苗栗县志卷十五

译文艺志 文艺志这一门，大体以著述为主。能够阐明道理、彰显德行，为经书和传注作辅翼的，是其中上等的作品。除此之外，也必须与政务教化有关，或者涉及一县掌故的，才可以收入志书。苗栗新设，文学刚刚兴起，著述还很少；现在选取其中的文章，汇编为一卷。有序文，有记文，有歌，有诗，大多是切合时势、指出利弊，以及描写本地山川、形势、风土、人情的作品。这也是降低标准来求取，姑且保存其名目，等待将来出现实际成就罢了。于是编成《文艺志》。吴子光 《与当事书》（附条陈七则，选自《一肚皮集》） 我在某月某日接到您亲笔的谕示，可以畅所欲言，这与御史台的霹雳符没有什么不同，恍惚间有千军万马压境的声势；这才知道那些微不足道的鼠辈，一心偏爱上级。当时我年老迟暮，只好勉强援引古人冒暑渡过泸水的事例，深入荒僻不毛之地，幸而夺回赵璧归来。如今却像用千钧强弩专门向小老鼠发射。真是疲惫啊！这一次行动，实在如此。我仔细观察当地形势，山深路险，有十几重，不只是狡兔的三个洞窟。既已把说理劝谕、凭势禁止的方法都用尽，又有金戈铁马难以到达；想谋求善后办法，几乎如同子野听歌，只能呼喊“怎么办”而无法置之不理。您派遣的纲纪人员等占据乡里，却茫然不知法纪为何物。于是使石壕村里出现差役捉人，博浪沙中进行十天的大搜捕。一张拘票早晨送来，中等人家的财产晚上就会耗尽。古人所说的“灭门县令、破家知府”，正是由于这种职权造成的。如今乡俗的弊病，实在难以尽述！像某事如此、又某事如此，这些奇异情状和丑恶行为，恐怕即使激起萧何制定法律的才能，也不容易了结这桩重大案件；至于疲软无能的人，更谈何容易呢！某地兼处两种地域风气，尤其难以教化。甚至发生人伦惨变，令人不忍开口；天理灭亡，宗族将要陷入赤贫。山中的魑魅魍魉，竟在白天现出形体；海上的潜伏盗匪和游魂，也在伺机寻找侵害我百姓的空隙！这也是治理此地的官员暗中的忧患。幸而去年您屈尊带着仪仗来到此地，地方稍稍见到安宁；如今行行且止，避开御史的骢马，难道不是说明我们的主张可以实行的征兆吗？只是，知己知彼、观察自己也观察别人，古人已有明确训诫；至于一个失意的书生，连自己和一家人的安置之处都不知道，竟敢昂首扬眉，议论天下事务的得失，也实在太不自量力了！然而喜好善行、憎恶恶行，是人的共同本性。手持利剑平定妖魔，是想让人吐出胸中热血；借助清议维持风化，是要保存尚未泯灭的良心。世上可有向樵夫等平民询问意见的人吗？请援用白香山作《乐府》、杜牧之作《罪言》的事例，正襟危坐，谈笑之间把这些事说清楚。一、铲除无赖光棍，以整肃法纪。古人说：访拿讼师，始于子产治理郑国的时候。台湾地方，这种风气尤其盛行。他们翻出一百多年前的旧案，说成是蒙受极大冤屈；联合几十人的姓名，说成是出于公众公论。凭空搭建楼阁，笔锋快过刀；在平地掀起风波，胆子大得不得了。豪强恶人中有犯这种罪的，重则详细奏请革除名籍，次则把他的名字刻在街上的弹劾碑上，作为警戒蛀蚀百姓、危害政务者的榜样。一、禁止私刑，以培植百姓的元气。台湾的风俗是，衙门处理涉及命案、盗案等案件时，有先报官再拘禁的，也有尚未报官便私自拘禁的。一到这种地方，便被罗网和夹钳般的刑罚困住，找不到活路。还有查馆的差役，借巡视为名，实际上如同剑树刀山，和阎立本所绘的地狱变相相比也不过如此。小人爱护身家，还不如爱护自己的性命；在鞭打拷问之下，还有什么要求不能答应！这时如果不倾尽箱柜行贿求免，就不合人情了。大概法律条文越严密，贿赂授受就越多，弊端多到无法追究。唉！那些愚昧的百姓也是别人的儿子；却让他们的血肉身体狼藉在鹰犬般的差役手中，毫无控告之处，难道忍心听到这种以人肉作鼓吹的惨事吗？一、禁止株连，以缓解百姓的困苦。台湾各地五方杂居，父子兄弟分居的很多；同姓而不同宗的更多，彼此相隔如同风马牛不相及。然而近来的诉状，惯常用“房户”二字作为一网打尽的办法。譬如写文章，有主旨、有陪衬，有承接要害之处，也有包罗一切、扫除一切之处。诉状中列出的正犯，就是主旨；列出的从犯，就是陪衬；接着列出的干证，就是承接要害之处；再列出的同房亲属甲乙等人，就是包罗一切、扫除一切之处。牵连房户不论亲疏，只论贫富。家中没有半亩田，即使是同住的兄弟，也冷漠地不列入牵连之数；口袋里有二十金积蓄，那么闽、粤、漳、泉各籍的人，便一齐被拖进浑水！按古语说是“罗织”，按俗语说是“牵扯”；即使汉代的沈命法、明代的瓜蔓抄，恐怕也未必有这样残酷。这是台湾第一大恶习，难道不应该用我大清宽大的政治来洗涤它吗？一、广开耳目，以防止闭塞蒙蔽。古代官员地位未必很尊贵，但士人受到尊重。马文渊讥讽公孙述像井底之蛙，妄自尊大；这句话把鄙陋之人的行径说尽了。不知道尊重贵人，是因为贵人接近君主；尊重绅士，也是为了尊重朝廷。何况一县之中，难道没有端正的人和正直的士人，可以寄托耳目、充任心腹吗？而且这还暗中包含激浊扬清的意思，对移风易俗很有帮助。古代的循吏，如同雨后清风、霁后明月；官员和贤士大夫整天相见，没有丝毫瓜田李下的嫌疑，而境内大为治理：这就是官员和士绅联合为一体了。鲁仲连说得好：“天下所看重的，是替人排除忧患、解开纷争，平定祸乱，却不从中取利。”应当集思广益，向武侯学习！一、整顿侍从，以严肃关防。古今循吏，东汉时期最为兴盛。然而他们多受功曹治理约束，从甘陵郡党人所称述的情况便可以看出。如今的幕友，很像古代的功曹；我乡汤滋圃游幕南阳时，戏作一副联句说：“在详、验、关、咨、移、檄、牒等公文上劳形，在钦、蒙、奉、准、据、为、承等字眼上费心。”这些字字都是作证和推诿。地方官上有幕友，下有家丁；那些人垂手低头、屈身投靠门下，究竟想做什么？不过是为自己的私囊打算罢了。他们最善于察言观色，揣摩上司喜怒，以施展招摇撞骗的伎俩；一旦落入他们的圈套，就像伯州犁上下其手一样，小事、大事没有一件不被弄糊涂。只有长官谨慎控制自己的喜怒表情，鬼蜮般的伎俩才会立即穷尽。如今的事情由我主持，难道还怕巧言令色、极其奸邪的人吗？这句话愿与坐在公堂上的官员共同参酌。不要责怪丰干多嘴。

