滇畧卷四

译民间每逢戌日就在家中祭祖。习俗相传这是大士留下的教诲，认为万物在辰时发生，在戌时归于寂灭；太阳和月亮也在辰时升起，在戌时落下。又说戌日供奉帝释水，四兽便不守地狱门，亡魂可以出入，所以在这一天设祭，称为■〈礻戌〉。幽冥录》说：从前有一个鬼魂投生为人，叫工匠修补一双旧鞋，约定戌日来取。第二天早晨，他的儿子经过工匠店铺，看见鞋子，认出是亡父生前所穿的，惊讶地询问工匠。工匠说：“他约我戌日来取，你何不等到那天看看？”儿子到了约定日期前往等候，他的父亲果然来了；父亲见到儿子，赶快走开，不肯回头，儿子跟随却追不上，放声大哭说：“我们活着时是父子，为什么如今拒绝我拒绝得这样厉害？”父亲说：“阴间和人间是不同的道路，见面又有什么用？你只要能够去向太守求学，就是我的幸运了。”儿子说：“他尊贵我卑贱，怎么能够找到求见他的门路？”父亲说：“你把太守暗中做的两件事写在书信上，投递给他，他一定会召见你。”儿子按父亲所说去做，见到了太守。太守也惊讶地说：“我做的这两件事，没有人知道。”等到问明缘故，才相信是鬼神告诉他的。这也足以作为戌日鬼魂出行的证据。元旦、清明、端午、七夕、长至这些节日，家家都做赤豆羹来吃，彼此互相赠送。考察《初学记》说：共工氏有七个不成材的儿子，死后成为厉鬼，生性害怕赤豆，所以人们做赤豆羹来驱除它们；这就是后世流传下来的方法。冠礼已经很久不举行了，婚礼也不亲自迎亲，这些仍和中原相同。丧事以请僧人忏悔、为死者追荐为主要事务；铙、鼓之声早晚不断。下葬不选择地势，祭祀不在宗庙，而在墓地举行。祭扫坟墓非常频繁，在正月上旬、三月清明、七月中元、十月初一以及腊月末，家家都去拜扫坟墓。富人挑着牲畜和酒礼前往，贫人则带着纸钱前往，从来没有停止过。唐、宋以前，丧葬多采用火化。杜氏《通典》说：“古代把死者送到野外，用柴薪包裹尸体，把骨头埋葬；即使是夷族的习俗，也属于古代制度。”本朝开始严令禁止火葬，于是有了棺椁、坟茔、封土植树的礼制，和中华地区相当。李元阳有《复火葬议》说：“一座坟墓所占的土地不过十步，但有势力的人广泛寻求风水之地，终于造成占用田地营坟，使刀耕火种的百姓无处下手；恐怕这不是长久之计。滇地全是山地，只要教人实行山葬就够了，怎么能担心坟墓侵占田地，反而想恢复火葬的旧制呢？” 节令和礼仪大体与中原相同，例如元旦更换桃符、庆贺新年，上元节观灯，清明插柳，四月八日浴佛，五月五日悬挂艾草、饮菖蒲酒，七夕乞求巧艺，中元祭祀，中秋夜拜月，重阳登高，腊月二十四日祭灶，除夕守岁饮酒，先敬年少者，后敬年长者。这些都是各郡共同的习俗，只有夷人的风俗略有不同。年初官府开印后，从书吏以下直到轿夫、差役和杂役，都用红笺请求官印一颗，带回去贴在门上，以驱除不祥。对外连私塾学生、乡村百姓也没有不托请衙役代为求取的，动辄成百上千张。相传民间有妇人被妖魅附身，各种方法驱除都没有效果；州守听说后，命人取来妇人的衣服，盖上官印。当天夜里，妖魅便彻底消失了。把朝廷的名器降低到和法司的符箓相同的用途，实在也是极大的亵渎。元宵夜，家家点灯，也有鱼龙灯、走马灯和鳌山等各种游戏，但都是用染色纸张制作，没有别的奇巧之处。市集上扎彩搭架，做成像小屋一样的松棚，在里面点灯，游人歌舞直到天亮。不过只从正月十三持续到十五日。至于花炮、烟火之类，都远远比不上其他地方。邓渼《榆城元夕曲八首》说：“明月怜三五，金波湛湛；繁灯满布，如同排列的星宿。