卷八

译风俗志。汉俗、番俗、气候（附）。《汉志》说，刚强与柔顺各不相同，是由水土所形成的风气，称为“风”；人的喜好、厌恶、取舍随着君主的情欲而变化，称为“俗”。所以说：『圣王在上，必定要改变风俗的根本，变易其枝末，使它统一归于中和，然后王道教化才能完成。』阴阳、寒暑随着天时而定，水泉、草木由地理而生；各种有生命的事物仿效天地而生长，因而形成风俗。若不是圣人替它规划治理，怎么能使教化推行、风俗变美呢？诸海外属邑，风气本来就各不相同；番人与汉人错杂居住，情欲也大不相同。自癸亥年归顺以来，仰承皇上的教化，可以看到风气逐渐转变、当地百姓大为改变、生番相继服从，由此知道圣天子的渐进熏陶和深入浸润，绝非一日之功。汉俗。番俗。气候（附）。汉俗。天下车轨、文字归于一统，国家没有不同的政令，各家也没有悬殊的风俗。诸罗确实聚集了五种民人，[疑误]只是闽、粤各省人群汇聚之地，饮食、居处、衣冠、节令、伏腊都同中原相同。何况圣人在位已久，所以有兄弟同居，有的甚至同住数世；棺柩不会长期停放，婢女不会永远被禁锢；邻里即使争吵，只要说上一两句话便能调解纠纷；互通有无，救济急难；迷路的人，看到人家便投宿，很少有闭门不纳的。至于妇女中从容赴义、年老仍能守贞的，也往往可以见到：这正是道德整齐、礼教彰明的实际成效。平原沃野，盛产竹木、蔬菜水果、螺蛤；从事经商的有船只往来，承担运输的牛车络绎不绝；风调雨顺，粮价常常低廉，善于经营的人不怕没有财资。然而淳厚与浇薄参半，是什么原因呢？我曾感叹周公治理鲁国、太公治理齐国：尊敬尊长、亲爱亲属、举荐贤能、尊重功劳，两位圣人的宗旨并没有太大不同；可是风俗形成之后，却如风马牛毫不相及，流弊发展到极端便很难扭转。况且岐山、丰邑一带，周文王、周武王兴起仁爱和谦让来治理；秦人却把这些改变成崇尚强力，终于遗弃礼义、仁恩而不顾。君子的德行像风，小人的德行像草，不正是这样吗？中原人追逐十分之一的利润、经营钱财生息，正是他们来到台湾的原因。自郑成功招集流亡者、开垦屯田驻军以来，当时诸罗土地空旷，汉人有时占据草地（所谓除草成为田地；台湾人把庄、社都称为草地），同土番杂居。本朝设置县治后，流徙迁居的人接踵而来，多数已经不知道自己原来来自哪里。渐渐有一些既不经商、也不务农的人，偷偷窜入乡里社村，不从事职业，只凭一双空拳，想着攫取钱财后向西逃走。他们刚开始来到草地时，当地人听见乡音，便欣喜地出来迎接；奸巧谄媚的人用甜言蜜语巴结附和，久而久之关系更加紧密。官府查问他们，他们也只说是本族亲属、姻亲，始终不肯迁移。后来甚至有人作奸犯科，破坏伦理，助长逞强斗勇，滋长互相告发，这难道不是风俗的大蛀虫吗！租种田地的人，多是内地依山地区的强悍、蛮横、无赖、贫困下民，因触犯法律而逃亡，潮州人尤其多，这些人称为“客”；多的有千人，少的也有数百人，聚居处称为“客庄”。他们结党聚众、共同出力，为了自护一些小事，动不动就喧闹而起，殴打杀人，毁坏并藏匿尸体。早先郑氏法律严密，盗窃按杀人罪论处，牛羊露宿原野，也不用设置围栏。国家施政崇尚宽简，法网较为疏阔；自从流徙者增多，才渐渐有小偷小盗行窃。等到客庄兴盛，盗贼便更加增多。庄主大多侨居郡治，借助客民人数众多来共同作奸；一旦突然发生事情，他们都袒护客民。长官有时迁就应付，苟且偷安，暗中接受他们的私情，这样长久下去，怎么能安定到底呢？衣饰奢侈僭越，婚姻计较财礼，豪饮赌博，喜好巫术、相信鬼神、观看戏剧，这些都是全台湾的坏风俗；《郡志》已经略有叙述。诸罗从急水溪以下，离郡治不远，风俗很有些同台湾相同。从下加冬到斗六门，客庄与漳州、泉州人约各占一半，风俗稍显粗野；但因为接近县治，所以还畏惧法律。斗六以北客庄更多，又同各番社杂处，各自形成风俗，风景也比郐县以北更加不同。总的说来，诸罗的风俗有一类重功利、好夸诈，接近齐国：抬高富人，轻视贫民，喜欢诋毁，以赌博放荡为豪侠，婚嫁、丧葬极其奢靡，所以郡治还比不上它；这就是孔子所说的“齐国一改变就可以达到鲁国”的情形。另一类强悍、险恶、急躁，接近秦地：遇事便蜂拥而起，喜欢斗殴，轻视生命而图谋赖账，歃血结盟却反复无常，凭借溪山险阻蠢蠢欲动，成为其他县邑的祸患；正如《班史》所说，文翁倡导教化、司马相如作为老师，虽然还没有深信道德，也能救济时局的急务。至于琴瑟失调，就必须起来重新整顿；那些游荡不食力、教唆诉讼的人，是顽固凶恶中的最严重者，也就是所谓坚持作恶、始终不肯悔改。子产辅佐郑国、王猛治理秦地，他们的成效都是可以看见的。我把所见所闻辑录起来，分类为四类：一叫衣食，一叫婚姻丧祭，一叫杂俗，一叫岁时，间或加入自己的意见加以论述。读书人是百姓的首领，也是风俗的源头，另在《学校》中撰写论述。衣食。

译诸罗起初全是土番，只有穿草木衣、吃生食而已。番人原来种苎麻，间或种麻；番女把树皮搀杂起来，制作达戈纹（见《番俗·服饰》部）。布帛传入，是从荷兰开始通商以后。丰茂的草地一望无际，多是鹿场，因此没有冶炼业。田间器具不够使用，耕种的人大概很少。耕作兴起，是从郑成功窃据台湾开始的。本朝开辟土地后，汉人种麻，用来编车牛所需的绳索；当地没有桑树。男多女少；女子喜欢安逸享乐，即使女工也不从事纺绩，只用五色丝线刺绣云日、花草、麒麟凤凰、鱼龙、美男子、妇女的形状，互相夸耀，以华美为美。所以说，男人耕种而获得食物，女人不织布却有衣穿；台湾郡各地都是这样。这里务农相当容易，没有火耕水耨的劳苦。自从中原流通货物、钱币和铁器后，田间器具更加齐备。一年不能收获两次；到夏历五、六月，才开始耕作西边的田地，不施肥而让作物自行生长；秋季中旬按次序播种，到了冬季十月便全部结束。不是遇到非常严重的灾荒，很少有吃不饱的。竹木大多三四年便长得像梳齿一样密、形成浓荫，墙下广泛种植龙眼、菠萝、番檨、荆蕉。园中多种甘蔗，甘蔗可以制糖；勤劳的人一年能得到数千觔，贩运到各省。斗六门以上胡麻尤其多，每年有数十万石。台湾、凤山以及漳州、泉州各路都依靠这里的物产。从前郑氏父子抗拒王师，船只不能越过澎湖一寸一尺；如今北通吴越，南达交广，暑天有冰纨、白榖、绉絺遮覆身体，寒天有吴绫、丝絮、汉府毡裘保暖，还有洋布、哔支、羽毛、哆啰呢等流通到海外；饮食宴饮丰富，杯盘中的菜肴果品齐备，丝竹音乐盛行，金锡器物、丹青装饰精美，各种工匠和器物齐备。土地广大、物产丰富，达到极其富足安泰的程度，是情势发展的必然。衣食奢靡的风气，发端于郡治；宴会的设置，上下都相通。甚至有奴仆、童仆、牧卒穿着层叠的绮罗，贩妇、村姑妆饰满身珠翠；一次聚会花掉普通人家的财产，一顿饭耗尽一年积蓄，渐渐染成风气，流传到下属县邑。古人说：『用俭朴来制定法则，还要担心它变得奢侈；堵住河流、回转洪澜，怎么能说就一定做得到呢？』衣食，是人类生存的大事。先王时代，人们劳作不一定只为自己，是厌恶财富不从自身产生；货物也不一定要藏在自己手中，是厌恶它被弃置在地。因此，和睦亲善、安定融洽的风气，浓厚得仿佛可以捧取。近来满大中丞曾著《蚕桑要法》，用来教导闽人。他援引经传中的记载，认为天下士人没有不适宜从事蚕桑的。只是担心养蚕、植桑的方法，或许还没有讲明白、练熟，于是绘制十二幅图详细告诫说明；如今颁发在郡县的文本仍可考察。诸罗地势低下，土壤肥沃；《小雅》的诗说：『低湿地的桑树枝条弯曲，叶子柔嫩茂盛。』开垦田亩种植桑树，使它繁茂肥沃并不困难，因而购买桑种、养育蚕，蚕桑事业就可以兴起了。过去漳州、泉州要依靠楚地、豫地的木棉；近来平原、沙地上吉贝随处可见，已能供给本郡所需的十分之五、六。有人认为这里麻、苎的产量比不上内地，夏秋又多雨，恐怕不适宜种吉贝。近年来风气颇有不同，应趁时考察土质，改进栽种方法，土地难道会吝惜它的宝藏吗！蚕桑与纺织一同兴盛，布帛充足，不必依靠外省；同巷相互往来，夜里点灯接续到白天，女子不再有采桑游乐、游荡嬉戏的姿态，织成它并不容易，穿用它却不会厌弃；勤劳节俭的风气可与《豳雅》所歌颂的相提并论，与因追求锦绣文采而损害女红的情形相比，真是天壤之别。古时候，耕种九年，就能剩下三年的粮食，所以一年即使有灾也不至于受害。如今租田的客民空着身子来到这里，好比饥鹰吃饱便飞走，积存几年的粮食出售后，又返回本乡本族。而土著百姓家中没有储积，秋冬的储粮，到了春夏便吃光。习俗既然奢侈，卖出粮食换得钱财，一到手就全部花尽。所依靠的只是官仓的积蓄；一旦遇到一年歉收，平价出售粮食、开仓赈济；如果不幸遇到尧、汤时代那样的水旱灾害，蔬菜水果、鱼鳖都不能让人吃饱，再加上商人和游荡不事生产的人众多，拿什么来相互救济呢？拥有万户的城邑，却靠一勺泉水取用，泉水干涸是转眼就可以等到的。如今不讲求衣食来源和民间储蓄，使百姓懂得节制、储藏财富，却想求得淳厚的风俗，是不可能的。婚姻、丧祭（附冠礼）。凡是议定婚事，由媒人送来双方的生辰八字、月份和日期，先占卜女方，再占卜男方的吉日，然后订立婚约；这不是古代“男先于女”的含义，却也是“问名”遗留下来的做法。订盟使用庚帖和金银手镯，称为“文定”或“小聘”；也有另外增加彩礼的。女家使用庚帖，按照礼物轻重回赠。双方互换庚帖，是从开始就考虑到最终，表示不会反悔。诸罗议婚以后，女家派人察看男家并窥察女婿，称为“探家风”。男方则由母亲或几位姨母到女家察看儿媳，带着金银簪子亲自插在她的发髻上，称为“插簪仔”，相当于北方所说的“插戴”。礼仪的轻重本来可以不必计较。但也有尚未交换庚帖，或尚未约定聘礼，就因为贫富贵贱、先后不同而毁弃婚约、背信失约的；这是由于不用庚帖，开始时不郑重。订婚聘礼称为“献采”，也称为“纳采”。按婚书往来、缴纳聘礼，只用请柬送达礼物罢了。这里把纳聘和纳币合为一项办理，备好婚书、聘金、币帛和杂物，并在清单上署名，表示缴纳聘礼的敬意；女方也按照礼物的轻重予以回报。虽然说这样过于简略，但也没有太违背礼制。不过一定要多议定聘金，按番钱计算，六十圆是最低数额。女方贫穷的，有时先把聘金全部收取，到了纳币时竟然送来空函。