译一、严格惩治反造，以遏止诉讼的源头。《尚书·盘庚》说：“如今你们喋喋不休，制造虚假的险恶言论，我不知道你们究竟在争讼什么。”台湾的风俗，很像这样。可是那些习学申不害、韩非之术的人，动不动就在诉状中套用某某字样；可悲啊，良工苦心竟到了这种地步吗？就因为这些几个字，害得多少人的财产和性命受到损失。还有一种奸民，田宅已经卖掉后，又编造言辞欺骗官府。官员也知道他们是诈骗，批示斥责他们，仿佛要把葛藤全部斩断；却忽然转笔，像文章家讲究轻重抑扬那样，以“暂且等候派差查实回复”为理由。这个官员，开始像刘四那样骂人，继而又像邓析那样教人诉讼；层层波澜，徒然给胥吏提供发财机会。诉讼的源头一打开，百姓的皮肉和财产就全被耗尽了。读韩公《蓝田县厅壁记》所说：“文书一发下，雁鸭般的胥吏纷纷进来，斜眼看着县丞，县丞动笔署名，只求谨慎。”情状描绘得如同画出，真是鬼斧神工！这类人办理文书，熟练地写着“请加朱批”“请裁判施行”以及“请用印”等话，旁观者以为他们勤于公事；谁知道这其实是项庄舞剑，意在沛公呢！我认为诉状中有诬陷妄言的，应当援引反造条款定罪。这样以后也许能使奸人知道畏惧，未尝不是移风易俗的一种帮助。一、迅速审理判决，以宽解民力。《周礼》记载，司寇有“三日听讼”的规定。大概太平盛世没有积压的案件，善于治理国家也不会留下积案；《史记·匈奴传》和桓宽《盐铁论》都说过这个道理。一个人兴起诉讼，就会使好几个农民错过农时；一件案件形成，就会使十户人家倾家荡产。负责收受诉状的人拿到的润笔钱不够，就不肯让原告免去见官的拘票；负责刑讯的人润笔钱不够，也不肯挂出听审的牌子。他们借完整的刁诈谋略来处理案件，又利用余下的毒害报复小仇。所谓“在纸尾带上一个人的名字，便形成附骨之疽，使他在公门承受万般罪责，肉体遭受切肤之痛”，异史氏也说过这种事。除重大案件外，暂且留待将来处理；若是众人一哄而起的案件，应当立即审断。何必玩弄时日、浪费光阴，习惯成官府中人的世界呢！募建猫里文祠疏 上天开辟了崇高的海岛，木元虚赋写海上才情；太阳从扶桑升起，朱熹“乐郊”的谶语也得到应验。作为屏障，有江河分隔两界；作为藩屏，与瓯越相邻。一千八百里的疆域，直到步行测量天下的竖亥也走遍；二百多年的声教，教化遍及四方。《台湾》古称毗舍耶国，所谓“乾坤东港，华严婆娑洋世界”，是海疆的一大都会，实在是大地深奥、神明护佑的地区。读澎湖史志，称有刀矟之岛三十六座；分支由哈喇，疆戎索者不是一家。过去只被称为偏僻角落，如今却成了乐土。敬想我大清承受天命，规画天地，养育夏人、陶铸周人；胡越如同一家，梯航而来的万国都归顺。贯胸、聂耳等异族知道中原以来朝见称王；东方鲽鱼、南方鹣鸟般的远方之民，乘坐飞车来接受官府治理。万里舆图上尘埃不起，人民如同在明镜中游乐；八方荒远之地成为长寿之域，海水仿佛从杯中倾泻而出。文教施行于四海，车轨文字归于一统；文昌神被列入明禋祭祀，四时都奉献玉帛。只有淫祀不列入典礼，这样文祠的声威神灵才更加显著。其所以如此，是因为政教在朝廷建立，合乎正德、利用、厚生三事；风俗在下层兴盛，于是上有康乐、和亲、安平的一统教化。何况淡水位于台湾海上的上游，而猫里尤其是后垄一带的肥沃土地；蛤市可以领悟倮虫的道理，砚山可以追寻宝晋的遗迹。鸡笼山高耸着双峰，像笔锋般峻削；狮潭环绕一泓清水，倒映天空，空明澄澈。人文在邓林般的地方蓬勃兴起，科举功名的盛况可以与上国相比。已经可以说人才如云、文采如霜花般繁茂，光彩灿烂；于是人杰与地灵相互成就，光明显著而又含蓄深厚。多么美好，多么伟大！有人说土地广阔，就会华夷杂处；族类繁多，就会善恶各异。因此互乡受到难以言说的讥评，肥沃土地也有担心产生不材之人的忧虑。江河顺着下行的地势奔流，无法挽回狂澜；瓯脱属于遥远偏僻之地，谁能使人敦厚守古？却不知道，顽固难治莫过于渤海，为什么还能做到卖刀买牛、佩刀而使牛犊归田？完全改变浇薄风气和盗寇警报，甚至争相哀悼朝歌；一旦经历错综复杂的局面，反而顿时锻造成有用的利器。让文翁出现在蜀郡，教化百姓只重诗书；把箕子封在朝鲜，使其前席受教而不违背先贤规范。九鼎铸成，神奸于是收敛；内政兴起，士乡因此隆盛。三雍修明礼乐仪式，四方扫除欃枪般的灾星之气。这难道不是事情必然发展到这一步，而道理本来就如此吗？况且文风与国运相互关联，地方习俗正是民情所趋。东壁星主掌图书之府，其象征取自文明；斗魁星掌管将相的枢纽，其占验与祥瑞相同。建立祠宇来安置、祭祀文神，文运由上天开启；有美好的德行而不违背内心，儒学风气便一天天振兴。地方上的义举，与学校教育密切相关。拿它同那种功德无量、建造八万四千座宝塔的做法相比，同那种为求人天小果、营建一千三百所祇园的做法相比，二者相差太远了。我这名来自粤地山岭的儒生，是吴国后裔，在壮年时来到此地作客，避开繁忙事务以读经。笔下偶尔流露的闲情，片言只字也带有风霜之气；山中的小草，一生甘愿以樗栎般的无用之才自处。追慕陶渊明的高洁风骨，以秫米稻谷消除尘世事务；仰佩艺祖的诏命，因为宰相必须任用读书人。以学问彰明伦理，四海共享同文之盛；扶持大雅之道，不必担心五经被弃置。须知彰明德行才是最馨香的美德，十七代以来文章流传，也有阴德相助；不要忘记崇垣司命，上天曾将其事迹记入星书天官。因此趁着设帐授徒的闲暇，特地募集钱财。十户人家之中难道没有忠信之士？学术正当，国家的栋梁便能成材；夏、商、周三代虽然少有完人，但儒者品行端正，民风就能恢复古朴。想到今日斯文还有一脉相承，便以传薪方式继承前人的声闻和德行；等到将来众多士人登上三阶，请把我这些话当作可以凭信的契约！〔原文数字、纪年保留：三升〕

译屯政序 如今政务中，有些事情应当改革却不应当继续兴办，例如郡县的教官和台湾地方的屯兵就是这样。设置官员是为了宣扬教化，既然没有教化，何必设置官员？设置屯田是为了养兵，既然没有军兵，何必保留屯田？起初林爽文作乱时，土番确实有些微小功劳，相国福敬斋援引古代屯田的事例，上奏设置若干名番屯兵，处处征收粮食供给土番；这就过分了！但如果屯兵确实归于实用，还可以说是弥补漏洞；如今仍照旧征粮，一经官吏插手、酋长侵吞，就导致屯田有名册而没有兵，关系难道是小事吗！平心而论，与其竭尽库藏的剩余来填饱吏胥的私囊，不如免除数万租赋来救济困穷的百姓。《易象》说：“云雷屯，君子以经纶。”这正是对如今从政者的期望！番族 如今的熟番都是过去的生番，因为归化以后才有这个名称。不过他们仍然保持本地风俗，即使年代久远也没有改变。他们的族人本来没有姓氏，近来也任意编造姓氏，像汉人一样。相传土番尚未有姓时，有个狡猾的人想用夏人的文化改变夷人，却没有找到办法；汉人欺骗他说：“姓氏不容易取得，只有‘潘’字既有水、有米、又有田，姓潘最合适。”土番非常高兴。这和胡广借葫芦托称为姓的故事相类似。义民 台湾古称毗舍耶国；直到明朝中叶，才开始有“台湾”这个名称。本朝沿用这一名称，设置郡县；后来逐步扩展到淡水。淡水所属地区民风淳厚安静，内地盗寇没有兴起。虽然偶尔受到兵乱之苦，也是边境的贼兵侵入后，才开始戒严防备；蔡牵在上淡水出没，以及戴、林二逆蹂躏大甲，就是这种情况。最终击退强暴、巩固疆界，都归功于义民。因此，淡水义民的名声最为显著。所谓义民，就是古代所称的募兵。这些人崇尚气节，先讲勇力；遇到险情，往往举起蜂旗为士卒先导，率先登城、冲入敌阵，所以所向之处都能立功。他们又深明大义，官府早晨的檄文晚上便送到，就像得到刘公一纸书信，贤能胜过十名从事一样；即使有成百上千的官兵，也只能望尘莫及。那么，军队难道可以废除吗？不是！军队本无所谓强弱，也要看统率它的人怎样。勤于操练，同甘共苦，赏罚分明，誓守忠义，那么《孙子》十三篇的兵法就全都具备了。椒山自有胆略，哪里会怯弱呢！角弓迎着强劲的风，老将谈论兵事；断戟沉埋沙中，战场上凭吊古人：虽然没有官位，只称作百姓，但百姓因义而得名，千年以后仍然凛凛有生气。