自古以来的叶榆城，听说有龟兹乐；先朝的老笛工，如今听上元曲，仍有大唐风。可怜太阳东升的国度，也学习汉代西京；高高的彩棚横跨宽阔道路，火树在两边生长。阿育王三千塔，当年还曾建造灯火；青莲花纷纷吐出火炬，诵经的钵器让神僧也惊讶。艳丽的歌声中银花相合，香气飘浮在金屈卮酒杯上；游人经过的地方，灯火照亮武侯祠。残灯被风吹得影子纷乱，明月洒下浓厚露华；远远照着苍山积雪，千家万户都生出夜寒。独自面对繁华的节候，偏偏更深地感到丧乱之情；多少南北街巷，歌声和哭声一起直到天明。鳌山旁的表演结束，刚刚望见鹑火星宿；苴咩今夜的月亮，仍然和故园的一样。” 永昌在正月十六日祭祀大官庙、小官庙，夷人和汉人都前往会集祭祀。遇到水灾、旱灾，官员也前往祈祷。庙在哀牢山下；神像题名，大官为“大定戎方天下灵帝”，小官为“大圣信苴利物灵帝”。不知道是什么神。张志淳说：“这一定是蒙氏世隆僭越称号时，在其始祖出生、成长的地方建庙祭祀。”相传大官是叔父，小官是侄子；他们的塑像、冠帽和服饰都与蒲蛮相同。原文末有“÷”符号。滇中气候最早转暖，腊月茶花已经盛开。初春时柳树舒展，桃花在山谷中灿烂开放。雨水节气以后，牡丹、芍药、杜鹃、梨花、杏花相继开放。民间从新年到二月，带着酒壶酒杯赏花，没有一天间断，称为花会。士绅官吏以下直到轿夫差役，人群像蜂群蚁阵一样聚集，红裙翠眉交杂其间，一直到春末才停止。最盛大的地方，是会城和大理。二月八日，各郡都有迎佛会，常常把佛像从寺中抬出，巡游城市；男女老幼云集观看，有的人焚香膜拜。第二天送佛像回到句町各邑，并在这一天祈求五谷丰登。各社装扮、演出往事，有跑马、戴竿等活动，像迎春一样，三天才停止。（鹤庆石宝山玄化寺有一尊樟木佛像，相传为唐代所造，当地人把它奉为神佛，远近百姓每天抬去礼拜，从无空日。林俊任巡道时，把佛像砸碎并烧毁，这种活动才断绝；人们称他为“林劈佛”。） 大理有观音市，设在点苍山下的阅武场中，于三月十五日开集，二十日散集。到期时，天下商人都来贸易，像长安灯市一样。官府担心喧闹争斗而发生乱子，调派卫所士卒守护。此市始于唐永徽年间，直到今天没有改变。相传观音大士在这一天进入大理，后人按照日期焚香顶礼；四方听闻此事，也各自带着货物前来，因此至今没有改变。永昌的习俗是，三月二十七日，年轻侠士聚集在诸葛营前，赛马赌胜，那里还有观骑楼。到了这一天，登楼观看的人像集市一样多；如今楼已经毁坏，但习俗还保留着。

译六月二十五日入夜，家家把松枝扎成庭院火炬，间杂草花，高一丈多，点燃它；杀牲祭祖，老少围坐在火下饮酒，直到天亮。从官署、城市到乡村田野，没有不这样做的，称为火把节，也称星回节。相传汉夷酋阿南的丈夫被人杀害，她发誓不跟从贼人，于这一天投火而死，国人哀悼她，便因此举行这种聚会，详情见《献略》。到了唐代，南诏也借这一天举行宴会，召集五诏，灌醉后把他们焚烧。人们说这个节日源于南诏，其实不是。另一种说法是，孔明在这一天擒获孟获，连夜进入城中，城中父老欢呼，设置庭院火炬迎接他，不知是否确实。《通志》又说，这是用火炬照耀田苗，根据火色占卜农事；一种说法认为是焚烧害虫，另一种说法认为是驱逐疫病，这些都属于臆测。如今只是沿袭为宴饮娱乐而已。元代文璋甫诗说：“红日恰好贴近山头，参差排列的火炬竞相往来。万朵莲花在海市中开放，满天星斗落到人间。