苗栗县志卷九

译一、求学应当尊敬先生。先生讲说时，都必须诚心听取接受；如果有不明白的地方，要从容地再次询问，不要妄自争辩诘难。作为老师，也应当尽心教导，不要懈怠。一、关于军民一切利弊得失，不许生员上书陈述。如果有一言上奏建议，就按违犯制度论处，罢黜革除功名并治罪。一、生员不许纠集党徒多人，结盟结社，把持官府，武断乡曲；所写文字也不许擅自刊刻。违犯者，听凭提调官治罪。顺治九年，又颁行上谕六条，命地方官责成乡约等人每月初一和十五公开宣读：一、孝顺父母。一、尊敬长辈。一、与乡里和睦相处。一、教育训导子孙。一、各自安守生计。一、不要做违法乱纪的事。康熙九年，颁布上谕十六条。每月初一和十五，有司、绅衿一同聚集在明伦堂，军民和其他人也都听取宣讲：一、敦厚地对待孝悌，以尊重人伦。一、笃厚对待宗族，以彰明和睦。一、使乡亲和睦，以平息争执诉讼。一、重视农业和蚕桑，以使衣食充足。一、崇尚节俭，以爱惜财物和费用。一、振兴学校，以端正士人的习气。一、排斥异端，以尊崇正统学术。一、讲习法律，以警戒愚昧顽劣之人。一、彰明礼让，以厚化风俗。一、专心于根本事业，以安定百姓的志向。一、训导子弟，以禁止违法乱纪。一、平息诬告，以保全善良之人。一、戒除窝藏逃犯，以免受到牵连。一、按时缴清钱粮，以减少催征和科派。一、联结保甲组织，以消除盗贼。一、化解仇恨愤怒，以重视人的生命。雍正元年，钦定《圣谕广训》十六章，共计一万字，刊刻后颁行到府、州、县、乡村，命令生员、童生诵读；每月初一和十五，地方官在公所召集众人，逐条宣讲。乾隆五年，钦定颁发《大学训饬士子文》：士人是四民之首，而大学是教化首先施行的地方，四方都要以此作为榜样。近来，聚集生徒加以教育，由师儒负责督导；古人的成法和规条，也已经详细完备了。唯独科举功名和利禄的习气深入人心，积重难返。士子们急急忙忙所追求的，只有这些，而从未有志于圣贤之道。他们不知道，国家以经义取士，是要让众多士人通过圣贤的话，体会圣贤的心，正是要使他们成为圣贤的门徒；哪里只是拘泥于文章技艺的末节呢！朱子在同安县告谕学者时说：‘求学是为了自己。如今世上，父亲用来教诏儿子的、兄长用来勉励弟弟的、老师用来教导弟子的、弟子用来求学的，除了科举功业之外，似乎就没有别的目的了。假使古人的学问只到这种程度，那么凡是能够在科举中得志，也就算完了。所以他们孜孜不倦、珍惜光阴，一直到死才停止，究竟是为什么呢？如今的士人只是不了解这个道理，以为只要足以应付有司的要求，就不必急切求学。因此以至于懒散游荡而不知道回头，终身不能立志求学。’ 而君子认为，这并不是士人的罪过。假如上面对教育一向讲得明白，下面对学问一向讲习，那么士子本来就会有地方用力，哪里还会有不肯努力的忧患呢！各位如果能够把心思放在科举之外，懂得古人求学的原因，就会产生想要停止也停不下来的求学愿望。’考察朱子这些话，确实是古今共同的弊病。‘为己’二字，是进入圣贤境界的门径。懂得‘为己’，那么所读的书每一部都对身心有益，在日常事务之间也能存养心性、反省察验，默默地自我修养；世俗的纷华靡丽就不足以动摇心志，又何必担心辞章和声誉能够夺走志向呢！何况即使参加科举，也不妨碍学习圣贤之道。朱子说：‘不是科举拖累人，而是人被科举拖累。如果是见识高远的人，读圣贤的书，按照自己的见解作文来应试，把得失置之度外，即使天天应试也不会被科举拖累。处在今天这个时代，即使孔子再生，也不能免于应试；但哪里能够拖累孔子呢？’朱子这番话，就是在科举中践行‘为己’的学问。确实能够‘为己’，那么四书五经都是圣贤的精华，身体力行，成为圣贤还绰绰有余；不能‘为己’，那么即使讲授经义、治理事务并加以督促考课，也只是陈腐的残余言论，对实际应用没有帮助，和浮华虚伪的时文一样。所以求学的人没有比辨明志向更优先的事。立志‘为己’，就是圣贤的门徒；立志追求科举功名，就是世俗的鄙陋志趣。国家培养人才，是要用他们来辅佐君主、施惠百姓、治理国家、使天下太平；如果被积久的习气束缚，不能奋发地追求达到圣贤境界，难道不是荒谬吗！