（“角弓”四句引用芷湾先生的句子。） 海防 台湾是海外的雄镇，只有淡水正处在要冲，地势尤其是全台最重要的地方；所以海防最为紧要。考察史册，汉代有楼船、戈船，也有伏波将军、横海将军的称号；所以汉军攻打朝鲜、平定南越，大多依靠水师的力量。如今我朝恩德遍及海洋，海上臣民前来进贡，本来不应再有游魂般的忧虑了。所要担心的，不是内部盗寇，而是外来的夷人。夷人本性粗野强悍，再加上船坚炮利，名义上是通商，实际上却在窥伺土地。我国又有奸邪之徒，深受他们愚弄；他们用威势胁迫，用利益诱惑，只按自己的意图行事。倘若将来边境一旦发生衅端，那么沿海数千里必定有人遭受蹂躏、不得安睡，就像前明倭寇造成的灾祸一样。这正是由踏霜而知坚冰将至，应当防患于未然。至于谨慎守卫边界，勤于会哨，严明纪律，谋求万全之策，胡宗宪的《筹海图编》、郑氏的《万里海防图》等书都写得恳切详明，中等才智的人只要举用并实施，也能从容办成。文昌帝君祀典序 文星的神灵如此显赫，真是盛大啊！谨按：文昌属于大神，本朝嘉庆六年颁诏列入祀典。实际上，成周盛世时，祭祀仪式就已经很隆重了。《周礼·宗伯》篇说：“用柴薪燎祭司中、司命、飙师、雨师。”考察《天官书》说：“北斗斗魁上方排列的六颗星称为文昌宫：第一颗为上将，第二颗为次将，第三颗为贵相，第四颗为司命，第五颗为司中，第六颗为司禄。”《汉书·天文志》的说法相同。只有《晋书·天文志》说，位于上台二星、靠西接近文昌的两颗星就是文昌。屈原《楚辞》说：“远游后文昌使掌行兮”；《九歌》中又有《司命》一章。大概古代礼制规定，天子、诸侯都祭祀司命，所以才有这些说法。《星经》说：“文昌六星，在北斗斗魁前；占候若呈黄色而光明，就是吉兆。”综合各书来看，文昌无疑是紫微垣中的星宿。有人说文昌就是张仲孝友其人，稗官野史中又有张亚子的名字，说梓潼是他的故里，这些事的始末十分冗长。奇异怪诞，书都写不完了。如今各省、郡、县都建立了文昌祠宇，举行盛大的明禋典礼；其隆盛程度，和蜀地关壮缪的祭祀一样。乡里的各位人士都把文昌当作主管科举名籍的神，礼敬十分谨慎。至于坊间刻印的《阴隲文》，洋洋数百言，相传是通过扶乩写成、借宰官之身来宣说教法的文字。按“阴隲”二字的意义：“阴”是默默，“隲”是裁定；就是说上天默默裁定百姓的形貌和性情。我认为天道无私，总的说来，不外乎奖赏善行、降祸淫邪，这种说法比较接近实情。人只要一心向善，逐渐达到念念都是善念，那么神灵就在这里，文章也在这里，福命也在这里。读书人是真正的种子，除了这样的人还能和谁一道归依呢？这就是所谓“明德惟馨”。这番话，我是拿来向星君质证的，也拿来向世间那些崇奉星君却不明白“阴隲”本义的人质证。

译关圣帝君祀典序 神明的德行如此显著，真是盛大啊！起初，百虫将军著《山海经》，详细记载神道中有[原文疑字“■〈霝鬼〉”]犁、尸[原文疑字“■〈鬼申〉”]、武罗等名目。郭璞注说：[原文疑字]读作“灵”，[原文疑字]就是“神”字。《史记·封禅书》说：“秦地、雍地附近有一百几十座祠庙，其中陈宝祠尤其著名。”庆劭说：平帝时，天地六宗以下以及各种小神，共有一千七百处，都是神道；其中也寄托着设教的意义。所以王廷相《阴阳管见辨》说：“罔两、罔象、山魈、水[原文疑字“■〈鬼虁〉”]之类的怪物，都不是所谓的神。”因为所谓神，是说其神妙足以化育万物；神又是聪明正直而专一的存在。如今从王朝、郡国直到山隅海边，人们恭敬地为他建庙塑像，唯恐有所失礼的，只有关圣帝君的神灵最为显著。陈承祚（寿）的志传称他为虎臣、国士、万人敌，这些称誉确实恰当。考察关帝，在蜀汉时为汉寿亭侯；后来在帝建兴七年，追谥为“壮缪”；宋高宗建炎三年，加封为“壮缪义勇武安王”；孝宗淳熙十四年，加封为“壮缪义勇武安英济王”。到了我朝顺治年间，封为“忠义神武大帝”。此后又加封为协天伏魔等尊号，屡次赐予崇高封号，编入祀典；祭祀仪式和文庙相等。大地间的正气，以及日月星辰、山河岳渎的精灵，实在都凭借他来彰显。关帝庙遍布天下；至于灵迹显著的地方，文字无法全部记述。可惜世人很少见到正史，只依据稗官野史的谀说，错误地加以吹捧：例如秉烛直到天明、以酒赠袍，以及把关平说成螟蛉义子之类，这正是太史公所说的文字不雅驯、士大夫难以开口谈论的内容。只有陈寿《三国志》是二十一史之一，事迹可以考信。书中也没有周将军仓的名字，只有《三国演义》中有他。如今关帝庙必定塑立周仓像，听说其神灵显赫异常，所以后人奉祀他格外谨慎；元代鲁贞所作《汉寿亭侯碑》中有“乘赤兔兮从周仓”的话，实在恍惚奇异、不可思议。那么，礼制虽然不是先王原有的，也可以根据义理创立。至于民间传说关帝喜好读《春秋》，实在没有根据。裴松之补注引《江表传》说：“关公喜爱《左氏传》，大略都能背诵上口而已。”关帝是凭武功显名的人，难道能同杜预的左氏癖好以及像郑康成那样每天跟在车后、披着腻颜巾相比吗？又冯山公（景）的《关侯祖墓碑记》称：康熙十七年戊午，解州有个名叫于昌的常平士在塔庙读书。塔庙是关侯的故居。于昌白天梦见关侯，关侯授给他“易碑”两个大字。他惊醒后，看见挖井的人挖出一块巨砖，便将砖打碎，砖上有文字；于昌赶忙拼合辨读，原来是记载关侯祖、父两代的名讳以及出生、去世干支的大略。他沿山寻找，找到了墓道。于是急忙跑去告诉解州守朱旦，朱旦撰写《关侯祖墓碑记》。碑记中记载：“侯祖石磐公，名审，字问之；汉和帝永元二年庚寅出生。居住在解州常平村宝池里。石磐公性情冲和肃穆，喜好道术，用《于》《春秋》教训儿子。死于桓帝永寿三年丁酉，享年六十八岁。他的儿子名毅，字道远，性情极为孝顺；父亲去世后，结庐守墓三年。服丧期满后，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生下关侯。” 关侯长大后，娶胡氏为妻；胡氏于灵帝光和元年戊午五月十三日生下关平。”据此看来，民间传说不过是牵强附会，可以保存而不必论说。关帝威震华夏，竭力扶助汉室，心志光明磊落，皎洁如青天白日，是三代以后第一流的人物；我光心敬仰他、佩服他，不敢忘怀。然而在三百六十六天中，我从未瞻仰庙貌、略表焚香敬意，这是为什么呢？是怕亵渎，神灵也应当会监察此心。我的侄子师廉，是谨慎诚实的秀才，似乎和关帝有香火缘分；于是便同社中诸位君子集资奉祀，倡议百人响应，不到十天事情就办成了。大概有了诚心，就有神灵；以明德进献馨香，并不是指黍稷祭品。若实际诚意不足，只专门讲究虚文，像村妇没有净化心地，只是早晚不停地喃喃诵经，自称这就是三藐三菩提、无等等咒，功德无量。这类人就是梵语所谓“吃栗多驮索迦”一流。我想，佛若无知也就罢了；若有知觉，正来不及斥责、拒绝他们，哪里还会降下什么福气！祥符周栎园先生题写仙霞岭关帝庙楹联说：“拜见这个人，便要想着学习这个人；不要糊里糊涂磕了头就走。到了这座山，还必须走出这座山；应当仔细摸一摸自己的内心。”