才有巡逻船经过，何不把船移开？’于是把船移到江心，举酒互相劝饮，各自作诗寄托思念。傍晚下起雪，风势凛冽，不能停留，便上岸住在乙家。夜里又作诗怀古。第二天风雪更大，我在江边与甲告别，只和丙一同回去。又走了三十里，隔了一夜才到达。后来甲写信，把分别时的情况告诉我：那天风帆在狂风中疾驶，过了很久才渡过江；渡过之后，怀疑有神灵在暗中相助，使这次游览得以成就伟大。我说：‘唉！阮籍死后，空山中没有哭声，已经将近千年了！如果说有神灵相助，本来确实无法知道；然而这次游览也确实很壮伟，因而写成文章来表达心意，也实在很可悲了。’ 我曾想仿照太史公撰写《季汉月表》，记述秦楚相争时期的事情。现在的人未必有了解我心意的，后代一定会有了解我的人。这篇文章应当得到记载，所以写下它，附在《季汉》史事之后。当时距先父登台已经二十六年。先父名某、字某，他登台那年是乙丑年。○元 《天目山谶》　刘一清 临安都城的山脉，起源于天目山。谶语说：‘天目山前两乳山绵延，龙飞凤舞直到钱塘。海门一点巽山小，五百年间出现帝王。’钱氏建立吴越国后，世代臣服中原朝廷，不愿让这句话显著流传，便把末句改成‘异姓王’，以便迁就解释。高宗驻跸临安后，这个说法才开始应验。抬头看吴山，像一匹昂首回顾的马。绍兴年间，望气者认为那里有郁郁葱葱的祥瑞之气。秦桧专擅国政，贪图这块地方，请求把它作为赐给自己的宅第；东面是秦桧家的宗庙，西面是格天阁的旧址。秦桧死后，秦熺仍然恋恋不舍，请求让他的弟弟、常州倅烜担任光禄丞，留在家庙供职。谏官上言罢免烜，并把庙中的神主迁到建康，于是房屋便空了。高宗厌倦政务，即在此地修建宫殿，名为‘德寿’，后来又改名为‘重华’、‘慈福’、‘寿慈’，总共四次改名。到了咸淳甲戌年，天目山崩塌，那么持续百年的帝王之气也终于在这里结束了。选自《钱塘遗事》。《十里荷花》　刘一清 孙何任钱塘知州时，柳耆卿作《望海潮》词赠给他：‘东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠巘清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。他日图将好景，归去凤池夸。’这首词流传开来，金主完颜亮听到后，对‘三秋桂子、十里荷花’欣然向往，于是产生了投鞭渡江的志向。近来谢处厚作诗说：‘谁把杭州曲子讴，荷花十里桂三秋。那知卉木无情物，牵动长江万里愁。’我认为，这首词虽然牵动了长江万里的愁绪，但湖山的清丽，使士大夫流连于歌舞嬉游的快乐，竟然忘记中原，这才是深可痛恨的事。因此和诗说：‘□□快剑是清讴，牛渚依然一片秋。却恨荷花留玉辇，竟忘烟柳汴宫愁。’这是因为靖康之乱时，旧都宫墙上曾有人题诗说：‘依依烟柳拂宫墙，宫殿无人春昼长。’ 选自《钱塘遗事》。《天目山大觉正等禅寺记》　奉敕撰　赵孟頫 延祐三年四月十九日，三藏法师般刺那室利说：‘臣僧往年游历江南，经过的禅寺很多；唯独天目山大觉正等寺是高峰妙禅师的道场，地势清幽高峻，营造规模宏伟，实在是杭州的一座大寺院。高峰的佛法，远远承续各位祖师；座下常有几十到一百名僧人，都持清斋、修禅定，具有古代丛林的风气。高峰圆寂后，他的教法直到今天也没有衰落多少，只是寺院还没有记载事迹的文章。臣僧请皇上下令让文学之臣撰文，刻在石上，实在是圣明时代的一件盛事。’于是皇帝下诏给我赵孟頫：‘你来撰文记载此事。’臣谨按，天目山在杭州於潜县，是浙西群山的宗主。《图经》说，山势绵延八百里，高三万多尺，处在杭州、湖州、宣城之间；岩石幽深，山谷隐僻，积雪经年，云气深厚，是仙人、神龙居住的地方。大觉正等禅寺坐落在山中莲花峰。高峰禅师名叫原妙，是吴郡吴江人，早年从雪岩钦公处得法，是临济宗第十七代传人，完全领会了瞿昙氏灵明真觉的要旨；修行和品德孤高峻拔，机锋和作用险峻超绝，三十年足迹不出山中，道德声望日益传到远方。〔原文数字、纪年保留：十百人〕

译求学的徒众远至西域、南诏，不惜跋涉数万里，如云聚集、如水奔赴。禅师全都拒绝接纳，他们便栖身岩间、席草而居来依随禅师。至元辛卯年，原两浙运使瞿霆发仰慕禅师的道行声望，到狮子岩的死关拜见禅师，恭敬请教玄妙的教诲，心中领会、觉悟，恍如前世已有契合。他感叹禅僧多得没有地方容纳，慨然产生建寺的志向。于是割出自己的庄田，前后共二百多顷，又买下若干山田，指定每年的收入，首先创建佛寺。命嗣法沙门祖雍以及久参的上首弟子等，各自竭尽才能主管工程。当时山神地神闻见此事都感到惊异，大显神力，搜寻奇异木材，搬揭巨大石块，不让任何可用之物隐藏，全都献出。过了五年，厨房、库房和大殿等建筑错落宏丽，宛如从天而降。禅师知道时机已到，嘱咐祖雍代理住持，便圆寂了。众人悲痛感伤，施主们更加踊跃，挥斧运斤，鼓舞众力，千根楹柱、万座础石，以及雕刻、髹漆、烧陶、施丹等工程，全都完成。大德庚子年，成宗皇帝首先降下圣旨，给予大力护持。至大戊申年，建筑工程充实扩展、完全具备，高阁环绕建成，长廊四面耸起；飞楼涌殿雄伟华丽，广堂深屋幽静深邃，佛像、鼓钟宏伟奇特，金绳、宝铎庄严整齐；厨房、浴室、僧舍、床榻和器用等物，凡是所需无不齐备。这一年开堂说法，瞿霆发大规模置办斋饭，僧侣和信众从远近奔赴而来，聚会者以数万计。众人坐立环绕，禅师的身影与山齐平，梵音如雷震动，人和天共同赞叹，都是从未有过的盛况。我听说，觉树垂下荫影，昙花出现祥瑞；佛以甘蔗种子的慈悲怜悯众多迷惘之人，乘着累积功德形成的大愿之轮，不起于寂灭道场，却遍入尘世各界；尚未开口，便大大宣说玄妙法音。它的声势和光辉震耀四方，即使太阳灿烂、雷霆轰鸣，也不能相比。道场、塔庙本来并不是有意筹划建立的，然而两千多年间，前后不断兴起；凡是大林深薮、睹史多天、夜摩天等处，也忽然从地上涌现。只是那些不知道它们由来的人，既疑惑又惊骇，异议纷纷。却不知道大愿之轮中真实的种子，时机和缘分一旦恰好相遇，就像春天草木繁茂、百花盛开，不知不觉间已经萌发生长了！我曾考察佛教经典，‘觉’的意义，有始有本，有顿有圆。只有破除有法的法王释迦牟尼坐在灵鹫山，坚定地掌握教化权柄，才称作大觉。后来饮光尊者传承它，曹溪六祖宣扬它，临济宗又手持金刚王剑振兴它。高峰得到这种道法后，踪迹更加隐晦，声名却更加显著，能够光大自己的宗派。瞿霆发仰慕这种道法，于是割舍肥沃田产，建立禅宫，完全施展布施之心，毫无为难之色，确实体现了这样的‘大觉’之志。用它来延长国运，祝愿皇帝长寿，兴隆佛法，利益一切有情众生，不是很合宜吗？有人说：‘翠竹黄花全都是真如本体，白云青山全都是大觉道场；在众生和佛尚未具备之前，本来没有丝毫欠缺，哪里需要凌空架设险桥、破山压石来建造道场呢？’回答说：‘道场兴建，是为了使人觉悟自己迷惑的原因。如果迷惑而不回头，怎么知道尘沙般广大的法界就是大觉道场？如果有人顺着外缘奔向胜境，追逐外界景物而增添尘劳，既然蒙昧了觉悟的根因，反而加深迷乱颠倒，佛的教化难道会是这样吗？’于是把这些一并写下，作为记文。《浙江潮候》　陶宗仪 浙江又名钱唐江，又名罗刹江。所谓罗刹，是因为江心有一块石头，正是秦望山的山脚，横截在波涛中；商旅船只到这里，大多遇到风浪困厄而倾覆，所以这样称呼。这件事见于吴越时期僧人《赞宁传》的记载。浙江昼夜两次涨潮，十分有规律。上人用诗概括说：‘午未未未申，申卯卯辰辰，巳巳巳午午，朔望一般轮。’这是白天潮水的时刻。初一在午时和未时，初二在未时初刻，十五日和初一相同；夜潮则与白天六时相对冲，如子午、丑未之类。汉东宣伯褧先生昭曾作《浙江潮候图说》，说：‘大江向东，凡是流入海中的水，没有不随潮涨落的，而浙江的潮水独为天下奇观，这是地势造成的。浙江江口有两座山，南面叫龛山，北面叫赭山，一同耸立在江海交汇处，称为海门。下面有沙潭，横跨江的东西三百多里，像俯伏的门槛。潮水进入浙江时，从浩渺开阔之处发来，却突然受到收束，受沙潭逼迫阻碍，回旋冲击。它折转而奔向两山之间，拗怒之气无从泄出，于是奋力向上升腾，像白虹横贯天空，像奔雷震响大地；观看的人惊恐战栗，涉水的人心中悸动，所以是东南最危险的地方，不是其他江河可以相比的。’〔原文数字、纪年保留：二日〕 探究潮水消长的原因，有人说是天河激涌，有人说是大地的机括开合；推测早晚潮候，有人说是依附阴气、承接阳气，有人说是随着太阳、响应月亮。地理志和论潮专书说法不同、主旨各异，怎么能够统一呢？大概天圆地方的运行，由大气托举；方形大地的安定，由大水承载。气有升降，地有浮沉，于是产生潮汐。月亮有盈亏，潮水有涨落，所以朔望时潮水最盛，两弦时潮水较弱，朓朒肭时潮水停息，朏魄时潮水消退，潮水大小便有了规律。月亮是阴精，是水的所在；太阳是阳气的宗主，是阴气所依从的。因此白潮的日期，太阳常处于子位；夜潮的时刻，月亮必处于午位，潮汐的时刻便确定了。卯酉之日是阴阳交会之时，所以潮水比其他月份大。大梁、析木是银河的津渡。朔望之后是天地变化之时，所以潮水比其他日子大。寒暑变化的关键在丑、未之月。一晦一明，再次涨潮、退潮；一朔一望，再次亏虚、盈满，这是天一地二的规律。月亮运行在上，水潮运行在下，进退消长彼此生成，历法数术可以推算，丝毫不会差错。这是天地最为可信的规律，神明在冥冥中辅助，自古至今都没有改变。杭州作为一郡，枕靠并连接江海，远方通达瓯闽，近处控制吴越，是商贾汇聚、船只聚集之地，因此浙江是重要的渡口。而船只行驶和停泊的快慢，无不完全听凭潮汐。如果违背潮水大小的规律，错过缓急应有的时机，就必然导致船只倾覆、触底搁浅或停滞不前，所以不能不谨慎。某承乏担任本郡长官，正值战事尚未平息之时；使者往来、军队进退，即使期限会合纷繁、边境警报紧急，也一定告诉他们：‘谨慎等待潮汐，不要急于前进而使自己陷入危险。’然而道路上人群拥挤、肩挨着肩，早晨奔驰、晚上疾行，有些事情无法对每个人逐一说明。查考郡志，得到《四时潮候图》，简明而可信，所以撰写这篇说明，并刻在浙江亭的墙壁之间，使所有行旅经过这里的人都能看到，从而不要遭受触犯险境、躁急前进的祸害，也希望他们能够想到祸患并预先防备。’这篇说明博览群书，文辞和义理都极其高明，自古至今论述潮候的文章，大概没有能超过它的。因此一并抄录下来。《钓台记》　方回

译朋友对人的益处，没有比道德恩泽流传无穷更大的了。先生曾把脚放在皇帝的腹部，当时先生已经六十多岁，光武帝三十五岁；这大概是年龄相差一倍的老朋友，并不是耿弇、邓禹那样在少年时代相遇的朋友。能够选择朋友，然后懂得讲习学问；懂得讲习学问，然后能够大明事理；大明事理，然后才能善于安置士人。驱使云台上的贤士，辅佐身负赤伏符命的皇帝，博学、约取、文采和修习，都有它的来由。然而天地之间沧海变桑田、山陵变深谷，汉朝的汉，如今又在哪里呢？自建武以来，宗庙、宫殿和官府都化为烟尘，哪里还有经过那里并询问它们的人？先生垂钓游息的旧处，经历了多少兵火，却仍巍然如同去年，正像兆困敦。东平府严公忠杰率领军队驻扎在桐濑，自称是先生的后代，捐出钱粮，修饰祠中塑像，使它焕然一新。我说，先生活着时，凭借熏陶教化的余力，能使潜龙般的故人从平民中崛起而拥有天下；他死后，一个渔翁居住的地方却长存不灭，即使万乘帝王也比不上。因此歌咏《伐木》篇，便知道牧野出兵不如磻溪访道；吟诵《黍离》诗篇，便知道宗庙的盛大功业不如首阳山的清高风节。朋友对人的益处，以及道德这样流传后世而不泯灭，正是如此啊！○明 《夕佳楼记》　徐一夔 夕佳楼位于杭州南山的演福教寺。寺中有明净塔院，是佛海大师的弟子安葬其师爪发的地方。院中有东西两座楼，夕佳楼就是西楼。这里右边俯瞰澄清的湖水，左边承接高山；二麦岭在楼前。每天太阳向西落下，余晖回照，在林木山峰之间徘徊；烟雾、霞气忽浓忽淡，五种颜色鲜明相映，即使精于绘画的人也无法描摹——这就是所谓‘夕佳’。从前至正年间，佛海法师的大弟子海慧法师，继承佛海公深厚的德行和崇高的声望，弘扬佛法后归来，于是居住在这座楼中，同黄文献公溍、张外史雨结为方外之友。两位老人来访后，海慧总是带他们登楼，观览景物，煮茶赋诗，过了很久才离去。后来欧阳文公玄持节经过杭州，也来到这座楼访问海慧，见到景物正如前面所说，便题写“夕佳”二字，“夕佳”这个名称才开始著名。洪武初年，现任具庵法师圮公来到这里主持演福寺。当时寺院已经毁坏，只有夕佳楼独存。他的弟子请求说：“我们的师父是佛海的孙徒、海慧的继承人，居住在这座楼中，以此教导我们这些弟子，最为合适。”法师答应了请求。身穿方袍、前来传授天台宗学说的人接踵而来。我曾经经过这里，法师恭敬地请我登楼，看见山中的景物本来与从前没有不同，但抚摸前人留下的墨迹，追想他们当年交游往来的风流事迹，如今已经无法再见，因而曾为此作赋，并寄托了感慨。住了没有多久，当今天子在蒋山大规模举行法会，召集江南高僧讲法、开示众人。法师奉召前往，阐发教典三昼夜，事情办完后回来，仍住在夕佳楼。洪武十年冬天，皇上认为天下出家为僧的人大多不明白佛理，准备注释《心经》《金刚般若》《楞伽》三部经典，让他们学习。当时季潭泐公主持天界寺，因推荐法师，派使者到夕佳楼起用法师赴朝。皇上询问三部经典的大意，法师奏答符合旨意，于是下诏让他与泐公共同负责注释之事。经过七个月，书稿完成，进呈皇上阅览，皇上给予十分殷切的褒奖和慰问，便下令刊刻发行。皇上起初留下法师，向他咨询佛法要旨，后来又不愿违背他归隐山林的志向，便召他到便殿赐宴，并传旨让他回山。不久，皇上下令有关官署供应船只，又从内库拿出十五贯钞作为路费，送他回到山中。一时间，山林景色仿佛焕然一新，山童谷叟没有不指称这是皇帝恩宠所照耀的。他的弟子们认为法师光荣地受到皇帝宠爱，弘扬佛祖之道；皇帝的召命接连而来，且都起因于夕佳楼，认为这也应当归功于这座楼的际遇，因此不能不写下来，以示后人。有位上人来拜访我，把事情的缘由详细告诉我，请我撰写楼记。我沉没于世俗事务之中，本来不知道凭什么来写这篇记。前些时候进山，曾跟随法师询问佛法大意。法师说：“我们宗派的根本宗旨，在于去除昏昧而趋于光明，去除散乱而达到寂静。所以修行和证悟的方法，是指着太阳来作观想，把心念送向落日之外，从而达到真实境界。”我曾思考法师用来教导我的话，那么所谓“夕佳”的宗旨，大概就在这里吧！由此看来，法师恐怕将要彻底空去世间万相，不执著于一切存在。至于这座楼是否有这样的际遇，难道是他的志向所在吗？而我所写的世俗文字，又哪里值得拿来搅扰它呢？虽说如此，上人的心意也不能白白辜负，于是为他写下这篇记。《吴公堤记》　陈观 吴公堤，是古代的春江堤。这里不称春江堤而称今名，是因为县令吴侯修筑了它，百姓因此这样命名，用来表示不忘记他。考察地方志，富春位于杭州上游，背山面江，向下游通达钱塘。潮汐往来，上游连接衢、婺、睦、歙各地的水流，众水汇集流来，每逢大风撼动波涛，便奔涌溃决、冲激飞射，被称为极其险要。况且从观山起，到苋浦桥为止，东西三百多丈，正好位于县城南面，要抵御潮水和风浪，只有修筑堤坝才能防备。前代堤坝的兴废，来不及详细考论。自唐万岁登封元年县令李浚修筑的堤坝，距离旧城约一百步，至今已经有数百多年；经过雨水冲洗、风浪淘蚀，堤坝因此毁坏，逐渐逼近城中居民区，造成的祸患不小，百姓天天忧虑。以前任县令的，多半把这件事放在后面。宣德乙卯年，吴侯开始治理这个县，在抚恤教养百姓之余，看到这片倾颓的地方，慨然生出感慨。于是同僚属商议施政的先后，没有比这件事更重要的，应当赶紧修复。便写好奏词上报朝廷，得到批准。恰逢年成歉收，来不及动工。正统四年，秋粮已经收成，正准备召集工匠督促施工，却遇到有关官署另行修筑钱塘江岸，征发役夫、砍伐巨石，动辄以千人计，吴公的工程几乎因此停办。唯独富春因吴侯请求而获准免役，于是专心修筑，百姓十分欢喜。工程从这一年十月八日开始，吴侯率领父老遍行江岸，查验各处土地的宽窄和肥瘠，按丈尺规定工程的多少，使役夫和工匠分配公平、劳力均等。于是工匠云集，木桩和石料堆积如山。又重新制定施工方案，确定修成三级结构，下层用木桩承托，上层层层叠石。布局恰当，施工容易而节省工力，不到一个月，工程便告完成，上部坚固，下部牢实，整齐严密，仿佛天然形成。工程完工那天，乡里的父老子弟相互说道：“从前这里是百尺狂澜冲击之处，如今终于实现了安居乐土的愿望。这是谁的力量呢？是我们县侯的力量！”说完，便用吴侯的姓氏改作堤的名称。我说：“理当如此。”他们又请我撰文，记载修筑这道堤坝的始末。