有的因为聘金不足，强行阻止女儿出嫁；有的聘金已经用尽，贫穷得无法嫁女，因而耽误婚期；于是便有贫穷而终身没有妻子的人。请期只用请柬，有时连同择定的日期一并送到女家；但一定要另备礼物，这就是所谓的“更仪”。数量少的为番钱二十圆，俗称“乞日”；女家有的接受，有的拒绝。成婚的那一年，按惯例在端午节和除夕准备礼物，向岳家表示敬意；到了这个时候，礼物都改用银子。考察《明会典》可知：各王迎娶王妃，在六礼之外，又增加一项礼仪，派使者入门为妃子准备妆饰；“更仪”的制度就是从此开始的。如今士人和庶民也仿效这种做法，恐怕有僭越之嫌；而且一定要把数额收足，也不过是贪图财利罢了，哪里知道礼仪的本意呢？〔原文数字、纪年保留：五日〕 女婿在亲自迎娶新娘前几天，先占卜选定吉日举行冠礼，再选择亲属中父母健在、全家有喜庆的人担任宾客；这是仿照古代筮定日期、筮定宾客的做法。到了冠礼当天，把帽子、鞋和鲜艳的衣服放在竹筛中，稍微用火烘一烘，民间说这是为了除去邪气和污秽。宾客为女婿梳头三次，然后给他戴上帽子；这就是“三加”的含义。戴冠以后，拜见祖先，这是仿照向祖庙报告的礼仪。接着拜见父母，由父亲用酒为他举行醮礼，并说一番告诫的话；这是仿照醮席的礼仪。然后拜见各位叔伯、兄长和尊长宾客，各位叔伯、兄长及尊长宾客都向他答礼，以此重视成年人的道义。女子行笄礼时，不用妇女担任宾客。女子盛装打扮后拜见长辈，大体与女婿相同；醮酒由母亲主持并对她训诫。这一天还要教她学习跪拜、进退，以及向公婆和尊长行献茶礼，称为“教茶”。

译亲迎前，先舂糯米做丸子，红白相间；分别送给亲友。到了日期，张灯结彩。女婿沐浴后穿盛装，父亲带他拜告先祖，以酒醮祭并训示他；拿竹筛盖在他的头上。筛子用朱色绘有太极八卦，表示“相生”的意义。出门后乘轿，鼓乐、锣声齐鸣，亲友送来的彩灯在前面引导，沿途燃放花炮，喜欢热闹的人骑马骑牛跟随；即使遇到官长也不回避。女家也提前做好丸子送给亲友，亲友替她添妆。到了日期，女子也沐浴后盛装等候。迎亲队伍进入女门，在庭院台阶处停轿，随从捧着雁放在几案上。小舅子三次把食物送进轿内，女婿分别准备礼物答谢。接着送上荷包，女婿又以练裙回赠（新妇就是在这天开始穿坐轿时所穿的裙子），并送给小舅子花炮。女子走到厅堂，父亲以酒醮祭，母亲训诫她。侍婢捧着雁，女子面向外举雁并拱手三次。侍婢把雁交给随从，新女婿随着雁走出去。父亲用紫色帕子蒙住女子的头，紫姑（送嫁的妇人）引她登轿。至于奠雁、请女婿驾车等礼仪，从未听说；送裙、送花炮，不知道在礼义上有什么意义（小舅子送来的东西，都用斗倒扣着作为底座。冠礼、笄礼那天，有时在大簸箕上铺毡，让人跪拜，俗说取团圆之意。不过实在很不雅观）。新妇进入女婿家，父亲用绘有八卦的红筛盖在女婿头上。有一个年轻人到新妇轿前作揖请求，新妇送给他荷包。女婿拿红筛盖住新妇的头，进入房中；揭开盖头巾，夫妻交拜、传杯饮酒、入席，这就是“合卺”礼。第二天拜见公婆，三天后到祖庙拜见先祖，这是遵从伊川先生所制定的礼仪。拜见公婆时，公婆赐给她金钱；夫妻相对再拜。到庙见那天，新妇向先祖献茶完毕，再向公婆献茶；把袜子、靴鞋、膝衣之类作为见面礼，全部行拜礼。接着拜见各位伯父、叔父、伯母、婶母，长辈、亲属和幼辈依次回礼；分别赠送鞋袜和膝衣，给幼辈荷包，称为“拜茶”。完毕后，公婆设宴招待新妇，各位伯母、姑母、妗母也参加。酒过数巡便起身，撤去新妇的席面，送回娘家，礼节比内地简略。这天，女家用食物慰劳女儿，俗称“探房”，也叫“散茶”。第二天，新妇才进入厨房，询问管理井、臼以及采摘蘋蘩等事务。回娘家，有在第五天的，也有在第七天的，必须等岳父来请。鼓乐在前面引导。女婿和女儿到后，先拜谒先祖。向岳父母奉上见面礼，岳父母接受后另备礼物回赠。向伯父、叔父等尊长献礼，他们都退还礼物；送给小舅子、内侄，他们接受而不回礼。在外堂设宴招待女婿，在内堂招待女儿，酒过数巡便起身，岳父送一席酒食到女婿家，以答谢先前的馈赠。女婿和女儿一同辞别回家（也有第二天再次邀请的，于是搭设帷帐，留女婿和女儿住宿；也有留住一月、两月的，称为“竖月”）。父母病重将死、气息已绝，才开始哭泣；披散头发，袒露手臂，赤脚捶胸顿足。另设一张床，把尸体移到床上，称为“搬铺”；这是取《易箦》的意义。给死者梳头、沐浴、含饭，再穿上寿衣。在庭院中设置座位，扶着尸体坐在那里，哭着祭奠，称为“辞生”；然后移到殓床上入殓。入殡以后，凭靠棺材哭泣。亲友和邻近的人穿吉服到门口请求拜见灵柩，家属辞谢，这称为“问丧”。把讣告遍告亲友，结魂帛，竖起铭旌，设置灵座和繐帏；服丧关系属于功服、缌服的亲属都到齐后，才正式成服。吃饭时上供，哭泣没有固定时间。开吊在朔日、望日举行，女婿在三旬、七七之后祭奠；亲友全部到齐后停止吊丧。满百日才停止哭泣，撤去灵位并答谢吊丧者；把祭肉分给吊丧的人，称为“答纸”。撤除灵位那天，把魂帛收藏在匣中，祭奠时才打开；停止每日上供。服丧满一年举行小祥，满两年举行大祥。每逢朔日、望日，早晚都哭泣祭奠。隔一个月而行■〈衤覃〉礼，仍穿素服，表示余哀未忘。凡是在停止哭泣以后安葬的，葬前三天开始举哀，早晚设置祭奠，称为“开堂”。亲友全部来吊丧，称为“辞堂”。第二天，棺材装车，车上搭盖，用五彩丝带扎结；魂轿、香亭等一应俱全。亲朋穿白衣戴白冠送葬；有人在道路左边祭奠，家属以帛答谢。下葬后，题写神主、设置祭祀，然后返回，亲朋在路上拜迎，称为“接主”。偶尔还会由仪仗在前面引导游行，称为“行街”，回到家中设座祭祀；这是古代“初虞”礼。亲朋穿吉服请求入内拜祭，家属辞谢。三天后到墓地向土神谢祭，称为“收灰”。凡是祭祀大宗祖先，在春分、冬至举行；祭祀完毕后饮福。台湾没有聚族而居的人，同姓的人都可以参加。家祭在忌辰、元旦、清明、五月初五、中元、除夕举行；尚未祔入祖庙的神主，还要在冬至祭祀。泉州人中午祭祀，漳州人在天刚亮时祭祀。泉州人禁用丰盛的祭品；漳州、潮州人使用三牲（鸡、肉、鱼），未免过于简略。这大概是沿海村落间偶有的做法，所以传到台湾后也相沿不改。〔原文数字、纪年保留：五日〕 设置灵位以后，请僧人、道士诵《药师经》，说是为死者打开阴间道路。满五十天，再请僧人举行礼忏、打地狱、弄铙和普度，说是为死者积累阴间福报。人死以后气息就散了；即使死者还有知觉，精魂也可以无所不往，哪里需要僧道替它开路呢？况且人若不是穷凶极恶，难道一定人人都会进入地狱？又岂是佛教徒所能把他们救出来的？沙弥摆弄铙钹，妇女却以此为乐、当作游戏；俗话又说这样可以免除虫蛀，更加荒诞。说得好！唐代刺史李丹说过：『天堂如果没有，也就罢了；如果有，君子应当登上去。地狱如果没有，也就罢了；如果有，小人应当进入。』世上的人不把自己的亲人当作君子来对待，反而把亲人当成有罪的小人，难道不是大逆不孝到了极点吗？将要入殓时，扶尸体到庭院中央行禁礼；古代礼制中没有这种做法，泉州人却多有之。漳州是朱熹过去治理的地方，也没有见过这种礼俗。礼是根据义理创立的，人子遇到这时，死者的面貌形体从此永远无法再见；趁尸体尚未冷透，亲人亲自献上一杯酒祭奠，难道不胜过盖棺以后，只能在虚无恍惚中凭想象追念吗？即使把它奉为不可改变的典礼也可以。礼制规定，三天入殡，三个月下葬。闽地风俗多迷信风水先生和择日者的说法，既选择山水形势，又选择年月日时为子孙祈求福禄，于是有棺材停在家中、暴露在郊野，数十年不下葬的。台湾大致在一两年之内很少有不下葬的。死者的身体得以安置，人子的心也就安慰了。灵座应当在大祥以后撤除；如今有人过了五十天或七十天就撤除，这是不对的。又有人在一个旬期将尽时再提前四五天，说是为了给儿孙制作彩礼，这就更不对了。况且还不到百日就停止哭泣，人子的心难道能安吗？更有甚者，在撤灵那天，把灵座、椅子、桌子全都丢弃在荒野，说是因为它们是不祥之物；那么为什么不连房屋一起烧掉、把田地蓄成水塘、把金帛沉入水中呢？

译停止哭泣并谢绝吊丧，是因为吊丧者向我亲人行拜礼，我因此答谢他们。近来人们都趁天还没有亮，把帖子塞在门缝里就离开，连拜礼也省略了；这就成了别人尊敬我亲人，而我却不尊敬别人，不合情理和礼制。大祥按首尾计算应为二十四个月；如今有人提前几个月举行大祥祭礼，有人计算闰月后扣除时间。人子对亲人的哀思无穷，只是因为先王制定了礼制，才不敢超过规定；为什么对于礼制规定的时间反而要减少呢？这都是薄待亲人、只图自己方便，断然不可。各庄的婚姻、丧葬，大致相同。只有潮州的大埔、程乡、镇平各山地的客民，风俗很不相同；礼节都以简略为贵，省略的有十分之六七。以下四条，杂记客庄的风俗。婚礼中，使用庚帖、食物，或少量银钱作为定礼。纳聘不用布帛，不用婚启，而用整幅柬帖写明聘金、杂物，称为“送酒”。请期时，只用一只鸡和一坛酒。男子不加冠而女子行笄礼，称为“上头”；不亲自迎娶，不用盖头巾，不鸣锣放花炮，富裕人家才使用鼓乐。新妇到达后举行合卺，亲朋全部来道贺。第二天到祖庙拜见先祖，满一个月回娘家。丧事一定请僧人做道场，即使极其贫困也要举行开冥路仪式，七七期满便撤灵。吊丧者来祭奠，就以祭肉回赠；只送香和纸钱的，则回拜而不送祭肉，不愿因为一份纸钱损耗丧主的财物，这也是一种好风俗。下葬不超过七七之内，三年后挖出查看，若土已干燥、棺材完好、尸色鲜明，便重新掩埋；有的等到九年，把遗骨收进瓦棺后重新安葬；否则就迁葬到别处。禁忌祭祀只有元旦、除夕、五月初五，其他日子都没有。清明节祭墓后，整天醉倒，到晚上才回来。没有忌辰祭祀。凡是祭祀，最丰盛也不过用三牲，口中诵读祝辞，还把城隍、土地等神灵全部请来，说祖先不敢独自享用。把祖先同神灵并列祭祀，祖先能够安然坐着享用吗？这也是迷信。杂俗。田地到盛夏才开始播种，不锄去荼蓼，黍稷也能自行茂盛，暂且借草覆盖来等待秋收。闲暇时，驾车经商。积水退尽后，进山砍大树作柴，储存起来供来年一整年使用。十月田场的农事完成，便把甘蔗切碎制糖，用牛拉榨；一直到三四月才停止。岁时、伏腊期间，击鼓吹奏豳乐，拿酒相互慰劳，真像击壤而歌的太平盛世。