这几句话可以当作迎头棒喝；也可见三教的源流本来是一而分为二，二而归于一。我愿意同天下有善心、有信仰的人共同参悟这个道理！台地设头人说 钮玉樵（琇）的《物觚》说：“康熙四十年七月，皇帝车驾到了索尔哈济，有喇里达番的头人进献一架彩色鹞鹰、一对青翅蝴蝶。皇上问：‘这两种东西产于什么地方？’头人回奏：‘生长在穹谷山中；鹞鹰能捕捉老虎，蝴蝶能捕捉鸟。’皇帝听后大喜，赏赐金帛遣返。”头人这一称呼就是由此而来。考察《周礼》《典制》，没有一件事、一个物、一处地方不设置官职。例如一万二千五百家为一乡，一乡的官员有三千二百五十五人，六乡就是七万五千家、官员一万九千五百三十人；六遂也是这样。像比长、闾胥等官职，品秩虽然低下，也包含教导民众的意义。汉代有亭长、啬夫，《后汉书·百官志》说：“乡设置有秩、三老、游徼。”这些都是治理一乡的人。台地五方杂处，事务繁杂、语言庞杂，因此设置头人。按旧例，只有家境殷实、平素行为端谨的人，才准许推举充任；官府依据考核成效的办法对他们赏罚，所以对地方有所帮助。如今却不是这样，他们把官府印记当作护身符，把公文檄文当作奇货；榨尽善良百姓的脂膏，反而使豪强的囊袋得到饱足。即使有贤明的官员，也多半陷入他们的伎俩而不自知。唉！这实在令人叹息啊。双峰草堂记（一） 台湾作为一个郡，本来就是山海交错的地区，山势高峻，仅次于五岳。北部山中最高大、并且在志书中声名最著的，是玉山，也叫雪山；其次是鸡笼山，再其次是五指峰。从五指峰向南分出一支山脉，其中山势独尊的，是酒桶山；再往南便进入后垄境内。

译双峰位于酒桶山南偏一带，距离铜锣湾不到五里；峰势陡峻如削，是南偏诸山中的鲁灵光殿。山腰处就是吴氏草堂。草堂面积不超过田二亩半。堂内高敞的地方专门设置栗主，用来供奉祖先，不与弥勒佛同龛。两旁有十多间屋子，东边是坦坦荡斋，西边是心休休轩；再往里是古风今雨楼。最后是一间分屋，凡是浴室、厨房、传餐等所需，都在这里供给。所谓绳枢草舍，也只够遮蔽风雨罢了。草堂外开辟了一方小池。池塘深浅不一，是群鱼的极乐世界；在旁边放置钓竿，是为了供给食物，并不是为了放生。堤上有几十株杨柳，随风摇曳，仿佛看见当年的张绪。这些树是山人亲手栽植的，可以和金城柳一较先后。距离柳塘几步远，溪流发出如佛声般的声响。溪水源出双连潭草湖，经过几道曲折，流到草堂外；山涧中用木板架成桥，这就是出入必经的道路。水味清淡而微寒，仍保持着山中水的本色；可以用来煮茶，其次用于洗涤，再其次用于灌溉。水脉彼此贯通流注，从性理角度说，和月光映照万川相类似。这里是山人容身自得、寄托傲情的地方，简直就是一幅倪云林的水墨画。唉！士君子胸怀救济天下的志向，却已经没有力量建造万间广厦，让寒士都能喜形于色；如今只为自己一家谋划，即使有水榭风亭，和玉山的佳处相比，也不过是自我满足罢了。更何况是这样草草搭成的蜗牛小屋呢！只是观察士人要看他的居所，观察马要看它所乘的车，古人本来就有明确的训诫；况且天地是万物寄居的旅舍，仁义是先王暂居的房舍，实在不必拿简陋的巷居来使我颜氏子弟困窘羞惭。这就是记。双峰草堂记（二） 古今奇异的山水，都不能自己流传；一定要借助奇特之人、杰出之士来主持和彰显。有的在山巅，有的在水边，有的在澧兰沅芷之乡行吟，有的在燕赵慷慨悲歌之地寄托踪迹。即使是山村偏僻之地，只要有一两位名流为它歌咏，便会流传千百世，使怀古凭吊的人能够追思到它。双峰在群山之中高耸突起，回望自身也没有同伴。如今海船将驶入后垄港，远远望见两峰，像席帽一样隐约出现在天边；逐渐靠近，才渐渐显露真面目，这就是双峰。山峰左右的乡里风俗彼此相近，崇尚武功，喜好夸诈，有齐桓公开创霸业的遗风。[原文疑字“■〈土毛〉”]土地上的人丑陋，本来就不同于太平之地仁厚的人。然而这里有双峰来标示地势胜景，又有石隐一类的人每天在天光云影之间挥笔，与山灵相互作揖、唱和酬答，仿佛同出一气，实在是幸运。过去苏明允写《木假山记》，在人才显晦、命运是否遇合的问题上，曾多次寄托深意；何况是真正的山水呢！那么，草堂建成以后，应当同摩诘居士的辋川、司空表圣的王官谷、贺知章监湖三百里的名胜一样，流传不朽。古人称徐有功身处污浊仍能保持清白；是这样吗，难道不是这样吗？求田问舍记 从前许泛说：“陈元龙不讲主客之礼，自己睡在上床，却让客人睡下床。”刘备说：“元龙是纵横四海的人才。你却只知道置田买房，说话没有可取之处；就像小人想睡百尺高楼，却让你睡在地下，哪里只是上下床的区别呢？”黄庭坚又说：“士人唯独庸俗这种病不可医治。”世俗有超过一心求田置舍的吗？然而，如果只是嘲笑这种世俗而毁弃它，议论虽清雅，却不近人情。况且，要使天下人的子孙逐渐沦落到乞丐一流，必定就是这番话的结果。我一生疏懒笨拙，不知道财利是什么东西；犬儿屏力想纠正这种弊病，用尽我几年的馆谷钱，建了一座草堂居住，我也姑且听凭他去做。今年族人有人出售田产，价格八百；孩子们拿出积蓄还不够，于是跋涉数十里到馆舍告诉我这件事。我说：“唉，疲惫了！我已经没有能力替你们做事了。不得已的话，就去求贤主人吕君吧！”吕君果然听到请求后，倾尽筐箧中的钱，又借贷补足，并没有借用冯驩操持右券的办法。唉！吕君真是当今的古人啊！于是我开导并告诫儿子屏力说：“我老了！回想年轻壮年时，带着名帖奔走，名帖都磨损了，想求二三十金置办馆地也不可得。当初未尝没有想过执鞭驾车、卑躬屈膝，只是命运总与我作对。为什么呢？我曾诵读古人的歌说：‘只是因为读儒书，才把两国当作忧患；我则只是因为读儒书，才把一家当作忧患。’可悲啊，文士的困厄竟到了这种极点！幸亏依靠父亲、老师的教诲，沉沦到中年才考中孝廉一科，逐渐以笔砚代替耕作，几口之家才没有挨饿；又承蒙吕君兄弟以高雅情意推恩相助，终于成全了你们求田问舍的心愿。喝水应当想到水源，得到滋味还在于回味甘甜；从此以后，自己耕作、打井，靠劳动养活自己，像击壤老人那样忘记帝王的力量还可以；如果忘记吕君始终扶助的力量，那就万万不可！不只是这样，应当在清晨心念刚起、最初也最真切的地方，仔细摸索自己的内心！” 光绪己卯年除夕，铁梅老人记。此时年六十一岁，正值血气已经衰退、应当戒除贪得的时期。唉！我还不能完全免于世俗，阮咸大概要把我排斥在竹林之外了；似乎还不如终身守着砚田写作更好。所以写下这几句话来针砭自己。陈培桂