译我私下认为，官府兴办大工程、动用大量劳役，只要事情对百姓方便、对众人有利，即使劳累，百姓也不会怨恨。修筑堤坝是重大工程，但它能够防止水患、安定百姓居所，正是众人的共同愿望，所以用工虽多而百姓不以为劳，工程虽迅速完成而人们也不怨恨。使数百年已经毁坏的旧业，一旦成为千百户人家的保障，正可以看出吴侯的举措在于为百姓，而不在于求取名声。虽说如此，地方本身不会自行获得名称，必须因人而后得名。从前苏子瞻任杭州知州，修筑西湖堤坝，命名为“苏堤”，也是因人而得名。如今这道堤从吴侯之姓，也是沿袭前人因人命名的做法，难道有害于道理吗？” 吴侯名堂，字允升，是饶州乐平人。他由进士出身开始仕途，凡是处理政事，都以明白事理、讲求实用为根本，兴办废弛的事业，振兴衰败的事务。境内焕然一新，都是百姓事务中应当办理的事情。将来人们思念吴侯的功绩，因而以他命名的地方还会很多，又不只是一道堤而已。荆州府学教授致仕陈观记。《建镇海楼记》　商辂 镇海楼雄踞在吴山山麓，实际上是浙江藩司设置更鼓、报时并警戒众人的地方。它的形制是：用石砌成台基，中间开券洞，横跨街道，下通车马，像城门楼一样。上面建有高大的楼阁，层层屋檐如鸟翼飞翘，与山势并立。考察图志，大概始建于吴越钱氏，名为朝天门。宋室南渡后，改名拱北楼。到了本朝，才改名镇海楼。天下的潮汐，只有钱塘江最为奇异，奔腾冲击、震荡汹涌，气势仿佛要摧毁山岳。这座楼从左面俯视海门，每当鼍鸣鲸吼，声音隐约回荡在辽阔天地间，海神天吴、山精罔象也将低头退避、俯首聆听；“镇海”的含义，大概就是取自这里。成化甲午年春三月，百姓居屋因未加防范而失火，大火延烧到楼。镇守太监李公义同巡按御史吴文元以及三司长官、副职商议，拿出府库积存的钱财，购买优良木材，招募技艺精良的工匠，选用官府中服役的人众，委派主管办事的属官，于是清理旧址，增建新楼。台基四周用琢磨过的石头包砌，既坚固又厚实，高约三丈五尺，东西十四丈，南北八丈九尺。东北角叠石为台阶，转折两次向上。楼建三层，檐高五丈三尺，共十一间，柱子一百根，面宽十二丈，进深六丈六尺。栏杆环绕四周，砖墙重重围护，涂漆彩绘、藻饰装点，无不合乎规制。楼的东西两侧各建平房三间，东边安置铜壶漏刻，西边祭祀金鼓神祇。楼上悬挂巨钟和大鼓，左右设架，高大宏伟，超过前代的规制。工程于这一年五月开工，第二年乙未十月完工。众人都认为，这项工程所需费用全由公家支出，不烦劳百姓，应该记载下来，以彰显这一伟业。于是左布政使宁良、按察司戴拱共同写具事情经过，请左通政何琮托我撰写记文。设置忧谯、配备刻漏，是用来确定早晚、警示劳作和休息的，确实是治理之道首先应当重视的事情。从前萍乡施行政令有方，巡察民情的人认为那里的更鼓分明可取，可见他知道所应重视的是什么。何况镇海楼所承担的作用不止一项，如今建筑重新建成，景象也焕然一新，连百姓的视听感受都由此一新。将来如果海神顺从，怒涛平息，百姓安居，夜间巡更也不必发出警报，那么镇守官守护一方土地的功劳，不也就惠及一方而十分重大了吗？我是浙江人，听到这件事很高兴，也乐于把它说出来，于是写下这些话。《镇海楼记》（代胡宗宪撰作）　徐渭 镇海楼，相传是吴越王钱氏所建，用来朝向北方遥望汴京，表示臣服之意。它的基址、楼台、门户和栏杆，极其高大宽广、雄伟壮丽，详细情况都记载在另一部志书中。钱氏时期，这座楼名为朝天门；元至正年间，改名拱北楼；大明洪武八年，改名“来远”。当时有术士认为这个名称的字形和书写寓意不吉利，后来果然应验，于是改为现在的名称。成化十年毁于火灾，重新修建；嘉靖三十五年九月又遭火灾。我奉皇命总督直隶、浙江、福建军务，在杭州开设总督府，当时正调动军队治理盗寇，驻扎在嘉兴。等到回来，才开始同某官某等谋划重建镇海楼。有人认为这不是急务而感到忧虑，我说：“镇海楼建在府城中央，横跨交通大道，截断吴山山麓；它四面有名山、大海、江湖和潮汐的胜景，一眼望去苍茫辽阔，可以看到数百里；百姓的房屋有数百万户，其中村落、集市、官府和民间的景物不可胜数，而能够一眼指点看清的，只有这座楼才是最突出、最奇特的景观。至于浩渺的岛屿，也仿佛就在我的掌股之间。登高长望，气势足以俯压百蛮。东方夷人中那些经过这里前来进贡的，也常常瞻仰礼拜、徘徊流连，然后才离去。因此四方来的人，没有不趋前仰望，把它当作游览观赏之地的。这样的情形延续了数百年，如今一旦废弃它，使百姓惆怅得仿佛失去了归宿，这不是用来彰显太平、使远近之人欢悦的做法。“不只是这样。楼中所储藏的钟、鼓、刻漏等器具，以及记录四时气候的榜文，可以让百姓知道昏晓，按时作息，知道寒暑时节的启闭，以及桑麻种植、捕鱼耕作等事项，这些都是居住者的指南。如今一旦废弃它，使百姓懵懂迷惘、不知该往何处，这不是用来显示节令、充分发挥各种功用的做法。“况且人们传说钱氏因臣服于宋而建造此楼，这件事显著流传已久。到了方国珍时期，他向我高皇帝请求宽免死罪时，还知道借用钱镠的事来申诉。假如如今海上的那些群丑也能知道钱氏的往事，他们像方国珍最初的申诉那样祈求归顺，那么对于臣服之道的帮助就不小了。难道可以让这处遗迹湮没而不显扬吗？我的职责是清理海疆，看今天的事务，没有比这件事更急迫的了。你们只管营建，不要过多征用百姓，而应当首先以公家的力量办理。” 于是我和某官某某等人从公款中捐出共计若干银两，又从民间募得若干银两，便聚集工匠和材料，于某年某月某日开工。计算所建的工程：用石砌成门，上面架楼；楼基叠石，高若干丈尺，东西若干步，南北为其一半；左右台阶曲折而上，通达楼上；楼高又若干丈，共七楹，一百个柱础；巨钟一口，大鼓小鼓九面；四时节序榜文各有等级，收藏在楼中，全部按照成化年间的制度，经过若干年月才建成。楼刚开始修建、尚未完工时，强大的盗寇遍布海上，我调兵前往讨伐，日夜无暇，直到现在已经五年。盗势强大的被擒获，后来来的盗寇逃走，居住在那里的也因震慑而不敢再来，海上才开始安定，而楼也恰好建成，所以沿用旧名，称为“镇海”。《严滩》　王叔承

译从桐江到七里滩，俗称七里龙。宋室南渡后，山水多称为“龙”，取帝王的象征；又因为这也是堪舆家所说的龙脉。龙脉绵延七十里。谚语说“有风七里，无风七十里”，意思是山泉水流迅疾，逆流而上的船只借风张帆航行，因此速度很快。龙口两岸山峰并峙，人在其中，左右两峰逼迫而来，直插长天，连绵不绝。山岭重重叠叠，参差掩映，船行移动时，仿佛群山彼此奔驰。江水浸到山脚，旁边有不少沙洲，有的高壁陡削而立，有的崖石陡然下垂，像要坠落，有的瀑布从白色石壁上垂下。树木多为藤萝，野花成丛悬挂，披拂着行船；有的低洼山谷曲折地藏着水村，有的山村隐约坐落在山顶崖边，鸡犬之声仿佛从天上传来。船夫从半山腰牵船而行，有时走二里便转弯，有时走四里、三里或五里便转弯。转弯处四面山峰合围，像天竺的陆路，船行其中，仿佛迷失方向，进退都困难。在此以前的三江航道中，也有山峦环绕船只而行约二百里。然而那里的山势舒展，水面空阔，有时像湖泊汇聚，有时包围城郭；村落聚集、土地肥沃，有时可见桑田麦垄，日暮时牛羊鹅鸭散乱在山坡，草泽中的野雉成群飞起，兔子幼兽忽隐忽现，使人从早到晚都忘记逆流航行的艰涩，而山中的奇景也越来越集中、精彩。《记苏堤始末》　杨慎 东坡先生在杭州、颍州、许州，都曾疏浚西湖，而杭州西湖的功劳尤其大。他的诗说：“我在钱塘拓展清澈的湖面，大堤上男女争相前来游赏。六座桥横跨湖上，连接如天河，北山才开始同南山相通。忽然惊见二十五万丈，衰老的葑草席卷而去，苍云般的湖面重现。”这确实可以称为诗史，但诗注十分简略。现在考察《宋会要长编》说，杭州原本是江海之地，水泉又咸又苦。唐代刺史李泌开始引西湖水建成六井，因此井邑一天比一天富庶。到了白居易，又疏浚西湖，灌溉田地一千多顷。然而湖水中葑草很多，近年打捞出来却没有治理，湖中的葑田积有二十五万余丈，湖水几乎没有了。沿河地区失去了湖水的便利，只好取用江潮；潮水浑浊，淤泥很多，而河道又穿过市区，三年清淘一次，成为市井的大祸患，六井也几乎废弃。苏公刚到任，便疏浚茅山河、盐桥河，使茅山河专门承受江潮，使盐桥河专门承受湖水；又建造堰闸，作为蓄泄湖水的界限，这样潮水就不再进入市区。苏公偶尔到湖上，四面察看，过了很久说：“现在想除去葑田。葑田像云一样多，将放到哪里去呢？湖南北相距三十里，绕湖往来，整天也走不到。如果把葑田堆在湖中，筑成长堤来沟通南北，那么葑田除去了，行路的人也方便了。”堤坝建成后，杭州人把它命名为“苏公堤”。综合这些来看，苏公对杭州人的功劳实在太大了！我从前在京城时，询问杭州的士大夫，他们也不知道这些事；如今读到苏公诗的注文也很简略，所以详细补注于此。唉！治理水患的困难由来已久。宋代修筑六塔河、二股河时，王安石让范子渊、李仲昌专门负责此事，听信小人李公义和宦官黄怀忠的话，使用铁龙爪、浚川耙，天下人都笑他们是在做儿戏。这样持续了好几年，耗费钱粮百万，漂没役夫数十万人，到头来毫无成效，却还不肯停止。等到工程失败、功业毁坏，奸臣李清臣担任考官时，仍以修河为题策问，想替他们掩饰包庇，真是太过分了！宋代的君臣实在又愚蠢又顽固。与东坡治理杭州相比，〔此处原文有严重OCR乱码，无法确释〕，不数月之间，耗费无数百金，却成就百世之功；他的政事才能，难道还需要十倍于此的时间才能流传吗？苏公想开凿石门山运河，以避开浮山的险处，当时嫉妒他的人竭力排斥，结果没有实行。又想在苏州以东开凿挽路，建造千座桥，以使江水流势迅疾，也没有采用，人人都为此遗憾。唉！事情难以平定，古今同样令人慨叹。《西湖帝王宅》　郎瑛 我杭州的西湖，山水秀美冠绝天下，杭州人的英俊才士也是由此孕育出来的。所以湖水干涸时于肃愍公被杀，湖水涨平堤岸时状元便出现。我曾经往来湖中，开玩笑对人说：“这座湖四面被山围合，东面逼近城池；如果有人能填湖造地，迁移并扩展城郭，使城面向江水、背靠山岭，把城中作为明堂，以皋亭山、五云山作为左右屏障，那真是帝王居住的地方。”昨天读《幕府燕谈》，五代时果然有术士对钱镠说：“如果填湖建造宅第，可以称王一千年；这个地方不过能维持百年。”钱镠说：“难道真有统治一千年的帝王吗？”由此可知，古人也有像我这样说法的人。于是我又想到，假如钱镠听从术士的话，那么钱氏王朝或许会断绝，而后来称王的人却凭借这片地方长久统治，这也可以说是‘一千年’了。把这些写下来，等待世事变迁。选录《七修类稿》《钱塘》　郎瑛 关于“钱塘”这个名称，考察《史记》，秦始皇乘船沿江而下经过丹阳，到达钱唐。历代地志中，也有钱唐县令这一称谓。到了唐代，为避讳国号，才开始在“唐”字旁加土旁。 《辍耕录》说“唐”字本来就从土，是错误的。至于认为是用钱换土筑塘、为避钱湖水患等说法，《杭州志》已经辨明是讹传。考察《释文》说：“唐，就是道路。”杭州在五代以前，道路只在西北一带，逼近钱湖，所以称为钱塘。选录《七修类稿》《双投桥》　郎瑛 我们杭州西湖南面，人们把道路称为长桥。《宋志》说：“俗名双投桥。”昨天读抄本《西湖竹枝集》，元代富春冯士颐有一首词说：“与郎情重得郎容，南北相看只两峰。请看双投桥下水，新开双朵玉芙蓉。”注文说，因为常有有情人双双投桥，所以长桥又名双投桥。选录《七修类稿》《五山十刹》　郎瑛 余杭径山、钱塘灵隐寺和净慈寺、宁波天童寺和育王寺等寺院，是禅院五山。钱塘中竺寺、湖州道场寺、温州江心寺、金华双林寺、宁波雪窦寺、台州国清寺、福州雪峰寺、建康灵谷寺、苏州万寿寺和虎丘寺，是禅院十刹。又有钱塘上竺寺、下竺寺、温州能仁寺、宁波白莲寺等寺院，是教院五山。钱塘集庆寺、演福寺、普福寺，湖州慈感寺，宁波宝陀寺，绍兴湖心寺，苏州大善北寺，松江延庆寺，建康瓦棺寺，是教院十刹。选录《七修类稿》《钱氏杭州城门名称》　郎瑛

译钱镠时期，杭州城有十座城门。城池南起秦望山，北到夹城巷，东面延伸至江干，西面逼近钱塘湖、霍山、范浦，共有七十里。城门名称为：朝天门，在吴山下，就是今天的镇海楼；龙山门，在六和塔西面；竹车门，在望仙桥东南；新门，在炭桥东面；南土门，在荐桥门外；北土门，在旧菜市门外；盐桥门，在旧盐桥西面；西关门，在雷峰塔下；北关门，在夹城巷；宝德门，在艮山门外无星桥。大概当时城墙南北方向伸展而东西方向收缩，所以称为腰鼓城。选录《七修类稿》《飞来峰》　郎瑛 杭州飞来峰，是两山中最秀美的一座。它的名称源于晋咸和元年，西天僧人慧理登山时感叹说：“这就是中天竺灵鹫山的一座小峰，不知道哪一年飞来的。”直到今天，人们仍这样称呼它。我记得《说郛》中记载于某书，说飞来峰是在越王时期飞来的，却不知道根据是什么。又有人作了一副对联：“飞峰一动不如一静，念佛求人不如求己。”也很好。飞峰飞来的说法恐怕也很荒唐，后世又在峰洞中大量雕刻佛像来镇压它，担心它再次飞走，这尤其荒唐。选录《七修类稿》《西湖竹枝词》　郎瑛 竹枝词本来是夜郎地区的曲调，起源于刘朗州，大概是《子夜歌》的变体，确实保留了《诗经》作者和《楚辞》作者的遗意。所以杨廉夫说：“创作竹枝词，不是仍然胜过今天的乐府诗吗？”我们杭州西湖有一册《竹枝词》，是杨廉夫首先唱作的，当时诗人应和者很多，可惜没有刻本。我祖母的姑母也曾作过一首，昨天见到瞿存斋《诗话》，其中评论她的两章诗，认为用意很好，可惜不知道她的姓氏。现在把她的姓氏补在这里，她的诗说：“春晖堂上挽郎衣，别郎问郎何日归。黄金台高倘回首，南高峰顶白云飞。”又说：“官河绕湖湖绕城，河水不如湖水清。不用千金酬一笑，郎恩才重妾身轻。”前一首是丹丘李介石、字守道所作，后一首是富春吴复、字见心所作。他在人间流传传诵的“云归沙屿白，日出水城黄”，是吴复的警策名句。选录《七修类稿》《金鱼》　郎瑛 金鱼没有记载在各类书籍中，《鼠璞》认为只有六和塔寺的池子里有。苏子美《六和塔诗》因此说：“沿桥等待金鲫鱼，整日独自迟迟不愿离去。”东坡也说：“我认识南屏的金鲫鱼。”南宋南渡以后，金鱼才大量繁盛。据此看来，金鱼始于宋代，产于杭州。如今南北两京的内臣家中也有饲养的金鱼，但又不同于杭州金鱼。它们的红色真像血一样，可是味道比鲋鱼、鲫鱼远远不如。杭州又有金鲤，也很美味。这两种鱼虽然有自然繁殖的，也有人说它们是吃了市场污水沟中的小红虫，黑色鲫鱼因此变成金色。《桯史》又说：“中都有养鱼的人，能够使鱼的颜色变成金色。我问他其中的缘故，他不肯说。然而我外甥家有一口池塘，向来没有这种鱼，偶然一天，满池都变成了金鲫。”这又不知道是什么原因，恐怕前面两种说法都不对。选录《七修类稿》《六和塔》　郎瑛 钱塘六和塔，在龙山江边，建于宋开宝三年。共九级，高五十多丈，宽有数十围。大概是用来镇压江潮的，后来被方腊焚毁。绍兴二十二年，僧人智昙重新建造，七层，高大虽比从前有所减小，却仍是两浙地区没有能超过它的塔，所以李文清的诗说：“经过塔下多少春秋，每每感叹无缘登上塔顶。今日登临才觉得险峻，不如回去躺在林丘。”孙缙的诗说：“栏杆倚着云汉，身体仿佛出了上方。天地万物一指之间，吴越两地转眼消亡。”白廷玉的诗说：“殿门开启生出妙香，金碧辉煌如贝叶铺陈。罗汉庄严，仿佛真实降生，倒飞着青金色莲花。”如今这些都不存在了。想来元至元年间又遭兵火，所以现在只剩下光秃的砖塔巍然屹立，四周残损破败，内部木料上还留有焦黑痕迹，只有里面还能盘旋而上。然而从塔下仰望的人，精神也会因此恍惚。塔内四壁都雕凿佛像，还有石刻吴道子所绘观音佑圣像。《金刚经》三十二份，是北宋富弼、贾昌朝等人各书写一份；《四十二章经》则是南宋汤思退、虞允文等人各书写一章。宋代名臣的笔迹大约还保存了一半，也是一件奇物。而且圣帝不只是书法精妙，神灵显现的事情也多次发生在达官贵人面前，不能全部述说。可惜它离城二十多里，又在山顶，只有乘船或车经过的人才能看到，实际很难登临游览，所以知道其详细情况的人也很少。选录《七修类稿》《八卦田看菜花》　高濂 宋代的籍田，按照八卦爻画的形状开沟筑埂，环绕分布成八卦图形，直到今天仍是这样。春天菜花成片开放，白天从高岭远望，只见黄金般的田埂，碧玉般的田畴，江波摇动，仿佛河洛图中分布着阴阳爻象；海天辽阔，极目远望一片幽深，更增添了形象之外的意趣。选录《四时幽赏录》《虎跑泉试新茶》　高濂 西湖的泉水，以虎跑泉为最好；两山的茶叶，以龙井茶为佳。谷雨前采下茶叶，立即焙制，同时取虎跑泉水煮茶品尝，香气清幽，滋味清冽，凉意沁入诗人的心脾。每年春天，我都应当高卧山中，沉醉于新茶整整一个月。选录《四时幽赏录》《保叔塔看晓山》　高濂 青翠的山色环绕西湖，姿态容貌千变万化，唯独春日清晨最美。有时雾气横截山腰，有时朝霞横映树梢；有时淡淡烟霭隐约摇荡在晴日光辉中，有时山间雾气浮动，掩映着黎明的天色。山峰含着初升的太阳，明丽而高耸显著。风吹散溪谷中的云气，树林和山冈清爽明朗。又看见远处山岭横抹，远山呈柔和的蓝色，忽然生出湿润的翠色，天空中的景象变幻无穷，片刻之间呈现万种姿态。只是此时正值人们酣睡的梦中，恐怕城门里的人不容易知道这种景色。选录《四时幽赏录》《西溪楼啖煨笋》　高濂 西溪竹林最多，出产的笋极其旺盛。但竹笋味道的美妙，很少有人能真正品尝到。每到春天，竹笋抽出、正当肥嫩时，就在竹林下面扫拢树叶煨笋，等到熟透，用刀切开剥食。竹林中的清鲜滋味，没有什么能比得上；世俗之人的肠胃，哪里能懂得这样的真味呢？选录《四时幽赏录》《初阳台望春树》　高濂 西湖三面环山，东面是城市，春天到来时树木的颜色清新丰茂。登上初阳台向四面眺望，树色深浅青碧，姿态色泽交错呈现，高低参差，四面都显得格外出众。有时轻烟缓缓浮动，有时细雨依依笼罩；有时树丛簇拥着山村，有时掩映着楼阁；有时向着阳光繁茂生长，有时临水摇曳出碧色。幽静之中会心自得，自然使胸中生出许多生机；极目远望撩动人的情思，更使人驰想江上云气和春日树色。选录《四时幽赏录》《苏堤看新绿》　高濂