凡是流寓之人，客庄最多，漳州、泉州人次之，兴化、福州人又次之。最初开垦时，风俗最接近古代；先来的人成为主人，后来同郡来的人不必携带粮食。后来有人因事情受到牵连，或相处久了反过来加害主人，把恩德当作怨恨，于是有人关门拒绝相互往来。然而相互推让、排解困难的情谊，至今在乡里仍然存在。土著既然很少，流寓者没有无[缺字]功强近之亲，便把同乡同里的人看得如同骨肉。有人生病，大家相互扶助；有人死亡，大家相互帮助；棺材、入殓、埋葬等事，邻里都亲自帮忙。贫穷而无处归依的，就召集众人捐钱出力协办，连吝啬的人也害怕受到讥议。诗说：『凡是百姓有丧事，就匍匐前往救助。』这种风气比内地还要厚重。当地出产槟榔，对饥饱没有益处，却说可以解除瘴气；招待客人时，先于茶酒奉上。乡里间因小事争吵或互相辱骂，大事由亲友邻里置酒调解，小事则往往用槟榔。一百文的花费，就能平息两家的朝夕之忿；有些东西正是因为没有实用，反而被当作有用，这就是一例。然而男女都咀嚼槟榔，争相把嘴染得通红，有时一年耗费数十千钱，也没有什么意义。土地平坦开阔，便于车辆行驶。车轮高约五尺，车轨规格一致，一头牛大约能运六七百觔。编竹子做成车笼，用来盛五谷之类；割茅草、砍柴时，卸下车笼，把东西捆好装载。走远路时可乘坐三四个人。东西重时，就在车右边另横一根木头，系上牵引绳套在轭上，再增加一头牛来拖拉，好像马车两边的骖马，只缺左边的一匹。妇女在车上放置竹亭，有时使用布帷。牛价飞涨，健壮的水牛竟达到三十千钱。搬运重物、运送到远处，都使用车。汉人庄、番人社，没有哪家不是家家制车、户户养牛。冬春多在夜间行车，田里的积水退尽，四野道路平坦；夜色寂静，风吹起来，牛蹄轻快、行走迅疾，车轮声远近都能听见，很有临淄、即墨的风气。夏秋多下暴雨，水深泥淤，而且不是白天不能行走。遇到酷暑，牛往往困乏而死在路上；从前都掩埋，近来却有人剥皮后食用牛肉。无论人身份贵贱，都一定要把衣冠装饰得华美，颜色选择最艳丽的。以布做靴袜为耻；鞋用锦缎，稍微破旧就丢弃。下至轿夫、奴仆、士卒，裤子也都用纱帛。大中丞雷阳陈公任台湾观察使时，亲自用节俭教导风俗：衣服帷帐用布和素色材料，饮食不超过一荤一素，并禁止各种服饰奢侈的行为；但积久的习惯已经根深蒂固，也没有完全改变。宴请客人一定丰盛，酒用镇江酒、惠泉酒、绍兴酒，山珍海味都摆满；四千青蚨钱，粗略也只能置办一席酒宴。台湾所属地区物价上涨，天下第一；于是彼此竞相攀比，一席宴会花费几十两金子。观察使梁公近来制定条例：不是婚礼、祭祀和重大庆典，不得超过五簋。两位观察使替百姓节省财物的用意，凡是士人和百姓都应当深切体会。聘请老师教导子弟，把能否推荐给主考官作为待遇轻重的标准；一个孩子入学，父亲脸上便显出得意之色。有时老师责罚弟子，师生便彼此不合，父兄对老师的礼意也逐渐衰减，不到一年就让老师离去。本籍缺少人才，弊病实在由此造成，是父兄的过错。选择黄色、强壮肥硕的公牛，给它装饰鞍具缰辔，像马一样训练使用，每天可以行走百里。少年子弟驾驭它们得心应手，用来学习骑马射箭；由牛换成马，也就很容易了。起初见到这种事，以为只是偶然；时间久了，才发现到处都是这样。村庄里的神庙由多人共同推举首事者，称为“头家”。庙宇即使很小，也一定装饰得极其华丽；稍有破损，就召集众人重新修建。岁时、伏腊期间，张灯结彩，奏鼓作乐，祭祀完毕后欢饮，动辄花费几十缗；虽然说是敬神，也难免浪费过度。神灵诞辰，一定演戏庆祝。二月二日、八月中秋，庆祝土地神尤其隆重。秋收以后，设醮祭祀酬谢神灵，醮礼完毕演戏，称为“压醮尾”。临近中元节的盂兰会，也大肆供养僧人；陈设争相做得华美，每次会费达到一百多缗。事情完毕后，也接着演戏。家中有喜事，乡里有约定的集会；凡有公共禁令或公共事务，也无不先演戏，因为习俗已经如此。还有妇女，平时吝啬得舍不得花一文钱，到了演戏时却倾囊相助。喜欢赌博，士、农、工、商和士卒都争相孤注一掷；输了的人束手无策，赢了的人也没有剩下钱袋，大多把钱送进开赌之家。于是有英俊少年、白面书生典当衣服、卖掉鞋子，辱没自身、做出卑贱行为，流落在外而不敢回家。这种风气漳州、泉州多有，台湾郡有时也很盛行。要斩断树木、堵塞源头，只有严厉惩治诱人赌博的无赖和开设赌场的窝家；作为父兄，更不可不先行教育子弟。

译崇尚结盟，不论年龄大小，推举有能力、有力量的人为大哥；年龄最小的人排在最后，称为“尾弟”。歃血结盟，彼此按排行称呼。家中的妇女也称他们为伯父、叔父，出入互不回避；许多人最终因凶恶而结下怨隙，尚未波及闺阁、玷污妇女。近来禁令十分严厉，这种风气稍稍收敛。〔原文数字、纪年保留：一年〕 崇尚巫术，生病就让巫者禳解。又有既不是僧人、也不是道士的人，称为“客仔师”；带着一小撮米，到病人那里占卜，称为“米卦”，并大谈鬼神。乡人被他们愚弄，请他们贴符施法，向神祈祷；鼓角声震天，直到整夜才结束。病还没有痊愈，费用已经三五两金子了。这不仅是邪说迷惑人，也是耗费钱财的一个缺口。从婴儿时期收养抚育的人，称为“螟蛉”。台湾风俗中，孩子八九岁到十五六岁，都有人买来作为自己的儿子。还有人年纪尚未衰老而没有娶妻，忽然收养一个壮年男子作儿子，给他娶妻，以承继自己的祭祀。有父亲而没有母亲，这种做法违背义理、伤害伦理，更加严重。古人没有儿子，一定选择同姓亲属来继承；如今却让异姓人承继祭祀，将来祖先能享用他的祭祀吗？这种风俗的起因，都是妒妇不容丈夫另娶正妻或纳妾，有了儿子也不承认；因此有生了女儿却暗中调换男婴、假称怀孕而冒充生产的事，丈夫有时明知，却隐忍迁就。还有人听信妻妾的话，舍弃兄弟同姓的儿子，偏要从异姓中收养；但还没有像这里这样，把螟蛉也作为继嗣，而且竟然还是异姓。礼制没有允许异姓继嗣的文字，本朝还有笞杖处罚、令其归宗的法律。庸俗之人、愚昧丈夫既不知道吕嬴、牛马之间的区别，诗礼之家也糊里糊涂地这样做。杞国人灭掉鄫国，按照《春秋》的义理应当如何看待呢？听从妻妾的愚见、顺从末俗的鄙陋，是应当赶快改变的事情。迷路的男子，不知道是什么地方的人；才借住一下，同姓的就称为弟弟、侄子，异姓的就称为中表亲、妻族亲属，亲近得像至亲一样。然而这种人以草地最多。也有人贪图他们力气强壮，便招到家中，让他们共同作息；男女混杂相处，时间久了便互相亲昵，桑间濮上的淫风，并不是没有来由。各庄的佣工，山地客民占十分之七八，多数没有家室；漳州、泉州人称他们为“客仔”。客民称庄主为“头家”。头家起初借助客民的力量开垦草地，把他们招来；后来客民引类呼朋，连结到成千上百，饥饿时来、吃饱后离去，行凶盗窃，头家已经不能过问。田地的转移、交割和兑换，头家只能拱手听从，权力全部落到佃工手中。起初，台湾人因为客庄兴盛、盗贼渐多，便各自铸造铁烙给牛烙印，用上面的字作为记号，便于辨认。盗贼偷到牛后，又重新铸造烙印，选取字形相似的覆盖混淆。牛一旦进入客庄，便无法追问。有人调换牛只，反而把牛主捆起来诬为盗贼；所以台湾所属地区关于盗窃的诉讼，偷牛的占十分之七八。瓜果、豆类、蔬菜之类，落地就能生长；又有许多空地，却宁愿到市场购买。靠近溪流的田地，必须用牛牵动桔槔，没有人愿意亲自出力。雇工按工价计算，达到内地的三倍，宁愿游手好闲、缺少食物，也不肯稍微降低工价。民间风气的这种情形，在台湾达到了极点。庄、社土地宽广空旷，鸡和猪的饲养量是内地的数倍，并不只是养五头、两头而已。然而物价也达到内地的数倍，这是由于习俗奢侈。中等人家吃饭一定要有肉，而且游手好闲的人很多。水边的鱼虾，吃的人多而捕捞的人少，物价当然应该飞涨。女子不养蚕织布，只把刺绣当作本领，从十岁以上就教她们。手艺精巧的，能够养活自己，还有剩余。不过，即使刺绣精巧，对世人也没有益处，哪里比得上纺织有用呢！汉代诏书说：“锦绣、纂组，是妨害女工的东西；女工受到妨害，就是使人受寒的根源。”说得好啊！荷包，方形，宽广约八九寸，用红色哆啰呢或汉府缎制成；即使价钱很高也不吝惜，一定要请女工中最精巧的来刺绣。有些轻浮的年轻人，竟借此往来于内室之中。霜降而知坚冰将至，刺绣的危害不只是妨害女工而已。妇女往来走动，没有肩舆时，就用伞遮住头部；衣服一定华丽，簪子和耳饰也一定装饰齐全。贫家也是这样。村落稍微远些，就驾牛车前往。逢年过节和佛诞日，互相邀请进寺烧香，说是为了祈福。演戏时不分白天黑夜，附近村庄的妇女总要驾车前去观看，三五群人坐在车中，环绕戏台左右。有人从几十里外赶来；若没有艳丽装饰、不乘车，她的丈夫还亲自为她驾车。内地稍微通晓笔墨却没有功名籍贯的人，都把台湾当作藏身谋生之地；有人在乡间教儿童启蒙，有人充任吏胥。停止学习八股文不久的人，仍然参加科试、岁试和童子试。那些奸猾而贫穷、无所依靠的人，全都充当讼师。愚民只要拿一纸诉状到官府，便唯讼师之命是听。讼师一旦包揽案件，诉讼者即使想自行停止也做不到了；更有唆使番夷、制造事端、掩饰欺诈的。有时官长明察，知道罪行无法逃脱，讼师便激使他们作乱；于是成为地方上的大祸害。因此，这个地方驱除讼师，应当比内地更加严厉。胥役各地都有，而台湾各属最为兴盛。有家室的只占十分之二三，谨慎老实的十人中还不到一两人；他们都是听到风声、钻营托关系而进来的游荡无赖。一个衙门有几百人，一个皂快又有十几个帮伙；如果不是舞弄文书、撞取岁费，遇到事情便兴风作浪，欺骗官府以榨取百姓的膏血，怎么能填饱他们贪欲的沟壑呢！吏书的势焰超过绅士，皂快的气焰又比吏书更盛。上级官员把胥役看作同僚下属中不存在的人，又怎么能责怪他们把愚民当作鱼肉呢？这些人善于窥伺本官，巧妙迎合他的欲望；稍微给他们一点言辞神色上的纵容，他们便会越出衙门，无所不为。北路地方辽阔，催收赋税、审理诉讼，拘捕差役往往要按月计算；差役少了，事情就办不成。只有谨慎节制嗜欲、少说笑，用深不可测的威势震慑他们，使他们无处寻找漏洞、不能放肆贪横，这样风俗才不会把胥役看得尊贵。民间传说荒僻郊外鬼怪很多，白天也会幻化成人形，混在过路人中作伴，到了偏僻地方便使人遭害。早晚有时显出狰狞的面目，遇到的人受到惊吓，往往因此生病。所以清明、中元时请僧道诵经，设醮禳祭的事情一天比一天多。大家敛集钱财造船，器用、纸币、帛匹和衣食等物全都备齐；召来巫师设坛，称为“王醮”。每三年举行一次，用来送走瘟王。醮事结束后，摆设盛宴并演戏，执事人员恭敬严肃地跪着进献酒食；完毕后，便把船送入水中，顺流扬帆而去。有时船停泊在岸边，那么当地乡里就会多有厉鬼，必须再举行禳祭。相传从前有荷兰人在海上夜里遇到一只船，怀疑是贼船，便开炮攻击；船来回闪烁，直到天亮才看见满船都是纸糊的神像，众人大为惊骇；没过几天，疫病使他们死了一半以上。近年有人用舆船，在水边焚烧；以竹代木，用五彩纸裱糊装饰。每次醮事要花费数百金，即使少了也相当于中等人家几倍的财产；即使是穷乡僻壤，也没有人敢吝惜。岁时节令（诸罗的风俗与郡治大致相同，现就《郡志》略加删补）。