译大甲溪水神庙碑记 阴阳的精英之气、天地的醇厚灵气，显现于世便成为贤能明智的人，幽隐起来便成为神明。阴阳的精气、天地的醇灵，曾经充满宇宙之间；所以天下从来不会没有贤人，也从来不会没有神明。贤人的可贵，在于铲除暴乱，收敛奸邪，抵御强悍，断绝凶恶；最高境界是把猫头鹰化为鸾凰。神明的可贵，在于荡除妖邪之气，洗涤污秽，驱逐丑陋的敌人，拔除不祥，希望赐给百姓长久安定、长治久安。台湾贤能人才接连出现，多得数也数不尽。土地划分南北、潮流也因此分成不同流向的地方，以大甲溪最为显著；水流分支别派，迅速冲刷沙石，浩浩荡荡，屡屡显现灵异的，又以大甲溪水神最为著名。己巳年冬天，我代理淡水防务；庚午年春天，才渡过这条溪。听说水神灵验显著，我询问溪水源头，认为它出自生番界中，当初并不知道具体源自何处。然而我由下游追溯上游，沿着水流探求源头。乡中父老对我说：同治三年戴逆发动变乱，淡水所属以北能够平安无事，大多是神灵的力量；我向当时代理淡水防务的郑云舫君求证后，更加相信。查阅旧案，还有保存下来的记录。于是嘱托大甲巡检刘佶，会同绅董王昆岗、陈应清等捐资，在大甲南门外修建神庙，到冬天工程完工。庙基由业户王昆岗敬送，建造费用七百多两白银，由捐款和罚款筹成。正堂三楹，两侧配以回廊。中间供奉溪神，左边奉祀殉难的孔观察、秋司马，右边奉祀同时阵亡的各位义勇。辛未年春天，我瞻拜祠堂，看见大安港口正好与祠门相对。遥想道光辛丑年的战事，到现在已经三十年了；当时天下动荡，只有大安港抵御外侮还算差强人意。唉！这难道不是神灵的威力吗？我为此感慨了很久。于是拨出叛产租谷七十五石，作为祭祀产业和香火灯油的费用；乡人担心此事久后磨灭，请我撰文记载，我勉强满足了他们的愿望。我没有更多祈求，只愿祝愿神灵永远使这片土地安宁，使贤能明智的人才不断出生罢了。娄云 义渡碑记 我曾经想过，劳作百姓的目的在于使百姓得利；要使百姓得利，就必先让百姓付出劳作。使百姓劳作的人未必都能使百姓受益，而真正使百姓受益的事，没有不先让百姓劳作的。只是百姓的心情害怕劳苦而趋向利益，如果还没有使他们得到利益就先让他们劳作，百姓必然更加怨恨；所以子产被谁杀死的歌谣先于谁继承国政的歌谣，这本来就是从政者无暇顾及民情的情况。我曾三次来到台湾，从事于师徒、军旅之间；走遍南北，见到弯曲的溪流和陂泽，不能架桥通过、苦于渡涉的地方很多。到了丙申年我承乏任淡水，所辖地域绵延近四百里，所谓不能架桥通过的曲溪陂泽，多得无法数清。其中土人驾船渡人、彼此相安而遵守固定规章的情况不计，只有大甲溪巨石层层叠叠，支流交错，水势向西冲泻，直入大海；春夏水势暴涨时，放眼望去一片汪洋，实在是险道。此外，中港、房里、柑尾等地险阻稍微减轻，但有的溪面宽阔，有的急流汹涌，都逼近海边[原文疑字“■〈氵义〉”]，同样危险难测。这些地方不是没有驾船侍渡的人，但大多是土豪撑船摆渡，借机索取很多钱财；稍不如意，就肆意剥削掠夺。行旅受到他们的祸害已经很久了，义渡难道还能拖延吗！我刚到任，就想筹办这件事；但我同百姓相处的日子还少，若在尚未取得信任时便让他们劳作，贤明的人也会有所顾虑，恐怕反而招来怨恨吧！恰逢又要重建文庙，以崇尚礼教；增建书院，以激励英才。既已多次兴办大工程，重重劳累百姓，几乎没有[原文疑字“■〈氵页〉”]臾片刻的空闲；哪里还能再兴办义渡呢！然而随后又想到，选择可以让百姓劳作的事情而让他们劳作，依据百姓的利益而使他们获利，这是从政的道理。义渡这种事，正是百姓认为便利、乐意出力的事；哪里会因为害怕劳作而不愿办理呢！我又有什么可怨恨、不能承担的呢？于是召集绅士、郊商、父老和百姓，把自己的想法告诉他们，并先捐出俸禄作为倡导；于是没有不踊跃乐意响应的。不到几十天，共同捐得洋银八千九百多圆；不足的部分，就搜集公有租谷来补足。又在四个要紧渡口之外，于井水港、盐水港也一律设置渡口，共六处。又在堑南的白沙墩、堑北的金门厝，每年九月间各设置浮桥以便通行：这又是因地制宜。捐款用来置办田产，每年收取租息，作为经费。并把筹议置舟、选用渡夫、每年修缮以及工食等一切章程保存于案牍，详细报送各位上级官员，刻在石碑上流传永久。从今以后，劳作者得到安宁，便利之利普遍惠及百姓了。我知道怨恨可以免除了；这正说明劳作是获利的功劳，也是获利的验证，而且只是劳作一时，却能获利无穷。利益因我的倡导而成就，劳作由百姓共同完成，这是我和百姓共同取得的成功。这就是记。林桂芬

译建造城隍庙碑记 听说上天开创日月，幽明之间没有不被照耀的光；大地开辟山川，寒暑各有自然运行的气机。阴阳贯通一体，疆界各有分别，这是事理必然如此。台湾自从隶属我朝版图以来，设置郡县、任用官员，文武分别治理，至今已有二百多年。土地以南北划界，以山岭区分内外；百姓分为闽、粤，番人分为生番、熟番；背靠山岭、面向大海，横向绵延千里，实在是东南的半壁江山、闽粤的藩篱。近来土地日益开辟，百姓日益繁多，番人日益驯服，海船日益增多，洋商云集。丁亥年，大府担心遥远控制有“鞭长莫及”的忧虑，议论仿照两江的惯例改建行省；入朝报告后得到批准，于是命福建巡抚移驻台湾，就在中路彰化县界内的大墩地方建置省会，划分疆界，改置三府；于是有了南、北二郡，并把台湾府迁为首府。为了平衡赋税、均分幅员，便有了分割县境的举措。议定割取台北府新竹县西南角的土地、人民，增设一县，名为苗栗，改属首府；过去所谓猫里社的地方，如今就是苗栗县城。己丑年冬天，我奉檄文代理治理这个县。刚到任时，借文昌祠作为暂居之所。衙门围墙、坛场庙宇，都一一等待兴办；筹划经营、创建修建，实在不容易。于是分别轻重缓急，首先修建衙门，作为抚恤教化百姓、催征钱粮的地方；接着兴建书院，作为观察风俗、教化民众的区域。阳间的纲纪已经建立，阴间的法则也应当修整。于是我同绅士们商议并对他们说：“载入祀典的神明，多得数不胜数；至于护国佑民、驱除灾害、镇压悖乱不时之气，以及奖善罚恶、监察而不差错的，难道不是城隍尊神吗？郡县设有城隍，始于汉代；城隍神逐渐显现灵验，记载也列入祀典。如今虽处于草创之初，只要种竹为城而有官府守护，那么阴阳本为一体，城隍尊神怎么可以缺少！应当修建庙宇，春秋两季隆重祭祀，使百姓都知道敬畏。”众人说：“对。”我于是捐出俸禄首先倡导；绅士富户也都踊跃捐输，彼此协力共同完成。先塑造神像，租借民舍供奉；接着选择地点建庙，聚集钱财、准备材料，择吉日开工。庙宇形制是前有大门、后有后殿，居于中央的是正殿。共三进，每进三楹，左右廊庑一应齐备。左后方修筑数间精舍，作为董事办公之所；右后方建造数间平屋，供管理香火的人居住。四周围以墙垣，全部用砖砌成。总计费用六千多圆；己丑年十二月二十六日开工，庚寅年十一月二十日落成。监工委员为何二尹廷桢，负责督办此事的是谢茂才维岳、刘中翰宣才；至于捐募经费，则由例贡生刘君联科、职员徐君炳文分别负责。工程既已完成，便把神像安置到神座上。各位绅士请我撰写碑记，于是铺陈事情大略，刻在坚硬的石碑上，以记载始末。捐资者的芳名另刻一块石碑，共同使其流传不朽。周钟宣 望玉山 浮动的山岚高高卷起，太阳刚刚升起；一片晴朗的光辉照得眼睛明亮。积雪到了三伏之后仍不消融，层层坚冰常让人惊讶仿佛四时形成；疑似一匹白练，并非吴市所有，莫不是胥涛涌向越城。大块璞玉已经让天地雕琢完成，山神安稳地躺卧着，不必惊动。吞霄观海 浩渺无边，无法追溯它流去的方向；乘仙人木筏，哪里才是蓬莱仙境？轻轻浮起的一粒尘埃，也足以使须弥山显得微小；包含恒河般广大的清净色界。世外的形骸，乘一杯水也可以渡过；空中的楼阁，凭一口气便能吹成。