译三月中旬，苏堤上的桃树、柳树长出新叶，深暗的树荫渐渐形成。浅翠娇青的颜色笼罩着烟霭，沾染着湿气，放眼望去上下都是一片碧色，仿佛碧云遮蔽天空。寂静的景色撩动人心，绿色仿佛侵入衣袖。落花铺在地上，脚步踏过残红，恍惚进入香气和彩霞堆积的境界，不知道身外还有人世。遇到知己便共享清雅的欢乐，带着酒杯寻找诗句，到了桥边便设席欣赏，停留片刻再继续前行；如果诗没有作成，就罚酒如金谷园的酒数。选录《四时幽赏录》《三生石谈月》　高濂 中竺寺后山有三块鼎立的石头，竟然可以坐人。相传这是泽公三生转世留下的遗迹。山势偏僻，景色幽静，云深境寂，松树的阴影和树木的色泽遮天蔽日，少有人来游赏。炎热夏日的月夜，煮茶烹泉，同禅僧和诗友分席相对，寻找诗句，联句唱和，谈论禅理、讲说偈语。满天空只有一轮孤月，露水沾润着清辉；四野吹来轻风，树木分开投下清凉的影子。哪里像是坐在冰壶之中，简直想谈论空寂的玉宇。寥落的岩谷，这里真是仙境中最优美的地方！忽然听见山顶鹤鸣，溪上云气升起，便想驾着仙鹤飞去。世俗的尘心顿时萧然消解，只怕第二天早晨离开这里，便又转生到充满欲望的五浊世界。选录《四时幽赏录》《飞来洞避暑》　高濂 灵鹫山下岩洞玲珑，四周空阔，传说是从西域飞来的一座小岩峰。洞内气息清凉，石壁寒冷，进入洞道便感到凛然。洞中陡峭处高空开阔如厅堂，狭窄处方正如斗室，都可以让人通行而不受阻碍。到了三伏天，外面暑气熏人，灼伤肌肤、炙烤骨骼；坐在这里敞开衣襟、披散头发，举酒高歌，使山川回响，清凉洒然，简直不知道人世间如今是哪个月份。即使穿着葛布衣，也觉得像秋天快要结束了。刚进入时身体感到清凉，再深入便心中清凉，深入到最后连毛发骨骼都清凉啊！人间那些被暑气炙烤得焦灼的人，即使吃冰雪也不能解除暑热；严冬仍然如此的人，不要让他们知道这清凉的乐土。选录《四时幽赏录》《湖心亭采莼》　高濂 从前听说莼菜生长在越地的湘湖，初夏想吃莼菜，常常到那里采食。如今西湖三塔基旁，莼菜既多又美。小菱角俗称野菱，也生长在塔基旁，夏天剥来吃，鲜美甘甜异常，很少有人知道它的滋味。我常采莼菜、剥野菱，作为野人献给贤者的蔬食。这实在是金波玉液、青精碧荻般的滋味，哪里能同世间用椒香烹煮的羊羔、炙烤的兔肉相比呢？用水生蔬菜作供品，饮松树花酿的酒，吟咏思莼菜的诗，歌唱采菱的曲子，再听几声呜呜的牧笛，和渔舟欸乃的摇橹声相互应答，使我狂态顿生，两腋仿佛生风。那些吃惯肥美膏粱的人，想必会笑我们生活寒素寡淡。选录《四时幽赏录》《观湖上风雨欲来》　高濂 山间楼阁在五六月间，风吹过便生出寒意，溪谷的云气将要升起，山色忽暗忽晴，湖光忽然展开又忽然收拢。浓云遮日，经过的地方一段一段地形成阴影；云走得像飞一样，所以湖光云影的开合非常迅速。这种景色静静观赏，可以使人忘记饥饿。不一会儿，风在万壑中怒号，雨横贯天地之间，惊得湖水腾起波浪，湖上烟霭如泼墨一般。观看时心神飞动，确实是奇异的景观！有时还会出现蛟龙，我曾亲眼看见：龙身只露出几尺，背部像抹上螺青色，腹部闪着珍珠般的白光，蜿蜒盘旋，浓云翻卷、暴雨随行，湖水奔腾跳跃，奋然如人站立。浪花喷涌如瀑布，从水面下方冲起；远望只觉水势惊人，湍急漂疾，澎湃汹涌，过了一会儿才平息。面对水天混合的景象，恍惚像坐在鸿蒙空中，楼阁仿佛飞动，不知道自己身在何处。于是想到上古太素时代，质朴无华，这雨中的世界正是如此。要知道一切生灭本来都是空的，为什么还要执着于念头的根本，不在一无所有中获得解脱呢？选录《四时幽赏录》《宝石山下看塔灯》　高濂 保叔塔是浙江省中最高的塔，七层燃着灯，四周有一百盏，像星丸般错落，光辉灿烂直照天空。极目望向高空，恍惚仿佛身在九霄。中层和下层的灯影映入澄澈的湖面，又形成另一种光色。霞光般的灯影荡漾摇曳，如长虹横卧；夜静水寒，火焰仿佛射入蛟龙的洞窟。更令人喜爱的是风清湖白，光彩仿佛驾临鹊桥；如果生出羽翼，便想飞到银河彼岸。忽然听见半空中的钟磬声，梵音仿佛从天上传来，使我的欲念和色尘一时如幻般破灭，心境清净而无所阻碍。选录《四时幽赏录》《满家弄赏桂花》　高濂 桂花最茂盛的地方，只有南山龙井一带最多。地名叫满家弄的地方，桂树林像城墙、像梳齿一样绵延；全村以出售桂花为业，各省都从这里取用。秋天骑着跛马进山赏花，离花林还有几里路便能闻到清香。走入林间，只见桂花如珍珠、美玉般的花树，香气充满空山；尽情欣赏幽深景色，恍惚进入灵鹫山的金粟世界。到龙井汲水煮茶，再让僧厨用山间蔬菜、野菜供食，同仙人般的友伴大吃一顿，使人五脏之中都充满芬芳。回来时带几枝桂花放在斋房床头伴我入睡，心境清明，精神闲逸，即使梦中的我也还身在花境。过去听说仙桂生长在月亮中，果真如此吗？如果它的根扎在广寒宫，一定要凭云梯天路才能折取，那为什么常常被平地上的人偷走呢？真令人疑惑！选录《四时幽赏录》《三塔基听落雁》　高濂 秋风吹起，大雁到来，只有选择水草丰盛、地面空阔的地方栖息。西湖上的三塔基遗址，草木丰茂、沙洲宽阔，大雁常常成群鸣叫着飞下聚集，把那里作为解散雁阵、休息的地方。带着船夜里坐在那里，时时听见它们争相栖息、竞相啄食，雁影在湖烟中纷乱。它们栖息在水边、睡在云影中，叫声凄清；塔基旁雁声啾啾嘹嘹，秋声充满耳畔，听来不免黯然。不知不觉一夜西风过去，使山头树木冷落、飘浮红叶，湖岸露水寒冷而凝成白色。这样的声音并不悦耳，只有喜欢幽静景致的人才能共同领会。至于那些听见鸡鸣便起舞、听到杜鹃声便感叹时局变化的人，都是世上有心之人。我却是无心之人。选录《四时幽赏录》《胜果寺月岩望月》　高濂 胜果寺左边，山上有一面石壁陡削而立，中间穿有一个洞孔，圆得像镜子。中秋月圆时，月光正对着这个孔隙，从洞孔中望出去，光芒仿佛两块玉璧合在一起。秋天应当同诗友酒伴唱和赏月，更听万壑中的江声、满天空的海色，自然有一种世外赏月的意味。石壁左边是故宋御教场亲军护卫的所在，属于皇宫内苑的重要之地，如今却成了荒凉偏僻的境地。哪里像这个镜子般的孔隙，无论阴晴都常常圆满，万古不曾亏缺；世间那些微不足道的兴废，都被收入这块石头的眼中。人世间的搬弄是非，不过被它冷眼旁观、暗暗嘲笑罢了。选录《四时幽赏录》《水乐洞雨后听泉》　高濂 水乐洞在烟霞岭下。岩石空旷开阔，洞中高深幽暗、曲折深邃，山泉分流，从洞穴缝隙中一滴滴流下，声音如金石般清越；泉水的味道又清冽甘美，尤其雨后泉水增多，声音清冷泠然，真胜过音乐演奏。每次来到这里，就让泉水滋润我的心脾，让石泉漱洗我的牙齿，于是想起苏长公说：“只向空山石壁之下，承受这有声音却没有实用的清流。”又说：“不必把它写入薰风弦上，即使有这样的声音，世上也没有这样的耳朵。”难道我们这些人没有耳朵吗？更应当不只用耳朵听，而要用心听。选录《四时幽赏录》《北高峰顶观海云》　高濂

译北高峰是湖山之间最高的地方。登上绝顶环视四周，目光可以看到数里之外。向左看澄澈的湖水，像匣子打开露出妆镜，金色圆月般晶莹闪耀；向右俯视江波，像绳索牵引银河，白玉般的蛟龙曲折盘旋。前后城郭、房屋、郊原、村落，渺小得仿佛纸上的画图，只见黑白相间、鳞次点点罢了，眼中的景观真雄伟啊！此时日影将向西移，海上的云气从东方升起，恍惚看见天空雾气迷蒙，早晨的烟霭轻轻飘拂，舒缓地萦绕，层层叠叠地浮现，横截半空，混合无边；四野的晚山也变得浮动而昏暗了。就在这里，离地面千尺，离尘俗数里，便觉得双脚踏着天风；眼睛所看到的地方，已经不知道家乡隔在何处。何况我一生本来就是过客，没有什么拘碍，为什么还要受世俗因缘束缚，不产生尘世之外的遐想呢？选录《四时幽赏录》《保叔塔顶观海日》　高濂 保俶塔，游人很少登上塔顶。若能登完七层，四面眺望，精神顿觉清爽。初秋时节，夜里住在僧房，到五更起身，登上最高处向东眺望，只见海上太阳将要升起，紫色云雾弥漫，金色霞光飘荡，满天光彩，形状有的像横陈长空的一匹白练，有的像圆轮转动；有的像虎豹跃起奔驰，有的像鸾鸟仙鹤飞舞。五色鲜艳，转眼之间景象就改变，顷刻间幻化出万千形态。不一会儿，阳谷吐出炎光，千山的影子都染成赤色，金轮般的太阳浴于海面，闪耀辉煌；又像火镜浮在空中，朦胧的光辉交相映照，赤红的火焰明亮灼目，满天流光，赫赫有声，仿佛震动大地。这时，东方只有启明星还在，像一颗晶莹的明珠灿烂闪耀，群星隐隐约约，都不敢与它争辉。久久眺望，竟使我眼花心惊。忽然放声狂呼，声音震彻云表；突然听见报更的筹声和鸡鸣，树上宿鸟喧叫，大地云开，露水的光影一片洁白。回头看城中，喧嚣的尘世和各种声响滚滚而来，充满生机。空中忽然袭来清冷的新凉，凛冽得不能再停留。下塔后闭气收神，眼前仍被云霞的绚丽色彩弄得目眩。选录自《四时幽赏录》。夜间在六和塔观赏风潮　高濂 浙江的潮汛，人们大多在八月白天观看，很少有人知道夜间观潮的奇景。我过去在寺中焚香修行，点亮塔灯。夜半时分，月色横照长空，江面波静无声，悠悠流逝的江水吞吐着月光，自然别有一番奇景。不一会儿，风势骤然变冷，海门潮水涌起；月影映在银色波涛上，光芒摇曳，浪花喷涌如雪；云影移动，仿佛玉石砌成的堤岸，巨浪翻卷，轰鸣如雷；白练般的潮水随风飞扬，奔腾飞驰，曲折翻涌，气势像山岳，声势震天，使人汗毛都要竖起来。古人说“十万军队的声威，便是半夜的潮声”，确实如此！眼前景象转瞬即逝，却令人惊心，于是想起当年四处游荡，身体随着水天漂泊，逐潮追浪，不知多少次做了茫茫人世间随波逐流的人。此时沉思，才觉察功名利禄把我耽误得实在不浅。远远看见浪中有几点漂浮的水沫，那全都是南来北往的船只。可悲啊！“功名利禄”两个字摆弄人间千古，却从来没有英雄将它打破；人们全都沉醉在名利的梦境和风波之中，自然不容别人把他们唤醒。选录自《四时幽赏录》。在西溪途中赏雪　高濂 往年雪后放晴时，我偶然来到西溪，哪里想到竟能见到世外的佳景。太阳虽然露出光影，积雪还没有消融，竹子压低身子俯卧在地，群山一片雪白，直排入云。风势回旋，雪花飞舞，扑打着马匹，马因寒冷而嘶鸣。玉屑似的雪落在冰冻的树枝上，沾到衣服便生出湿意。遥想万树梅花盛开，眼前仿佛飞花纷乱；自从我远道而来，踏破瑶玉般的雪街十里，这真是一生中最畅快的观赏，而这样的景致并不多见。于是想到雪山中苦行的人，精妙的成果要靠忍耐才能成就；我们只不过片刻迎着寒风，便想拥炉烤火、饮酒求醉，唉，放纵欲望实在太过分了！虽然未能用清幽寒冷来收摄心神，也应当用清冷的环境来锻炼筋骨。选录自《四时幽赏录》。登临天目山顶远眺　高濂 武林的万山，都由天目山分支而来，所以《地钤》中有“天目生来两乳长”的偈语。冬日树木凋落，正适合作天目山观山之游；有时天气清朗，烟云全都散尽，扶杖登上山巅，四面望去无边无际。两列山脉向东延伸，高低起伏，曲折奔腾，隐约直到江边才尽，真像龙飞凤舞。目光所及，只见一条白练横隔，知道那是钱塘江。除此以外一片茫茫，便是东海。几簇松竹之间，山僧指着说：“那是往宋代王侯的废弃坟墓。”唉！山川的形势和胜景，千古以来仿佛只在一日之间，从来没有改变；可是为什么故宫已成荒芜之地，陵墓也变成丘壑，至今已有多少变化了呢？实在令人再三感慨。选录自《四时幽赏录》。除夕登吴山看松盆　高濂 除夕之夜，只有杭州城里的居民家家架起柴火焚烧，火光照耀天空；又擂鼓鸣金，燃放炮仗，称作“松盆”。不仅其他地方没有这种习俗，就是杭州的乡村也没有这种举动。这时，有幽雅兴致的人登上吴山高阔空旷处，向南北眺望，只见红光万道，火焰如云，街巷纵横分歧，被火光分隔成一道道界线。喧闹的声音震耳欲聋，远近都为之震动。眼前星丸般的火花，上下错落。这景象真是大奇观。独自站在高空，俯视下面的喧嚣杂乱，觉得自己仿佛身在天上。选录自《四时幽赏录》。雪后登镇海楼观看傍晚炊烟　高濂 满城积雪，万家屋瓦铺满银色，鳞次栉比，高低错落，全都像堆积的白玉。此时登上高楼凝神远望，视野无边无际，大地因此一片洁白。日暮时分家家生火做饭，千家万户升起青烟，缕缕烟气仿佛从玉版纸中透出乌丝栏线，绘成幽静优美的奇景，使我这双冷眼看得十分畅快；恐怕这样的景致也还没有人真正知晓。选录自《四时幽赏录》。《西湖游览志》总叙　田汝成 西湖，原来就是明圣湖，周长三十里，三面环山，溪谷中的水细流汇注，下面有百余道深泉，蓄积起来成为湖。汉代时，有人看见金牛出现在湖中，人们说这是明圣的祥瑞，于是称为明圣湖。因为它处在钱唐县境内，又称钱唐湖；因为湖水输送汇聚到下湖，又称上湖；因为它背靠城郭而位于西面，所以称作西湖。西湖各山的山脉，都以天目山为祖。天目山向西距府治一百七十里，高三千九百丈，周围广五百五十里，蜿蜒向东而来，越过深谷，拔地而起，舒展山冈，铺开山麓，时如飞翔，时如舞动，汇聚于钱唐，在天竺山一带突兀高耸。从这里向南、向东延伸，便是龙井、大慈、玉岑、积庆、南屏、龙山、凤山、吴山，都称为南山。从这里向北、向东延伸，便是灵隐、仙姑、履泰、宝云、巨石，都称为北山。南山的山脉分成几道，贯穿城中，于是有巡台、藩垣、帅阃、府治、运司、黉舍等官署，以及清河、文锦、寿安、弼教、东园、盐桥、褚塘等市镇；宋代则是大内、德寿、宗阳、佑圣等宫殿。山脉隐约起伏、气势震动，这些地方都是王气聚集之处。

译山脉外围的屏障，则从龙山开始，沿江向东，环绕沙河并将其包围，在茅山、艮山处露出山骨，这些都是护卫沙洲的山。北山的山脉分成几道，贯穿城中，便有臬台、分司等官署，以及观桥、纯礼等市镇；宋代则是开元、景灵、太乙、龙翔等宫殿。山脉隐约起伏、气势震动，都是王气聚集之处。外围屏障则从霍山开始，绕过湖市、半道红，冲向武林门，在武林山处露出山骨，这些都是护卫沙洲的山。山脉彼此联络，环绕周密，秀丽得像钩曲绵延，郁郁葱葱、扶持大地的气息盘结而坚厚，深藏的光华从中发散出来，形势和气魄都宏大。潮水冲击海门，昼夜各上涨两次。山脉奔走，水流引导，又有海潮逆向而来，因此地气脉络不会闭塞；所以东南雄藩之地，形势浩大雄伟，人口繁多、物产丰盛，没有哪里比得上钱唐。南北群山高峻回环，汇聚成西湖，排泄污浊，停蓄深水，湖水洁白圆润，像白练，像明镜；又像两条龙交相经过，龙颔下的夜明珠悬挂其中，彼此相抱不放；又像层层铺展的莲花花萼，花托和花瓣庄严整齐，芳香浓郁的花心含着酿成的甘露。因此，这是天然形成的绝妙境地，无须人工雕饰；看见它的人心胸开阔、精神愉悦，游览它的人直到天晚仍依依留恋。它确实是蓬莱、阆苑之外的别墅，是天下少有的景观。六朝以前，史籍无从考察。虽然《水经》中有明圣湖的名称，天竺有灵运亭，飞来峰有慧理塔，孤山有天嘉年间的古桧树，但是那些华美的遗迹和题咏诗篇，寥寥无几，难以看见。到了中唐，西湖的经营治理才逐渐有了记载。唐代宗时，李泌任杭州刺史，怜悯市民苦于江水咸卤污浊，便开凿六井，挖通地下暗沟，引西湖水供百姓使用，百姓因此得利。唐长庆初年，白乐天重新修治六井，用砖砌函管、笕槽来蓄积和排泄湖水，灌溉沿河田地。他在自序中说：湖水每减少一寸，可以灌溉十五余顷田地；每蓄水恢复一次，能够灌溉五十余顷。这个州春天多雨，夏秋多旱，如果堤防修得合乎法度，蓄水排水及时，那么湖边一千余顷田地就不会遭遇荒年。又说：旧有的排水方法，是先测量湖水的深浅，等灌田完毕后，再把湖水恢复到原来的尺寸。往往旱情严重时，湖水不能充足。今年把湖堤加高数尺，水位也会随之升高；如果仍有不足，再决开临平湖引水，就会有余水了。民间忌讳说：“决开湖水对钱塘不利。”县官往往借用别的理由来迷惑刺史，有的说鱼龙无处寄托，有的说茭白菱角会失去收益。况且鱼龙和百姓的性命哪一个更紧要？茭菱和田中庄稼哪一个更多？又有人说放出湖水，城中的六井都会干涸。他们不知道湖底高而井管低，湖中有百余道泉源；湖水减少，泉水就会涌出，即使湖水枯竭，泉脉也常常通畅，因此把六井说成祸患，是错误的。只是第六井的地下暗沟常常淤塞，也应当多次察看并疏通，这样即使大旱也不会缺水。湖中有几十顷免税田，湖水浅时田地便露出来；有田的人常常私自决堤引水，以便自己的田地获利。因此函管、笕槽在不是灌田的时候，都必须封闭；发生漏水泄水，就应当追究主管者的罪责。这样湖水就能常常充盈，蓄水排水都不会有问题。吴越王时，湖中水草蔓延合拢，于是设置一千名撩兵，用来割除水草、疏浚泉源。又引湖水形成涌金池，再通入运河；城郭内外增建的佛寺，数以百计。大概当时偏安一隅，财力富足，所以兴办工程很自由。宋初，西湖逐渐淤积堵塞。景德四年，郡守王济增设斗门，以防止决堤泛溢；但僧人、百姓谋划侵占的湖地，已经失去了一半。天禧年间，王钦若上奏把西湖作为放生池，为皇帝祈祝延年益寿，禁止百姓捕捞。从此湖中水草更加堵塞。庆历初年，郡守郑戬重新开挖疏浚西湖。嘉祐年间，沈文通任郡守，在美俗坊修建南井，那也是西湖水流的余脉。元祐五年，苏轼任郡守，上奏说：“杭州有西湖，就像人有眉目一样。” 自唐代以来，历代都有疏浚治理；本朝初年废置不修，终于变成肥沃的田地。熙宁年间，我任杭州通判时，湖中水草合拢才十二三成；到现在过了十六七年，又堵塞了一半，再过二十年，就没有西湖了。我愚昧地认为，西湖有五点不可废弃：自从故相王钦若奏请把西湖作为放生池后，每年四月八日，郡中数万人聚集在湖上，放生的飞禽水族以百万计，为陛下祈福。如果任凭它淤塞，使蛟龙鱼鳖都成为干车辙中的鲋鱼，我作为臣子看见这种情形，又怎么忍心呢？这是西湖不可废弃的第一点。杭州原是海滨之地，水泉咸苦，百姓居处分散。自从李泌引湖水开凿六井以后，百姓才能取水饮用，人口聚集日益繁盛。如今湖面狭窄、水位浅，六井也逐渐毁坏；如果二十年后全都变成水草田，整个城池又要饮用咸苦之水，百姓将会耗散。这是西湖不可废弃的第二点。白居易《开湖记》说：蓄水排水及时，可以灌溉千顷田地。如今即使达不到这个数目，下湖数十里之内，菱、芡、稻、麦也都依赖它，收益无法估量。这是西湖不可废弃的第三点。西湖水深而宽阔，运河取水依赖它；如果湖水不足，就必定要依赖江潮。潮水经过之处，泥沙混浊，每一石水中有五斗泥沙；不到三年，就要调发十多万兵夫来开挖疏浚。况且船只要在市中航行十多里，官吏和士卒受到骚扰，泥水狼藉，成为居民的大患。这是西湖不可废弃的第四点。天下官营酒业的兴盛，没有比杭州更盛的，每年课税二十余万缗。水泉的使用，依赖西湖供给；如果湖水不足，就应当劳烦民夫从远处挑运山泉，每年工役不会少于二十万工。这是西湖不可废弃的第五点。如今湖上的水草田有二十五万余丈，估计需要二十余万工才能清理。近来承蒙恩典，免除上供额斛五十余万石；从常平仓出粜的粮食也有数十万石。我谨遵圣意斟酌其间，提高粮价收进，降低粮价卖出，以救济饥民；在增减折耗之后，还剩下一万余石粮食和钱贯。用这些钱粮招募百姓开湖，可以得到十万工。从四月二十八日开工，大概因为梅雨时节到来，水草根部容易撬动。父老乡亲都来观看，认为陛下既然捐弃利益给百姓，救活这一方人，又把剩余的钱粮拿出来，兴办长期废弛而有无穷利益的事业，使几千人能够靠劳动养活自己，度过荒年，因此有的人甚至流下眼泪。但是钱粮有限，招募的人不多；如果后继无人，先前的功绩就会再次废弃。