只疑心灯火烧尽了元宵之夜，谁相信乡间傩舞传到了百蛮。今日我皇调和阴阳，哪里还要寻找神奸。”明代豫章邓渼《星回节词》说：“渐渐看见西日隐入帘栊，夜色依然昏暗在火光之中。” “朱红的烟火聚合映红，千家门户都连成一片；排列的火炬参差错落，四面望去都一样。远远看去，惊疑是原野上的鬼火在雨中深深映照；近处看去，又惊讶山火随风纷乱蔓延。”又说：“街道车马在夜里喧闹拥挤，全国上下像发狂一样，自古以来就是如此。东边人家杀牛，听见击鼓声；西边邻居斟饮兕酒，共同调弦奏乐。”大概确实记录了当时的情景。这天夜里，东边一带还有角力游戏，称为“跌四把腰”。七月二十三日，西洱河边举行赛龙神会。到了这一天，方圆百里之内大小游船全都聚集，前往洱海神祠祈祷；灯烛像星星一样排列，椒兰香气如雾横布。祭祀祝告完毕，便从容游弋在水面上。郡中人无论贵贱、贫富、老幼、男女，全城出游，带着酒菜，吹笙唱歌，扬帆竞渡。没有船的人就排坐在水边，铺草而坐，纵情歌唱。卖酒肉、瓜果的店铺沿堤排列，绵延十多里。禁鼓响过以后，人们踉跄着争先赶回，簪子掉落、鞋子遗失，香尘像雾一样。这景象很像京师高梁桥的风景。九月初一到初九，民间举行礼斗会，全家斋戒，夜里仰望北斗，行四十九拜。正德甲辰年，永昌发生地震，民居大多倒塌，死伤人数无法计算；唯独真武观安然无恙。参加礼斗会的人住在真武观下面，却没有一人受伤，众人因此认为真武神灵显验，奉祀更加虔敬。〔原文数字、纪年保留：九日〕 大理的习俗是九日登崇圣寺塔，全城士女以及缙绅都带着各种糕点食物前往，排列坐在松树荫下，直到夜里才返回。饮食方面，只有公宴和礼仪性会餐与中原相同。民间制作的食物大多混杂加工而成：把糕饼切成细丝后晒干，蓬乱如蓬草，叫作“蓬饵”；把蒟蒻磨碎并淘洗，叫作“鬼药”；把熟糯米粉和芋头揉成泥，浇上油脂，点缀米粒，叫作“饧枝”；把浓煎的奶酪揭成薄片，叫作“乳线”；把糯米和山药揉成圆团后炸制，形状像荔枝，叫作“粉荔”。至于鱼、肉、牲畜、螺蛳、蛤蜊之类，大多直接切成细丝，拌入花椒、桂皮等调料生吃，名称叫“胜”，大概是古人切脍方法的遗留。如今闽、广一带也偶尔这样做，但滇地把它当作日常食物。宴饮将结束时，先上鱼，然后撤去席面。这种习俗从楚地以西都如此。我从前在吴兴时，也见到这种做法。吴兴鱼很多，先上三四种，最后才上一条大鲤鱼。当地人戏称它为“春牛”，大概是因为迎春时的春牛总是最后出现。粤西也是这样。饮酒的方法是把荞麦、高粱、曲和稗子混合放入大瓮，浸泡到略微发熟。客人到来后，在瓮下点火，用小竹管或藤管插入瓮中；主人和客人围坐一圈，吸取酒液饮用，称为“咂鲁麻”。程本立诗说：“金杯饮哈喇吉，银筒饮速鲁麻。江楼天天沉醉，忘了自己身在天涯。” 大理在五、六月间，满市都是卖雪的人家家都把雪拌蜜吞食，称为“蜜雪”，据说可以除去心腹中的热病。滇人懂得耕田，却不懂得除草；懂得务农，却不懂得养蚕；懂得养马，却不懂得驾船；喜欢饮酒，却不懂得酿酒；喜欢鬼神，却不制作香；有纸，却不善于制笔。他们生病时，知道有巫师祝祷，却不相信医药；争斗时不怕刑法，却依靠盟誓解决。犁田时每次使用两头牛、三个人从旁协助：前面的人牵引牛车，中间的人扶犁，后面的人从事耕作。五月播种，十月收获。四亩田称为一“双”，大概是西域的说法，就像“卷”字作■〈弱，左半〉一样。金代王庭筠诗说：“寺僧把山前的地送给我，招呼客人先开垦四十双。”滇西接近天竺，所以有这样的方言。