明知看过大海之后便难以被普通水所动，更有一轮红日从这里升起。阮蔡文 大甲妇 大甲妇女，何等辛苦！为丈夫送饭，为丈夫锄地，又为了丈夫天天绩麻纺线。麻线既要洁净，又要长；要捻得均匀，合成紧密的两股线。砍一段中空木头，周长三尺；凿开一道缝，把两头堵住。轻巧圆转地卷线，不用织机支承，任凭青黄各种颜色交杂成组。间杂的色彩很像红霓升起，绽放的花纹仿佛仙女起舞飘落。我听说利用器物、便利百姓，前民已有圣人；各种器物、各种名称，都源自上古。何况这套织布纺线的机具，制度周详，是供织成黻黼纹饰的。愚蠢的土番本来没有知识，这种制器方法究竟从远近什么地方传来？每天计算，所得实在不多；按月计算，又知道有多少呢！只要稍有闲暇，就弯腰驼背地不停纺织。番丁把布匹横搭在肩上，胜过华美的绮罗；番妇全身只穿短布衣。大甲妇女，何等辛苦！大甲溪 蓬山万道山沟争相奔流，溪中石块团团堆积，像马蹄被绊住。大的像鼓，小的像拳头，谁能在溪面上把它们填得疏密有致！水流冲刷沙土，石块不断移动；大石小石彼此荡击摩擦，十分粗涩。海风横吹入溪，水气寒冷，所以溪流纵横奔突，形成[原文疑字“欝■〈山垒〉”]；水刚没过小腿便已难行，水涨到腰部就只能呼吸求命。夏秋之间水势更加狂暴，弥漫五里，无法测量；往来的人淹死在这里，不知有多少，冤魂每夜都在溪旁哭泣。山崩岩裂，沟壑深而又深，这里面一定有蛟龙潜伏！黄清泰 大甲溪 奔向大海，水性湍急；山势横截水流。忽然穿过峡谷冲出，自古以来发出雷鸣般的声响。石块翻滚，沙土一同冲下，危险的船只仿佛连鬼也要争夺。谁能承受这样巨大的渡涉？凭此一事，终身都感到惭愧！邹贻诗 公无渡河 大甲溪战役中，建宁府守备唐昌宗首先渡过溪水，冲锋陷阵；后来援军没有接上，他因此战死。作这首词来哀悼他。您不要渡河！河中有胶泥，会埋住马匹，还有盘旋的漩涡。您说您不害怕，您有后续的劲旅，投下马鞭也能截断千寻巨浪。您不要渡河！河里有老鱼喷射毒液，有蛟龙腾跃如梭。您说您不害怕，您有锋利的宝剑，入水便能斩杀蛟龙和鼍。您不要渡河，您无法阻止自己；头发上冲帽冠，赤脚徒步而行，犀利的刀刃刺穿腰部，箭矢密集地射入身体；回头看后军，人人脸色惨白！您不要渡河，您无法阻止自己；您竟然渡过了河，您死了！吴子光 舆诵篇（为台澎观察黎公兆棠作，并诗四首）

译牛皮般大小的狭小土地，是郑延平割据的地方；隔着重重海洋，毘舍耶以此开拓疆域。鸡笼山的雪影，光芒照耀扶桑；鹿耳门的潮声，气势蒸腾于铁板。春天回到大地，红毛楼上不知寒霜；夜半天鸡啼叫，傀儡峰顶刚刚看见太阳。疆域东西南北广袤一千八百里，开辟已有二百多年。辅佐我朝宏伟的基业，赋税属于上上之等；土地疆域和版籍极其丰厚，江山锦绣也称得上雄伟。若不是有虎豹般的韬略和娴熟才干，往往便会显露败事；正因为肩负藩屏重任，才能施展宏大才略。于是有北斗般的官班相连，成为南州的冠冕；旌节所到之处花朵盛开，鹿车夹着轻车而行。天风和海涛一同飞扬，官柳与牙旗呈现同一色彩。在文苑、儒林的传记中考数人物，二十三史都义正辞严；把德威传播到鲲身、龟佛之乡，八千里天地[原文疑字“■〈穴上皿下〉”]海阔。主持司法时，白简挥动而生威风；掌管科举文衡时，祥金跃出熔炉。从珊瑚网中选拔众多士子，如同披沙拣金；在云水的光辉中洗亮双眼，青钱仍可随手拾取。主持三百里内的文教，文昌之气仿佛珍珠；端正士人的品行，若干贤士的行为足以赠送策励。以五花判事，条理如冰，标志着观察使的官衔；一剑迎风吟啸，传达横海将军的号令。高雅的诗文沐浴在您的提倡之中，百姓的安危由您一肩承担。您真是涑水温公，无愧于万家所奉的生佛；又像鲜于子骏，常常成为一方的福星。某是岭南边地的[原文疑字“■〈广外瞿内〉”]儒生，是芦苇丛中的穷困之人；三十年漂泊作客，两袖始终清风。缥缈的烟雾山峦，家乡住在罗浮岭上；飘零如鸿雁踏雪，身子羁留在彰化、淡水郊外。开辟庸俗官吏的狭隘界限，一县百姓都听闻您的德化（指从司马孙明府）；把因缘寄托在文字之中，石头也能印证三生。把富贵看得如浮云，把江山当作游览之地。中年时沉溺于丝竹，以醉酒逃避米汁之禅；半榻堆满图书，带着秀才酸涩清寒的意味。文章才华如夺锦，徒然留下小宋的虚名；胸中郁结不平，空自负有一腔热血！松柏般贞洁的心志不会衰老，匡庐山的真面目永远存在。正当百姓饮和食德的时代，蓬莱仙境每日[原文疑字“■〈日耎〉”]；恰逢海晏河清的盛会，仪仗所过风采焕发。借寇君再留任一年，上天也爱惜您如兜罗绵般温和的双手；看见鲁恭治理地方出现三种祥异，百姓难以忘记您像驯雉那样的仁心。绣衣鲜明，步伐稳健。仁风吹遍道路，百姓欣然扶杖观看德化成功；甘霖滋润雕饰车轮，请您停下仪仗，听听百姓的歌颂。二十年来执笔戴冠，名列蓬莱；在皇家的道路上奔走，肩负非凡才干！包拯从不曾让关节私情介入，天子的使者从远方认出您是从益州而来。功名写入钟鼎，千秋自有定论；今日衡岳云山为您展开。请留下车帷中的真实面貌，有人赞您的风骨傲然如寒梅。斗魁的紫气应合文昌，玉尺裁量人才，使教化恩泽长久。三史三通都有新的笔墨，一官一集都传承古雅辞章。使者车经过处雨水滋润，春天如海；台阁之间夜风生起，寒霜凛然。最终岘山的功德长存，后人含泪读着襄阳的丰碑。太阳从扶桑升起，这里是最先迎来日出的州；吟诗扬鞭所到之处，都允许停留。空堂中留下陈良翰的镜影，臣心清澈如水，仿佛郑子游。夹道青旗映着杨柳驿，半轮卿月照着海天秋色。汉家遗迹仍在燕山，珍重您铭刻功勋的笔力遒劲。您的节钺从远方来到这座新兴巨镇，衣袖中有一块石头可以证明前身。擎天扶危的事业出自奇男子，捧日忠心存于古代直臣。宦海浮沉如三品鸟，江山跌宕却自有一壶春色。什么时候能拿起湘东的笔管，依次书写扶持大雅之轮呢！纪变绝句四首（并序） 咸丰壬戌年夏天，彰化县的奸猾胥吏戴万生发动叛乱，镇道将其歼灭。随从官员有的战死，有的逃避而不知去向，大多与守土官员应尽的职责相违背。当时群贼占据彰化城，战鼓声日夜传到四方；南路、北路近在咫尺却不能相通，实在是祸乱。起初，戴逆的意图难以测度，似乎想收拾残余势力，成为江城发匪的呼应。不料塘报传来，官军屡次获胜；金陵的王气，眼看很快就会听到收复的消息。即使有闯王、献忠这样的势力，难道还能像死灰一样重新燃烧吗！如今台地安定将近二十年，回想起来仍是痛定思痛；当时百姓流离、鼠窜般受害的惨状，至今还在人们耳边眼前。作诗以记载此事。昆池的劫火烧到了东瀛，班固、司马迁的文章仿佛半夜也发出声响；十万黄巾军低头叩拜，前车之鉴恐怕就是郑康成吧！读书人低头钻进鹅笼，面对水泽盗贼而忧虑， roads全都不通；幸好还留下湘东的金管，可以写下忠孝之道，继承家风。吴发，休要再议论长短；把墨磨在盾牌鼻端，愿意替谁报偿！九千岁之事，你知道吗？太白的游踪最终老死在夜郎（戴逆自称“千岁”）。南风吹动律管，却传来死亡的声音；如此凶恶，竟然接近楚地的气氛。可叹无人笑着请求出征、被羁留在宫阙之下，再没有人学习汉代终军请缨报国！