译近来又蒙圣恩，特赐本州度牒一百道；如果再增加一百道，事情就可以办成。我从去年起开挖疏浚茅山、盐桥两条河，各十余里，使江潮能够通行，仍担心水源不足，应该引西湖水来帮助它们；并且应当顺着曲折的街市开渠，方便百姓取水，再用剩余力量修整完六井、南井，为陛下广泛施福于州中百姓。”朝廷议论后同意了。于是把水草泥堆积在湖中南北长十余里的地方，筑成长堤供行人通行；又招募人种菱取息，以备修湖费用。从此西湖大为扩展。到了绍兴建都以后，人口日益富庶，湖山内外点缀装饰逐渐繁多，离宫别墅、佛寺仙居、歌舞楼台，红色和碧色交相辉映，繁盛妍美达到了极点。后来郡守汤鹏举、安抚周淙、京尹赵与筹相继加以疏浚治理；赵与筹又因湖水干旱枯竭，便引天目山的水，从余杭塘到溜水桥，经过几道堰，用桔槔运水，向上注入西湖，以灌溉城中。当时君主和宰相荒淫逸乐，荒废了恢复国力的谋划，议论者都把西湖说成导致国家破亡的尤物，把它比作西施。元朝吸取宋朝的教训，废弃西湖而不治理；加上政治没有纲纪，任由百姓谋划侵占，终于全都变成桑田。本朝初年登记湖地，随即征收定额田税。苏堤以西，高处成为田地，低处成为水荡；田间小路纵横交错，土地像鱼鳞一样排列，开垦得密密麻麻，连插下一把刀的空隙都没有。苏堤以东，水流弯曲如带。宣德、正统年间，政治教化兴盛融洽，朝廷和民间安宁和乐；地方长官渐渐搜寻、清理古迹，以粉饰太平。有人倡议疏浚西湖，但害怕更改户籍和田亩册籍，最终竟搁置不办。此后都御史刘敷、御史吴文元等都上疏题请，但反对的议论蜂拥而起，有势力的人千方百计阻挠。成化十年，郡守胡浚稍稍开辟外湖。十七年，御史谢秉中、布政使刘璋、按察使杨继宗等清理后来被侵占的湖地。弘治十二年，御史吴一贯修筑石闸，事情渐渐有了头绪。正德三年，郡守杨孟瑛积极谋求恢复扩展西湖，竭力排除众议，向御史车梁、佥事高江陈说，并上疏请求开湖，认为西湖应当开浚有五条理由。大意说：杭州的地脉发源于天目山；群山飞驰而来，停聚在钱唐。江与湖夹抱之间，山势停蓄，水流聚会，元气融汇凝结，所以堪舆书说：“形势来而山形止，这就是元气完整；山形止而元气蓄积，便能化生万物。”又说：“外在的气势横向成形，内部的生气由此停聚。” 因此杭州是人物汇聚的都会、财赋富集的要地。前代贤人修筑城郭，南面跨连吴山，北面包围武林，左边带着长江，右边临近湖湾，是为了完整地保全形势、周密地联结地脉，使灵秀之气聚集于其中。若西湖被侵占堵塞，杭州的形胜就会遭到破坏，人口繁衍也不会兴旺。杭州城东北两角都挖有濠沟壕堑，南面依靠山岭，只有城西一角以濒临西湖形成险势，几乎就是天然的壕堑。因此涌金门不设置月城，实际上是把外部险要寄托在西湖上；如果西湖被侵占堵塞，田塍小路连绵相接，便会容纳奸徒、资助盗寇，抵御敌人、保卫城池的便利还依靠什么呢？唐、宋以来，城中的井都依赖湖水补充；如今甘甜的井水很多，本来并不完全依靠六井、南井，但实际上湖水仍是它们的本源，在地下暗中输送灌注。若西湖被侵占堵塞，水脉不通，整座城又将饮用咸卤之水了。何况前代贤人兴办有利于民的事业来方便百姓，而我们却不能继承已经建成的事业，这不合乎治理政事的原则。五代以前，江潮直入运河，没有任何遮挡防护。钱氏建立国家后，才设置龙山、浙江两座水闸，按时启闭，所以泥水不会进入。宋初水闸崩坏废弃，终于造成淤塞，年年挑挖疏浚。苏轼重新修筑堰闸，阻截江潮，不让它进入城内；城中各条河道，专门使用湖水，成为全郡官民的利益。如果西湖被侵占堵塞，运河就会干涸滞涩，所谓南方的柴薪、北方的米粮，官府和商人的往来都会上下阻滞；民间贸易也会苦于挑担运输的劳累，生计因此困窘。杭州城西南山多田少，粮米蔬菜的需要全靠东北方向供应。上塘靠近河流的田地，从仁和到海宁，何止千顷，全都依靠湖水来解除旱灾；如果西湖被侵占堵塞，上塘百姓遇到紧急情况就没有可以依靠的了。这五点说明，西湖存在与否，利害关系十分明显。只是破坏原有的事业会伤害民心，怨言将要兴起；而我们不敢顾虑这些，是因为西湖对百姓的利益实在太大。有关部门议奏后获准，于是就在这一年二月开工。此前，郡人通政何琮曾绘制西湖两幅图，并撰写说明，所以温甫得以据其大概上奏请求。工程共用工一百五十二日，役夫六百七十万，费用银二万三千六百七两；毁除田荡三千四百八十一亩，免除定额粮九百三十余石，再用废寺田粮和新垦田粮补足。从此西湖才恢复到唐、宋时期的旧貌。大概白乐天之后，过了二百年才有子瞻；子瞻之后，又过了四百年才有温甫。近来官府的禁令逐渐松弛，豪民颇有侵占围垦湖地作为产业的。水塘堤堰、河流湖泽，容易废弃而难以兴修；与其在已经毁坏之后耗费大量财力，不如趁它将要毁坏时立即修复。何况西湖关系着郡城的形胜，余波又滋润下属县邑，难道只是鱼鸟聚集之处和游览娱乐之所，像苏轼所说的人的眉目那样吗？根据郡志，西湖过去与江相通，郦道元《水经》以及骆宾王、杨巨源的两首诗可以作证。我私下认为并不是这样。《水经》说：“渐江发源于三天子都，向北流经余杭，向东注入大海。”注释说：“渐江，又名浙江，发源于丹阳黟县南部蛮人居住的地方，向东北流到钱唐县，又向东经过灵隐山。山下有钱唐故县，浙江从县城南面经过，县旁有明圣湖。再向东，与临平湖汇合，经过槎渎，注入大海。”《水经》成书于汉、魏时期，当时已经有明圣湖这个名称，不可能到了唐代又说这个湖与江相通。《水经》又说：“秦始皇将要到会稽巡视，到了钱唐，登临浙江，不能渡江，于是取道余杭的西津。”后人因此把大佛头说成秦始皇系船的石头，用来证明西湖与江相通，却不知道西津未必指西湖。

译至于骆宾王《灵隐寺》诗说：“楼阁可以望见沧海上的太阳，门前正对着浙江潮。”杨巨源诗说：“曾经经过灵隐江边的寺院，独自住在东楼观看海门。”这些都与《水经》所说浙江向东经过灵隐山相合；至于西湖与江相通的说法，则是拘泥于文字而没有弄清楚。杨巨源与白乐天同时代，如果拘泥他的诗句，认为江潮必定经过灵隐山而进入西湖，那么明圣湖这个名称就不应在汉、魏时预先出现；而且白乐天治理西湖时，也没有听说过江潮侵蚀湖岸的祸患。何况从灵隐山向南，重重山冈岭地隔断江边，长达十余里，江潮怎么可能越过它们进入西湖呢？总而言之，汉、唐之交，杭州城还没有扩展，东北两角都是盐碱荒地，是江水经过的地方。所以如今市井之中，街坊的名称仍有洋坝、前洋、后洋之称。所谓与临平湖汇合，经过槎渎而入海，这种情况或许是有的；至于西湖，自古就不与江相通。如今江水已经不经过临平，绕过越州向东入海；灵隐山以南、吴山以北的盐碱地，也都变成了民居，古迹更加无法考察了。《政事录》序　海瑞 君子为什么要出仕为别人做官呢？上天生出一个事物，其中就包含着使万物产生的道理；所以一个人的身上，万物的道理无不具备。一个人具备万物的道理，凡是看见天下有人遭受饥寒疾苦，就一定会为之悲哀；看见天下有人蒙受冤屈、压抑沉闷、不能得到公平，就一定会为之愤怒。悲哀它、愤怒它，感情不能自已，这就是出仕的缘由。然而君子处于困穷之时，只应付自己一身和一家人，事情容易处理。等到应对众多官民、任职做官时，事情纠缠复杂，人又奸诈欺骗，每天都来到眼前；如果不能拿出自己的明察和刚正来应对，就不能说是善于处理政事。况且身处利害得失的冲要，开始时还执守义理，最后却舍弃义理。随着世俗宾客的怂恿、家人的交相责备，开始是为了别人，最后却舍弃别人而只顾自己。刚开始做官时，良心还在扩充，私心尚未禁锢丧失；但百姓中那些可悲可怒的事情，却已经与我无关了。唉，这还能叫出仕吗？我海瑞从海滨进入中州，任淳安县的县令。刚开始查阅册籍，发现百姓逃亡了一半以上。一问才知道，他们是因为疲惫困苦，不能承受赋税徭役；又因为质朴正直，不能胜过奸猾强横之人的驱使。我内心悲痛不已！剥削百姓来讨好上级，设置许多科目、加重费用来取悦上级，这些事情每天出现在眼前、每天传入耳中，足以替百姓愤怒、替百姓慨叹，我心中不平的怒气也愤然产生了。我向明白事理的人询问应当怎样处置，他们说：在今天是不可能的，在今天也不能这样做；宁可苛刻对待百姓，也不能招惹上级发怒；宁可对下级薄刻，也不能不给经过的官员优厚待遇。他们自有一套说法，却不能符合我的心意。我曾想自己编成一部书，用来记载钱粮，节省财费，斟酌事务，使制度条文清楚明白，彰显国家制度如日月般的光明；扩充我的心体，使它具备万物的道理，也使淳安百姓家喻户晓。这样，官吏不能借机制造奸弊，百姓可以安定地经营产业、快乐地生活；我也能时时把这些事情放在眼前，严肃地以此作为师法。然而又想到，秀才刚刚踏上仕途，见识能有多少？于是提笔又放下，迟疑了三年多。壬戌年入朝觐见归来，沿途反复思考，恍惚间好像有所领悟。于是取出旧籍，广泛参考访问，来订正自己的思考。自信或许可以彻底探究利弊，纯粹遵循圣贤中正的道理以及公正对待自己、公正对待他人的原则。我祖宗朝廷颁行的划一制度，其中丝毫没有世俗议论的成分。借此使民风士习得到阐明，改变人心而转变志向，或许是可以做到的。那些上司，那些过往官员，万物的道理都是由造化赋予的，和我一样，难道唯独没有替百姓悲哀、为百姓愤怒的心吗？有时只顾自己，看得见自己却看不见别人；一旦觉悟，就可以共同归于正道了。政事的大事叫作“政”，政事的小事叫作“事”；这部书兼有淳安政务的大利大弊和小利小弊，于是摘取其中要点，命名为《淳安政事录》。我过去家贫时，曾写下严肃的师长教诫，用来警戒自己的昏昧懈怠。如今把政事记录下来，也是严师教诫的意思！我谆谆告诫，是希望百姓去掉争利争胜、偏私自利而欺瞒上级的弊病，以善行更新自己。这也就是给百姓作严师教诫。使自己和别人都得到益处，全部寄托在这部册子中，依靠它难道就可以实现了吗？因此把它刊刻出来，又写下这篇序，告诉百姓，使他们知道编写这部书的用意。《青溪诗集》序　徐楚 青溪，本来是歙县东乡永平新定里的地方，是淳安的旧名。建安年间，吴国将领贺齐平定山越，于是设置始新县，隶属于新都郡。到晋朝平定吴国后，郡改名为新安，而县仍旧治。隋开皇年间，郡被废除，县以新安为名。仁寿三年，郡称睦州。大业初年，县改置在雉山脚下。唐武德以后，郡又恢复为睦州。文明元年，州号改为新安。此后州治迁到建德，县名改回淳，或称青溪，或称淳化，后来又改为淳安。大概歙州、睦州两州过去曾经同时设置，后来歙地隶属徽州，并入直隶；而睦州改为严州，淳安仍旧隶属其中。虽然建置沿革和时代各不相同，但当地山川人物，都见于名贤的辞赋吟咏。比如刘长卿任司马，杜牧任刺史，罗江东登县楼，邢歙州寄诗给刘长卿，他们所说的都是睦州新安，实际上却是淳安的旧地。只是文翰和事类志书大多记载粗略，读者不加考察，只知道今天的歙郡是新安，却不知道睦州的新定一带也是新安江所在地。淳安西部的界口，于是称为黄江，直达青溪，连接桐庐，这些都属于所谓的新安江。李白诗中所说“青溪胜桐庐”，指的就是这里。我私下看到《淳志》的凡例，说凡是诗文与淳安没有关系的，一律删去。然而沈约《渡新安江诗》被《一统志》记在淳安条下，县志究竟依据什么，竟然把它删掉了呢？过去《程篁墩志新安文献》，恐怕也未免有彼此牵连、互相限制的地方。现在姑且把古今名贤的篇章诗作，以及他们的事迹，只要与淳安有关的，就采录并分类编排，以记载事实；其中志书里不能保存的，也略加删削。听到有所收获，就冒昧附在各篇末尾，用来记住遗忘的事，供后来采择。文集命名为《青溪》，是为了保存旧史。唉！孔子考察夏、商两代的礼制，却感叹杞国、宋国没有足够文献可以查考，正是因为文献不足的缘故。我出生在文献之邦，却连千百之中十分之一都不能保存，难道不应当深深恐惧吗？只希望与我志同道合的人精心选择，继续修辑它，使前辈的流风余韵不至于泯灭！海刚峰先生去思碑记　徐廷绶

译百姓追念官员遗留下来的恩爱，起源于《召南》中歌咏甘棠树的故事。到了汉代史书称述何武，说他任职时没有显赫的名声，离任后却常常被人思念。正因为他不追逐名声，所以人们对他的思念不会忘记。君子从何武身上，可以看出治理政事的道理。如今各郡各县树立的去思碑到处都是，但求得几个人能够无愧于碑文所记呢？像海侯这样的人，大概就是古代遗爱之臣的遗风吧！他能长久获得百姓真诚信任和离任后的追思，是有原因的。海侯名瑞，号刚峰，是南粤琼州人。他平易正直、宽厚诚信，立志学习古代圣贤的德行功业。以科举名次第一的身份任南平教职，大力树立师范。戊午年夏天来任淳安县令，清廉自守、操节刚劲，与百姓一起革新政事，移风易俗，整顿弊病，严肃纲纪。百姓起初对此有所怀疑，后来全都信服；一年之后政事通达、人民和睦，赞颂声四处传扬。到这时他调任嘉兴府判官，各地士民拉住车辕、躺在车毂前，流着眼泪拥留他，但海侯的车驾终究不能停留。众人共同商议刻石，把他的德政详尽记下，以表达无穷的思念。正好我奉公文出行，顺便取道回乡探亲，乡里的大夫、士人和年长者们嘱托我写这篇碑记。我一向承受海侯的教诲恩泽，又是淳安百姓中受他恩德尤其深的人，哪里敢以自己文才浅陋为借口推辞。考察我所隶属的严州，共辖六县；淳安位于上游，辖里八十四，境内山陵川谷占了一半，田地又占十分之三，各项官府供应都取给于里甲。近来遭逢倭寇之变，差役派征比过去多了几倍，小民每次充当徭役，甚至有人倾尽家产。海侯刚到任时，忧愁地说：“东南百姓的力量已经耗尽了，为什么不救济他们呢？”他欣然筹划治理，斟酌安排，都有成套办法：认为使者和宾客络绎不绝，会使疲困的民力无法承受，于是减少夫役，节省馈赠，以减少迎送的烦劳。认为科派赋税、催征徭役，是因为官吏私自侵吞额外盈余，于是革除分例，禁止加耗，以杜绝侵夺渔利的弊端。认为催征赋税过于严急，贫困者无力供给，于是放宽期限，缓和催督责罚，以免除借贷应付的负担。每年节日庆贺，使用奢侈繁复的礼仪，于是严明交际方面的禁防，拒绝馈送，遏制贿赂，使请托之事无从乘隙。百姓流离逃散，没有安身之处，于是广施安抚招徕的恩惠，免除拖欠的赋税，反复发布告示，使逃亡者有了安定归宿。告发和争讼纷纷发生，百姓遭受刑法，于是扩大体恤怜悯的仁政，减轻杖笞，减少纸赎，使受冤者和愚弱者有申诉之处。淳安自古文献昌盛，科举及第接连不断；当时正逢衰败困敝，所以制定振兴的制度，精心考核试士，优厚地奖励激励，于是士人儒生争相努力。棂星门创设之初，面向正方确实合宜；南面容易受到否塞之患，所以有修复的举措，尊崇规制，设置宫墙，使文运得以挽回。教场亭榭狭小低洼、倾斜破败，武备逐渐松弛，所以兴办创建修筑工程，开辟场地，按时训练，使紧急情况下有所准备。至于修建社学来教育子弟，疏浚濠渠以通水利，编立保甲以防备意外，停止侦察访查以安定良善百姓，发放仓廪储粮以赈济饥饿贫困者，凡是各种设施措施，都如《政事录》所记，叫我更换仆役来讲述也不能全部记完。至于有些事情因时机不便，虽有志向却没有实行；有些事情受形势限制，将要施行却受到阻挠，那么都应当从海侯的用心中去理解。海侯以仁爱忠诚之心，勉励自己实行清廉耿介、节省俭约的行为，施行平易和乐的政令，宽缓从容、优厚充裕，如同慈父慈母养育幼儿一样，温和亲切而不忍伤害他们。因此百姓在海侯尚未离任时，就像幼儿爱慕慈父母一样，依依不舍；他离任以后，又像幼儿远离慈父母一样，惶惶不安，无所归依。求学的人思念他培养教育的功劳，纳赋的人思念他均平赋税，服役的人思念他简便徭役，打官司的人思念他怜悯宽恕，困乏的人思念他缓和抚慰，流离的人思念他使自己得到安定。应当兴办的利益、应当革除的祸害，百姓思念他的办事才能；受奸邪侵扰、被豪强武力压迫的人，思念他防御、整治的威势。君子说：从海侯身上，可以看出治理政事的道理了！即使如此，海侯在淳安施行的政务，百代都可以作为规范；海侯给予淳安百姓的恩泽，百年也不会衰竭。海侯内心那些百姓尚未完全理解、众人还没有完全知道的地方，即使拿来面对天地、质问鬼神，也足以毫无惭愧。因此他确实有使人信服的恩惠德行，也确实有使人信服的仁惠之心；他不以名声作交易，名声却流传不朽。百姓永远承受他的福泽，并且反复思念而不忘。甘棠的故事因他而更加光彩，何武也因他而增辉。众人说：“是这样！”于是命人刻石，以彰明美好的德行，并以此使在位者受到感化。春游西湖　袁宏道 西湖景色最盛的时候，是春天和月夜；一天之中景色最盛的时候，是早晨的烟霭和傍晚的山岚。今年春雪下得很大，梅花被寒冷抑制，和杏花、桃花相继开放，尤其成为奇观。石篑多次对我说：“傅金吾园中的梅花，是张功甫家旧日的遗物。赶快去看看吧！”我当时正被桃花吸引，竟舍不得离开湖边。从断桥到苏堤一带，绿色烟霭和红色花雾弥漫二十余里。歌声和乐声像风一样传来，游人的香汗如雨；堤边罗绮衣裙之多超过堤上的草木，艳丽娇媚到了极点！然而杭州人游湖只选择午时、未时、申时这三个时辰；其实湖光染翠的工巧、山岚着色的美妙，都在朝阳刚刚升起、夕阳尚未落下时，才达到最浓丽妩媚的程度。月下景色尤其难以用语言形容：花的姿态、柳的情致、山的容貌、水的意趣，另有一种情趣。这种快乐只留给山僧和游人享受，哪里可以对世俗之士说呢？湘湖　袁宏道 萧山的樱桃、鸷鸟、莼菜都很有名，而莼菜尤其美好。莼菜从西湖采来，在湘湖浸泡一夜才好；若浸泡在其他湖里，便没有味道。可以用来浸泡的地方也不多，方圆仅有几十丈左右。它的根像荇菜，叶子略像刚出水的荷叶钱，枝丫像珊瑚，又细得像鹿角菜。它凝结的冻胶像冰，又像白胶，附着在枝叶之间，清凉的汁液泠泠欲滴。它的味道香醇、纯美、滑润、柔嫩，略像鱼髓和蟹脂，但清淡轻盈得多。半天味道就变，一天味道就完全消失，与荔枝相比，更觉得它娇嫩脆弱。这种品味可以使莲花和藕都受到宠爱，却没有什么能与它相当；只有花中的兰花、果中的杨梅，才可以作为不同类别的匹配。可惜这种东西东面不过绍兴，西面不过钱塘江，不能远行，所以世上没有多少人知道。我过去到吴地任职，问吴地人：“张翰所说的莼菜是什么样子？”吴地人无法回答。如果果真如此，季鹰弃官归乡，也不算吃亏了。然而莼菜在春末生长，入夏几天便吃完；秋风鲈鱼的故事说的难道不是这种莼菜，还是千里湖中另有一种莼菜呢？湘湖在萧山县城外，四面都被山环绕。我游览时，正赶上湖水被渔人私自盗取，湖面十分狭窄，走了几里路就只好返回船上。同游的陶公望、王静虚，过去都曾向我夸赞湘湖，这时全都惭愧而失望。选录自《越中杂记》。《西湖游记》　尹伸