朕承担君主和人师的责任，对各位生员寄予厚望。恰好读到朱子的书，看到其中的话切中士人习气的流弊；所以亲自恳切地向各位生员说明。使负责教育的人知道应当怎样教，使求学的人知道应当怎样学。乾隆四十四年，上谕说：文章是用来阐明道理的，应当以清正、真实、高雅、纯正为宗旨。朕曾多次降下谕旨，恳切训诫。无奈人们轻视听从，安然不以为怪。读书人连这个道理尚且不能明白，又怎能希望日后担当国家的任用呢！大体说来，近来学习制艺的人，只图求得速成的效果，却不遵循正道，常常把经书放在高阁。即使先正的名号也不认真研究；只取用庸俗浅陋的墨卷，抄袭拼凑，仿效浮夸的言辞而全无精义。老师以此教，弟子以此学，应试者以此揣摩，考官也以此决定取舍。而且今天的应试者，就是将来的考官；如果不知道彻底悔悟，岂止文风日益败坏，连士人的习气也将不堪问了！今后作文，务必深入研习经义，体会先儒的传注，阐发圣贤的精微义理，务必去除陈旧套话，使文辞通达、义理显明，以求符合古人立言的原则，千万不要掉以轻心。考官阅卷，也应当严格甄别；一切肤浅的词句、腐烂的声调，一概摒弃不录取。这样或许能使大家都知道谨慎敬畏，文治日益兴盛，以符合朕崇尚雅正、排斥浮华的深切用意。至于翻译清文、蒙古文，也应当切实讲求，不要仍沿袭陋习。这道谕旨应当颁示给贡院以及各省学政、翻书房、理藩院，各抄发一份，悬挂在堂屋门楣上；使人人都能看见并警醒内心，恭敬奉行，不得忽视。并谕令中外官民知悉。乾隆五十三年，上谕说：朕认为治理天下，应以人心和风俗为根本。而要端正人心、敦厚风俗，必须尊崇经学，严禁非圣之书。近来看到书坊中有很多出售小说淫词，内容鄙俗猥亵、荒唐无稽，亵渎扰乱伦理；不但诱惑愚昧百姓，即使缙绅子弟也难免看在眼里、受到蛊惑。伤害风俗败坏教化，关系实在不小。着令有关部门通行内外严加禁止；各地书坊仍然出售小说淫词的，从重治罪。——以上是关于整顿士人习气、端正文体、禁止小说淫书的规定。

译乾隆元年，上谕说：书院的制度，是用来引导和培养人才，弥补学校教育所不能达到之处的。我世宗宪皇帝命令在各省省会设立书院，拨发国库银两供给膏火费用，恩意十分优厚。古代乡学中的优秀人才，才开始升入国学；但当时诸侯的国都都有学校。如今府、州、县学都已建立，却没有逐级升学的办法。国子监虽然设在京师，但道路遥远，四方士人不能会集。这样看来，书院就是古代诸侯国的学校。主持讲席的人，本来应当是年高德劭、久负声望的人；跟随学习的士人，也必须立品勤学，争相自我磨炼，使彼此看到优点而向善。这样才可以使人才成就，足以供朝廷任用，不辜负教育的本意。如果只是钻研科举功业，已经是儒者的末等事务；何况还把书院作为结交声气、相互吹捧的工具，内在对身心没有益处，对外对百姓和万物也没有帮助。即使退一步说，想靠文章成名、希望达到古人立言的境界，这样的人也不多见；难道这符合培养士人的初衷吗？有关部门立即行文各省督抚、学政：凡是书院的院长，必须选择经学明达、品行高尚、足以成为众多士人榜样的人，以礼聘请；携带书箱前来求学的学生，必须选择乡里中秀异而专心钻研学问的人，在书院学习。那些依仗才气放纵荒诞、轻薄放荡而不受约束的人，不得滥入书院。斟酌仿效朱子《白鹿洞规条》制定礼仪规章，用来约束学生的身心；仿效分年读书的方法，为他们规定学习进度和课程，使他们能够贯通经史。有不遵守教导的人，就排斥出去，不许留在书院。学政任期满三年时，应当访察考核；如果教学方法值得称道、人才兴起，就分别加以奖励。六年以后，如果确实取得成效，准许奏请酌情议叙。学生中才质器识尤其出众的，准许推荐一两人，以示鼓励。又议复说：查考设立书院，原本是为了造就人才。应当命令督抚、学政尽心访察：不必拘泥于本省或邻省，也不论已经做官还是尚未做官，只要选择品行方正、学问广博通达、素来为士林所推重的人，以礼聘请，优厚供给廪饩，使他们能够安心教导；仍命令他们对学生的学业经常加以考核，并放宽学习期限，以等待从容教化的效果。如果六年后确实取得成效，该督抚、学政酌情上奏请求议叙。