译题文姬归汉图 耗尽黄金，只为报答旧日恩情；曹操怜惜才华，一念之间便受到感动。中郎留下的谶语，您知道吗？竟抱着胡人的孩子，把他当作外孙。赠富崇轩（乐贺）司马诗（并序）（此公是满洲人，驻防杭州，出自卫青、霍去病那样的名门世家） 山名为龛山、赭山，钱镠曾在这里留下昼锦荣归的地方；堤名为白堤、苏堤，是贤能郡守宦游留下的足迹。冷泉亭旁，鸟声也含有禅机；灵隐寺前，桂花没有世俗气韵。在南部统辖烟花风月，长久留存三万六千岁的缘分；把裙屐身影寄托在西湖，足迹大半在九溪十八涧之间。云霞蒸腾，人杰地灵，自来如此。于是有追随帝王兴起的名门望族，也有辅佐郡政的著名贤人。若问乡里的亲人，人人都夸赞苏小；只要看看锦树，便知道是将军。边塞的云和海上的水争相飞腾，剑光和雪花同呈一色。笔管中自有食肉封侯的气象，榆关边定会铭刻班超那样的功勋；铜柱上书写大将的名字，粒米也能壮大河山的气势！拿笔就像上马，追踪隋朝的罗[原文疑字“■〈耳侯〉”]；横槊依然能够赋诗，哪里会愧对曹家父子！您真是健者，闻鸡起舞，惊动祖逖的遗风；您这位官吏莫非就是仙人，朝见汉帝，化作王乔的鞋子。天上散花而不落，汉代隶书足以称雄。将相出自一门，沧桑变化令人百感交集。抛砖引玉，实在惭愧于交情尚浅却说得太深；转换宫调，哪里会因为曲调太高而无人应和！在东浦倾酒，在西昆寄诗；姑且表达一点微薄心意，希望您和诗唱和。将门贵胄正值英年，奔驰报国，承继祖先的鞭影！奉檄任职如同毛义那样欢喜，留客在驿站，显出郑庄的贤德。诗文没有俗气，足以呈给佛祖；为官怀有冰一般清正的心，已经接近仙人。最令人怀念的是涌金门外的道路，晓风残月中吟唱着屯田词。六桥烟柳环绕着古老的余杭，葛岭旁隐约听见蟋蟀声；放鹤亭空留在芳草之外，骑驴的人已老去，身处落花之中！西边邻近的松柏怜惜苏小，南渡后的河山安葬着岳王。最是故园风味美好，一帘香烟中梦回钱唐。新近承蒙紫泥诏书任命，身在吴山最高峰。秋意已深，湖心亭畔的月色清冷；梦醒回想，仿佛听见天竺寺前的钟声。十年宦海生涯，处境如同与鸥鸟相伴；一片■〈浦上女下〉心，幸蒙佛祖显现慈容。试问段桥边的林处士，古梅花开时，想必一定繁盛千重。带着肉游西湖，随即作诗；胥涛终究也要让海邦的奇景逊色。功业将成，正急需磨盾之才；事情遇到盘根错节之处，才知道利器的作用。六代文章，是光耀国家的才具；百年之后，仍期望读书人继承忠孝。燕山自古就是风云际会之地，珍重这支题铭功勋的笔！呈给抚军徐树人夫子（六首） 德星的光彩环绕闽瀛，品格如铁石、风骨似梅花的宋广平。盖世功勋在彝鼎上显得格外厚重，等身著述装满锦囊。治理百城如同保障一方，车驾所到便如雨水普降；万里清秋，月光照着军营。料想不久就会接近九重天子枚卜宰相之时，金瓯般完整的江山上，将高高列有宰臣的名号。旌旗刚刚指向女牛垣，万里之外已看不见欃枪的痕迹。赤嵌城高耸，光辉仿佛照耀日月；紫琅山遥远，气势足以荡涤乾坤。药笼中储藏着参、苓等珍贵药材，桃李门生在官府中谈说感恩。可喜的是八方荒远之地都开辟成安享长寿的区域，流离百姓不再被画入监门图中。科举功名和旌节都占尽花魁，遗留下的恩爱如棠阴，屡次栽植而成。自然仰望星使捧日而来，谁会相信夏天还有杞人忧天之事！以读书耕作、菽粟传家，保存家族规范；闽山的河山，也感念你的霸才。你仍是梁园中作词赋的宾客，只是有谁能以一篇文章继承邹枚的风采？燕台以千金买马骨，正是为了购置骏马和金鞍；彼此情谊融洽，浑然如同一体。书信哪里容得上去求托宰相，文章终究还是厌恶贫寒！江山跌宕，尽显徐陵之笔；经史反复磨砺，也如柳郢炼丸。绿水红莲之间，宾客进入幕府；难道肯像安邑令那样同食老猪肝吗？臣子的心清澈如水，足以安定风中之旗；又以文章报答国家的恩德。论文章才笔，众人都推许当今有燕许之才；论韬略军政，总要依赖范韩那样的人物。想到过去以金帛求和、最终南渡的往事，令人悲痛；北门这把锁钥，又有谁能担当！终究圣朝已经建立皇极，德行和威势足以安定边地军屯。汉代诏令重视孝廉和科举功名，题写“升仙”的匾额，心情反而更加惊异。殷浩徒然保有登高阁的志向，叶公最终也确实有喜好龙的情怀。写字时姿态很像张长史，投递名刺时却因拜见你正平而心感惭愧。戴着破帽、骑着跛驴读熟经卷的日子，我始终一心一意效法葵花向日般的忠诚。呈给秦炳臣军门 宽衣轻裘从粤海归来，忠臣蒙受的恩诏从京城传到。建牙开府，是非凡男子的作为；勒功于鼎、铭功于钟，显示大将之才。专掌一方军务，军威如玉斧般宣扬；中天月色照着金罍。祭遵素来雅好投壶游戏，燕寝之中香气凝聚，屡屡举杯畅饮。矍铄的老翁，确实为海内所推重；几年以来偃息干戈，功绩奏报于灵台。为了国家，一家儿女的恩爱尚且可以割舍；万里之外的欃枪，也有力量将它扭转。金紫官服屡屡在有识之士的青眼中相逢，功名全都来自一片赤诚之心。燕然山上风云壮阔，正等待才俊濡墨题刻功勋。寄题延平王庙壁（二首） 曾读过渤澥以东的丰碑，至今仍仰慕大王开疆拓土的威风！全家骨肉沉入杯羹之中，千里江山却如锦绣。明代的兴亡归于劫数，史家论成败仍要看英雄！仿佛听说鹿耳、鲲身一带，早晚都能听见呜咽的潮声。海市蜃楼般的楼台转眼成空，有明一代这颗硕果也黯然终结！雄心已经死在田横岛，零散的诗草全都归于鲍氏骢。庙宇的容貌得到九重颁发的祭祀典礼，祠官三次肃敬，按礼进入斋宫。如今天下都归于朝廷，海上不再扬波，处处都是一样。谢锡光 玉山霁雪 远山如玉，隔着重重山峦；到了夏天，积雪依然没有消尽。不要说东风能够解冻，上天特意让它留下来，作为一幅画图供人观赏。三台叠翠 层层山峦突兀耸立，排列成三座高台；深沉的翠色鲜明，万重山峰层层堆叠。最爱山光在新雨之后，娇艳如画，仿佛笑脸绽开。马陵小海 大山都像宫殿一样环绕着小山，小海仍然处在大海之中。十里潮水按时而来，果然很守信用；几只渔船张着一片风帆。吞霄渔艇 登上虎岳，视野平阔；潮水来到大海，声势纵横。不要徒然说想渡海却难以找到船，只要顺着长风，就能破浪前行。谢锡朋 秋闱之后登乌石山（选自《化鹏诗集》） 高阁插入云端，俯控神州；午后登上最高处。斜阳向西沉落，乌鸦背上泛着紫色；大江向东流去，海门一片秋意。花若有约，见我应当含笑；我与佛无缘，客人不能久留。多谢年轻僧人惯常为我供应茶水，使我得以停留，在镇江楼题写诗句。我亲自带着书和剑走遍天涯，年年重阳都不在家；独自一笑，斟饮茅店里的酒，十年徒然辜负故园的花。秋意深了，水乡归帆已远；山城树木老去，落雁斜飞。向西指望故乡，反复回首；只见一团云色昏暗，又被一层遮挡。得雨亭题壁 亭子在罗寨河上，由宋芷湾太史所建。词人的遗迹已经零散难寻，山水间的功名只剩下这座小亭；它遮护着往来的客人已有百年，不必担心苦雨压暗江上的青色。梅岭 没有佳美的山水寄托吟诗的身心，却在小春时节赢得了这番风光。楼外是梅花，梅花外是道路；不时有诗人坐在驴背上经过。我惯常把一双木屐当作一生的伴侣，在浅水和稀疏篱笆旁建一间小屋居住；自己也笑说能住在满是香雪的地方，读书疲倦后便出来看花。谢维岳 三台叠翠 山势巍峨高耸，镇守城东；映入眼帘时悠然壮丽，和泰岱一样。斜倚栏杆悠闲眺望，只见满山苍翠映在夕阳之中。