译西湖的胜景，开阔之处在于水，秀美之处在于山，幽深之处在于林间小路，深奥之处在于岩洞、溪流和山谷。有人告诉我游览的方法说：“湖面上的景色一天可以看尽，湖上的群山，连游览十天也不能穷尽。”唉，游人只看见湖面而错过这座湖的山水，已经很久了。山这种东西，以石为骨，以树林为华彩，以水为灵气。树林的变化只在四季，而山石没有变化。耳朵的感受胜过眼睛，眼睛的感受胜过双脚；山只有在身体亲自到达、探寻其深处时，才显出它的奥妙，而身体一到，山的奥妙也就没有隐藏之处了。大体说来，山峰的翠色、岩石的光彩，眼睛所见常常有余，而身体所到常常不足；登上南峰，只知道北峰美，登上北峰也是这样。既然如此，山景几天也可以看尽。万物中最善于变化的，没有比水更甚的；云烟从水上生出，山峰沟壑借此呈现姿态。所以早晚有变化，晴雨有变化，四季有变化，这是人们喜爱西湖的共同原因；但每天早晚、每次晴雨、每个春夏秋冬又各有不同，恐怕不是乘着箫鼓相伴的楼船游湖者容易体会的。这样说来，西湖即使游览数月也不能完全看尽，难道能在一天内看完吗？我游武林（杭州），总共四十五天。西溪、横山、龙潭、云栖，五天游完；南北诸峰、江上的各座寺刹、吴山和瑞石，四天游完。其余时间的饮食起居，都寄托在金牛湖面上。早上总在辰时、巳时出游，晚上在申时、未时，游人将要散尽，我才开始勤划船；酒楼已经没有炊烟，栖鸟也已无声，我的船才开始返回。别人常去、我也偶尔去的地方，是锦塘、孤山，以及湖山亭、净慈寺；别人不到而只有我去的，是南面的普度庵，西面的里六桥、徐氏村。离得最近的莫过于宝石山，别人只欣赏它山石累累，我却嫌它山势【疑字】。每次向西划船回望它，山石排列的欹斜、【疑字】的尖锐，山势于是挺拔向上；拿这种形势来衡量各山正面、背面、横面、侧面的形态，大多如此。这是我观赏山势形态的游览。青翰船、灵鶃船相接，楼阁轩窗相连，管弦声和歌舞声纷然并作；闺中女子的花影语声、红粉佳人的歌声和香尘，整日陶然沉浸在风烟之中，却彼此毫不相干。人声喧闹时也跟着喧闹，见人艳丽也跟着艳丽，这是我的宾客式游览。长日初晴，人与天都清朗；船不论大小，朋友不论新旧，路程不论远近，只要心意所到，便觉得草木生香、鸟儿聪慧、鱼儿有灵，全都亲近可爱。划船疲倦了就步行，步行疲倦了又划船。到了山色映着红日、湖波娇柔而碧绿的时候，空气因为洁净而显得秀美，光色因明艳而反显清淡；人物都被光气所感染，行动和停止全不由自己，想走又舍不得走，只能呼喊“怎么办”。虽然我所钟情的景物与世俗相距很远，但眷恋这小小的居室，难道不是沉迷于迷楼吗？至于梅花时节多雨，整日飘风，湖面刚刚起波，波浪刚刚发声，水的情态开始活泼，游兴开始旺盛，绮罗和箫管开始隐没，披蓑衣的渔人和莼菜筏子开始出现；这时西湖才完全属于我们这些人。湖上各峰在鬘云冷烟中时隐时现，或全或缺，或奇或正，变化无定，无法端详。其他的市肆僧舍、歌楼舞榭、柳堤竹屿、塔影桥虹，也随着烟水变幻，摇曳模糊，呈现出另一番面貌。有时下雨，有时放晴，放晴后又转阴；先前所谓的模糊摇曳，又变成明亮映照、萧疏空远。一日之间，简直不知经历了多少个春秋、多少个朝暮。然而仍觉得渔火村灯，终究比不上金色月光的一次照耀。原本盼望月亮在月初出现，却苦于被风雨嫉妒；盼望月黑时出游，又因月光不足以满足人意，只好庆幸最后一次游览赶上了将近望日。这天晚上，千里无云，万物寂静；又得到宋献孺、马眉五带酒相邀，便从断桥步行到西陵。忽然听见一声清亮的歌唱，仿佛在云端。不一会儿，一叶小舟从西面来，原来是几个人躺在船中呜呜相互唱和。片刻间声音又消失了，我很是惆怅。献孺说：“这时若能有几个穿紫衣的人，接着演唱《落叶哀蝉》之曲，再问一问结璘之宫，该多好！”随后又说：“若能有一位长着苍髯、吹铁笛的人，横着笛子飞来，吹出裂石穿云的声音，该多好！”一个艳丽，一个仙逸，片刻之间引发了不同的情怀，却都留下了遗憾。夜深后骨头和头发都感到寒冷，我们徘徊着不能离去。几只渔船穿过桥洞进进出出，于是我们坐在桥头，各自饮了几杯酒来酬答这番景致。环顾三面山峰，近的显得远，高的显得低，大的显得小，翠绿的显得白，全被琉璃般的明亮月光夺去了光彩。这样的湖光下，水上人家全都关门入睡。湖山一带可以卜居的，也只有三姓：南面有虞氏、葛氏，都是名门；西面只有徐氏。一座田舍安稳地卧在长林茂草之中，已经有二百多年了。仙书所说的“闲亭外舍”，大概就接近这种情形。此外的园亭，也常常上锁；即使是黄贞父寓居的园林，他死后也已荒芜成茂草了。结下湖山之缘实在不容易啊！我从甲戌年三月二十九日开始游览，到五月十二日结束。经常同行的是陈冲雍、邓尔珍；多次同行的是胡仲修、顾山臣、吴巽之；间或同行的是汪然明、张卿子、冯云将、陈则梁、吴今生、谭远韵；最后一同游览的是宋献孺、马眉五。当时是崇祯七年。《西天目记》　黄汝亨 从东天目转下山，天气清朗和暖，像春天一样。晴日照山，树叶铺满地面，脚下所走的路都平坦，还经过昭明庵。太阳尚未到正午，僧人亲手煮好苦茶，等着让我饮用。离开后走了十多里，潜阳便已在望。山腰用层叠的石块砌成一道门，这里是临安、潜阳的交界。又走几里，石壁陡峭耸立，方圆几十丈，笼罩在碧翠之中，颜色不逊于冰崖。没过多久，山色便惨白起来，烟瘴混杂升起，如同毒雾；草木变黄凋落，还没有到秋天便已如此。我惊讶地询问山路上的行人，他们都皱着眉回答说：“这是开采使挖矿的地方。”不久到了西天目山脚，名叫双清庄，取的是昭明、浣清两眼泉水之意。僧房烟雾聚集，共有四十六间，但毒雾四面弥漫，逼近眼角，这里也成了煮矿的场所。僧人都流下眼泪，说：“这样的名胜之区，竟遭到这种劫灰之灾；不用说千年古树被摧折枝干，就是听说已有不少僧人中毒而死，圣明的君主又怎么会知道呢？”我也悲伤酸楚，低头无法回答。稍稍迁移向上走一千步，到了白云竹房，距离矿场稍远，于是就在那里住宿，写了一首《志感诗》。

译第二天早晨，从白云竹房拖着轿子沿左边小路上行。稍向南是旭日峰，西面是紫微峰，向西北上行有昭明峰，再向西是仰止桥。那里水石相映，也很佳美，我坐在那里尽情欣赏。亭子右边的石头被藤萝遮蔽，像锦缎一样；一座山峰居中耸立，四面的青翠山色仿佛都向它倾落，所以叫倚翠峰。又斜着眼望去，只见一座山峰上石孔丛聚，多到数以亿计，像蜂蚁的巢穴，与倚翠亭相对，这就是花石峰。向左斜视、可以指认的，就是香炉峰。再往上是响水崖，一块一丈多宽的片石形成屏障，涧水从旁边冲击，水声交错奔腾，像鼎水沸腾、玉磬相击；隔着石头，响声仿佛在彼此应答，也是一种奇闻。半山有亭，稍向左上方是下观音岩。岩洞内部很小，方圆不过一尺，中央忽然长出一株檀树，高一丈多，枝干向外悬垂，历经三十年也不再长高；树下覆盖着一尊小观音像，坐守的僧人说祈雨总会应验。再向左转是上观音岩，岩西有莺歌石，形状极像莺。岩上有几株松树，都清秀奇特。四面险峻绝壁，没有台阶，贪看的人不能登取。再往上有眠牛石，相传高峰祖师开山时听到牛叫，赶去查看却忽然不见了，直到今天还留有圆圆的牛蹄印，像印章一样。据此可以眺望攒玉峰、立玉亭。再稍向上是真际亭，是高丽国王与中峰祖师相会并说法的地方。我在半山时，云雾几乎使天色昏暗，眼看将有雨患；到了真际亭，天气又放晴了，难道不是山灵在帮助我吗！又转向上走，松树小径十分平坦，清凉桥就在这里。不走几步便是着衣亭，当年寺僧集合众人祝祷天子长寿，在这里重新穿上法衣登殿，卓光禄把它改名为“振衣亭”。沿石级向上，就是狮子林。拜佛完毕，在方丈处吃过饭，从殿左边不远处登上断崖庵，那是断崖祖师塔。这位老人苦行修炼，是高峰祖师最得意的弟子。陆太宰五台为他的堂题名“坐断千岩”。塔顶因长期受摩擦，晶莹发白，放出白玉般的光。门外杉树粗大，要四人合抱，枝条像高举的手臂。从断崖塔再向上十多里，就是金仙绝顶。树木稀少，只有一条长达数里的小径，直接用山石垒砌而成。僧人说，这是语溪吕公希周资助修建的。距山顶不远，有仙人解石，大小将近二十余扇；巨石像屏风，横向长三十多丈，高达五丈。石上全是云迹霜痕，像龙马纹样的五彩花纹，又像唐宋织锦，显出了大自然点染造化的妙处。我对询法师说：“这里可以作一首《云峤诗》，寄给刘幼安司成。”那些散立的巨石，有的像锯齿，有的像刀削，有的像蹲踞的人，有的像铠甲头盔，形状多得无法尽数。到了山顶，就是四仙人解石的地方。石板薄不到一寸，长仅一丈多，解开的纹理只有一条缝，可以从中穿望。有完全解开的，有解到一半的，有倒着解开的，鬼斧神工也比不上。四位仙人分别叫宝华、洞玄、含清、归一。现在只剩下两尊像，坐在小石屋中，我不知道是哪两位。僧人说，仙人所占据的金仙小池冬夏都不会干涸，清早祈祷立即应验。亲眼所见真是前所未有，随行的人都高兴得几乎要发狂。于是转身下山，到达山顶时月亮刚刚升起，低头俯视，月光渐渐与落日相逼近。向下看云气，横断半空像一条带子；横向远望四方，可以把具区、苕霄、敬亭、白岳、严滩、富渚尽收眼底。不知不觉太阳将要落山，才急忙相互拉扯着返回。衣襟衣袖已经湿了，露水滑溜溜的，几乎要跌倒。到了狮子林，月亮已经很明亮，淡淡的云还未散去，仿佛在帷幕般的虚无中卷动。我们坐着谈论天际，仿佛身处鸿蒙初开的时代，于是相信陶渊明所说的羲皇上人并非虚言。过了一夜就是九日，正是素来称作登高的日子。于是大家起床披衣，急忙寻找苜蓿饭，游览狮子林左边尚未看完的景物。从狮子林登山，向左面对玉柱峰的，是立玉亭。环视崖壁，青林黄叶间点缀着红色、碧色，像五彩交错的刺绣。我常说秋色清淡而艳丽，远胜春色，这次更加相信了。走过亭子左边几步，正对着雷洞，形状像桥门。僧人说，每当雷声震动，烟雾便纷纷升起；从上面听雷声，像婴儿啼哭，也是一种妙音。从亭后沿着崖壁攀藤而下，完全没有台阶，彼此拉扯牵引，像猿猴攀树一样，实在极其险峻。走半里左右是西方庵，由月溪法师创建。现在住着一位滇南僧人悟灵，气质文静秀美，确实可以算作两峰间的白足僧；自从我西行以来，还没有见过同类。庵旁上方有石崖，也极险，石级中间可以搭建小小的茄瓢形屋舍。我和侄子奋力攀登，横身倚靠，彼此斜视，只见怪石灵木……我们叹息着起身步行，到了悟道亭，这是中峰祖师悟道的地方。中峰塔院里有一尊清满相像，是高丽所赐；二十五条法衣还保存着，布料薄如纸，颜色和气味都呈褐色，近世没有见过这样的。稍向西是真气洞，僧人说冬暖夏凉，暖气是从洞中蒸发出来的。过了这里就是玉柱峰，陡峭挺立十多丈，面积约有二亩。山势险绝，旁边没有相连的石峰，只有两株松树特别插立，十分奇异；峰顶有五株松树，都高得无法攀登。走了一会儿便到松径，三五里内全是松树，约有数万株。香气芬芳，扑人而来，浓烈异常。小径像西山弘光寺的松径，但宽广悠长胜过那里。过此便是高峰祖师塔院。法身保存在张公洞，就在狮子岩里面，佛像十分苍峻。我对询法师说：“这正是老人如枯木寒冰般的意味。”塔西有覆盂形建筑，是中峰祖师所结的法相。绕塔礼拜三周后退出。岩旁是象鼻峰，岩上有飞云阁，阁下是千丈岩。岩壁高大陡绝，令人战栗，不敢向下俯视。下面就是这位祖师当年铺设软梯接人的地方。我的朋友虞长孺曾在塔前题诗：“狮吼一声，壁立千仞。”十分传神，俗人却把它改成别的对句，实在可恨。塔中有一只铜钵，朱色梵文十分古老；还有三只大漆盂，据说是高丽人为中峰祖师供奉的，后来转而供奉这位祖师。它的右边是活埋庵，据说是高丽人与中峰相会的地方，因说过“难道我的老师活埋在这里吗”而得名。冯开之司成和我都有诗作，依照韵脚题在这里，交给询法师。活埋庵前面是香炉峰。这时太阳刚过正午，晴朗的光辉和翠绿的山色从峰间倾泻而下，上面直入云天，下面俯视群山；山峰争奇斗秀，秋日清爽之气全都汇聚在这里。恰逢九日，我高踞峰头，吟诵古人“醉把茱萸”的诗句，于是和询法师拍掌狂叫：“我们一生百年能有多少时间？坐在天目峰头登高赋诗，这样的聚会又能有几次？”于是共同作了一首绝句下山，询法师另作一首，更加清旷可爱。这天已经傍晚，仍回到双清竹院住宿，觉得晚霞之气和山光还在衣襟袖间轻轻拂动。第二天早晨计划寻找旧路，开始游径山。《重修湖心亭记》　韩敬

译西湖像一面镜子，湖心亭就是镜台。镜子如果蒙尘，一天也不能不擦拭；镜台毁坏了，难道能常年不修葺吗？我最初写疏文，倡议修复两座亭子。我认为修放鹤亭，应该交给逋叟、逸翁一类的人；修湖心亭，应该交给游湖的士人和女子，原本是想让修缮者与亭子的性质各相称。崔徵仲使君说：“不是这样。我们这些人的踪迹，有一半就在浮萍香气和鸥鸟身影之间。湖是我们的湖，难道亭子就不是我们的亭子吗？如今冠帽佩剑的人成群而来，厨房里聚集着臭味，像蚂蚁一样在午时聚集，到了晡时浮萍又散开；他们常常使空旷山谷失去半夜的月色，也使清冷翠谷早晨生出的云气冷落；人来人往，把亭子辱作传递消息的驿站，而亭子并不接受这种作风。至于樵夫乘风转舵，渔火伴着回橹，彩虹般的颜色和鸟羽般的面容经过而不回头，寂寥飘忽；在他们眼中亭子空空荡荡，画栋朱帘不知不觉落入飞仙、散吏之手。当花朵繁盛、锦色炫目，歌楼筑台喧沸、箫声鼓声齐鸣时，我便在芦苇中收起钓丝，在苏兰桥里凝神远望，只把它们看作海市蜃楼。等到远寺钟声浮来，长湖映出月魄，船橹的影子轻轻拖过，水鸟惊动翅膀；我凭栏洗盏，眼前一寸寸浮起碧色，恍惚遇见司马才仲，带着美人一同出游。西岭还在沉睡，东方已经发白；直到浓云堵塞、苦雾昏暗、树木脱叶、水面露出河床，弹琴便缩手难以成曲，拨弄柴薪而炉火还没有暖起来。趁着人的踪迹断绝，便在一叶小舟上唱起欸乃之歌。穿紫皮衣、戴貂帽，端坐着也不觉得寒冷；名士高僧共同划船，吟咏不止。仿佛和孤山老翁一起，拖着手杖出门巡看篱笆的缺口。这就是避开亭子的炎热而趋向它的清冷，医治亭子的庸俗而使它归于真实。心情舒畅，自得其乐；风月成为主人和宾客。穿蓑衣的吟咏者、穿粗布衣的牧人，爱茶的仙客、好酒的酒民，都是亭子的伴侣。还可以访求邺侯旧井，披览昭谏留下的文章；可以用香苹荐祭，也可以用松春酒奠祭。所以说，湖是我们的湖，亭子也是我们的亭子。况且您没有看见我从前的出处经历吗？曾踩着老虎尾巴，触犯鳄鱼嘴唇，遭受貂毒攻击，烧山煮玉；作为一个强项不屈的小吏，腰和脖子几乎被砍断。冰山忽然倒塌，火海顷刻沉沦，才得以重新穿行萝薜，再次佩戴官帽官带。如今隐居在名胜之区，逍遥于水边；前有苏轼、后有白居易，清雅的同伴结成群。又怎么敢任由亭子荒芜污秽而不加修饰，使它的栋梁朽坏而不加修补呢？所以说，修葺亭子也是我们这些人的责任。” 这次工程，使君拿出自己的俸禄和廉饩，仍然不够，甚至解下腰间的银带来补助。掌握旌旗、旄节、权势的当道诸君子，以及佩缨绶、冠帽簪笏的各位崇尚义气的名流，都暗中感动并乐意资助。于是，旧有材料保留了十分之六，拆除了腐朽部分十分之四。粉刷、涂丹、施彩，不久便完成；庸俗的外貌和粗陋的额匾，也全部铲除。至于从头到尾主持协助修缮的，还有寓居此地的汪然明和高士蓝田叔，他们都能辅助亭子的修复，因此亭子也因而增重其价值。亭子建成后，有人来请我写记。使君先前的话已经把事情说尽了，只是我又想起希文先生的话：“先生的风范，像山一样高，像水一样长。”使君刚劲的节操和正直的气概照耀天下，如今却肯惠及这座亭子，使山水之间永远沾染徵仲的清风，这与富春江垂钓之时相比，又有什么减色呢？有客人引用曹溪偈语来诘难我，说：“菩提本来没有树，明镜也不是台。使君造这座亭子，是有漏的因，只不过得到人天中的小果罢了。”我说：“这也不对。若没有树，西天莲邦又在哪里化生七宝庄严之境？若不是台，诸天又凭什么环绕？况且明镜不安置在台上，后来竟成为简文帝诗谶，那么这面镜子和这座台，正好可以作为飞来小灵鹫的写照。徵仲的诗文，含吐着齐梁风韵；今天拂拭湖光，洗去千年的尘浊，即使说湖是不动尊、亭是不坏身，也可以了。”徵仲笑着点头，命人把这篇文章刻在石碑上。《法相寺山亭图》　李流芳 去年在法相寺，有一首送友人的诗说：“十年法相松间寺，今日淹留却共君。匆匆送君无长物，半间亭子一溪云。”当时我和方回、梦阳在竹阁避暑，连夜风雨，泉声轰轰不绝；又有一首题在扇面小景上的诗：“半夜溪阁声响，不知风雨是否停歇。起身看那幽深烟霭，悠然看见微月。”一时之间心领神会，竟都不知道该说什么。今天展开这幅画，也自然值得回味。壬子年十月，在大佛寺倚醉楼灯下题写。选录自《西湖卧游图题跋》。《胜果寺月岩图》　李流芳 胜果寺的岩石奇特秀美，在两山中首屈一指，而月岩尤其奇秀。不知什么人立了一块绰楔来遮挡它，又在岩上凿字，写些道学家的话，实在可笑。石头本无灵性，却被粗鄙之人玷污了。我这幅画虽然不能完全传达神韵，也足以替它洗去污垢。壬子年腊月十三日在金阊的船中题写。当时孟阳送我北上，带着这本册子来；一同观看的是方孟旋、徐元晦、金尔珍、翁子远、郑子野、张伯美、舍弟无垢、侄子缁仲。选录自《西湖卧游图题跋》。《断桥春望图》　李流芳 从前到湖上游览，从断桥向远处一望，便神魂消散，几乎不能自持。我还对熟人说，西湖水光潋滟而朦胧，大约像晨光照在树上，又像明月照进茅庐。大概是山水相互映照、彼此生发，别处即使有清澄的水波和广大的水面，也比不上这里。壬子年正月，我为访旧友再次来到湖上，总是独自前往断桥，徘徊一整天。第二天，为杨谶西题扇写道：“十里西湖的情意，全都汇聚在断桥。寒意从小小梅萼中生出，春色进入娇柔的柳丝。乍一见它应当疑是梦境，它从来不需人召唤。故人知道我吗？我吟诗远望，正感到冷落萧条。”又过一天，创作了这幅图。小春月初四日，和子阳、子舆夜谈时偶然题写。选录自《西湖卧游图题跋》。《雷峰暝色图》　李流芳 我的朋友子将曾说：“湖上有两座佛塔，雷峰像老和尚，宝石像美人。”我极为赞赏。辛亥年在小筑，我和方回在池边看荷花，曾作一首诗，其中有“雷峰倚天如醉翁”一句。印持看见后，高兴地说：“子将说‘像老和尚’，不如您说‘像醉翁’，更能得到它的神态。”大概我住在湖上的山楼时，早晚都与雷峰相对；暮色中的山上紫气缭绕，这位老人颓然处在其中，尤其令人陶醉。然而我的诗结句说：“这位老人情怀淡泊如烟水。”可见我未尝不以子将“老和尚”的说法为依据。癸丑年十月酒后题写。选录自《西湖卧游图题跋》。《江干积雪图》　李流芳