译元旦早早起床，年少和年长的人都聚集起来。礼拜神明、祭祀祖先完毕，便到亲友家拜年。主人拿出辛盘招待，用酴酥酒作为主要饮品；来往交错，直到第五天才停止，称为“假开”。从元旦到元宵，好事的年轻人装扮成仙鹤、狮子、马等形象，接连到各家门前呼喊舞蹈，以求获得赏赐，锣鼓金鼓声震动天空；称为“闹厅”。立春前一天，有关官员到东郊迎春，仪仗和彩棚在前面引导；市场上售卖春花、春饼之类。早先迎春都在郡城举行；康熙五十四年开始在县里举行，于是成为惯例。初十夜开始放灯，过了十五才停止；门内门外各处都悬挂花灯。也有几个人结伴闲游取乐。他们把灯制成飞盖的形状，由一人拿着在前面引路，丝竹乐曲依次交替演奏，游遍街市；称为“闹伞”。还有装扮成昭君婆姐、龙马灯等形象的；遇到有喜事的人家，就唱歌为其庆贺，主人厚加赏赐。神祠请来僧道，设醮祈求平安；醮事完毕后迎神，社众聚集在庙中饮酒，称为“食供”。内地在元宵前，多有无赖子弟拿鼠炮互相比赛，把烧着衣服鞋子当作取乐消闲；幸好这里没有这种恶俗。二月二日，街道和社里凑钱演戏，祭赛当地的土地神，大概是仿效古代“春祈”的意思。三月二日，采摘鼠曲草与米粉混合制成粿，互相赠送；男女出游踏青。古代在上巳日举行这些活动，是为了祓除不祥；至于手持兰草、赠送芍药，却没有听说。清明节，在门上插柳。前后三天大多去扫墓祭祖，男女老幼驾车前往，并邀请亲友同去；搭设帐篷，席地饮酒，举杯互相酬答，直到傍晚才回去。妇女则在车上设置帷帐遮盖。四月八日，僧童抬着佛像唱歌，沿门乞求布施，称为“洗佛”。端午日，各家制作角黍，在门上悬挂艾草和菖蒲。用五色长命缕系在儿童手臂上；又用蚕茧做成小虎，贴在头上，到午时脱下。笨港、咸水港等地划船竞渡，游人纷纷而来；也有人竖起竹竿悬挂锦标，获胜者夺标而去。六月一日，把红曲混入米粉制成丸子，俗称“半年丸”，用来表达祈祝团圆的意思。七夕，女子把瓜果、针线陈列在中庭，举行乞巧会，观看牛郎织女星。有人说魁星在这天出生；读书人多在这夜举行魁星会，摆酒欢乐饮宴。七月十五日前后举行盂兰会，比丘登坛说法并设置食物，祭祀没有人祭祀的鬼，称为“普施”。各家又分别祭祀祖先，焚烧五色纸钱；纸钱像绮绣，说是给阴间的祖先制作御寒衣服。佛教说这一天是地官赦罪之日，所以连无人祭祀的鬼也要祭祀。至于各家的祖先，既然已有子孙在岁时承继祭祀；而且祖先有什么罪，非要在这天遇到赦免后才能回来享用祭品吗？这种末流风俗牢不可破，举世都这样，真可叹啊！中秋祭祀当地的土地神，与二月二日相同，是仿效“秋报”。四境之内歌声乐声彼此可闻，称为“社戏”。聚集饮酒赏月，制作大饼来象征月亮；读书人用朱笔写“元”字，通过掷骰子争夺四个红点者赢得大饼，预示“秋闱夺元”的兆头。重阳节，带着酒举行登高会。诸罗的菊花极少，而且开得晚；偶尔得到一两株，也很少有好的。儿童把风筝制成鸢、宝幢、八卦河洛图书等形状，在高地上比赛，以高低决定胜负；有时还在风筝上系灯，夜间继续放飞。冬至，用糯米制成汤丸。祭祀神明和祖先完毕后，晚辈向长辈祝贺节日，大致如同元旦；全家团聚吃汤丸，称为“添岁”，就是古人所说的“亚岁”。门扉和器物上各粘一丸，称为“饷耗”。腊月二十四日，各家打扫尘土。民间传说百神将在这天晚上升上阊阖门拜见天帝。所有神庙和人家都准备茶果、牲醴；把印、幢、幡以及车舆马匹和仪仗从人画在纸上，焚烧后送走，称为“送神”。到第二年正月初四，准备同样的仪仗，称为“迎神”。除夕前几天，亲友各自拿牲畜和美食互相馈赠。这天晚上祭祀祖先、礼拜神明，燃放爆竹辞别旧岁。焚香、张灯，围着火炉饮酒，坐着等待天亮。（以上记载的岁时风俗，多是漳州、泉州人的移居者所传；客庄也大致相似。） 番俗。百姓既然生于天地之间，虽然种类不一，但在圣人看来，都属于教化范围之内。国家把八方荒远之地视为薮泽，把四海视为池苑；诸罗远在海外，也被载入版图。那些剪发、凿齿、头发高束而露出发髻的众人，无不沐浴日月之光，食黮而怀德。尧、舜、禹、汤、文王、武王都未能享有、未能使其臣服，汉唐以来各位君主想求取却不能达到的事情，如今圣明天子敬重万物，使各地人民仰承教化，各得其所罢了。他们的服饰、饮食、祭祀、丧葬顺应自身习性，与中原人不免有差别。中原九州的声名、文物，以及刚柔、奢俭、语言、嗜好和欲望，各地本来就各有不同；何况这里渡海而来、地处极边，地势偏僻、气候闭塞，风俗鄙陋又有什么不适宜呢！遥想太古时代，人们穿兽皮、吃果实；在树上筑巢、在地下居穴，都可以安居；用污水夺杯而饮，也可以看出礼节；用黄木作鼓槌、敲击土鼓，也可以看出音乐：彼此不交往、不争夺，各求自身满足，这是浑厚和谐的风气。如今有的架木居住，团饭而食，反跖而坐；饮酒将要进饮时先尝一口，食物即使很少也一定分给每个人；怜悯贫穷老人而收养救济，遇到长者便退行避让；酒足饭饱后欢呼，唱歌跳舞、踏地作乐。虽然质朴胜过文饰而显得粗野，却不同于那些文饰胜过实际、内容空疏的世俗之人。他们捕鹿、射鱼、烘烤芋头，没有积聚储藏，食物却常常充足；耕种、收获、砍柴、放牧大多由女子承担；山间小路和溪涧山谷中，男女经常聚会。因此他们的风俗放纵，嗜好饮酒，愚钝强悍而少思虑。狡猾的人欺骗剥削他们的财物，他们并不以为患；稍微侵凌他们，往往就杀人后逃走隐藏，依山据险；有的因逃亡或故意拦截而割取人的首级，装饰以金物，自我夸耀，举杯相互娱乐（见下文“杂俗”）。自从中原人流徙而来，恶习越来越多；奸巧虚伪相互诱导，甚至有人装作愚蠢来蒙骗上级，长吏也陷入他们的伎俩。淫乱、杀人和长期的奸诈，使风俗更加败坏。治理人民的方法，怎么能不慎重呢？如果有人能够宣扬上级的德意，利用他们明白的道理，去除他们受蒙蔽的地方，消除其粗犷强悍、难以驯服的气质，施行殷少师的八条约束，使他们归于诚信义理，也就可以达到无怀氏、葛天氏时代的境界了。为了采集他们的风气习俗，分类为七项：一是状貌，二是服饰，三是饮食，四是庐舍，五是器物，六是杂俗，七是方言；把各项事例依次附在下面，便于读者查阅。状貌。

译山高海大，番人生长在其中，没有姓却有名字。归附内地、缴纳赋饷的叫熟番，尚未接受教化的叫生番，也叫野番。他们相貌丑陋怪异，涂抹黑色鹿脂来抵御风雨。剪断头发，盘成鬅鬠，用坚韧的草束住；有的在前后挽髻，有的在左右攒成双髻。他们没有胡须，身上长毛的地方全都拔掉。把身体刺成花纹，遍身刺上蝌蚪文字以及虫鱼的形状；有的只刺胸腹和两臂，唯独不刺脸。赤脚；上身常常裸露，只用一幅布稍微遮住下体前后，叫作“遮阴”。刺身都由祖父一辈决定，杀牲祭社，召集众人饮酒，直到其子孙醉倒，再用针刺身，并蘸醋和墨涂染。也有成年后自己刺身的，世代相传；否则便停止。即使疼痛难忍，也要忍着伤口刺下去，说是不敢违背祖先。岸里、扫拺、乌牛难、阿里史、朴仔篱等社的番女，都在嘴唇周围刺入■〈月〈勿上口下〉〉；点染细细的黛色使其隆起，好像塑造的罗汉胡须，共同以此相互称美；这又是在刺身之外另有的一种做法。男女各自穿通两耳，以细小的玻璃珠串联作为耳饰。东西螺、大武郡等社，男女都喜欢穿大耳洞，起初放入羽管，后来放入笔管，渐渐可以容纳象棋子；用大木环作耳饰，或者用海螺、蛎粉装饰，甚至有耳垂被坠断残缺的。女子出嫁后，便折断旁边两颗牙齿，以区别于未婚女子。如今靠近县城的各社，也有很多不折齿的。男女用涩草或芭蕉花擦牙，使牙齿变黑。陈少崖《外纪》说：“大武郡的女子，有时用细砂磨牙，看起来像编排整齐的贝齿。”如今从燕雾、半线以北都这样，并不只是大武郡如此。从诸罗山到后垄，番女大多皮肤白皙，牛骂、沙辘、水里三地最为白皙，只是装束各不相同。头发都散开盘绕；后垄、竹堑各社，把周围的头发全都剃掉，只在中间留下圆顶，剪短后向下垂，形状像头陀，并且以此为美。竹堑、南嵌、龟仑、霄里、坑仔各地的番人，多有斑癣；外形像生番，但矮小。岸里、内幽、吧哖、茅匏、阿里史的番人，全身长满顽固的癣斑，斑驳如怪石上缀着古老苔藓，而且腥臊气特别重。番女也同样皮肤白皙。服饰。衣服短到肚脐，叫作“笼仔”；把两幅布从背部左右缝合到腋下为止，剩下约一尺多垂在肩膀和手臂上，没有袖子，披着衣襟。妇女则在前面加系带，崇尚白色；有的在衣领织入茜毛的红纹（茜，是染绛色的草），有的用其他颜色镶边，约五寸宽。西螺以北崇尚青色。沈文开《杂记》说：“土番起初用鹿皮制衣，夏天把麻和苎麻纤维一缕缕系挂在下体；后来逐渐改用幅布，有的用达戈纹制成（见下文）。”近几年来，新港、萧垄、麻豆、目加溜湾等地番人的衣裤，有一半像汉人；冬天穿棉衣。哆啰啯、诸罗山也有人仿效。女子不用脂粉，不束发髻，也不涂抹香膏洗发；把头发盘在青布中，布团大得像斗笠。衣服短到腰部，把幅布横向连接成裙子，没有褶襞；膝盖以下用十几层青布紧紧束住小腿，一直束到脚踝。男女喜欢用玛瑙珠、各种彩色仿制珠、文具、螺壳、银牌、红毛剑钱作装饰；把它们串起来挂在脖子上，层层叠叠像璎珞。喜欢插花，有的把雉尾和鸟羽插在发髻上，垂到肩头。遇到赛戏时（见下文），便穿上绣有盘龙的衣服，全身披挂；但都是购买戏班的旧衣服，很少合身。腰部以下用彩绸、锦缎层层围裹；另外在肩膀左右缀上绮罗，像结帨一样随风飘扬，五彩夺目。