译遥望三台，山势高低错落；重重叠叠的翠色使云气迷蒙。北面连接五指山，像伸手探取骊珠（新竹五指山在三台山北面）；南面悬挂着双峰山，仿佛登月的阶梯（双峰山在三台山南面）。笔架山高大如椽，常常握笔题写；墨砚山平整如砥，和悬挂的玉石相等（笔架山、墨砚山都在三台山下）。从此人物若能显贵至三公，便可为名山增色；只是未必能够登临。双峰凌霄 高峰像笔一样直欲参天，分插东西两方，时而断开，时而相连；长久看来如同银河化作玉砚，空中的楼阁书写着云烟。闲暇时登上双峰山顶游览，双峰山顶正值得停留。水向西北流去，最终都归入沧海；山向东南连接一片大湖（大湖是新近开垦之地，设有市镇，在双峰山东南角）。凤崎的晚霞曾映入眼帘（新竹凤山崎与双峰山相对，站在山顶仍能望见）；蟾宫的明月正好悬在头顶。山峰高耸，确有凌霄之意；青色如螺髻的山峦映照着斗牛星宿。刘少拔 三台叠翠 山势形成三重叠起的奇观，二水交汇，稳固得如同山河带砺。上天遣来名山作为镇守，土地开辟荒岛，使它成为屏障。非同寻常的风雨，是神灵居住的宅邸；无尽的浓阴使海上阳光也显得寒冷。闲暇登到三台峰顶远望，星辰运行的位置正好应合太微垣的尽头。双峰凌霄 千百座山峰之巅耸立着两座高峰，东西分插，仿佛削成的芙蓉。它们是从南方海外而来的兄弟，向北进入天下，又有祖宗山脉。左右两侧的源流汇成双带水，青松万株在高寒之处挺立。什么时候还能再到吴山去？击掌成仙，正好让胸中畅快！吞霄渔艇 倒下旗帜招引之处，百川朝向这里；万里惊涛，仿佛被一只虎消解。这里的气势既能吞没云霄，也能吞没大海；我们观水，也是在观潮。潮水来时像骤雨，声音啸鸣；气势震撼丰林，树梢仿佛都要摇动。手持酒杯迎风频频眺望，兴致一来，简直想挟带山峰飞越而去！马陵小海 一湖烟水，仿佛兼有两湖；湖四湖三之间，一叶小舟曲折穿行。十里云山像带子一样统摄四周，千层波浪追随着潮水奔流。长洲和别岛从水流中央显现，鲤鱼使者和蛟龙童子在下界驱驰。船行到湖心便颠簸摇摆，已经分不清这里究竟是海还是湖。玉山霁雪 这究竟是什么仙境，竟然绝无尘埃？一片光芒中，碧色山峰层叠如美玉。难道是上天把玉石拿来嬉戏，还是神女来到这里散花？寒意从绝顶升起，映出银色的海面；山影进入高空，仿佛形成镜台。这里没有夏也没有冬，常人无法到达，只任凭人们歌咏、任凭人们猜想。银锭绮霞 国姓井头春天将尽，铁碪山上雨后初晴。一江浩荡，仿佛打开天门；四面山壁崎岖，显出赤城的形势。晨曦倒映在桃花浪中，水色柔软；夕阳斜照焰峰，山色明亮。是谁把银锭抛在沧波之上，竟买来了处处生成的朱红云霞！磺窟响泉 卦象为蒙，泉声因此通达有声；这世间罕见的奇泉，足以震聋发聩。空谷传来泉声，刚刚听清便又传来；清风吹到，泉声又向东方传去。这里的“东东”哪里有东周的意思？这里的“觉觉”，应当多有觉醒世人的功效。泉水不溢不盈，声音却传得更远，可知它不同于一般的水流。曾肇桢 三台叠翠 山势高峻，直欲连接天关；气势压过城头，拥起翠色如鬟。万道山岚的光彩直通北极，三台山的精气孕育于东山。恍惚以为泰岱移到了世外，又误认沧海就在陆地之间。知道这里是百山烟云萦绕之地，却不知何时才能携杖攀上云端？双峰凌霄 是谁抛下大如椽的铁笔，双管齐下，倒插入天空？大家都赞许它昂首扶持日月，彼此并肩安定天地。云影近处覆盖三叉河、水围子、樟林庄，三个村庄都因此昏暗（三叉河、水围子、樟林庄都在附近）；烟树遥望仿佛悬在万丈高处（山峰距离越远，望上去越高）。听说烛台山曾与它对峙（淡北有烛台双峰对峙，是十八景之一），但那样高峻的山峰在此峰面前也应当退让。马陵小海 马陵的地脉通向尾闾，万顷洪涛尽收眼底。四面山光浮现在海市蜃楼之中，千寻深的水沟仿佛寄居着蛟龙宫殿。气势吞没鸪嶂，青色树林湿润；波涛浸润鱼潭，绿草繁茂。若能得到蓬瀛仙境那样美好的景色，探寻奇境自然会有仙翁相伴。吞霄渔艇 走旗山直插海门，气势雄伟（走旗山就是吞霄的虎头山）；怒潮激起胥涛，早晚不断冲击。排出的浪头像银山，光芒照射月亮；飞来的浪花如雪点，波浪随风翻滚。三千世界都在云烟之外，十八尖山随着潮水一呼一吸（十八尖山在虎头山北面）。回头望向东方，只见万重山峰，茫茫都收入双眼。曾东生 镜中美人 绝世的美色显现在空无之中，生来便是色相归于空；含着情意仿佛要说话，却始终隔着水晶宫。东生是曾在江的次子、曾肇桢的弟弟。他年少聪慧，九岁就能作诗。当时李庐峰、刘憬南、杨玉田等人想试试他的才华，便指着镜中的美人，让他即席吟成一首绝句；东生应声而成。李庐峰等人都惊叹他的敏捷，刘憬南还作古风诗赠给他。后来他早夭，听到这件事的人无不哀悼。刘憬南 赠曾东生 天地从混沌初次开辟，就有人修补苍天的缺漏。神圣之人相继传承，神秘的符命也随之泄露；尧、舜、禹、汤、文王，以及伊尹、皋陶、夔、后稷、契，都先后出现。道统传承于“执中”，方册记载着他们的谋略功业。洙水、泗水悠悠流淌，上天启示素王孔子的事业。孔子如金声汇集大成，又如木铎使千秋万代觉醒。曾参质朴而且年幼，一点一点追溯道统源流；道学知道根本所在，家世也继承了这种美善。即使十户人家之中有忠信之士，也要到待唯斋中寻求。待唯斋并不是查姓之人，却殷勤前来拜访眺望。他爱惜人才不只是我，杨玉田也与他志趣相同。他徐徐讲述所听到的事情，先生向我发笑；笑说在这一群人中，只有你年纪最小。十岁就能作诗，篇篇都能巧妙抒写内心；诗调如《白雪》《阳春》，声势如龙吟虎啸。我和杨玉田都拍着桌子大声叫好。愿赠你一句话：后生不要轻率浮薄；小人不可亲近，古道应当时时照耀你。你是宝贵的瑚琏之器，试着登上朝廷的廊庙吧！我和你是邻居，也会因此大感荣耀。黎莹 梅影（选自《吟香诗集》） 天生一副玉骨，横卧在瑶台；明月照耀孤山，仿佛佛前羽觞。稀疏的梅影层层铺展，飘忽不定；梅花的幽魂点点散落，怎么也扫不尽。朦胧的野店常使蜜蜂迷路，冷落的山桥让蝴蝶半信半疑。罗浮仙子般的梅花还没有醒来，淡妆酣睡之处，太阳的光轮已经照临。古别离 壮年时正意气旺盛，慷慨立志走遍四方。哪里肯守着贫贱，拘束地思念故乡？譬如强健的鸟，乘风便想展翅翱翔；譬如追风的骏马，奔驰千里也感到欣喜。哪里能作儿女般的姿态，为离别多愁悲伤！在雁门关塞前魂销神伤，徘徊在小路旁；想到路途遥远而艰苦，关山河流又阻隔漫长。南浦边感叹离别之情，携手走到河桥；怎样才能得到并州剪，彻底剪断这离别的愁肠？何敬修 银锭绮霞 山岭上平分出铁碪山的名号，飞霞织成彩色，半晴半阴。北面腾起火焰山，山上有千章高木（岭北火焰山多生松木）；南面仿佛铸成葫芦山，百炼成金（岭南向芦葫芦墩，是一座大市镇）。水流环绕双溪，连接着辽阔海面（岭右为房里溪，岭左为大甲溪，两水夹流向西直到海边）；田地开在山顶，深泉从绝顶涌出（山上有国姓井，可以灌溉数亩田）。我多次登上大甲城向东眺望（岭西有大甲分司石城），祥瑞之气迎面而来，像锦绣一样缠结在山峰间。《苗栗县志》卷十六 志余