《唐书·南诏传》说：“五亩为一双。”那么四十双就是二百亩，似乎才是正确的。夏秋交替之时，稻谷还没有成熟，先取下它的嫩穗，压扁后晾晒，送给亲近厚爱的人，称为“尝新”。但其中有一半带着土腥气，并不是正常的滋味。民间房屋不过一丈左右，必定使用厚瓦，并用灰土加固；官署也是如此，因为当地风势很大。大理风尤其猛烈，从八九月到二三月，无论白天黑夜都狂吼不止，掀翻瓦片，拔起树木，连人马也被吹得退避。妇女在集市上行走时，用十二幅布做裙子，并多打褶裥来抵御风势。据说那里只是风大而不寒，也没有尘沙。到了金沙江边，就阴云雾气涨满天空，像燕、齐道路上一样。景东、蒙化的山中多有瘴气，向西到永昌才开始严重。兰沧江、潞江的水都呈深绿色，不时有红色烟气浮在水面上，正午时人们不敢渡江。瘴气起于春末，止于秋末。两岸堤边的草头互相交结，无法解开，称为“交头瘴”。瘴气发作时，行旅全部断绝；江岸居民多面色蜡黄、身体瘦弱，早早死亡，只有妇女不感染。滇中的气候通常温暖，和闽、广相似。到了永昌以西，炎热稍微加重，山岚瘴气腾上天空，接触人的鼻子时像花香一样。腾越以西直到南甸、干崖，即使冬月仍穿葛布衣服，汗水还会像雨一样流下。那里有半个山东，气候便凉；再向西就是炎热。这大概是上天用来隔开华夏和夷地的屏障。丰收年米价非常便宜，即使遇到灾荒，一斗米也不到一百钱。他们的斗斛很大，是其他地方的两倍。秋收时，粮食多得散乱遍地，四面八方都不再转运贩卖。粮食充足的人家，有时也把这种情形视为苦事。至于市场上没有乞丐，物价没有暴涨，百姓安居乐业，几代人都不知道迁徙，这里确实隐约像西方的乐土。

译高皇帝平定滇中以后，把江左地区良家和闾右之民全部迁来充实此地。后来有因犯罪而逃亡、被发配戍守的人，也都带着全家前往。所以当地土著很少，寄籍人口很多。衣冠礼法、语言和风俗习惯，大体都像建业。经过二百年来的熏陶浸染，文采礼教已经兴盛，与中州相当。不过，只有云南、大理、临安、鹤庆、永昌各郡，士农工商都安居乐业，遵守法度，子弟聪颖秀异，士大夫多有才干，崇尚节义。曲靖、楚雄、姚安、澄江之间，山川平坦开阔，百姓富足而产生礼义，人文日益兴盛。其他地方夷人和汉人杂居，但也都不断向善归化，民风淳厚，容易治理，大概可以说是“一变而达到至道”了。云南郡雄踞滇池，方圆三百里；旁边平地肥沃富饶，千里之内有盐池、田地和渔业的丰产，也有金银和畜产的富足，民风豪放奢侈。自汉代以来就是如此，史书说巴蜀商人偷偷出境，取得莋马、僰僮、髦牛，因此致富。唐代以来，天天寻衅用兵；本朝一概用汉法约束他们，贡赋繁重，百姓贫困瘦弱的神色几乎触手可见。然而当地田地没有旱涝之灾，米粮不必转运，山林水泽的利益取用不受禁止；百姓直到老死也不彼此往来，其他所谓乐土未必能胜过这里。大理北面控制吐蕃，西面对骠国形成威势，东面有若水，南面扼守昆弥，是一座大都会。当地富人嫁娶和丧葬，都以奢侈铺张相互攀比，一年之中没有一个月不互相馈赠问候。人们称量货物、权衡钱财，却不喜欢经商；商人都从外地来，交易丝绸和彩帛，以此积聚厚财，所以当地水土所产的利益都归了客商。世代相传，苍山、洱海之间在天竺被称为妙香国，观音大士曾多次居住于此。唐永徽四年，大士再次来到这里，教人舍弃佩刀，诵读儒家书籍，讲明忠、孝、五常的本性。因此当地老人都手持念珠，家中无论贫富都有佛堂。一年之中，有一半时间斋戒。