女子服装的奢侈程度是男子的几倍；只是都赤脚，也没有头饰。手臂上约束着手镯。男子把铁炼制成手镯，叫作“剑脊”或“蛏壳”；以多为美，在手臂上下弯曲重叠，光泽像银子。妇女佩戴东洋镯、铜起花镯，或者用玛瑙串成手镯。有一种藤叶细而柔软，呈淡黄色或浅红色，叫作“金丝藤叶”。颜色像藤，薄得像纸，大小如钱，轻柔鲜明；它沿树自然生长，蔓延缠绕；没有香气也不开花，像风兰一样，不着土壤也能茂盛。男女把它盘在头上，以此为美。海岸沙地上丛生着一种既不是草、也不是树、也不是竹的植物，叫作“菻茶”。叶子像黄梨，茎干高大挺立，像甘蔗。花是白色的，比蓬花还细；气味冲鼻，像香气却混浊。男女都喜欢佩戴它，少女把它珍爱得像都梁香。沈文开《杂记》说：“菻荼的果实大如碗，刚结实时小如龙眼，后来渐渐长大，悬挂在枝头像大球花，也像黄梨。皮黄了就成熟，四面都可以挖取；果粒像豆，有四条棱，长五六分，棱层突起，很可观赏，彼此聚合排列紧密。当地人剥开食用，每一粒的尾部都甜。” 半线以北多把树皮揉制成裙子，白得像苎麻；早晨出行用来抵御浓露，露水干后就脱下。古代义皇氏的画像中，腰间系着木叶裙，番人或许就是由此传承而来的吗？出入时背着鹿皮，白天铺在地上坐，夜里就用它睡觉。道路上风寒时，便披在背上。把生鹿皮割开并刺出孔眼，四周用绳子系住，制成芒鞋的形状；浸泡咬丁皮的汁液（咬丁，见《物产》），入水不湿，坚固耐用，比其他鞋子强得多。达戈纹出产于水沙连，形状像球；用苎麻混合树皮制成，颜色晶莹洁白，斜纹间杂赭色和黛色；长度不能铺满一张床。南路各社出产的都是灰色，也有■〈缶专〉纹或方胜纹的，长度也一样。番人把它披在身上；汉人用来制作衣包，颇为坚固精致。饮食。术米像糯米，但稍长，香而柔软；适宜做粢，也适宜酿醴。把米蒸熟拌入酒曲，用竹篾做成脐状物放在坛口，酒糟堆在上面，酒液滤在下面，封好后长期收藏。贵客到来时才开坛斟酒。有的陈放到数年，色泽、味道和香气都很美，即使汉人的重酿酒也无法超过它。番酒中只有这种最好。把米捣成粉，番女嚼米后放在地上，过一夜用来制曲；再调和米粉酿酒，加水冲泡，颜色白，叫作“姑待酒”，味道微酸。外出时，用芭蕉叶包裹酒醅，或者装在葫芦里。路上遇到水，就灌水后饮用，浑浊得像米泔水。用竹篾编成甑，米使用禾米。午饭时，早晨先把米浸泡起来等待；中午装进甑里蒸，米粒晶莹如珠，搓成团后食用。外出时，就把饭包好系在腰间。有时把米浸在青竹筒中，削木取火，把柴烧成炭，将竹筒放在炭火中，片刻就熟，也可以当饭吃。内山群峰高峻，少有五谷。砍倒树木，烧掉树根，锄山种芋。大的芋头可重六七觔，储存起来作为粮食。食用时，挖坑堆柴烧成炭，做成火窖；把芋头投入其中，用灰覆盖，再用土封住。熟后特别香美，全社的人聚集起来挖出食用，不分彼此；甲处吃完换乙处，像鱼贯一样依次挖取，以填饱肚子。有人说这是南路傀儡番的风俗，也有人说内山各番大都如此。

译淡水、鸡笼各社不种菜园，没有葱、韭菜、生菜之类（有人说是当地土地不适宜）。鸡最多；客人到来，就杀鸡代替蔬菜，并不把鸡看得珍贵。当地人珍爱冬瓜；官长到来，便抱瓜献上，再配以粉餈；鸡则用来犒劳随从。鸟兽的肉放在火上烤，带着血就食用。捕到麋鹿先刺喉咙，把生血吸尽，然后剖腹；肠内将要消化的草呈苔藓般的绿色，放少许盐腌好便吃，只是不连毛一起吃罢了。捕捉小鱼，略加盐腌，使它腐烂；等到生出的虫子很多后才食用。也喜欢制作鲊鱼，因为不剖腹便腌，所以腐烂得快。把鹿肝细细切碎制成醢，叫作“膏蚌鲑”；收藏很久，说可以治好噤口痢。鱼肉生了蛆，气味臭得无法闻，他们却像吃糖一样嗜好，众人一会儿就吃光。水果喜欢檨和番石榴。番石榴就是俗称的梨仔拔；气味像■〈囗外必内〉鸡，番人却极其喜爱。把鲜荔枝给他们，有时反而认为难吃。生番进山时，把生姜当作干粮，和水一起咀嚼，再配以草木果实；说这样可以支撑一个月。庐舍。番人的房舍像小帐篷，在横脊处开门，进门时要弯腰。夫妻、子女聚居一室，臭气难以闻受。南社、东西螺、新港、萧垄、麻豆、目加溜湾数社，房屋规模高大宽敞，封土墩作为地基，在上面建屋；前面抬高五尺，门上横架木头以便出入。大的房屋宽五丈，深十丈左右，像大船“余皇”；中间用乔木作柱子，梁、椽和四壁全用篔筜竹材。左右前后门户相通，覆盖茅草，修剪洒扫得一尘不染；前面施以丹色油漆，完全可以把匾额题作画舫。居室外，用茅草搭成禾间；番人喜欢禾，所以这样命名。竹木交错，层层架空而起，离地几尺，像小楼一样；把粟储藏在上面，以避免潮热、霉变和腐烂。又在田边选择高敞的地方，搭几根椽木作为休息处，用竹木遮阴；收获时就睡在里面、吃在里面，叫作“田寮”。社中选择公共场所建舍，四周用竹子编成墙，前面敞开，叫作公廨（有的称为社寮）。通事居住在里面，以办理差遣事务。凡是建造房屋，全社的人都共同出力。先削竹结成椽桷，编成屋盖，每人做一大扇；竖柱上梁完毕后，众人一起抬起屋盖架上去，再编茅草覆盖。另编茅草作屋顶，在横脊两端做成枕头形。房屋落成后，拿出酒互相馈赠；男女全都聚集，喝得酩酊大醉，唱歌跳舞，尽情欢乐后才散去。建造禾间时，则先把茅草覆盖在屋盖上再抬起。南嵌以上各番，有的架木铺板建屋，形状像倒扣的船。内山有松石，把它凿成片状，下部砌作墙，上部代替陶瓦；房屋方圆约一丈，远看像天然石室。新港、萧垄、麻豆、目加溜湾四社，地处海边，空旷开阔；各番中富裕的人，在中央建房，四周排列种植果树；粮仓、围栏、圈舍依次排列，井然有序。四周种满莿竹，面积广达几十亩。器物。粟不脱粒储存，剪下穗子收藏，连穗舂米，所以没有隔夜的米。用巨木做臼，直径四尺，高约二尺，臼面凹得像锅，底部凿空，倒扣起来像桶。旁边开三四个孔，便于搬动。舂杵轮流换手，左右上下按节奏转动，有时还唱歌相和。天将亮时，村舍之间接连传来丁东声，远远听去像稀疏的钟声和清磬声；客人突然听到，辨不出是什么声音。陈小崖《外记》说：“粤东南海神祠有大小铜鼓两面，形制像淮鼓，中间有脐状突起，敲击时声音宏大；传说是汉代古物。”木器中空而与地相应，发声铿锵如金属奏乐；金器中空而与地相应，却仿佛发出皮鼓声：清浊各不相同。番人制作器物，已经可以与古人相比了。杙立在地上成三足，在上面架木扣来煮饭；有时用三块石头支撑，像鼎足对峙。木扣和陶土制成，圆底、收束的口部，略有凸起的唇边，用来承托甑。甑用大木挖空内部，像桶一样，再用竹篾编成箅心。近来又有使用小铁锅并修筑灶的。把木头挖空，周围约三尺，开口像槽；在里面横架竹木杆，卷舒经线，缀线制成综，投入纬线织成达戈纹、粗布和系腰的小带，花纹清晰可爱。用坚硬的木头削成刀形器具敲击，左右各放一个小坛，敲击声彼此应和，清脆响亮如磬。室内的葫芦，成百上十个累累相连，多是富有的标志。大的能容二斗。嫩时味苦不能吃；等到坚硬成熟，截去顶部，掏出瓤，选择大小相合的部分制成盖子，涂上鹿脂，长久摩挲后，光亮红润如漆。番人服役时，用它装行李，雨中行走也不会浸湿。传递公文时遇到大水，就把文书放在里面，顶在头上渡水。汉人愿出高价购买，他们也不卖。削竹制成嘴琴。一种做成小弓形，长一尺多或八九寸，用丝和有声音的木皮拧成琴弦；把它扣在牙齿上，用指甲弹弦发声。另一种略像琴的形状，大小如拇指，长约四寸，在中间挖出二寸左右的孔，钉上铜片，另系一根小柄；用手来回拨动，以嘴唇鼓动，声音从铜片之间传出，像轻声私语。两种声音都传不远，但纤细、圆润、低沉而绵长，自有一种幽微的声响。月夜深更时，猫踏（见下文“杂俗”）和番女暗中相互唱和，用来传达情意。截取竹子，凿孔制成像箫的乐器，长的可达二尺；在竹节上端横向开小孔，按在鼻子上横吹，叫作鼻萧。可以配合弦索演奏，音节颇为相似但声音不高扬，应当是箫的另一种调式。用芦管做成一寸多长的小管，一半用丝缠绕，另一半压扁成鸭嘴形。截取六七寸长的竹管，凿三个孔；把芦管套入竹管，排列在一起吹奏，叫作芦笛。声音像滇、黔一带苗■〈犭仲〉的芦笙，却比它更加悲壮。清秋月夜，令人产生边塞之思。铸铁制成长约三寸、像竹管一样的器物，斜削掉一半，挖空中部并削尖尾部，叫作萨豉宜，又叫卓机轮。把尖端系在手掌背上，番人两手各戴铁镯；脚一抬、手一动，便与铁镯相撞，发出铮铮声。有时另含一片中间凹陷的铁舌，把它系在肚脐下，摇摆着慢慢走，声音锵锵如车上的和鸾铃。快速奔跑时，全身上下金铁齐鸣，听起来令人精神震动。弓用竹子制作，外面密密缠绕藤条，藤条用茜草染成朱红色。内山番有时用坚韧的木头制作，不知道柘木和桑木。弓没有弰，不需要筋、角、胶、漆；用苎麻绳作弦，浸过鹿血，坚韧胜过丝和牛皮。露宿时不用装入袋中，也没有反复松弛的忧虑。弓底的弯曲程度达不到满弓，但把箭搭在左侧发射。小竹子坚硬挺直，美亚会溪用它制作箭，箭上附有羽毛；羽毛的做法像汉人的箭羽，但剪去末梢。有的增加成五面，密密缠丝，再用鹿血涂染，光亮如漆。箭镞尖锐锋利，能穿透骨头；有的长到四寸左右，形状像枪舌。