译我春夏秋三季常在西湖，却从未见过寒山后才回去。甲辰年和二王一起到云栖参访，当时已经二月，大雪积了一尺多。走出赤山埠，沿途琼玉般的树林和玉石般的树干，披拂闪耀。远望江南诸山，皑皑白雪直连云端，尤其可爱。庚戌年秋天，我和白民在两堤看月；我已经回去，白民独自留下，等待下雪一直到腊月底，这年竟然没有下雪，只好怏怏返回。世间万事各有缘分，本来不能凭主观意愿强求。癸丑年十月题写。甲寅年腊月，我从新安回来，孟阳在湖上设酒为我接风，大雪覆盖四野。我和李大白、孟阳、方回住在船中。当时已经迫近年关，子将强行挽留我，我想脱身却不能。早晨起来，我暗中叫来一只小船逃走。雪已经放晴，白云从山中涌出，与积雪融为一色，上下光辉交相映照，使人应接不暇。本想作一首诗带回去，因思绪匆忙最终没有写成，终究是一件遗憾的事。己未年夏日，在虎丘精舍重新题写。选录自《西湖卧游图题跋》。《西湖香市》　张岱 西湖香市从花朝开始，到端午结束。山东来普陀进香的人每天都有，嘉兴、湖州来天竺进香的人每天也都有。他们到来后，便和湖上的人进行交易，所以叫作“香市”。然而进香的人在三天竺交易，在岳王坟交易，在湖心亭交易，在陆宣公祠交易，没有一处不交易，却唯独聚集在昭庆寺；昭庆寺两廊因此没有一天不设市。三代八朝的古玩，蛮、夷、闽、貊各地的珍奇异物，全都聚集在这里。到了香市时，大殿中、边侧甬道上下、池塘左右、山门内外，有房屋的地方就摆摊，没有房屋的地方就搭棚；棚外又有摊，摊外又有棚。每一节每一寸地方，凡是胭脂簪珥、牙尺剪刀，直到经书木鱼、孩子们的玩具之类，无不汇集。这时春暖花开，桃树柳树明丽，鼓乐吹奏清越和畅。岸边没有空着的船，客舍没有空着的客房，店铺没有剩下的酒。袁石公所说的“山色像蛾眉，花光像面颊，水波像绫罗，暖风像美酒”，已经把西湖三月的景色画出来了。但香客混杂而来，景象又完全不同。士女闲雅的姿态，比不上乡村妇女的浓艳装扮；芳兰香泽，比不上合香、元荽的浓烈熏蒸；丝竹管弦，比不上摇鼓、喝笙的喧闹；鼎彝古玩的奇光异彩，比不上泥人、竹马的叫卖行情；宋元名画，也比不上湖景佛图那样纸价飞涨。人群像逃跑、追逐，像奔走、追赶；想拨开也拨不开，想拉住也拉不住。几百十万男女老少，每天聚集拥挤在寺院前后左右，总要足足四个月才停止。我恐怕整个大江以东，绝没有这样的两个地方了！” 崇祯庚辰年三月，昭庆寺失火。这一年以及辛巳、壬午两年接连发生饥荒，百姓大半饿死。壬午年北方敌军侵入山东，香客来往断绝，没有人再来，香市于是废止。辛巳年夏天，我在西湖，只看见城中的饿死者被抬出去，肩扛手挽，接连不断。当时杭州刘太守梦谦是汴梁人，乡里来杭州搜刮财物的人，大多住在西湖，每天把百姓的诉状送给他。有个轻薄人改写古诗讥讽他说：“山不青，山楼也不成楼；西湖歌舞一时停止。暖风吹来死人臭，还把杭州送给汴州。”这可以作为西湖的实录。选录自《陶庵梦忆》。《西湖七月半》　张岱 西湖七月半没有什么值得看的，只值得看看过七月半的人。看七月半的人，可以分五类。第一类，楼船上吹箫击鼓，戴高冠，摆盛宴，灯火和优伶杂陈，声光交错，名义上是看月，实际上看不见月亮的人；第二类，船也像楼，船上有名妓闺秀，还带着童子美少年，笑声哭声混杂，环坐在露台上，左右张望，虽然身在月下，实际上并不看月的人；第三类，船上既有歌声，名妓和闲僧浅酌低唱，柔弱的管弦声相互应和，也在月下，也看月亮，却想让别人看见自己看月的姿态的人；第四类，不乘船也不坐车，不穿正式衣帽，酒醉饭饱，呼朋结伴三五成群，挤入人群，在昭庆寺、断桥处喧叫嘈杂，装作醉酒，唱没有腔调的曲子；月亮也看，看月亮的人也看，不看月亮的人也看，但实际上没有一样真正看成的人；第五类，小船挂着轻幔，摆着洁净的小桌和暖炉，茶铛现煮，素瓷茶杯安静传递，好友佳人邀请月亮一同入座；有时藏在树影下，有时躲到里湖避开喧嚣，看月而不让人看出看月的姿态，也不故意摆出看月样子的人。杭州人游湖，巳时出城，酉时回去，把月亮躲避得像仇敌。这天晚上为了博取好名声，成群结队争相出游；许多人给守门军士送酒钱，轿夫举着火把，排在岸上等候。一上船，就催促船夫赶快驶向断桥，赶去参加盛会。因此二更以前，人声和鼓吹声像沸腾、震撼，像梦魇、呓语，像聋人和哑人混在一起；大小船只一齐挤到岸边，什么也看不见，只看见竹篙撞竹篙，船碰船，肩碰肩，脸对着脸罢了。不一会儿兴致尽了，官府的宴席散去，皂隶吆喝着开道离去。轿夫叫喊，船上的人害怕关门；灯笼火把像排列的星星，一簇簇拥着离开。岸上的人也成群赶回城门，渐渐稀少，顷刻间便散尽了。这时我们才把船靠近岸边。断桥的石阶开始凉了，便在石阶上铺席，招呼客人纵情饮酒。此时月亮像刚磨好的镜子，山峦重新整饰了容貌，湖水也重新洗净了面容。先前浅酌低唱的人出来了，藏在树影下的人也出来了。我们前去和他们通报声气，把他们拉来同坐。雅致的朋友来了，名妓也到了，杯子筷子摆好，丝竹歌声一齐响起。月色苍凉，东方将要发白，客人才散去。我们放开船，在十里荷花中酣睡；香气留住人，清幽的梦十分惬意。选录自《西湖梦寻》。《湖心亭看雪》　张岱 崇祯五年十二月，我前往西湖。大雪下了三天，湖中人的声音和鸟声都消失了。这天晚上，初更已经结束，我撑着一只小船，穿着毛皮衣，带着炉火，独自到湖心亭看雪。湖面上冰花雾气弥漫，天、云、山、水，上下一片白色。湖上的影子，只有长堤的一道痕迹、湖心亭的一点轮廓、我的一叶小舟，以及船中两三个人影罢了。到了亭上，有两个人铺毡相对而坐，一个童子正在煮酒，炉火正旺。看见我，他们非常高兴，说：“湖中怎么还会有这样的人？”便拉着我一起饮酒。我尽力喝下三大杯酒后告辞。问他们姓什么，原来是金陵人，暂住在这里。等我下船，船夫喃喃说道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢。” 选录自《西湖梦寻》。《游杭州诸胜记》　王思任 吴山顶上最为优胜。我曾住在三茅宫，前往眺望那里；有几十株古松老桧，前面俯瞰海门，后面临近明圣，实在足以成就一番游兴。山主索价很高，登山的船又不方便，加上当时盗贼频繁到来，只好暂且作罢。〔原文数字、纪年保留：十章〕

译紫阳宫一带，石壁陡峭如争斗的墙壁，苍苔绿藓遍布；雨后游览，令人眉飞色舞、浑身舒畅。右边洞下还保存着野鹤蜕下的羽毛，可以修炼成仙，也可以在那里饮酒。登上凤山福院，石笋像排列执笏的官员；望见大江晃荡着流入大海，天峰秀丽挺拔。那里的月岩有一块石头围成镜子，寺僧说中秋时月亮正好嵌在其中，分毫不差。西湖的妙处，在于山光水影明丽相涵，天然如图画展开，又像镜中花自相映照，四季都适宜游览。然而涌金门苦于官吏，钱塘门苦于僧人和游客，清波门苦于鬼魅。景胜在岳王坟，最胜在孤山和断桥。我极不喜欢豪门富商搭建重楼画舫，任由优伶喧闹、女子嬉笑，凭势利传杯递酒，留门迎合权贵。所喜欢的是两只小舟并行，恰好坐两三个人，随处悠然游荡，与鸥鹭为伴；有时在柳堤上吃鱼饮酒，有时在僧舍吃饭蔬食，可以停留，也可以住宿，不过花一二两金子，便能轻松转移、曲折探访，尽览两湖的风致。昭庆寺的集市只闻其声便已够热闹；净慈寺幽静的云气和肥厚的绿色十分可爱，佛殿高峻壮丽，进入其中仿佛自己的身体都变小了。东北面的僧舍全用竹子建造，寺前莲池万点红花飘香；白鸥沙鸟来往飞翔、啄食。酒家里的鱼和莲藕非常便宜，很适合游人。黄贞父的寓园在右侧山肩，有石头可以剔凿，却没有泉水可以叮咚流淌，终究不如寺门一带境界开阔清爽，适合坐憩。飞来灵鹫峰，洞穴剔凿贯通；宋之问所说的“龙宫锁寂”，大概才达到这种形态。然而读完他的全诗，兼有描写灵隐寺的内容，并不只是“楼观沧海日，门对浙江潮”两句。幽深险峻的地方叫韬光，在巢沟坞里面；层层叠翠的地方叫西清、岣嵝。家家户户都用竹筒引水，逆流而上汲取泉水。可爱之处在于山脉分支、地势开裂，万千老树和老竹争相遮蔽；嬉戏跳跃的野兽和猿猴偶尔才出现一次。我心中最喜欢的是润道石桥上听水看山，实在概括尽了这里的妙处。若雪后天晴，穿一件红色僧衣，手持天台寿藤，走过僧舍，也就是画中令人畅快的仙人了。九里松夹在通往灵隐的道路两旁种植，有六朝时的，有南宋时的，也有明初补植的；松枝如龙，松干如虬，飞舞盘曲，不与六桥的桃柳争奇斗艳。观赏大士道场，水域属于南海，山则是上天竺；这里在北高峰山麓，风气聚合，龙虎会集，香火灯火兴盛是理所当然的。所令人遗憾的是夹道有残废者呼喊叫号，景象衰败。中天竺在稽留峰北，供奉的也是一尊佛，经过那里却没有人过问。下天竺在飞来峰下，岩洞空嵌；寺后有三生石，是圆泽托生王氏的故事。那里堆叠的巨石多得以千万计。有一处聚集灵气的地方，若在那里建庵修行，或许可以得道；内有湖水，外临江水，我特意访寻它，留待有缘之人。玉泉寺有方形池塘二亩，蓄养五色鱼一百条。游人拍手呼唤，用饼喂它们，鱼便纷纷游出接受供食。坐在眠云堂，饮一碗龙井茶，仿佛两腋之间生出了清风。石屋、烟霞两洞，都雕刻着众多佛像；醉酒游览的人各自题写姓名，与酒气肉味一起留在洞中。洞本身有什么奇特之处？不过只能暂时避雨罢了。它下面有水乐洞，泉声像金石奏鸣，可以探访并据为己有。经过惠因涧，取小路登上风篁岭，到达辨才寿圣院。有一座亭子叫龙井，泉水从龙口流出，潺潺不断。寺僧在潮音堂请我吃饭。绿云翠雨笼罩，衣服和骨头都感到寒冷。品尝这里的茶，茶色与泉水争白；自从秦少游、参寥来访以后，我和褚生元师、侄子缄三共同品饮。保俶塔有天然图画阁，景色胜绝。左边是江，右边是湖，烟岚万千。至于夕阳返照、霞气蒸腾时，像锦缎般明丽、玉石般光彩的奇景，仿佛映照在酒杯底。不知雪后又会怎样？那时可以呼鹰击落飞雁了。法相寺有一尊长耳佛，据说就是定光佛。吴地妇女为求子而接踵而来，向僧人献媚的女人也肩挨着肩。因此寺中徒然蓄养妖邪淫秽之气，斋饭供品也极其奢侈。不过老竹古杉森然挺立，很有仪态。从赤山埠向南三四里，穿行在树林山谷中，大多苍茫寒暗。翻过一座山岭便到了定慧寺，寺院坐落在大慈山上，山势像一把交椅；门上题着“万象森罗”，杉树桧树都是数百年的古木。进入观看虎跑泉，据说泉源分自南岳。泉水甘甜清冽，运到城中，一担可以卖一百钱，取水的人络绎不绝。我用萝岕茶试饮，僧人又用龙井茶调和，一时之间清逸之气沁人心脾，这也是苏轼题诗之后的一件快事。包家园有什么难以滋润屋舍的呢？只是其中一股雪水滚滚流下，石芽壑笋，沸腾般奔走，云气和泉声交织。这处应当首先作为泉亭，其次才是传锦衣。经过街竹阁下面，有一块三丈高的石头，清流平平泻下，可以追逐凉风，取清水作枕，特别值得指出。进入于忠肃祠，令人汗毛直竖。杭州人到冬至这天来祈求梦兆，梦境无法解释，解释之后便围坐伸手分食酥饼。山高树木秀美，怎么能不在这里结庐居住？只要在浴鹭湾的小船上吃一顿饭，再截取跑泉水煮七碗茶，便有习习清风生起。钱镠王祠偏僻幽静，适合凭依。苏轼的四通碑刻间隔立着，都是他吃过糯米饭后写的。六桥花柳娇艳妩媚，忽然转为松柏威严森然，这就是精忠武穆王岳飞的庙墓。山环水聚，醉人狂子来到这里，敞着头巾的会整理衣巾，喧笑的人会收敛肃静；唉，人心中原来还存有血性。白杨和青槚之间，鸟儿也悲声啼叫。奸臣秦桧等人的铸铁跪像脚相接，头颈都被砍断。这不过是死铁罢了！为什么不在金牌十二道催促岳飞时，效法澹庵先生上奏阻止呢？我任职于茂陵时，经过汤阴，见到了岳飞的子孙；即使是幼小初生的孩子，也都凛然有生气。晚年分守九江时，去拜谒岳飞祠，见它已经破败，便捐出俸禄修葺。曾读他的词，吟诵他的表章，气势雄伟、义理严密；他不只是武穆，也是文渊。如此丰大的碑刻，哪里足以宣扬他的万分之一呢！” 圣人中最清雅的，在花木中是梅，在禽鸟中是鹤。孤山处士终身不娶，以鹤为妻，又把梅当作妾。他喜欢客人，喜欢僧人，喜欢茶，喜欢蔬食薄酒，喜欢吟诗，喜欢游览，喜欢放浪不羁，喜欢独自在山岭上探梅、在亭中放鹤。这些人人都知道，却不知道孤山真正的妙处。湖心亭适宜赏月，适宜看雪，适宜观烟雨，也适宜看晚霞夕照。然而醉酒的人少有不发狂胡闹的，随地便溺，题写诗句姓名，非要把亭子彻底玷辱才肯罢休。太监孙隆在亭上建文昌阁，多少还知道有所顾忌。两堤的梅花、桃花、杨柳，花事斑斓，很有情致；可是恶俗之人砍伐它们如同砍柴，仿佛与花木有仇有妒，非要剥去它们的枝干不可，实在无法理解。又有人折断枝上的花，随手扔在树下就走，更加无法理解。

译冷泉亭架在开阔处，占据山峰；山是飞来的，水也像飞来的一样。远望泉水像剖开的鹅、翻滚的鹭，又像旋转的雪团、聚成的银色，令人胸背畅快。同年李我存、黄【疑字】在这里给我设酒；我们又一起探入洞穴、穿过岩壁，看洞中石乳垂滴，诸佛大士像星星般排列。青紫色石头光芒迸发的地方，云气【疑字】升起，十分可爱。两位兄长醉后告别，我进入韬光，询问钱岳阳前辈眼睛失明的事，痛快游览了三天。放生池的水并不十分荡漾。我前去观看时，正遇莲池法师在船中为虞德园授戒，闽中方大将军也来找他剃发；当时是丁未年六月初一日。我依弟子礼节皈依，法师谦让，来不及多作应酬，只给我讲解“受、想、行、识”四个字，几乎说了几百句话，使我一生都受用不尽。他又告诫我做官，应以使百姓的皮肉免受痛苦为根本，将来必有子孙得到相应的福报。这话说得实在深刻！这天带着螺蛳、鳝鱼来放生的船只一条接一条，也有放下便死的，也有刚放走就又捕回来的，池水都被染得通红。看来执行放生的人没有掌握方法，而莲池法师当初的本意也因此变得模糊了。《登吴山记》　王士性 吴山层层叠叠，天然挺立于神州腹地，左边是江，右边是湖，因此所得的游兴加倍。于是又约人登山。山下有一眼泉水，泉泽丰润；宽大的房屋用五块石头砌成泉眼，红鳞赤须的鱼长满一尺，跃出水面，也不躲避汲水的绳索。前面树立石碑，题作“吴山第一泉”。转入苍翠之中进山，住户都夹着登山石阶而居。短门小阁，荫蔽在高槐之下，六月也没有暑气。沿着人家屋檐下行走，就像走在山中；碧瓦断绝的地方，青山又接续起来。走到翠微之间，便有中兴观、星宿阁、重阳庵、青衣泉，门有的关闭，有的敞开；敞开的可以进入，关闭的就从旁经过。其他如皮场、火德祠、佛龛、社树等景物，太多了，不能一一看遍。登上金地山到城隍庙，大江绵延百里，时时可以从稀疏的树木间看见。进入庙中后，登上太虚楼，向下俯瞰整个湖面，只见跃金、沉碧等景色一览无余。庙临江而建，楼面向湖，这就是吴山的壮伟景观。下楼后读碑上的题款，孙刺史的遗风仿佛仍在。又登上另一道山陇，那里有宏伟的景观：周围庐舍有百根椽子，彩旗有千道；黄金筑成厅堂，碧玉琉璃铺作瓦，青玉铺作地面；炉烟袅袅升入空中，仿佛有双龙环抱。以前听说三茅观华丽，近距离看果然如此。走出道观，望见紫阳庵已经很近了。紫阳之名，是因仙人张平叔而得；左边塑有丁野鹤蜕骨成仙的像。这里山谷玲珑，由层层叠石构成；其细腻胜过太湖，工巧胜过桂林；洞穴空明，可以望见月亮，山径曲折，仿佛留住云气；景色美丽，足以尽览胜景，幽静得足以探求真境。起初我疑惑神工鬼斧为何能雕刻到这种程度，等到仔细观察，才发现满山的石骨都是这样，只不过偶然被风雨冲刷而裸露出来罢了！三茅山名为“七宝”，紫阳山名为“瑞石”，城隍山名为“金地”，青衣山名为“宝莲”，各以自己的胜景标名，总的都称作“吴山”。○清 《夜游孤山记》　邵长蘅 我来到湖边，住在辋川四可楼，已经半个月了。辋川，是家兄学士戒庵的别业。楼正对孤山，因天气暑热，一直没能前往。七夕过后第五天，雨停后天气微凉，环湖的山峰都呈现出空濛苍翠的色泽，仿佛刚刚沐浴过。望见明月升上东南方最高的山峰，月光与湖波融漾在一起，湖水碧绿，天空湛青，万物澄澈。我游兴顿起，和学士一起叫来小船，渡到孤山脚下。只带着一个小童，登上放鹤亭，在林处士墓下徘徊。过后弃船，沿着低湿泥泞的小路走，到达望湖亭。倚着栏杆向四面眺望，只见湖面圆如明镜，两高峰、南屏诸峰环绕相合，像一个大环。大概这座亭子正处在湖山中央，月夜景色尤其优美。亭子已经废弃，如今改作龙王祠。向西走，经过陆宣公祠，左右住着几十户人家，灯火在树林间若隐若现。沿湖走了约二里，脚有些疲倦，便坐在西泠桥的石栏旁。学士指着那里告诉我：“宋代贾似道后乐园的废址在今天的葛岭；又有记载说，水竹院在西泠桥南面，左边依傍孤山，右边连接苏堤，应当就是这个地方。”唉！山岚的影子和湖上的光色，今天与过去没有不同；可是当年权势的显赫，以及妖艳歌舞、亭台楼榭的奢华，如今全都不存在了，已经荡然化作寒烟！即使说起他们的姓名，三尺高的孩子也还想吐唾沫。林逋却只是一个平民，过了将近六百多年，他的遗迹反而至今还保存着，这是为什么呢？我们一起感慨叹息了很久。离开孤山，经过六七所僧舍，梵呗声寂静无闻，只有风林寺传来稀疏的钟声。这篇记写于游览的第二天。《飞来峰记》　邵长蘅 武林各山以峰命名的有数百座，飞来峰最为奇特。飞来峰的奇特，在于它的石头和岩洞。山峰高约五十丈，从山脚直到峰顶全都是石头。石头的形状有棱角的、平滑的、尖利的、直立的、倒伏的、突兀的、狰狞的，有如野兽相搏的，有如并生竹笋的，有如高立毛笔的，有的像飞起，有的像坠落压下，奇异诡怪，千姿万态，却没有一种彼此相同。山峰北面靠着大涧，削立的石壁横向展开一百多丈，石头更加奇异。山上树多土少，树木多是枫、樟、槠、桂、松、杉、冬青、石楠。大树树围有三尺多，冬夏常青，藤蔓缠绕交结其上。树根从石缝中伸出，弯曲盘绕，像虺蛇缠在怪石上。山涧北面是冷泉亭，亭子的胜处也在于飞来峰；否则，亭子本身并没有什么奇特。岩洞在峰脚有三处，名叫龙泓、玉乳、射旭。龙泓洞深而宽，有两间洞室，洞顶有圆孔，仰头可见青天，像在井中仰望，因此又名通天洞。旁边有一个孔穴，直下去又深又黑。相传有人深入几十里，听到船桨和波涛的声音，反而像在头顶上方传来，据说那就是钱塘江的江底。出龙泓洞后转向南走，就是玉乳洞。它空旷宽广，是龙泓洞的两倍；三面岩壁像门户一样敞开，洞穴彼此通达，人走在其中，如同走在屋檐下。石钟乳向下垂挂，青翠晶莹，细腻光滑，间或呈深青色。石壁间泉水涓涓流淌，向下滴入低洼的石穴，即使大旱也不会干涸。再向西是射旭洞，也叫理公洞。岩石脚下都是空的，像嵌浮在土上。石钟乳更加玲珑，有一种叫“倒垂莲”的，圆径一丈，向下支撑处距离地面只有一尺多。花瓣层层下垂，上部肥厚，末端尖锐，像雕刻出来的一样。游人侧着肩膀从花瓣之间通过，最为奇绝。再走十多步，旁边找到一道石缝，窄得仅能容身。穿过石缝出来，沿峰脚向西走，就是莲华峰。这是通往下竺的后段小路。理公名叫慧理，晋咸和年间来登此峰，说道：“我本国的灵鹫山小岭，不知为什么飞到这里来了。”这个说法颇为奇怪，但飞来峰反而因此得名。各洞都有题字，如今被苔藓剥蚀遮蔽，已经无法辨读。我游览此地，大约是在丙寅年二月。《郭璞井赋》　李渔