百姓缴纳赋税像赶集交易一样积极，不用等官府催征。近一百年来，百姓因饮酒赌博而荒废产业，田地多有拖欠赋税；书吏和差役倚仗权势，像鸱鸟张翼一样横行，残害百姓，这就是一种变化。法网也渐渐稀疏了。临安的繁华富庶在滇中首屈一指，俗话说“金临安，银大理”，就是说它富饶。当地有高山大河，草木、鱼类、螺蚌等物产多得无法穷尽，又有铜、锡等矿产；货物辗转运往四方，商人汇聚如车辐集中于毂。百姓习惯奢侈铺张，喜欢宴会，酒菜、礼物几乎没有一天空缺。近来盗贼很多，警报和战鼓不时响起。鹤庆的习俗是妇女戴三尖帽，用布制成。知府周赞到任后，晓谕她们改戴簪髻，远近百姓都受到教化而改变。民间歌唱道：“我周公改变了我的风俗，改戴簪髻，去掉布帽。”临安妇女过去戴黑色斗笠，坐在市场上进行交易，近来也渐渐改变了。永昌、腾越之间沃野千里，控制着缅甸，也是一个大都会。那里山高水深，盛产竹木、鹿、野猪、鱼虾等物。当地人机灵巧慧，善于制作；金、银、铜、铁器，象牙、宝石、料丝、各种器物、布匹和毛织物等，都制作精美，胜过其他地方。再加上各夷地所产的琥珀、水晶、碧玉、古喇锦、西洋布，以及阿魏、鸦片等药物，货物汇集转运，四方很快就能买到，因此当地风俗渐渐趋向华丽服饰、精美饮食和宴饮享乐。俗话说：“永昌一天要耗费三百石酿酒的米，过了正午以后，路上全是醉人。”这就是它的弊端。叶榆以西与竺国接壤，所以自唐、宋以来崇奉佛教，一天比一天厉害。初一、十五，人们带着饭食、袖藏香火进入寺院礼佛、供养僧人。俗话说，信奉三宝的人家，永远能够和合。点苍山、鸡足山、九鼎山之间，僧徒云集，搭建寺院庵堂，金碧辉煌，彼此相望。豪族和乡绅的财物，不用来修建住宅或施舍给贫民，却全部运去作为檀林佛寺的费用。时常有饮酒吃肉的僧人从夷地来，假称自己来自天竺，百姓家把他们像神一样敬奉，甚至送出妻女侍奉，只怕他们不肯留下。至于土官桀骜不驯，违抗命令，一遇到僧人无不膜拜顶礼，舍弃财物如流水。幸而百姓逃税、盗贼逃窜到寺院之中，就无法查问究治，即使禁止也做不到。（考察《白虎通》《南诏通纪》《野史》等书，其中十分之九都记载佛教神僧的灵异事迹，荒诞可厌，也足以看出当时崇奉佛教的程度。） 寻甸、武定、景东、沅江、蒙化、顺宁各郡，都是夷人和汉人杂居。然而夷人虽然强悍，却朴实正直，不欺骗人；那些狡黠而制造虚假的人，都是汉人。丽江、广南、广西、永宁，完全是夷地，但也向往、仰慕华夏风俗，敬奉儒教和佛教。至于一旦发怒便相互仇杀，无法用教化使其归顺服从，那是他们所习惯的性情本来如此。详情见《夷略》。滇人多使用鸡卜。方法是把公鸡捆在神像前，焚香默默祈祷。占卜完毕，便把鸡打死，取出两根腿骨，洗净后用线捆在一起；把竹签插入骨中，再祷告说：左骨代表“侬侬”，就是我；右骨代表“人人”，就是所占的事情。两根骨头上有细孔，全部用细竹签插入，竹签斜直多少任其自然。竹签直而端正的，多为吉兆；与此相反的，就是凶兆。这种方法有十八种变化，但已经无法详细说明了。大体和五岭地区相似。考察汉武帝命令越地巫师祭祀百鬼，使用鸡卜，由此可知这种方法起源于粤地，而滇人也使用它，都是夷人习俗。永昌以西的人家，间或有人蓄养蛊物。我起初不相信，后来查阅案牍，发现永平人田守彻夫妇都蓄养蛊，所害之人不计其数。田守彻本是县学的生员；放蛊不只是在饮食器物中下蛊，有时用手抚摸人的头顶，或摩挲腹部，受害者无不立即疼痛，回家后便连续数日下血而死。