译镖枪的枪杆长约五尺，稀疏射击时可达到三四十步，枪锋尖锐锋利。有的把枪舌做成钩距，形状像“个”字；把它收进杆中，再用长绳连同枪杆系住。刺中猎物后，枪舌倒挂，不能脱出。麖鹿负痛奔逃，枪杆摆落，与绳子一起挂在草木之间；番人从后面追赶，猎物没有能够逃脱的。男女出门，身上都不离铁器。刀有的刀头方正，有的像尖叶，长度不满一尺，锋利胜过斧头和刀具。用木鞘套住，横着系在腰背上。剖木制成盾牌，高度齐胸，宽约二尺；选最坚硬的木头制作。内面凹、外面凸，中间画日月图案，或以黑白相间；形制像古代舞干所用的盾牌。用藤条编成箱笼，有底有盖，方圆、高低、大小各不相同。汉人买来后，在内外加漆，并用铜装饰以便上锁，十分坚固精致。用竹篾编成篮子，形制为圆形，叫作“霞篮”。番人没有升斗，就用它作量具；大的可以装三四石。内山有藤制簸箩，直径周长可达三丈。杂俗。所有迁居台湾的人都称为唐人，也仍称为汉人。郑氏窃据台湾后，唐人越来越多，彼此往来接触，长幼尊卑都互称兄弟。半线以北，称作“付遁”（番语，意思是亲戚）。称呼内地，统称为“唐山”。他们没有历日，不懂得计算年份，有时以稻谷成熟算作一年。不知道庚甲，问他们年龄多少，便茫然不知。聪明些的人像古代结绳记事的开端，每到稻谷成熟时就增加一个结；有的折下树枝藏在室内，再数它们的数目，但始终不知道从出生以来经历了多少春秋。以月亮圆缺的一轮作为一个月，不知道闰月。年老的番人能够占卜年成：草刚开始萌发时，看哪一种草先长出来，便据此判断这一年旱涝和丰歉。师旷说：“年成将要甘美时，甘草先长；年成将要困苦时，苦草先长。”番人还保留着古代先民的遗风。春天用草来验证风候；草刚生长时如果没有节，那么全年就没有台风。每多一个节，便预示一次台风；验证从未有差错。近来汉人也有人认识这种草，却不知道它的名称，只叫作“风草”。他们学习红毛字，横向书写成行，自左向右；字形与古代蜗篆大致相似。会写字的人，让他掌管官府的符檄、差役和赋税数目，称为“教册仔”。如今官府在各社设置塾师，熟番子弟都命令跟着学习，逐渐通晓汉文了。红毛字不用毛笔，而是把鹅毛管削成鸭嘴形，把末端削尖，再捣得像绒毛，把墨汁注入管中，蘸取后在红毛纸上书写。纸笺不容易得到，便用普通纸代替，纸背也可以再写字。路上相遇时，年轻人站到一旁，先向长者问候，低头等待；长者经过后才移动脚步。同伴之间则互相问候。饮食无论多少，只要有甜美的食物就一定分给每个人。有时汉人进入社里，用烟和糖馈赠（这两样东西是番人非常喜爱的）。已经分完后忽然又有后来的人，即使彼此从未见过，也一定重新均分给他。客人到来，拿出酒敬客，先自己尝过后才递给客人；香炉、瓷瓶全都拿来当作酒器。槟榔成熟后，就赠送槟榔；一定要从园中现采，不拿隔夜的槟榔招待客人。大武郡以北，官长到各社时，番人舂香禾做成餈；盛在盘中，选择女子中最出色的一个顶在头上，跪在马前进献，用来表示敬意。夫妻彼此亲■〈目匿〉，即使富裕也没有婢妾和僮仆。一生不走出乡里；出行时手牵手，坐车时同乘一车，不知道世间陌生人和离别的痛苦。不偷盗、不穿墙入室，也不懂赌博；除了种植、纺织、捕鱼、打猎、砍柴、采集之外，浑然还是混沌未开的状态。近来才有人呼卢赌博、争胜负。番妇耕种收获、砍柴挑水，所做的功劳多于男子；只有捕鹿不参加。会织布的人少，而且也没有闲暇顾及，所以交易时很看重布匹。钱财和粮食的出入，全都由妇女主持。麻豆、目加溜湾以上各地，年老的番人贫穷无依时，亲属共同收养救济，因此没有流落乞讨的。新港距离郡城不远，有时有人到市中乞讨。番人没有暑雨和严寒的忧虑；背负重物、拉车、越过险地、走出泥泞时，看起来好像十分困苦，却还没有停下脚步、放下肩上的重担，就已经呜呜歌唱，欢喜跳跃如常。替人做工受苦，给他酒喝，他便一整天都不疲倦。初春制作秋千，大致像汉人的式样；高约一丈，中间用木头做成承载架，只能容纳一人；绕着横梁旋转，像纺线一样，上下可往返几十次。汉人仿效它，往往头晕呕吐。房舍前后左右大多种槟榔，新港、萧垄、麻豆、目加溜湾四社最为繁盛。槟榔树枝叶少而秀美，树干修长挺拔，浓荫蔽日，亭亭直上。夏季酷热时，扫除树下，清风徐徐，使人精神清爽。汉人近来也广泛种植，只是为了获利。有人到崇爻后说，各社种植得尤其茂盛。槟榔果生长在树梢，高达数丈，汉人用长柄钩镰取果。番人像猿猴一样攀树而上，攀着树枝移动，片刻之间便能跳过几十棵树。在园中种禾。种植的方法是，先在秋季八九月除去茅草，把基埔平整覆盖；使草不沾露水，自然枯死腐烂，土壤松软而肥沃，等到第二年三四月播种。田间作业完成后，仍让土地荒置；第二年再种，方法也是如此。禾秸高而柔软，担心被风雨摧折，于是混杂种植薏苡。薏苡秸秆粗硬，而且比禾稍高，像篱笆一样。一畦之中，两种作物一同收获。东西螺以北，番人喜欢饲养马匹，不给马装鞍便骑马奔驰；追逐狡猾的野兽，拦截轻捷的禽鸟，在丰茂的草地和长满树木的林中任意驰骋。选择优良的母马，宁愿加倍出价交换，以求繁殖。县治以南，把“听差者”叫作咬订；诸罗山、打猫各社称为“猫踏”。约十二三岁以上、凡尚未成婚的男子都充任此役；选年纪稍长者为首，听从通事差遣。夜里环绕公廨住宿，在左右架木作床，没有帷帐被褥；欢笑歌唱、跳跃嬉闹直到天亮。斗六门以北称为“猫邻”。年龄约十三四岁时，用藤条或竹篾围住腹部和腰部，束紧使腰腹变小，叫作“篐肚”，这样便于奔驰。成婚后才脱去。夜晚寒冷、月色明亮时，他们伸展双脚比试速度，把脚掌向后弯，离地一尺多，再扑向自己的臀部，像凌空高跃；练习熟练后，追赶奔跑的动物、射击飞鸟，速度比奔马还快。传递公文全都使用咬订、猫踏、猫邻。把雉鸡尾羽插在头上，手肘悬挂萨豉宜，系一根草带，草带两端下垂；任其飘扬，自己十分得意。风吹沙起时，萨豉宜叮当作响，远处也能听见；转眼之间，已经走出十几里。外面临着大海，里面又被深溪阻隔，所以男女都善于渡水。山溪突然涨水、想渡却没有船时，就用肩舆和车载着物品，由众人像蚂蚁抬物一样抬过去，仿佛走平地一般。

译坐下时用脚跟垫着臀部，像是在听审问。古人以跪姿为坐，后来才有盘腿坐或靠榻而坐，番人不知道这种坐法从何时开始！他们坐席没有伦次，随地杂乱交错。南社的番人，唯独不敢与土官并坐。陈小崖《外纪》说：“红毛各国的番人，官长经过时，不知道起立，只摘帽表示敬意；官长走过后再戴上。云南土司所属的蛮人，手里举着次工，端身拱手。”（次工，是交言帽；像渔笠，用黑毡制成。）如今各番受教化已久，迎送长官时也知道行拜跪礼了。九、十月收获完毕后，赛戏庆祝过年。社中的老人、孩子、男子、妇女，把所有服饰都穿戴出来（服饰见上文），披挂整齐后出门。强壮的番人把五色乌羽结成帽子戴在头上，形制各不相同；有的错落如梅树枝梢，高几尺，宽约十围。酒浆、菜肴、糕饵、鱼鲊、兽肉和鲜美食物，席地陈列，互相敬酒酬答。酒喝到兴浓时，当场按曲调歌唱。男女没有固定人数，两人一组跳跃。歌声喃喃，听不懂，也没有诙谐的科白动作；每唱一遍，大家齐声呼喊一下。以鸣金作为开始和结束，萨豉宜发出铮铮声，像车铃；腰间悬挂大龟壳，龟背朝内；在龟甲上缀木舌，跳跃时使它自行撞击，声韵像木鱼。过年没有固定日期，有时邻近各社共同约定日期；赛戏、畅饮、放歌，三四天才停止。也有一年举行两三次的，有的在八月初，有的在三月初，但总以稻谷成熟时最为隆重。结束那天，人们穿戴盛装，互相结伴奔跑到旷地，以快慢决定胜负，称为“斗走”。有时各社的人互相争吵，就用斗走来判定是非曲直，失败者判为理亏。家中有人去世时，在过年之前一天，把草束起来并遍插羽毛，用来象征死者。第二天清晨，十几个番女手挽着手，拥着一名猫踏跳跃旋转并唱歌；唱完便哭泣，拆下草人丢弃。社中众人聚集在死者家门前，各自用酒慰劳她们。父母去世，不穿丧服、不系丧带。所穿黑衣大致像海青，腰间有很多幦帻，说是从荷兰传来的。有的把白布斜束在肩膀和手臂上；妇女把苎麻染成红黄色，交错刺绣成花纹，缝贴在衣服背面。平时用青布束小腿，到这时也把刺绣花纹做在青布上；亲属关系较疏的，颜色稍淡。丈夫服丧最为隆重，披散头发，用黑布包头，只露出两只眼睛，直到“怜”尽才除去；如同汉人卒哭时解除部分丧礼。番语把悲哀叫作“怜”，没有固定日期，悲哀尽情表达后才停止。使用黑色，是因为人死后不能复生，布染成黑色后也不能再染成其他颜色。人死后，在门上系彩带，并敲钟。把尸体抬到亲属家门前，各人向死者口中酹酒，再抚摸几次，以表示永别。所有亲属家门都遍行之后，才回家埋葬。死者遗留下的衣物，拿出一半随葬。没有棺椁和墓地，只用鹿皮包裹尸体。有的人在活着时就准备一件像厢子的皮制容器，把自己的物品放进去，死后便用它作棺材。尸体埋在居住房屋的床下；迁居以后，旧屋任其自行倒塌。近年来，附属于县治的各社也间或使用木棺，埋葬在野外。埋葬时，有的在门内右侧挖深坑，用竹子编成架子放置尸体，使尸体下面悬空，离地约三、四尺。隔几十天，便挖开查看。坑中若长出菌类，或草木出现异常，便认为是吉兆，高兴地置办酒席，召集邻里观看；若土色不好，就哭泣号叫，跳跃悲痛，把尸体迁到别处。内山有亲人死后，给他穿上生前的衣服，扶着安置在小几旁，洒酒并献食，哀哭之后才埋葬的。诸罗山有一位老番人死了，用长甲万包裹收殓，各番人分别赠送布三、四尺，放入其中。埋葬后还在上面搭屋，形制像番舍但较狭窄，在屋檐四角插白布旗，门上悬挂幅巾，直到房屋倒塌才停止。下葬临近时，全社哭声震动大地，悲哀惨痛得不忍听闻。汉人送葬，很少能有这样的哀痛。这正是所谓“礼失而求诸野”了。土官的设置始于荷兰，郑氏沿用了这一制度。本朝建立郡县后，有关官员斟酌各社大小，按照人口多少发给牌照，分别加以约束。设有大土官、副土官等名目，使他们彼此不能统属，以分割权力，也便于控制。贌社也起源于荷兰时期。向官府承办并领取粮饷的人叫社商，也叫头家。八、九月间开始，集合伙伴督促番人捕鹿，称为“出草”；按鹿腿计算，以布匹交换，前后所得布匹尺数有所差别。鹿肉切成肉干，鹿筋、鹿皮也都归社商所有；只有鹿头以及血和内脏归捕鹿者。一直到第二年四月结束，使鹿能够繁殖生息，称为“散社”。除了五谷、鸡、猪和饮食以外，凡是各社生产的东西，都由社商估价，大家也都习以为常；甚至有人娶了社中的女子，却把自己的丈夫送到外面去。（近年来已经革除社商，各社只留下一个通事。丁酉年间，观察梁公巡视县境到淡水，又详细革除了通事这一名目；专门负责社饷和差徭数目的人，称为书记。严格制定条约后，番人被剥削压榨的痛苦才更加减轻。这件事的公文送到时，《赋役》一卷已经先行刻成，附记于此。） 这里不分寒暑，夜里一定在地上烧木柴，围着火坐，环绕着火睡；进山砍柴采集、在田里收获时，也都是这样。没有木柴，就折取薪枝，扫来落叶，或者点燃野草直到天亮。溪水深，水流湍急，便编结藤条，系在东西两岸的树上，用来作桥。藤条可以有十多根；左右两边另系一根藤条，高出桥面约三尺，行走时用双手扶着它，像坐软兜一样，但桥身摇摆折动，令人惊恐。敢于渡过的汉人很少。妇女生产后，和婴儿一起用冷水沐浴。生病时不知道使用药物、针灸，便常到河中洗浴；他们说大士把药放在水中来救济人。各番人在冬天渡河时，也常群聚洗浴取乐。又有人说，明代太监王三保航海到台湾，看见番人风俗愚昧顽固，便把药丢入水中，洗浴便可以治病。他们看重生女儿，把女婿招赘到家中，不依附女儿的父亲；所以生女儿称为“有赚”，便感到高兴。生男孩却要出赘，称为“无赚”。他们没有伯叔、甥舅这些称谓，把姨母看作同胞亲属；叔侄、兄弟各自出赘，分开居住，因为姐妹大多同居并共同烧饭。近县各社中，有的男子夜里住在妻家，白天回父亲家共同劳动；父母去世后，才迁到妻家居住。女子将要到及笄年龄时，父母任由她自由嬉游，不加拘束；番族少年纷纷邀约她，弹奏嘴琴向她求爱，完全听凭她的意愿。男子亲自送槟榔，女子接受后，两人便私下结合，称为“牵手”。自行配偶之后，才告诉父母，置办酒席请同社的人畅饮。女子自称自己的妻子为“牵手”，汉人对番人的丈夫称其妻子也叫“牵手”。已经娶妻的男子称为“纤”，头发花白的称为“老纤”。女子有了私情，父母认为这是有人怜爱她，兄弟却以此为耻。哥哥只责骂她，弟弟则还要用棍棒鞭打。因此女子害怕弟弟，像害怕老虎一样。