译杭州是山水之乡，也是人文荟萃之地，文人雅士都想来这里置家而居。但住在城墙以内的人，只能观赏城外的山，却无法取得城外的水来饮用。城中的井水咸而浑浊，做饭不得不用，饮茶却一定要到城外取水。即使不能得到泉水，西湖水也可以作为煮茶的水料。然而路途遥远，又有城门阻隔，每天挑水，肩膀就像系着绳子一样劳累，实在承受不了。水不咸不浊、虽是井却像泉水的井有两口：一口叫大井，在鼓楼西侧；一口叫郭璞井，在吴山东北，处在螺蛳山和铁冶岭之间，正是我新居的右侧。郭璞井比大井还大，水更清，味道也略有不同。大概大井处在平地，而这口井在山中。平地有浊水渗入，山中没有浊水，而且四面多石，石头不受浊水渗入，也没有什么可供浸入的水。井口有十个，供水给一千多户人家。即使淫雨连绵，水量也不会稍稍增加；即使干旱，也可以经过一年而不干涸。起初郭景纯来到这里，说地中有美泉，人们于是挖井，因而在井上题写“郭璞圣井”。我前后住在杭州十多年，一直苦于用水，如今得到这口井作邻居，饮水当知水源，怎么能不说明它的来历呢？因此借题咏井作赋，来颂扬郭璞：人居住在杭州土地上，仿佛住在仙家玄圃。花儿善于欢笑，柳树善于皱眉；石头懂得歌唱，泉水懂得起舞。眼睛所见的景色甘美，唯独入口的水苦涩。井水浑浊啊，像淤泥；水味咸啊，像盐卤。越过城门出去挑水，路上累得一次次倒下，艰难得难以计数。幸赖有奇异之人郭公，独自开凿了神奇的井，非同寻常。他以在平地浅挖井为可耻，却喜欢在高山深挖。不开井便罢，开井就一定要寻求最大的；没有水时宁愿让井枯竭，有水时却唯恐水势不够洪大。开十个井口来观察上天，上帝也会严肃地察看；命令五丁神将凿地，后稷也要避开那锋利的凿刃。百人一同汲水而不争抢，万家共同饮用也不会枯竭。白色井绳提起时，十股泉水一同流出，如同从山顶倾泻而下的瀑布；银瓶放下时，众多水声一齐激荡，如同敲击地下的钟。成汤在位七年的旱灾也很少有这样严重，即使有，也不能使它干涸；神尧在位九年的洪水也很少遇到，即使遇到，也不见水声因此增加。至于它深得可以藏下蛟龙，明亮得可以照见影子。冬天觉得它温暖，夏天则以它的清凉为益。众多井水都咸，只有它能淡；水淡却不令人厌弃，这就是奇处。各种水都浑浊，只有它独自清澈；水清而不需要澄滤，这就是幸运。滋味不异于甘泉，气息也与香井相同。考察往事，就越发觉得它通于神异。饮用绿珠之水，能代代生出娇美容貌；这里也一定多美女。啜饮丹砂之泉，能够增加寿命；这个地方难道会缺少长寿之人吗？有时淘洗出金钱，怀疑井下也通向君平的宅第；洗衣人不必烦劳用灰洗涤，难道这水也借有田叔的神灵吗？水面无风自起波纹，偶尔也与浪井相同；饮水的人竟能醉，怀疑它的上方对应着酒星。这些都是值得不厌其烦地记载、叙述出来也令人乐于听闻的事。居住在这个地方却不记述它的事，我难道会像寒蝉一样无声、像枯木一样徒有形体吗？《梁冶湄明府〈西湖垂钓图〉赞》　李渔 我遨游天下将近四十年，国内的名山大川走过十之六七，这才知道造物主并非别的什么，而是古今第一位才人。在哪里可以看出这一点？可以从我所游历的山水中看出。天地尚未开辟之初，不过是蠢然一团的巨大物体罢了。什么地方适合成为山，什么地方适合成为江、成为海，什么地方应当安置细流，什么地方应当形成深谷，要使高处不干枯、低处不泛滥，已经很难了，何况还能随意作成诗，并且成为作诗的祖师；随手画入图画，并且成为绘画的老师，使古往今来一切文人墨客都来歌唱、吟咏、描绘、摹写它，却始终不能穷尽其中的蕴藏呢！所以可知，才情是人心中的山水；山水，是天地的才情。假如山水与才情截然无关，那么司马子长从名山大川中取得了什么，才能扩展文思、使史笔雄健呢？评论天下山水，大致应分为“奇”和“秀”两种。奇没有比华岳以及东西二粤的名山更奇的，那是魁伟奇特、浩瀚广大的才情；秀没有比我们浙江的西湖更秀的，那是清新俊逸的才情。西湖，是山水中的极品。前人把它比作西子，后人便用西子之名来称它。大概正是深知它幽深窈窕、难以命名，所以借人的名字来命名它罢了。这是造物主的才情在西湖得到充分发挥并达到极致。然而才情汇聚之地，一定要有一位才人来主持，才算各得其所。主持西湖事务的人，从前有苏公、白公二位，他们共同徜徉游赏不过几年，但千百年以后吟咏西湖胜景的人一定会提到他们，从来没有一天不把他们作为话题。此后虽然不乏任职之人，但在政事、文章方面足以与湖山相称，能够继承二公美好事迹的，莫过于今天的梁冶湄先生。先生治理西湖，与二公当时所处的时代和形势相比，困难岂止十倍。二公处在治平之时，治理百姓有余暇，能够吟啸歌咏湖山，是理所当然的。造物主对待人，并不是不使他的才华受到困窘，反而放任才华发挥出来，使天、地、人三才合而为一，点缀太平时代；在这种情况下作诗作文，有什么困难呢？冶湄先生到任还不到一年，就遇到邻近地区发生战事，军队往来，把这里作为牧马屯兵之地，于是使淡妆浓抹的西湖沦为蓬头垢面的西湖。换作别人处在这种情形下，一定只能坐看它衰败而无法挽救。当时即使有苏、白那样的才华，又能在什么地方施展吟咏呢？先生处理纷繁复杂的事务，就像摧枯拉朽一样；在他运筹处理之下，始终游刃有余。安定局势、平定祸乱的功劳，与山峰相对耸立；歌功颂德的声音，与鸟鸣争相喧响。不转眼之间，蓬头垢面的西湖便显现出原来的面貌，淡妆浓抹也恢复如初。这就是不使造物主的才华受困，反而能让它发挥出来的人，冶湄先生正是这样。由此看来，他远远胜过古人了！谢子文侯、章子素臣，是绘画方面的两位名手：一人负责肖像，一人负责布景。他们不只是描绘西湖一隅，而是穷尽先生所管辖地区的各处名胜，合绘成一幅图，真是洋洋大观啊！图画完成后向我索取赞语。我说，寥寥几句话，不足以写出先生保障西湖的大略，于是先叙述他的才华如此充足，然后为他作赞说：啊，西湖，天下间的奇异景事！为什么如此神奇，竟能达到这种程度？竭尽大地的精灵，汇聚造物主的才智。山高只求高插云汉，不必触犯上天；水深不必达到学海，却仍然属于大地。少有虎狼之害，多有禽兽游乐；没有波涛险阻，却有舟船通行的便利。靠近城郭，便于游玩；远离市井，不受喧闹沸腾的干扰。真是山水的精华，确实是清幽的极致。主持这个地方的人是谁？称得上这片土地的人，是贤良的官吏。

译前有苏公、白公，后有梁公。治理政事能够驱逐鳄患，才华足以雕饰文辞。湖水清澈，如鉴眉般的碧水；心地明察，如能照见胆的青铜镜。烽火尚未平息，却仍勤于吐哺握发以延揽人才；诗书没有停止，仍然治理军务。把三竺寺从灰烬的尽头保全出来，使两湖从粪土丛中重新出现。西子的面容没有改变，赵公的琴鹤仍然相随。时时乘一叶小舟，任凭水流向东向西。不戴冠、不穿鞋，像老人，又像儿童。他所垂钓的，不在于鱼，而在于满船的明月；他所谋求的利益，不在于财物，而在于两袖清风。展开这幅图，便能尽览做官游历的胜概，认识以官身而兼有隐逸情趣的高尚行迹。千百年后，想要寻访甘棠遗迹的人，不在松涛柳浪之下，就在清溪碧涧之中。《游钓台记》　郑日奎 如今浙江桐庐县西面的富春山，又名严陵山。山前临着大江，是汉代严子陵垂钓的地方，人们称作严陵濑。那里有东西两座钓台，各自高达数百丈。钓台在浙江，是东汉严先生隐居的地方。先生的风操气节光耀千古，我早就仰慕他。于是想起富春、桐江一带的山水，能够借严先生而流传，心中觉得十分奇异，想着能游览一次便是快事。只是这次出行，是奉檄北上，只是在途中匆忙经过，并不是专门游览。然而既然把它当作游览，那也就是游览了。船从常山出发，经衢州到严陵，共三百多里，沿途山水都值得观赏。只是眼睛所看到的景物，来不及询问名称，只能点头赞许罢了。唯独告诫船夫，经过七里滩时一定要告诉我。第二天，船行驶在万山之中，忽然看见云际有两座山峰，陡峭秀丽地耸立着，觉得非同寻常，急忙呼唤船夫说：“那不是钓台吗？”船夫说：“正是！”船稍稍靠近，逼近观看，所谓两座钓台，其实是两座山峰。称为台，是后人这样称呼的。两峰东西相对而立，相距约数百步。山石呈铁色，从江岸陡然升起，高达数百仞仍不止。山岩高峻，傲然斜视，像两位高士并肩站立，风度高岸严肃。崖边的草木，也呈现出严峻冷峭的姿态。树木多为松树，稀疏分布，各有俯仰奇异的姿态；倒映在水中，又像一百多条游龙，水流一动，波纹一起，它们仿佛就要飞起。山峰下有先生的祠堂。我想，当年他垂钓应当就在这里，本来没有登上山峰求鱼的道理。因此说：它是山峰，却被称作钓台，是后人这样称呼的。山既奇特秀丽，环境又幽深茂美，我想把船靠岸登山一游，但船夫坚决不同意。我不能强迫他，于是向他行礼致意，便继续前行。这样一来，脚没有到达那里游览，眼睛却游览了它。俯仰之间，清风缓缓吹来，无名的香气从四山袭来，于是鼻子也游览了它。船夫说滩水非常好，试尝后果然如此，大概这就是陆羽品评的天下第十九泉，于是舌头也游览了它。不久，船帆行过山峰，山峰转到视线之外，再也望不见了。我回到船中坐着，仔细推想它山峰起伏终止、道路时隐时现的形态，恍惚之间仿佛舍船登岸，拨开草丛寻找石阶，抖衣登上最高处，俯瞰群山朝向这里排列：有的秀丽安静如文臣，有的雄伟挺拔如武将，很像云台上的诸位将相。他们没有一个不杰出挺立，但看着严先生，却觉得全都处在下风，大概这就是神游了。想得稍微疲倦，便靠着案几躺下，空濛细雨的景象竟仿佛与魂魄往来，于是连梦中也游览了。醒来时已经是傍晚，船停泊在前方沙洲。人稍微安定后，我叫船夫来，以酒慰劳他，详细询问：“你曾经登过钓台吗？山中的景色是什么样？山上还有更奇异的地方吗？四周的云气景物有多奇特？”船夫都能回答，于是耳朵也游览了。唉，真是痛快啊，这次游览！有客人笑着说：“郑先生一步也没有走出船中，到底游览了什么？”唉，客人难道没有听说过吗？从前宗少文躺在床上游览五岳，孙兴公远距离作赋歌咏天台山，他们都没有亲身到过那些地方。我今天所得的，与这两位相比难道不多吗？所以说，把它当作游览，那也就是游览了。客人说：“如果没有您的话，我还达不到这种境界。虽然如此，少文有画，兴公有文章，何不把其中一种留下来，以答谢山灵呢？”我私下惭愧自己还赶不上他们，于是写下这篇记。《湖船录》序　全祖望 雍正己酉年，我的朋友厉二太鸿在扬州与我相遇，把他编纂的《湖船录》给我看，并且要我在书前写几句话。这一年我进京，向东到达碣石，观览沧海。辛亥年南下时，太鸿正卧病在床，没能与他握手。第二年我又北上，转眼之间过了五年。偶然到唐丈南轩的座上，恰好看见太鸿的书。不禁触动了在平山作出的约定，于是立即濡笔作文寄托情意。西湖自唐宋以来就是帝王都邑，放眼所见都是古迹。太鸿搜集金石遗文，足以考证史书传记；访问池台亭榭的旧事，足以补充地方志乘；唯独对兰桨桂棹之间的事情格外用心，广泛列举并琐细记述，评论者认为这是骚人的旧习、学士的闲情。即便如此，太鸿的志趣本来并不止于此。江南的佳丽之地，西湖确实胜过广陵、平江。至于高吕妖乱时，法云、山光等寺都成了废墟；淮张割据时，虎丘也遭到筑城。唯独西湖自开辟以来，从未有血雨魂风般的惊扰，画船笙歌始终没有受到震动，因此它本来就是那些以船为家、漂泊水上的人不能不视为福地的地方。然而时逢雍正太平之世，百姓丰足安乐，彼此搜求歌舞，尽情享受美好情趣。乘船游桃花可以除去不祥，投掷楝树叶可以观看竞渡。妖艳的歌姬操橹，歌童划桨，唱着《河女》，应和着《竹枝》。在这个时候，即使鹿头、燕尾等船也都忙碌起来，船夫的身价也全都上涨。若时运稍有衰败，冶游之事便渐渐冷落散去；破败的船只寂寥地停着，姑且用来应付不时之需。即使有行吟的客人，憔悴地来此经过，在落日荒江之中，景色也不免失色。因此李文叔记载洛阳名园，以此考验中州的盛衰；魏鹤山说花竹间的和气足以验证民生安乐，这不正是太鸿的志趣吗？唉！太鸿有震动云天的才华，却十年没有登上计车入京；穿着荷叶衣、戴着槲树皮笠，流连于摇碧之斋和不系之园。而我奔波于陆路风尘之中，没有一刻安宁。太鸿看到这篇文章，难道能不触发对劳碌之人的感念吗？《南宋院画录》序　厉鹗 宋朝中兴时期，思陵在处理政务的空闲时间，特别沉溺于艺术和学问，命毕长史开放榷场，收集从北方流传来的散佚书画；宫廷画院的人作画时，往往还一并挥洒皇帝的御笔，以表示特别宠异。因此一百多年间，待诏、祗候等职的高手不断涌现，这也是宋徽宗宣和、政和年间遗留下来的风气。不过从李唐以来，像《晋文公复国图》《观潮图》这一类寄托意旨、规劝讽谏的作品数不胜数，大概可以与古代画史遗留下来的传统相合，不应和一切供奉皇室玩赏的作品混为一谈。

译我家在古杭州，只喜欢考察各人的名作遗迹；考查《梦粱录》《武林旧事》等书，保存下来的画院画家姓名却寥寥无几，难道是因为南宋院画流传太少吗？闲暇时，我依据《图绘宝鉴》《画史会要》两书，得到若干人的资料，又广泛搜集名贤的题咏、题跋以及收藏鉴赏之语，汇集编成一册，题名为《南宋院画录》。我惭愧家中缺少秘藏书册，见闻又狭窄浅陋，凡有缺漏，希望喜爱古事的君子能够帮助我。《清绕桥新建春淙亭记》　厉鹗 清绕桥位于鹫峰北面的山阴，跨在北涧之上，正对着理公岩洞口。桥上原来没有亭子，乾隆癸亥年，巨公重新修建云林寺，用剩余的钱和砖瓦建成了这座亭子。登上这座亭子，抬头可以吸纳山的翠色，低头可以听见泉水声；烈日和阴雨天气都有地方遮蔽，而四周景物仿佛由上天创造、神灵输送而来。巨公向我询问亭子的名称，我告诉他，合涧桥过去曾有春淙亭，大概取自苏文忠“两涧春淙一灵鹫”的诗句，见于贝廷臣《清江文集》。如今那座亭子已经废弃很久了，应该把它的名称移到这里。巨公说：“从前那座亭子所在的两条山涧相合，而今亭所在的两条山涧分开；从前亭子废弃而名称保存下来，如今亭子新建而名称却是旧的。天下推移、兴起、灭亡的变幻，难道有像这样的吗！然而称为‘春淙’这一点是相同的。当树根显露、秋日积水退缩时，这条山涧时断时续，细流如线，水声滴滴沥沥，幽咽低回，有时还会干涸；四周看去林谷寂静，万籁无声。这不正像君子潜藏的德行尚未施展，也像我们宗门静坐休息、进入禅定的时候吗？至于土壤肥沃、地脉发动，山泽于是相通时，这条山涧就像风雨交作，震动岩岭；又像演奏洞庭之乐，五音繁密汇合，水声琤琮奔流激荡，由近而远。这不正像君子乘时而出、获得显用，也像我们宗门把握时机、从旁引导的时候吗？用这个意思来命名这座亭子，意义深远啊。” 于是写下这些话作为记。《开浚西湖碑记（代王都运作）》　厉鹗 皇帝登基的第二年，教化遍及四方，恩泽丰厚，河川进献珍物，养育万物的仁德与天地一样无穷。皇帝特别忧念东南百姓的财力，将要兴修水利，于是广泛采纳各方意见，认为杭州西湖可以灌溉上塘一千顷田地，只是近来逐渐淤塞，于是下诏给浙江省的臣工，赶快筹划疏浚的办法。此事交给前任督抚办理，他们商议拨用藩库银两来役使民夫，但事情尚未完成便离任了。我奉命任本地运鹾使，错误地承受了重任，除了抚恤亭户、使困顿的盐商复苏之外，又思考如何略尽报效之心。我私下听说，古代转运官的职掌，在汉代治粟内史属下有斡官，如淳说斡官主管均输事务，也就是管理盐铁并专卖酒类。唐代设置重臣担任诸道转运盐铁使；引水灌田的方法，见于白公《钱塘湖石记》。宋太平兴国至道三年，把天下划分为十五路，两浙合为一路，并设置转运使、副使。熙宁七年，才开始在杭州设置转运司，漕运粮草，都归它管理。当时能够在官署任职的人，往往因疏导分析河渠而声名显著。沿袭到元、明，转运使才专门管理盐政；这样看来，运盐所经各河更应当兴修恢复。转运官兼管水利，由来已久。因此我愿意捐出自己的资财，按照前面议定的数目，尽力挑挖疏浚。微臣微薄的诚意，得以传达给皇帝听，很快蒙受皇帝俯允的谕旨。承奉命令之后，我欣喜踊跃。巡视湖堤，查看淤塞的情况，里湖从孤山路向西，过去被有势力的人占去种植菱角荷花，逐渐变成沼泽的约有十分之二三；外湖从柳洲向南经过湖心寺，纵横十多里，葑草年久根深，像云一样横陈、如阵势般分布，奸民将要窥伺侵占，把其中十分之七八改作稻田。于是选派委任贤能官员，召集民夫，以万人计算；畚箕和铁锹云集，天晴时施工，雨涝时停止；有葑草的地方就铲除，有浅的地方就疏浚。工程开始于雍正二年十一月初十，结束于雍正四年十月二十日；拓宽处以丈计算有若干，挖深处以尺计算有若干。至于赤山埠、金沙港等处，自明代杨公孟瑛开浚之后，被侵占改作田地、房屋、坟墓，年久几乎完全淤塞；若仓促商议挖掘废除，恐怕造成官民惊扰。想要恢复唐、宋时期环湖三十里、以山为岸的旧貌，实在不是容易说到的事。只是如今湖面清澈深广，平滑如白绢、如明镜，群峰鳞次栉比，倒影映在水下；渔船、莼菜艇随意往来，郡中百姓来游的，都为旧日景观突然恢复而欣喜，也庆幸旱灾时有所依赖。恭敬地想，我圣祖仁皇帝巡视四方，向南巡幸，浙江的西湖一地，曾驻跸五次。如今奉皇上谕旨，要在行宫供奉佛像，作为报答根本、尊崇先祖的地方；皇帝的文章墨迹辉映湖山，鱼鸟飞翔游泳，长久受到恩泽。谨用剩余的钱财修葺栋宇，清洁粉刷墙壁，使青红色的楹柱栏槛焕然一新，仿佛浮动在水光云影之中。苏公堤过去常被水侵蚀，堤基日渐削薄，于是把所疏浚出的葑泥加以填垫，使低处增高总计三尺，使狭处拓宽总计约一尺；城内中河、西小河与湖水相通的地方，也一并疏浚，以便利舟船。东河承受蔡河桥外沙河的水，是盐船的运输水道；清除污物、拓展水流、使水清洁，是为了完全尽到职责。总计核算，实际耗费白银三万七千七百两，开浚西湖的工程才宣告完备。治理西湖，自李邺侯、白太傅以来，没有谁比得上苏子瞻、杨温甫。子瞻先向朝廷说明利害，又详细申报三省，筹划明白周详，无可挑剔。然而御史贾易已经弹劾他在科骚部内，因这件事使他被贬逐。即使事情被搁置而不能实行，宰臣也免不了提出罢免二人的请求。温甫竭力排除众议，锐意实行，最终因为清理荡平被豪强权贵侵占的土地，而遭到豪右忌恨。二位公的功业虽然留在后世，他们所遭遇的困难却是多么巨大啊！如今我与二公相比，才能低劣，不能参与其事；幸逢圣明天子在上，疏浚河川沟渠，成就超过舜、禹的宏大功绩，举起长期废弃的无穷水利之益施加于百姓，不必等主管官署倡议，而且怜悯我的微小劳绩，加授四级官阶。若有抚宪傅公，使下情能够上达而不被阻塞；如今又有制府李公督率有关官员，来观察工程成功。那么我的才华虽不如苏、杨，而我的遭遇极其隆盛，难道不是二公深深希望却未能得到的吗？工程完毕后，剩下白银五千两，买田若干亩，把田租登记在册，专门用于湖堤维护；一旦葑草稍有生长，便招募人铲除干净，年年照此办理。此后不要废弃，不要被侵占冒领，也不必专设开湖司、设置撩湖军；为本地百姓生计作长远打算的办法，就在这里了。于是记述事情的始末，告知后来的人。《塘栖乾隆御碑碑文》　爱新觉罗·弘历