有人教受害者前去拜求解除，夫妇二人又施法，把鸡放在面前，祷告后将鸡击死，鸡一死，人就立即苏醒。他们蓄养的蛊物，人看不见形状。田守彻的儿媳秦氏，有一天从米柜中看见一个黑色怪物，长着鸭头，却没有翅膀和脚，惊恐得失声喊叫；怪物随即不见了。田守彻大怒，把儿媳赶了出去。又有一个生员叫隆仲贤，在路上捡到一只银杯，回家仔细一看，原来是一条朱红色的蛇。隆仲贤知道这是蛊，便恭敬地侍奉它，在房屋旁的树下修筑小室让蛊居住。蛊每夜出来，光芒像流动一样，四散进入人家，吸食人的五脏；等到人的精气耗尽，蛊便回来，这时箱笼里的钱帛就装满了。中了蛊的人不出三天必定死亡。事情败露后，我把案件交给主管部门彻底审理，他们都依法伏诛。又有一种能够变化为鬼的人，说是被夷人妇女施魅，许多人因此死亡；事情败露后，就把施术者捉来埋掉。

译景东山中有一种花，名叫“蒙肚”，生长在树皮上，像苔藓一样。当地人采来用作蛊毒：想让人醉死，就在醉酒时采它；想让人因淫乱而死，就在淫乱时采它；想让人发狂争斗而死，就在发狂争斗时采它。等到毒性发作，人的死状就和采花时的状态一样。嘉靖丙寅年，千户陈祺奉命前往景东，赐给知府陶金金帛。陈祺擅长书法，陶金厚礼款待他，请他书写匾额。陈祺醉后挥墨，墨汁沾污了陶金的锦袍。陶金恼怒，用蒙肚毒害陈祺；陈祺回去后发狂而死。唐代西南夷人多使用木夹。徐云虔出使南诏时，南诏厚待他，送给他木夹，遣送他回去。宋宣和年间，高泰运把木夹书送给边将，以求进贡。它的制作方法是用两块漆板夹住文书，并在木板上刻字，作为凭信。五岭、邕管之间都是这样。如今夷人交易仍然使用木刻，且多在神前诅咒发誓，所以不敢背叛。《桂海虞衡志》说：大理国偶尔有文书送到南方边地，以及商人携带该国佛经的题记，仍然有使用“圀”字的。“圀”是武则天所造的“国”字。《唐书》称作“大礼国”，如今这个国家只使用“理”字。夷人和猡人所说的方言，连侏■〈亻离〉也听不懂；汉人中有许多是从江南迁来的，他们的语音极像金陵话，只是把“院”叫作“万”，把“街”叫作“该”，把“鞋”叫作“孩”，把“虹”叫作“水”，把“椿松炬”叫作“明子”，把蓄水池叫作“海子”，把山岭叫作“坡子”，把沟叫作“龙口”。百姓称呼官员，太守以下都称“父母”，监司以上都称“祖”。当地山川、村落的名称，百姓多使用语气助词，例如者乐甸矣、角场矣、和山坡矣、落河矣、波海矣、邦池矣、部鸟泉者、鹞山者、岛山者、察铺它矣者、哨矣、马洞驿矣、白丁哨矣、能铺者矣、哨丘矣、哨母丈矣、铺者昌铺瓦鲁之长官司之类，数也数不完。这究竟是方言，还是夷人的语言，实在令人捧腹。滇地以会城为界，东边叫迤东，西边叫迤西，合起来称为“两迤”。“迤”是迤逦、遥远的意思。村落称为“甸”，也称为“睒”，又写作“睑”。蒙氏有十个“睑”，用华语说就是州。夷地的村寨称为“喧”，“喧”就像汉语的“寨”。保甲称为“牛丛”。《滇略》第四卷。●钦定《四库全书》。《滇略》第五卷。（明）谢肇淛撰写。○绩略。南方炎热偏远，是与中原隔绝的异域；如果没有前人有所作为，谁来开创这片蒙昧之地？从周代以来，上下已经两千多年。将帅披荆斩棘平定乱事，使臣带着君王的使命宣扬教化，监司、太守和县令安抚创伤、实现太平，全都经历九死一生，耗尽精力和智慧，然后才革除蛇虫野兽般的风俗，取得尺寸之功，这哪里容易呢？金碧山河长存不坏，滇池、洱海没有波乱，祭祀荐献接连不断，棠树下的清荫也没有改变。