不得把这件事当作具文，也不准滥行上奏请求议叙。又谕令：各省书院聘请老师授课，并有‘山长’这一称呼；名义很不相称。既然称为书院，主持讲席的人自然应当称为‘院长’。——以上是关于书院规训的规定。章程 英才书院章程 一、款项应当全面核算。查英才书院充公的租谷中，麻庄由黄福源承租耕种，每年收租谷二百石；北坑庄由谢永安承租耕种，每年收租谷三百二十五石：都由书院董事经手收取。又有裁并后剩余的各社番人租谷，每年收五百三十石，由官府征收后发交书院董事。合计每年收租谷一千零石。如果遇到丰收年，每石按一元计算，每年可得洋银一千零元；除去缴纳北坑、内麻两处的钱粮以及福德神祀费用共洋一百零元外，可得洋九百零元，正好够一年的开支。如果遇到中等收成或歉收年景，租谷必须折减，款项一定不够用，应当随时酌情筹措。一、授课日期应当编定。书院关系教化，通过考课、评文，才能知道学生的优劣。现议定每月初三、十八两日为生员、童生考课的日期。除正月、十二月停课外，每年共十个月，开课二十期。统计三年之中，有岁试、科试两次考试，从县试到院试结束；岁试、科试各停课三个月，共六个月，计算为十二期。生员、监生仍按旧例开课。遇到乡试年份，停课七、八、九三个月，生员课程停六期；有未赴乡试而仍来应课的人，归入童生试卷一并考取，以节省费用。一、山长应当慎重聘任。查书院山长，是众多士子的楷模，必须聘请品行端正、学问有根基的人，才足以胜任。台湾各书院的山长，到了书院两三个月，考课五六次，便领取全年修金离去，此后不再过问，实在不是慎重办学的办法。现在议定从开课的月份起，按月发给修金三十元，按月计算，不按年计算。若中间有间断，就可以避免滥发，不是故意苛刻核算，而是为了督促勤于课业。按十个月计算，每年发修金三百元；另有关聘费六元、酒席费八元，端午和中秋节敬送各六元，共计三百二十六元。往返盘费，则按照路程远近酌情发给。一、董事应当选举。书院收租、变卖田产以及登记收支账目，必须派人专门管理。查有廪生谢维岳，诚实可靠，可以担任英才书院董事，管理一切事务。现在经费尚不充足，不必议给薪水。只是收租、完纳钱粮、登记账目以及年底造册报销，都难免需要用钱；议定每月发给油烛、纸笔和杂费四元，全年四十八元，以表示体恤，免得其个人赔累。一、膏火应当酌情规定。书院评阅文章、造就人才，间有文理精通、考取名列前茅的，应发给膏火以资奖励。现在议定生员、童生每期考试各发膏火十二元；生员分超等、特等，童生分上取、中取，按名次高低分别递减酌情发给，以下名次一概不准发给。每月两次考试，共发膏火四十八元；按十个月计算，共发膏火四百八十元。一、账目应当核实。书院全年收支款项，责成院董分别按款登记，不得含混不清、虚报开支；并于年底核算清楚，造册送县查核，同时在书院张榜公布。这样，公正的人不至于遭受无端诽谤，贪污的人也无法施展侵蚀公款的阴谋。如查出弊端，就革退当事人，另行选派。一、雇工应当发给工值。查守护书院、洒扫庭院、到乡里催收租谷等事务，都须雇工办理。现在议定雇用工人二名：一人负责管理院务、洒扫，供山长使用；一人负责催租、杂役，听院董差遣。每人每月发洋银三元，作为工食；全年共发七十二元。一、盈余应当核算出来。查书院收入除完纳钱粮外，仅够支付开支，无法有盈余。只是三年中因乡试、岁试和科试，生童停课共十八期，可以节省膏火二百一十六元，应存放在院董处，作为其他项目的用度。这是零星截留下来的余款，不必借出收取利息。

译一、花红应当酌情发给。士子读书求进，应由书院酌情发给花红，以表示鼓励人才的意思。现在议定，新进文生每人发花红十元；新中举人每人二十元；新科进士每人五十元；翰林加倍；鼎甲一百五十元；殿元二百元：都从生童停课所节余的膏火款中，按照章程发给。如有不足，随时酌情筹措。一、盘费应当核定。新中举人进京参加会试，应由书院发给盘费二十元，以表示体恤并为其壮行。新旧生员赴省参加乡试，每人发给卷金四元，交给送考的儒学官带到省城发放；不入考场者，不准滥发。这项费用也从生童停课所节余的膏火款中按章发给；如有不足，随时酌情筹措。