译水沙连的男女彼此相爱结合时，一定要召集众人簇拥着女子把她带走，仿佛强行抢夺；女子也故意装作悲哭。到了男家，才正式下聘，以铁器作为聘礼（如刀、斧、锅、铛之类）；女家则用鸡、猪、达戈纹等物回赠。也有后来悔婚的；女子逃回娘家，就把原来的聘礼退还。诸罗山有从幼年便订立婚约的。以一盘车螯（蛤类）作为订婚礼物，女婿的母亲送到女家，并留下饮酒；召集同社的人，尽情欢乐后才离开。将要成婚时，才再把铜铁手镯、牲畜、酒等物送还给女方。夫妻分开席位吃饭。年老以后，才合在一起用餐。女婿不和岳父同桌吃饭。萧垄、新港、麻豆、目加溜湾四社，夫妻相处很久以后，便搭起高架，让妻子坐在上面，抬着她在各社中迎行。番人纷纷把彩色布匹投赠给她，沿途赠送；回来后设宴招待同社众人，从此便永不离异。南嵌、柴里等社，男子成年后娶妻回家；女子不折断牙齿，夫妻也不离异，真可说是铁中铮铮、佣中佼佼的人了。夫妻感情非常亲密；稍有一句顶嘴，便折断筷子、分割财产，男女双方各自回去。女婿既然入赘妻家，财产也归妻家，双方各自再寻找配偶。也有彼此交换妻子的。男女裸体相对，他们并不觉得奇怪。已经配偶而又淫乱的人被抓住后，便捆绑起来鞭打；还聚集众人罚他牛、羊。在大武郡各社，尤其看重贯耳；如果误伤使耳朵残缺，便放他离去，因为那已经毁伤了他的肢体。他们没有占卜，只要出草或进山砍柴采集，就一定听鸟叫来占测吉凶；听到吉兆才出发。鸟若是鹪鹩（番语叫作“鹪■〈麦鸟〉”）便如此。稗史记载：“契丹出兵时，要先烧灼羊的琵琶骨，骨头裂开后才出发。”倭人也用灼烧骨头来占卜。滇、黔之间的苗■〈犭仲〉、罗鬼用鸡来占卜，意义也是相同的。出门突然听到打喷嚏声，或遇到有人解手，便认为不吉利，退回家去；番女砍柴或挑水时遇到这种情况，就把水倒掉，丢下柴薪。出草之前先开出一条防火路，以防火势蔓延烧毁原野。各番人像墙一样围站着，火烧起来后火焰猛烈，鹿和獐受惊逃窜；他们张弓放狗，无论大小全都杀死，看见这种情形令人悲悯。先王告诫不要焚烧山林、抽干湖泽，确实是有道理的。在荒野中挖洞，用草蒙住头，夜里潜伏在洞中发出鹿鸣声。鹿以为那里有鹿群，便呦呦叫着来到近前，猎人上前射杀它们。君子不幸被小人出卖，大概就像这种情形。陈小崖《外纪》记载：“从前土地空旷、人口稀少，麋鹿像蚂蚁聚集一样多。挖一个大陷阱，盖上草，外围插上木桩，用稀疏的竹篾绑成栅栏。鹿生性多疑，用角碰到竹篾使它晃动，便不敢冲出围栏，只沿着木桩走，逐渐把栅栏收紧而进入其中；番人从外面驱赶它们，到达陷阱便都掉下去了，有的剥取不尽，甚至腐烂。如今许多鹿场已经开垦成田园；猎人太多，于是禁止设置陷阱，以繁殖保护鹿类。” 狗大得像黄牛犊，叫声也很特别。把它的两只耳朵剪掉，是因为草木丛密而且多刺，想让它纵横奔驰时没有东西挂住。能够活捉鹿的狗叫“生咬”，独自捕获的叫“单倒”。捕捉鹿、獐时，放出去追踪，百次也不会失误一次。狗的价格高达三、四十千。番人把田犬看得像性命一样，常常抚摸它，出入都带着它。几年前，有一位长官想买一条番人的狗，番人不肯；强求之后才同意。狗被带走时，全家关门痛哭，如同失去了亲人。鹿跑得比狗快，每跑完一个弯道，必定回头张望，所以狗才能追上它。但鹿也很狡猾，看见火势最猛烈的地方，便冲跳过去；各番人事先等候在那里将它杀死，番人又比鹿更加狡猾。他们善于射鱼；等候大鱼仰头吐沫时，用箭射取，百发百中。近来又仿效汉人撒手网，制作竹制罩网，大鱼小鱼都能捕到。从吞霄到淡水，沿海用溪石砌成一道堤坝，称为鱼扈；高三尺左右，绵延数十里。涨潮时鱼进入，退潮时男女一同捕取，功效超过网具。阮参将诗说：“捕得鱼胜过捕得獐和鹿，一阵阵送到头家屋。”这诗句确实有所感慨！淡水到鸡笼一带的番人没有耕田农具，只用锄头耕作；阮参将诗中说“百锄不及一犁深”，就是这个意思。没有稻、粱之类的粮食，间或种禾、秫，黍和薯芋很多。再以捕鹿、射鱼，采集紫菜、通草和水藤进行贸易，作为日常用度，并缴纳粮饷。朴仔篱、乌牛难等社有一种异种狗，类别像西洋狗，不大而且通体白色；毛细软如绵，长二、三寸。番人拔下它的毛，用茜草染色，合起来纺成线，杂织在衣服的领口、袖口和衣带之间；颜色交错形成花纹，朱红深浓，十分夺目。几个社的狗，如今只剩下皮革。如果和人结有嫌隙，喝醉后斜眼窥视对方，便开始产生杀人的念头。知情的人赶紧躲避；有的人潜伏到别处窥伺，不一会儿就提刀赶来了。四下看不见人，便赶快奔逃，因为害怕别人察觉后追赶攻击自己。他们把杀人当作英雄和首领，彼此互相攻杀。有的在道路上窥伺过客，暗中射杀，取下首级，煮过后剥去皮肉，用金饰装饰头骨；拿着它向众人夸耀，众人便推举他为首领。邻近各社带酒来祝贺，举杯称庆，把头骨陈列在庭院中；传给子孙作为祖传旧物，并以头颅数量多少区分勇武强健的高下。次等的是山猪头、熊头，也都悬挂陈列；麋鹿头则是更低一等。如今附近的熟番渐渐懂得礼法，藏匿首级，不敢拿出来；只有兽头仍照旧悬挂陈列。不肯改悔的是内山生番，其中南路傀儡番尤其严重。蛤仔难、哆啰满等社远在山后。崇爻社的粮饷归附于阿里山，但所在地最远。越过蛤仔难以南，有猴猴社；据说一、二天便能到达那里，但生番很多，汉人不敢进入。各社在夏、秋时节划着蟒甲（船名，见《山川》注文），装载土产（如鹿脯、通草、水藤之类），顺流驶到邻近各社旁边，与汉人互相贸易。汉人也用蟒甲载货进入，但滩流迅急，蟒甲往往翻覆、沉溺、破碎；虽然获利可以增加一倍甚至数倍，也必须有熟悉地理、稍通番语的通事，才敢孤注一掷。阿里山距离县治约十里，山势广大而深峻。番人剽悍，诸罗山、哆啰啯各社的番人都畏惧他们；遇到他们时，便在道路上奔逃躲藏。从虎尾溪逆流而上，水源有两支：从刺嘴等社流出的叫南港，从猫丹、峦蛮等社流出的叫北港。两水在水沙连汇合，流出后成为虎尾溪。水沙连虽然已经归附，但各社大多仍在内山。南港、北港的番人互相攻杀，北港最强。每年到了秋天，双方都戒备森严，没有人敢单独、空手出行。吞霄距离半线约一百里，夹在倒旗、太平两山之间；道路通向内山，有险要可以凭恃。从前汛防只设在牛骂，距吞霄相隔六十多里；因此卓个、卓雾等人敢于作乱。八里岔社原来在淡水港西南的长豆溪；荷兰时期被后垄番人杀灭，几乎没有留下后代，于是把社迁到港口东北。吞霄以上各社的番人中，后垄最为强悍。

译麻少翁、内北投隔着干豆门巨港，依山阻海，要划蟒甲才能进入。地势险固，他们多次因细小的怨隙杀害汉人，因而蠢蠢欲动；官军到来便逃窜。淡水以北的各番社中，这里的最难治理。岸里、内幽、噍吧哖、茅匏、阿里史等社，山路石阶险峻曲折，溪涧深而难行，番人矮壮强健而嗜好杀戮。虽然已经归附，仍很少同其他番人交往。靠种山田、射猎野物为食。缝制兽皮作头巾，蒙住头面，只露出双眼；用鹿皮作衣服，在肚脐以下系一块方布，姑且遮住前阴，臀部裸露，赤脚行走。吃生肉，饮兽血。登山如飞，在深林幽谷中能够像蛇一样钻进去；举起物品都用背负和头顶。居家时裸体，只是不取下那块方布。作战以弓箭、标枪为主要特长，起初攻势很锐利，却不能持久。只要严整阵势等待他们，锋芒稍受挫折，他们便像鸟兽一样四散逃走。他们也很诡诈，有时诱敌进入坑堑、悬崖和山谷之中；所以进入险地应当谨慎。番社建立久了，有时认为所在地不利，便另选地方建立新社居住。将要建立新社时，先除去杂草、栽种竹子，把附近的草地开垦为田园。竹子长茂后，才砍伐树木、铲除茅草。房屋建成便迁居过去，醉酒起舞，高歌欢唱，彼此慰劳辛苦。从前旧社多被弃置，成为污秽荒墟；近来则把旧社卖给汉人。他们没有祭祀，也不知道祖先，只在中柱上结一束草作为“向”。“向”大概就是鬼神的意思，谁也不敢指着它、按摸它或触碰它。过年时举行赛戏，有时把竹柱露在外面，设置“向”来洒酒祭祀。施法、诅咒也叫作“向”。先拿树木试验，使它立刻枯死，解除法术后又复活，然后才使用这种法术。否则，恐怕只能施“向”而不能解除。因为擅长这种技艺，所以不用锁钥，也没有人敢偷窃。精通此术的，大多是年老的番妇。田园阡陌之间，每隔几尺插一根木桩，四周用绳子围住；即使山猪、麋鹿也不敢进入。汉人初到时，误摘果实来吃，嘴唇立即肿起；去求主人解除，主人总是推托，假装按看一番，转眼间肿胀便恢复如初。近年来靠近县城的各社畏惧法令，不敢再这样做；稍远一些的地方，各社仍都有。有人从笭箵中取出鹅卵石放在地上，能使它飞走，呵斥一声便能使它停下：妖术的幻变竟到了这种程度。陈小崖《外纪》记载：“暹罗番妇多有妖术，中国人娶她们为妻的，番妇限定年限，必须按期前往；否则很少有不死的。途中若有女子稍微看她一眼，便立即产生怪毒；哀告忏悔后才会消除。若失去施术的主人，其他人便无法医治。”由此看来，外国番妇的妖术幻法更加厉害。方言（各社的语音大多不同，这里略举其大概）。