译恭敬地奉行上谕：朕巡幸江浙，询问民俗，考察地方，广泛施行恩惠，以彰明庆典。又想到东南地区的贡赋在各省中最为优厚，历年积欠的钱粮，虽然多次准许地方大吏请求，分别缓征，以舒缓百姓财力；但每年新旧钱粮一起征收，小民终究免不了困窘。朕日夜勤劳，百姓的痛苦如同伤在朕身。如今正逢朕亲临南方，更加深切忧念，施行普遍均等的恩泽，以慰藉百姓盼望皇帝巡幸的诚心。着令乾隆元年至乾隆十三年，江苏积欠的地丁银二百二十八万余两、安徽积欠的地丁银三十万五千余两，全部蠲免，使官吏不受牵累，百姓少受催逼，共同享受太平之福。按土地承担贡赋，年年都有固定常规，本应每年清偿完毕。江苏积欠竟多达二百二十余万两，催征不力，有关官员实在不能推卸责任；而因疲沓玩忽形成习惯，难道民间风俗的浇薄，还有没有完全革除吗？朕因这是第一次南巡，所以特意格外施恩。此后，各地方官务必恳切劝谕，着意整顿。百姓也应当洗除旧习，努力输纳赋税，不要以为难得的恩典可以希望屡次获得，而任凭国家正供长期拖欠！至于浙江一省，虽然定额赋税略少于江苏，但多年以来一向没有积欠，难道地界犬牙交错，治理不齐竟会达到这种程度吗？这充分显示浙江官民敬职奉公的义理，也是江苏官民应当惭愧并效法的地方！朕对此十分嘉许。着令把本年应征的地丁钱粮蠲免三十万两，以表示鼓励。各该督抚应当体察朕爱护百姓的心意，严令所属官员切实力行，使民间都得到实际恩惠。如果有不肖官吏把已经归还的钱粮重新作为欠款，图谋侵吞，一经查出立即纠举参劾，从重治罪。并将此谕令通行晓谕知悉。钦此。《杭州灵隐书藏记》　阮元 《周官》说，各府掌管官员以治理藏书之事；《史记》说，老子担任周朝守藏室之史。把藏书称为“藏”，由来很古。古人的语音舒缓，不必改换字形；“收藏”的“藏”和“藏室”的“藏”，读音没有两样。汉代以后，对经书的收藏称为“观”、称为“阁”、称为“库”，却不称为“藏”；隋、唐时期佛教经典大为完备，才有《开元释藏》这样的名称。佛教、道教把经典称为“藏”，大概也是取自儒家古代的名称。明代侯官人曹学佺说，释、道二教有藏书，儒家为什么唯独没有？想要聚集书籍，鼎立三藏。他的意思很好，但考据典故并不详尽。嘉庆十四年，杭州刊刻朱文正公、翁覃溪先生、法时帆先生等人的文集将要完成，覃溪先生寄信给紫阳院长、状元石琢堂说：“《复初斋集》刻成后，请替我在灵隐放一部。”仲春十九日，我和顾星桥、陈桂堂两位院长，以及琢堂状元、郭频伽、何梦华上舍、刘春桥、顾简塘、赵晋斋文学，一同经过灵隐，吃蔬菜竹笋，谈到收藏《复初斋集》的事，诸位君子又重申他们的意见说：“司马迁的书藏在名山，副本放在京师；白少傅把自己的文集分藏在东林诸寺；孙洙从佛龛中得到《古文苑》；都是因为宽阔清闲、偏远幽静的地方能够使书流传长久。如今《复初斋集》一部还没有装满箱箧，何不让凡是愿意把自己著作、刊刻、抄写、收藏的书放在灵隐的人，都把它们汇集起来？这样建立的书藏就大了！”我说：“好。” 于是就在大悲阁后面建造木书柜，以唐人诗句中的“鹫、岭、郁、岧峣、山尧”等字编排字号，选云林寺的玉峰、偶然两位僧人登记簿册并掌管钥匙。另行订立条例，使它能够长久遵守；又刻制一枚铜印，给所藏书籍全部钤印，并大书楼阁名称为“灵隐书藏”。这件事大概是因《复初斋集》等文集开始，因诸位君子倡议建立书藏而完成的。于是记下此事。《重修表忠观记》　阮元 钱塘表忠观，是宋熙宁十年赵清献公向朝廷请求后，开始建在龙山吴越文穆王、忠献王两座王墓旁边的。让钱氏的后代中名叫“自然”的人出家做道士，居住在这里，负责修缮守护。理宗时期，官府拨给田地三百亩，以表彰钱氏旧日的功劳。元至元初年，遭遇兵火，道观和墓地都被毁坏。明正德年间，这里于是成为江尚书的墓地。嘉靖三十九年，总督都御史胡宗宪、巡按御史周斯盛、布政使胡尧臣、按察使胡松、提学使范惟一，因灵芝废寺的旧址而迁建新观；那里就是吴越时期的旧苑，在涌金门外，也就是今天重修的地方。当时武肃王第十九世孙德洪从余姚来守护这座道观。他整顿祭祀礼器，编辑谱牒，湖山的灵气神明仿佛都有所凭依，春秋两季的佾舞祭祀十分盛大。崇祯年间，都御史熊飞再次修缮整理。清朝康熙四十四年，圣祖仁皇帝南巡，赐匾“保障江山”。雍正四年，世宗宪皇帝敕令加封为“诚应武肃王”。今皇帝第六次南巡，屡次驻跸，共五次赐下御笔，褒奖功劳、叙述事迹，并且命令有关官员按时致祭。大概自忠懿王在宋初献出吴越土地以来，从未有像今天这样享受祭祀、获得荣耀不断增加的。如今武肃王的后代孙璋、氵+虢等人，因庙宇略有破败，呈请有关官员修缮。于是巡抚吉庆、布政使张朝缙、盐运使阿林保各自捐出俸银，命杭州府李亨主持修缮；增建碑亭左右厢房六间、画廊三十间；将正殿地基垫高三尺，把泥墙改为砖石墙，重新塑绘五王的像并设置祭祀陈设。总计费用白银三千四百两有余，又增加拨银六百两，交盐运司库通过商人经营生息，作为每年修缮的费用。工程在乾隆六十年完工。我在这一年冬天奉命督学浙江，进入道观瞻拜，很高兴看到工程完成。于是趁重修落成，命令十一府的士子作诗记事，共得到一千多篇诗，极盛一时。选出其中优秀的，交给武肃王后代孙泳抄录。孙泳从金匮来此居住，筹备材料、树立碑石，实际上始终参与并完成了这件事；他又把这篇大略述写给我，请我作记，并且亲自用隶书古体书写、以朱砂书丹刻在石上。《嘉庆九年重浚杭城水利记》　阮元 杭州的水利，自古以来就受到重视。如今的省城，南北十里，东西五里，呈长方形；西湖在城西，湖水进入城内有三条水路：

译一条是位于正西的涌金水门；一条是环带沟，经过涌金旱门，位于城西稍偏南；一条是流福沟，流经清波门底下，位于城西南。流福沟从清波门外的学士港引水进入流福寺，水沟进入城内后从街道下面暗流而过，流出府城西面的青龙庵，经过府城南面；再向东转向北，经过府学、运司，向东到杜于桥，环带沟的水从西面流来与它汇合。向东经过红门局、三桥旧址，转向北，到达定安桥；涌金水门的水从西面流来与它汇合。水流进入满营城、八字桥后分成两支：一支向东流出满营，经过众安桥进入小河，直到中河；一支向西经过龙翔宫到丁家桥，转向北流出满营城，经过臬司，向西到回龙桥，再转向东，从观桥进入小河，经过金箔桥进入中河。中河汇集各路水流，向南流到新宫桥；金箔桥下有藩司、东行宫前的太平沟水流来汇合。太平沟的水也是从三桥旧址分流向南的。中河经过新宫桥，又流到抚院西面，分成两支：一支从凤山水门流出，向东沿城外流，向北转到候潮门外的永昌坝；一支经过通江桥、军桥，流出候潮水门，到达永昌坝，进入城内。河流又到会安坝，通达东新关，直到海宁州。这条水系总共转折三次，贯通城内外数十里，南到闸口，北到武林门外，居民汲水、洗涤和舟船往来都依赖它。然而几十年来没有加以疏浚治理，只有涌金水门还通着湖水；环带沟只能略微流通一点水，流福沟早已堵塞。况且运司河、三桥旧址一带数里河道淤积很高，满营河也浅而受阻。每逢大雨，城内就泛滥，司、府、县衙门都要划船进入，居民大多躺在水中；府县监狱要用桔槔排水，监狱中许多囚犯因水灾染病死亡；下河、中河反而因此变浅变浑，失去了水源。水利到了这种地步，应当治理吗？不应当治理吗？甲子年春，我首先捐出自己的廉俸，官员、士绅和商人也各自出资，共计银四千八百多两。具体开挖如下：从广学士港开挖十五丈六尺；从学士港、流福沟到三桥桥址，挖土四千七百九十四方；从三桥桥址向北到满城，向南经过藩司、东行宫前的太平沟、金箔桥、通江桥、过军桥、庆丰关等处，挖土四千六百五十一方。这样一来，清波门首先承接湖水，清凉澄澈的水流入流福沟，经过军司前，与环带沟汇合，到三桥桥址，又与涌金水门流入满营城的水汇合，水道畅通，不再有泛滥的忧患。藩司前各处的山水也流入太平沟，水流通畅无阻。西面的涌金、 西南面的清波、正南面的兴隆、西北面的圣塘涧水，以及石函六闸，设置金、木、水、火、土五块闸板，根据西湖水量的盛衰增减启闭，委托杭州水利通判专门掌管，两县主簿、运司经历分别分掌其事，院、司、府、县负责督察，另行具备文案以供查考。从今以后，每年十一月疏浚治理一次，不得减少工役，也不得劳累百姓。这项工程中，杭州人侯铨和同知邱基懂得治水的道理，亲自承担此事，经营筹划十个月，工程才完成。于是刻碑记载此事，并在记文后刻上图，还把捐银人的姓名刻在碑的背面，将碑立在吴山海会寺。这座寺院，是祈求和酬谢晴雨时长官共同聚集的地方，希望大家能够共同观看并知晓此事，不要让它长久废弃、堵塞。嘉庆十年上元日记。《淳祐临安志》六卷提要　阮元 宋代施谔撰写。考察两浙旧志，《北宋图经》早已无从查考；到了南宋建都临安以后，流传到今天的志书，有周淙的《乾道志》和潜说友的《咸淳志》两种，已经被《四库全书》采录。这部志书是根据宋刻残本影写的，只保存了第五卷至第十卷，没有序和目录可以考察。从书中的叙述来看，记载都止于淳祐年间府尹赵与CHOU（“筹”的古字），因此无疑就是施谔所撰的《淳祐志》。现存的只有城府、山川两门；卷首有一篇总论，这是不同于其他志书之处。城府第一卷：先写城社，其次官署，再次旧治古迹，最后写今日的治理和续建，编为第五卷；城府第二卷：先写学校，其次楼观，再次园林馆舍、厢隅、军营，编为第六卷；城府第三卷：先写坊巷，其次界分、桥梁、仓场库务、馆驿，编为第七卷；山川第一卷：先写城内各山，其次城南各山、城西各山、亭馆、古迹，编为第八卷；山川第二卷：先写城东各山，其次城内外各岭、各洞、各石、各坞、各峪和关，编为第九卷；山川第三卷：先写江，其次湖、河渠、水闸，编为第十卷。各门类都以《咸淳志》为依据，只是各条下面引用前贤题咏诗文，有的详细，有的简略。这部志书与《乾道志》《咸淳志》一样，完整记载南宋几个朝代的掌故，可以借此补足史传的遗漏，都不能因为残缺而废弃。选录自《四库未收书目提要》。《春江水灯记》　王义祖 富春四面都是山，中间隔着一条江。当地百姓和气安乐，每逢时令节日，往往沿用旧日故事而不改变。这确实是太平的风俗啊！七月最后一天，天色将晚，启明星晶莹明亮，江上没有强风，水波清澈。有一百多盏像紫金酒杯一样的小灯，从苋浦出来，漂浮在江面上。不一会儿，鹿山的湾曲处灯光熊熊，蜿蜒而来的灯阵，势头像游龙。又过了一会儿，上下水门之间红色火焰连成一片，终于延伸到江心，来回环绕、相互映照，约有成百上千万盏。沿着沙岸，排列在洲渚水湾之间，灯光照耀数十里，明亮得如同白昼。城里的人扶老携幼，聚集观看，快乐得怎么样呢？而且不只是这些。当时江面气氛沸腾，人声十分喧闹，小船飞快追逐，船上大多在桅杆上挂绛色灯作为标志；有护灯的人，有吹画角巡逻的人，有放爆竹助兴的人，有捆束蒿草焚烧的人，有吹箫奏管、敲击钲铙的人，有把灯燃得像球一样自行高高升入云霄的人，有扎灯棚成塔、从江面上涌出的人，有用小筏子叠放一百一十架九叶莲灯，在灯阵中来往的人。灯火忽而分离，忽而聚合，忽而向东，忽而向西，整夜不停。这是为什么呢？当地人说：“这是水灯，是春江的旧俗。” 啊，盛大极了！地方上有贤能的官吏，百姓都能长寿；时令调和，年成美好，年年丰收、粮食充足。并且能够享受这种欢乐，把它流传到久远，使世世代代的子孙都习惯于此而不废弃，这难道不是太平的风俗吗？请司农陈公、司空刘公改折京绢牛角书　方犹 浙江出产黄、白生绢，原本是为了糊窗和赏赐之用。明代时丝价成熟稳定、米价便宜，养蚕和纺织的妇女还很勤劳，百姓容易办理。但当时规定每匹定价八钱，垫付费用每匹一钱二分，价格低而绢质粗劣，事情就这样维持下来。后来丝价飞涨，米麦价格是平常的两倍，旧法日久便产生弊病，吏胥从中上下其手，百姓于是再也承受不了。幸逢本朝改朝换代，百事更新，凡是不便于百姓的事情，都准许上报朝廷。顺治三年，承蒙督抚按察官员洞悉百姓的困苦，上疏请求改折征解，并归工部织造。百姓感激获得新生的恩德，官府也免去了催征的劳累。可是到了顺治九年三月，朝廷又下达了征收、解送本色绢的部文，乡野百姓惊惶不安，哀告呼吁却无处申诉。

译过去丝价每两只值三分，到了明末已经涨到六七分，当时小民赔累，已有卖掉子女、倾尽家产也不能完纳的人。如今丝价飞涨，每两达到一钱五六分，比过去何止贵了数倍？过去米价每斗只有几分，如今每斗三钱多。那么织绢的费用，又何止增加数倍？况且战乱之后，桑树被砍伐，纺织女工荒废；机户趁机牟利，价格必定涨到十倍。就拿严州一府来说，原定绢额四万七千匹，应征银四万多两。如今机户抬价，每匹值四两六钱五分，应征银便达到二十一万四千多两，除去原来的征额外，又加派十七万多两。分摊计算，每亩加派达到二三钱。百姓的力量早已耗尽，怎么承受得了！何况严州所属六县，各项条绢等不过八万匹有余。如今仅绢价一项，突然增加到十七万两，这项糊窗、赏赐的摊派，反而是正常赋税的数倍。全郡听说后，立即向抚台、按院极力控诉，承蒙得到“万难加派”的批示，并准许具题。于是奉旨将一半改折征银，规定每匹按一两一钱三分征银，由官府织造、官府解送，残存的百姓渐渐有了起色。但另一半本色绢的价格，藩司发文仍拟定为每匹四两二钱。与原定数额相比，增加了五倍多！等到解送京城时，还有押解费用、脚力费用；到达京城后，还有歇家费用、铺垫费用；万一被驳回，这以前的费用就全如流水白费，日后卖子女、倾家荡产的事情又会发生。这只是损害小民的身家性命，对朝廷实际使用没有好处。恳请优加体恤这些遗民，具题请求永远改折。至于牛角这一项差役，就是明代所谓引箭弦条。弓箭已经很难全部征收到牛角，何况牛角又不是浙江土产。如今民间蓄养的黄牛和小牛，牛角都很短小。如果要求符合规格，就必须到闽、广数千里之外去采购。承办这项差役的人变卖家产、携带钱财出行，十人中没有一个能回来。不仅家破人亡，而且每年的赋课也始终无法缴清。承蒙按院杜公在顺治九年内上疏题请并获准许：以前所欠的牛角，每副折价四两；只是顺治九年以后仍征收本色，等待日后酌情议定。我私下想，牛角如果是浙江所产，那么顺治九年以前也不敢胡乱缴纳而幸求改折；如果不是浙江所产，那么顺治九年以后，牛角又从哪里来？况且前后奏疏都说，这是军中必需之物。那么出产牛角的地方自然应当负责进贡；不出产牛角的地方，又凭什么上供？如果一定要拖延等待酌议，百姓的脂膏已经耗尽，而朝廷的定额赋税终究落空。还祈请具题改折，作为固定条例：对上可以补助每年的军需，对下可以免除追逼催缴，使百姓立即摆脱倒悬之苦，恩德流传不朽！《杭大宗逸事状》　龚自珍 一、乾隆癸未年，杭州人杭大宗凭翰林保举担任御史，按例在保和殿参加考试。大宗下笔写了五千字，其中一条说：我朝统一已经很久了，朝廷任用人才，应当消除满、汉之分。当天诏令交给刑部，刑部议定拟判死刑。皇上广泛询问朝廷大臣，侍郎观保奏说：这是个狂妄的书生，他做诸生时就长期发表放纵的言论和高论。皇上的怒意消解，赦免他，让他回乡。一、杭大宗原来的奏疏留在宫禁之中，当天没有发给人抄录，他自己也没有收入文集，如今世上已经看不到了。过了七十年，大宗外孙的孙子丁大抱着大宗亲笔书写的三十多张纸，在京师市场出售，其中有一张半是茧纸淡墨写成的，正是这篇奏疏。大致引用孟轲与齐宣王问答的话，用自己的意思反复申说。这份稿本后来流落在琉璃厂的店铺之间。一、乙酉年，纯皇帝南巡，杭大宗迎接銮驾，皇帝召见他，问：“你靠什么生活？”他回答：“臣杭世骏开设旧货摊。”皇上问：“什么叫开旧货摊？”他回答：“就是买来破铜烂铁，摆在地上出售。”皇上大笑，亲笔写下“买卖破铜烂铁”六个大字赐给他。一、癸巳年，纯皇帝南巡，杭大宗迎接銮驾。报名呈上姓名后，皇上回头问左右的人：“杭世骏还没有死吗？”杭大宗回到家中，当天晚上就去世了。一、杭大宗从丙戌年到庚寅年，主持扬州安定书院，督促诸生学习四部《通》。杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》、郑樵的《通志》，世人称为“三通”；杭大宗又加上司马光的《资治通鉴》，称为“四通”。一、杭大宗著有《道古堂集》，海内的学者都见过它，但世上没有人知道他擅长绘画。龚自珍得到他的水墨画十五页，是雍正乙卯年从杭州到福州所作的行程记录。每页都系有诗，有的记载行程、月日和琐碎的话语；文字漫无边际而瑰丽，画面萧疏寥落而粗犷峭拔，诗则平淡而刚劲。同乡后学龚自珍谨慎地记述于此。同乡张熷，字南漪；王曾祥，字麟徵，也都为杭大宗撰写了逸事状。这是第三篇，彼此在详略上略有不同。自记。《病梅馆记》　龚自珍 江宁的龙蟠、苏州的邓尉、杭州的西溪，都出产梅。有人说：梅以弯曲为美，直了就没有姿态；以欹斜为美，端正了就没有景致；以疏朗为美，繁密了就没有神态，这固然如此。但是那些文人和画士心里明白其中的道理，却不可以公开发布诏令，大肆号召，用这种标准来约束天下的梅树；也不可以让天下百姓砍掉直枝、删去密枝、锄掉直干，把摧残梅树、使梅树成病态作为谋生赚钱的职业。梅树的欹斜、疏朗、弯曲，也不是那些愚昧地追逐钱财的百姓凭自己的智力和力量能够做到的。有些人把文人画士隐秘的孤僻嗜好明白地告诉卖梅的人：砍掉梅树端正的枝干，培育旁出的枝条；删去繁密的枝条，摧残嫩枝；锄掉直立的枝干，遏制它的生机，以求卖得高价，于是江南、浙江的梅树全都成了病梅。文人画士造成的祸害竟严重到了这种地步吗！我买了三百盆梅，全都是病梅，没有一盆完整的。我为它们哭了三天，才发誓要医治它们：放开它们，顺应它们的天性。打破花盆，把它们全部埋入地中，解开捆绑它们的棕绳。以五年为期限，一定使它们恢复完整。我本来不是文人画士，甘愿承受责骂，于是开辟一所病梅馆来贮藏它们。唉！怎样才能使我有更多空闲的日子，又有更多空闲的田地，用来扩大收藏江宁、杭州、苏州的病梅，耗尽我一生的时间来医治梅树呢？《龙灯开光》　范祖述