后来到这里任职的人，看见艰难便想到容易，考察前代贤哲并努力效法他们，就差不多了。周代的庄蹻，是楚庄王的后裔。楚威王时，他任将军，率军沿沅江而行，向西攻略巴、黔。军队到达苴兰时，把船■〈木豕〉在岸边，徒步作战，于是灭掉夜郎。到了滇池，滇池方圆三百里；池边平地肥沃富饶，他凭借军威使方圆千里归属楚国。恰逢秦国司马错攻伐楚国，黔中被秦夺取，道路断绝，无法相通。于是，庄蹻在西南夷地称王，使那里具有楚国风俗，从庄蹻开始。庄蹻的将领小卜在姚地战死，姚人建立祠庙祭祀他。汉代司马迁在元封元年以郎中身份出使巴蜀，向南攻略卭莋、昆明，完成使命后复命。司马相如在元封二年以中郎将身份持节，开通越嶲；与副使王然、于壶、充国、吕越人乘坐四辆驿车，略定西夷的卭莋、冉駹、楪榆等部族首领，请他们称臣。司马相如到达若水时，楪人张叔盛、览等都前来接受文献教化，从此开始。郭昌在元封初年以将军身份率领八名校尉攻打苴兰，斩首数万人，于是平定南夷，设置牂牁郡。各夷都震惊恐惧，请求称臣，朝廷便设置官吏。郭昌又征发巴蜀军队，攻灭劳深、靡莫，凭借军威晓谕滇地，滇王率全国投降。元封六年，益州昆明再次反叛，任命郭昌为拔胡将军，讨伐平定。其时有中郎将卫广，与郭昌同行。此后又有水衡都尉吕辟胡、军正王平、大鸿胪田广明、句町侯亡波，都因攻打夷人立功。（《南中志》说：亡波是夷人的首领，因为帮助攻打叛乱者而被封侯。） 文齐是广汉人。王莽时期，益州、越嶲各夷叛乱，讨伐不能取胜，于是任命文齐为太守。他修筑陂池，开通灌溉，开垦田地二千余顷，整顿激励兵马，修缮障塞，使群夷投降归附，很得他们的和顺。等到公孙述占据益州，文齐坚守险要拒不投降；公孙述拘禁他的妻子儿女，以封侯相许，文齐仍不投降。听说光武帝即位，才从隐蔽道路派遣使者报告自己的情况。蜀地平定后，朝廷征召他任镇远将军，封成义侯，他在赴任途中去世。皇帝下诏为他修建祠堂，郡人建立庙宇祭祀他。建武初年，夷人首领栋蚕和滇池、弄栋、连然等地的夷人反叛。刘尚以威武将军身份，征发广汉、犍为的军队以及朱提夷人一万三千人攻打他们。各夷放弃营垒逃跑，缴获的粮食和牲畜多得无法计算。刘尚再次进军，接连交战都击败他们。追到不韦，斩下栋蚕的首级，俘虏七千多人，获得生口五千七百人、马三千匹、牛羊三万多头。各夷全部平定。张翕是巴郡安汉人。永平初年任益州太守，政治清明，教化平和，很得夷人和顺。他在郡中任职十七年去世，夷人爱戴仰慕他，如同失去父母。苏祈叟等二百多人带着牛羊送葬到张翕的本县，修筑坟墓祭祀他。皇帝下诏嘉奖赞美，为他建立祠堂。到元初年间，各夷再次叛乱，天子因为张翕遗留下的恩爱，便任命他的儿子张湍为太守。夷人欢喜地迎接他，在道路上说：“郎君的仪表相貌很像我们的府君。”后来张湍渐渐失去民心，有想要叛乱的人，各夷的长老相互告诫说：“应当看在先府君的情分上，因此才能得到安定。”后来广汉人冯颢接任，政治教化尤其有许多奇异成效。陈立是临卭人，任连然长、 不韦令时，蛮夷都畏惧他，后来升任牂牁太守。当时夜郎王兴反叛，陈立请求诛杀他，尚未得到答复，便带着几十名属吏巡视县境，到了兴的国都。兴前来拜见，陈立数说他的罪责，立即斩下他的首级，众人全都投降。句町王震惊恐惧，送来一千斛粮食，献上牛羊慰劳士卒。陈立回去后，兴的儿子又反叛；陈立招募各夷，与各位尉长、官吏共同进攻，斩杀了他。西夷全部平定，陈立被征召到京师，赐爵左庶长。