以上章程十条，于光绪十七年由知县林桂芬详细请示院司核定。租息（书院田产的租息） 北坑田租三百二十五石。北坑田埔在光绪六年新竹、苗栗尚未分治以前，曾有连维三与吴恢先等互相争讼；经前任新竹县知县施锡卫详细请示，批准充作新邑明志书院的膏火费，每年收租谷二百六十五石。光绪十四年分治后，苗邑商议建设书院，酌情筹措经费。廪生汤树梅认为，北坑属于本苗邑管辖，而捐出田产的人又是苗邑人，请求拨归苗邑，作为书院膏火费；当时经前知县林桂芬详细请示，奉宫保爵抚部院刘铭传批准了请求，并准许新竹县将此案移还。随后招募庄民谢永安具保承耕，每年增加租谷六十石，共计每年收三百二十五石。内麻庄田租二百石。内麻庄的田园，是县民张琼荣的产业。因同六庄的业主、佃户等争夺水圳而酿成事端，彼此互相告讦，势成无法解决；后来蒙前任台北府知府雷其达召集人证审讯，判令六庄共同捐出番银四千两，向张琼荣承买田业，立契后归六庄管理，以平息诉讼。光绪十四年分治，筹款商议建设书院；廪生汤树梅等认为，六庄公置内麻庄田园每年收取的租谷，被负责管理的刘育英侵吞，和他的同党中饱私囊，不如归作公用，于是共同请求充作书院膏火费；经前知县林桂芬详细请示，奉宫保爵抚部院刘铭传批准。自光绪十六年起，归书院管理产业。刘育英所持契据，经林桂芬任内追查取出，发交院董领取管理。各社裁剩番租缺额拨充书院膏火经费：猫阁社头目每年缴租谷四十石；新港社头目每年缴租谷三十五石；后垄头目每年缴租谷五十石；吞霄社头目每年缴租谷一百二十石；房里社头目每年缴租谷四十石；苑里社头目每年缴租谷六十石；猫盂社头目每年缴租谷一十石；日南社头目每年缴租谷四十五石；大甲东社头目每年缴租谷二十石；德化社头目每年缴租谷一百一十石。以上十社共计租谷五百三十石。新竹、苗栗未分治以前，新竹清理各社番租，除社中开用外，将剩余部分归公，名为“裁剩番租缺额”，共四百二十八石四斗，详细请示作为新邑孤贫人口每月米粮费用。光绪十四年分治后，前知县林桂芬分别裁减，计租谷五百三十石；详细批准拨归苗栗英才书院，作为生员、童生的膏火费。由于当时没有确定拨归的年份，所以又经知县沈茂荫详细请示院司，定从光绪十八年起归苗栗征收，供书院开支。〔原文数字、纪年保留：一百十石〕 义垫（社学义塾） 一、猫阁社：距县城六里。设义塾一所。每年学谷八十石。一、新港社：距县城十里。设义塾一所。每年学谷七十石。一、后垄社：距县城十一里。设义塾一所。每年学谷六十石。一、吞霄社：距县城二十五里。设义塾一所。每年学谷一百石。一、猫盂社：距县城三十二里。设义塾一所。每年学谷二十石。一、苑里社：距县城三十四里。设义塾一所。每年学谷八十石。一、房里社：距县城三十九里。设义塾一所。每年学谷五十石。一、双寮社：距县城四十四里。设义塾一所。每年学谷四十石。一、日北社：距县城四十五里。设义塾一所。每年学谷六十石。一、日南社：距县城四十七里。设义塾一所。每年学谷六十石。一、大甲东社：距县城四十八里。设义塾一所。每年学谷五十石。一、大甲西社：距县城四十九里。设义塾一所。每年学谷四十五石。以上社学义塾共十二所。每年供应的学谷，是从各社番租中抽出，用作束修等各项费用。●《苗栗县志》卷十 典礼志 庆贺；接诏；迎春；耕耤；祭社稷；厉祭；救护；乡饮酒；乡约。祠祀：祠庙 经典有六类，却唯独专门记载礼；常规政务有五项，而礼也包含在其中。《礼》说：“礼，是上天的常理、大地的义理、国家的根本、政务的凭借。”又说：“使上位者安定、使百姓得到治理，没有比礼更好的办法。”可见礼的意义多么重大！所以凡是守土的官员，都应遵循朝廷典礼，奉行不懈。敬天祀神，必定以天所规定的秩序和次序为根本；安定上位、保全下民，都要符合人的纲纪和伦常。这样以后，社稷才能安定，疫病和厉鬼之灾才不会发生，风雨才能调和，禾麦才能获得丰收。由此看来，尊崇礼制、合乎礼制所感召来的，是神灵。苗栗开始分治后，礼仪程序一概遵照《会典》，择取要点记录在本篇，因而编成《典礼志》。庆贺 接诏 迎春（附载鞭春） 耕耤 祭社稷 厉祭 救护日月 乡饮酒 乡约