“天”叫作“务临”；“日”叫作“咿喇哈”；“月”叫作“咿达”；“夕”叫作“务阑”；“星”叫作“萨哈阑”，也叫“暧萨拏夕”；“风”叫作“麻哩”；“雨”叫作“唎麻拏”，也叫“乌达”；“云”叫作“喇漠”；“雷”叫作“临萨哈”；“电”叫作“力吧力吧”；“虹”叫作“打利包该”；“霜”叫作“乌弗打”；“露”叫作“喇漠哈”；“雾”叫作“萨喇吗”，也叫“吗喧”；“天明”叫作“吗喇吗哈”；“日午”叫作“喇丹入”；“夜”叫作“煞火”；“寒”叫作“吗哈喇夕”；“暑”叫作“吗喇辣”；“旱”叫作“猫勺唎摩拏”；“久雨”叫作“乌屯者唎麻拏”。“地”叫作“乌吻”；“山”叫作“嵂”，也叫“木艮”；“水”叫作“喇淋”；“海”叫作“地淋”，也叫“麻艮”；“溪”叫作“包”，也叫“阿汪”；“潭”叫作“阿煞”；“陂”叫作“达漠”；“圳”叫作“噶哈噶”；“井”叫作“潦哈”；“泉”叫作“思吗潦喇”；“淋”叫作“务扪”；“火”叫作“喇步”。“耶妈”是父亲，也叫“阿兼”。“摆奄”是母亲，也指姑母；母亲又叫“儿喇”。“麻箕”是祖父；“雾雾”是祖母。“茅撒哩”是伯父、叔父；“喇由喇补”是伯母、叔母。“若佳”是兄长，也叫“撒哩麻撒”（句）。“迷老”是弟弟，也叫“撒哩麻奴喇”（句）。“阿己”是丈夫，也叫“媚家”。“歹喇”是妻子，也叫“鸡家奴”（句）。“喇补麻撒”是姐姐；“喇补吧一”是妹妹。“茅摆”是父亲的兄长，也指岳父；“阿夕瓜”是父亲的姐妹，也指岳母。“猫喇补”是舅父；“阿实瓜”是姨母。“妇吧哩”是嫂子；“妇吧哩吧一”是弟媳。“阿六江”是儿女；儿子叫“阿喇”，女儿叫“阿喇歹拏”（句）。“打喇连”是女婿、儿媳；女婿又叫“佳喇六”（句）。“阿喇撒哩”是侄子；“阿喇雾雾”是孙子；“阿呶喇补”是外甥。“阿已阿已”是男子，女子叫“摆摆”。“土官”叫“甲必丹”。“叙麻格者谜路”是土人；“临吗哈”是农夫；“吻奴哩补”是工匠；“吗哩拏阿哻”是客商。“妈嫫”（句，以下仿此）和“麻煞者稍”是老人；“阿喇喇”和“佳喇歪”是少年；“吗哈吧者稍”是高个子；“吧若”是矮个子。“妈仁”“妈良”“麻目底六”是美妇；“么呵”“妈古癞”是丑妇。“万拏者稍”“麻毒鸡角姑笼”是人、众人。“老里”是我；“呶”是你。“扪喇打因拏”是成婚；“妈■〈女荖〉者谜苏”是怀孕；“黑麻拿”是生子。“仳哩哩”（句）是召集客人聚会饮酒。“妈萨萨”是祖先；“打打害稍稍”是神；“麻夫阑”是鬼；“吗嘶”是病；死亡叫“吗歹”，也叫“吧吧潺”；死而复生叫“麻苏哈”。“嫌吗鲁哈鲁”是拜；“他都君”（“君”字依土音）是跪；“密衮”是坐。“临马秣”“马打郎”是行走；“黑马辘”“石跟”是奔跑。“吟吻”是言语。“吗哈吧沙”（句）是责骂、斗殴；斗殴又叫“麻吧吧台”（句）。“拏把喇”（句）是强有力；“乌弗临”（句）是柔弱。“麻唎夕”“麻哩古”是睡觉；“猫务箕勿箕”是醒来。“路买”（句）是唱曲。番人自己举行赛戏叫作“事戏”。身体称作“麻哻”；头称作“乌”；额头称作“蒙峨”；眼睛称作“麻撒”；脸称作“撒密”；鼻子称作“律”，也称作“昂峨斯”；耳朵称作“撒哩喇”；嘴称作“务哩”；嘴边称作“摹突”；嘴唇称作“务分”；牙齿称作“哩本”；舌头称作“喇哩喇”；喉咙称作“卓考”；肩膀称作“歹一八”；手称作“利马”，也称作“谜喇夕”；乳房称作“都都”；心称作“阿穆”，也称作“阿目”（“目”依照当地发音）；肚腹称作“务译”，也称作“谜苏”；肚脐称作“务夕”；膝盖称作“希鲁遁”；脚称作“阿撒”，也称作“丁丁”；头发称作“物夕”；眉毛称作“甲八”；胡须称作“喇律”，也称作“呓呓”。

译一称作“阿打”；二称作“利撒”；三称作“直鲁”；四称作“咿吧”；五称作“哩骂”；六称作“咿临”；七称作“秘都”；八称作“打卢”；九称作“阿舍”（“舍”依照当地发音）；十称作“猫歹矢”；百称作“谜阿打哈苏”；千称作“谜阿打沙力”；万称作“谜阿打漫”。有称作“咿拏”；没有称作“猫勺”；多称作“漫拿”；少称作“吧译士牙”；是称作“阿哈”；不是称作“谜阿呢”。庄称作“阿喇哈”；社称作“萨鲁屯”；房屋称作“都粉”，也称作“打咯”；门称作“麻勿”；墙称作“麻哻都粉”；田称作“乌妈”；桥称作“达踏”；船称作“阿满”，也称作“阿纲”；花称作“衣袭”，也称作“都喇喇”；草称作“哈没噶”，也称作“吧夕”；竹称作“乌虾”；树木称作“衙截”。册籍称作“谜路”；字称作“苏喇”；纸称作“吧力吧”，也称作“龙阿蒙”；笔称作“苏力”；墨称作“糜奴”；扇子称作“吧吧译”；弓称作“务格儿”；箭称作“吧哈”；矢称作“茅必希”；刀称作“试落”，也称作“乌律”；车称作“箕辚”，也称作“打哩吉”。银称作“麻哩毒”；钱称作“咯吗呢”；铁称作“麻哩”；铜称作“麻哩务哩”；锡称作“都哀”。布称作“衣幙”；绸缎称作“如噶噶”；帽子称作“打喇独”，也称作“噶姑母”；衣服称作“姑喇袭”；裤子称作“加水”；袜子称作“霎霎务”；鞋子称作“达打毕”，也称作“霎屏”；被子称作“霎霎呼”；帐子称作“哈哈产”；床称作“喇丹”。谷物称作“独独”；米称作“新沙”，也称作“博”；酒称作“醳”，也称作“务哈”，又称作“打喇酥”；饭称作“罗漠”，也称作“开生”；粥称作“务拿”；蔬菜称作“辣辛”；槟榔称作“阿迷希”；荖叶称作“阿辣噶”；烟称作“打吗啯”；饮酒称作“迷底打”；吃饭称作“麻目吉打”；锅称作“打泥溺”。马称作“哈阿麻”；牛称作“鸾”；羊称作“优”；鸡称作“卓瓜”，也称作“孤甲”；狗称作“阿都”；猪称作“猫雾”；豹称作“阑里阑”；鹿称作“门阑”，也称作“没”；鱼称作“试干”，也称作“腾”；鹅称作“打姑麻一”；鸭称作“哈拿哈拿”。捕鹿称作“麻噶阿喇哈”；捕鱼称作“艮米落试干”；骑马称作“没阿吧”；骑牛称作“麻吧历”。马贵与曾记述流求，大意说：『流求国位于海岛上，在泉州的东面。有一座岛叫澎湖，彼此可以望见烟火，乘船航行五天可以到达。当地山洞很多。男女都用麻线绳缠束头发，从头顶后面盘绕到额头。男子用鸟羽做帽子，装饰以珠贝，并用红色毛羽装饰，形制各不相同；妇女用带有罗纹的白布做帽子，形状方正。织斗镂皮并夹杂毛皮制成衣服，裁制没有统一规格，缀上毛羽，垂挂海螺作为装饰，杂色相间，下边垂着小贝壳，走动时声音像佩玉。衣服上缀有珰，手臂佩戴钏，脖子上悬挂珠子。用藤编成斗笠，以毛羽装饰。有刀、矟、弓、箭、剑、铍之类的兵器。当地铁很少，刀都薄而小；大多用骨头和兽角来辅助制作。编麻布做铠甲，有时使用熊皮、豹皮。他们喜欢互相攻击，人人勇猛强健、善于奔跑，不容易死亡，也能耐受创伤。各个山洞各自组成部队，彼此不相救援。两军相遇时，勇士先出三五人，跳跃喧叫，互相说话辱骂，随后互相搏击射箭。如果不能取胜，一军就全部逃走；派人前来道歉，双方便共同讲和。收取战斗中被杀者，把他们聚集起来食用。当地风俗没有文字，依据月亮的盈亏记录时节，依据草木的荣枯计算年岁。没有君臣上下的礼节，也没有拜伏之礼，父子同床睡觉。』 男子拔去胡须，身上有毛的地方全都除去。妇女用墨刺青手部，作为虫蛇的花纹。女子出嫁时，以酒菜、珠贝作为聘礼。有时男女彼此喜欢，便结为配偶。把海水放在木槽中晒干制盐，用树木汁液制醋。用米曲酿酒，味道很淡。吃东西都用手。遇到得到的奇异美味，总是先奉给尊长。众人唱歌呼喊、踏足跳舞，一人领唱，众人应和，声音颇为哀怨。扶着女子搭上肩膊，摇手起舞。死者将要断气时，把他抬到庭院前，亲友哭泣前来吊唁；给尸体沐浴，用布帛缠裹，再用苇席包住，埋入土中安葬，地面上不筑坟。当地适宜种植稻、粱、禾、黍、麻豆、赤豆、胡豆、黑豆等。树木有枫、栝、松、楩、楠、枌、梓，竹、藤以及果树、药材，都和江南相同。风土、气候和岭南相似。当地习惯奉祀山海之神，用肉食和酒祭祀。战争中杀了人，便把所杀之人拿来祭神。有的依傍茂盛的大树建小屋；有的把头骨悬挂在树上，供人用箭射击。有的堆叠石块、系上旗幡，把它作为神主。国王居住的地方，墙根下聚集着许多头骨，把这当作人间的美观。门上一定安放兽类的头骨和角。隋大业元年，海师河蛮等人说：“每逢春、秋两季，天气晴朗、风势平静时，东面的海岛隐约可见，似乎有烟雾之气，也不知道相距几千里。” 炀帝命羽骑尉朱宽入海寻访异俗，听到了河蛮等人的话，便和河蛮一起前往。他们一同到达流求国，但语言不通，掳掠一人后返回。第二年，炀帝命朱宽前去安抚他们，他们不肯服从；朱宽取了他们的布甲回来。当时倭国使者前来朝贡，见到布甲，说：“这是夷邪久国人所使用的。”炀帝派武贲郎将陈棱等人率军从义安渡海到达高华屿，又向东航行两天到达鼋鼍屿，再航行一天便到达流求；流求人不肯服从，陈棱进攻，将他们击退。军队推进到流求都城，焚烧其宫室，掳掠男女数千人，装载军用物资后返回。从此以后便断绝了往来。（义安，是潮阳所属的地方。）流求旁边有毗舍耶国，语言不同；他们袒露身体，目光凶悍，几乎不像人类。宋淳熙年间，该国酋豪曾率领数百人突然来到泉州的水澳、围头等村庄，大肆杀人掠夺。他们喜欢铁器和匙筋。百姓关门闭户就可以免祸，他们只拿走门环便离去。向他们投掷匙筋，他们就俯身拾取，因此可以趁机迟缓几步，官军便能擒捕他们。他们见到披甲的铁骑，就争相剜取铠甲；于是一个接一个地低头就受刑死。临战时使用镖，镖上系着十余丈长的绳子，用来操纵镖的收放；大概是因为他们喜爱铁器，不忍心把镖丢弃。他们不驾驶船只，只使用竹筏；竹筏可以折叠得像屏风，紧急时众人抬着它漂水逃走』。现在考察各番的风俗，大多与这里所记相类似。郡城南面的道路上，还有一座小琉球山；如今的琉球距离这里很远。也许在元代以前，这个地方和澎湖共同组成一个国家，并且与琉球同名，也未可知。现附录于此，以备考察。气候（附录）

译气候自古就分南北；即使在南方，各地不同之处也多得无法一一列举。就福建来说，福州、兴化以南的四郡与延平、建宁、汀州、邵武不同，而漳州、泉州又与福州、兴化有所差异。诸罗在台湾北部，从厦门到台湾，中间隔着重洋，水路航程十一更，约六百多里；从福州到本县县治的鸡笼，水路航程七更，约四百多里；从郡治到本县鸡笼山后的蛤仔难，水陆路程一千多里：气候不同，又有什么值得奇怪的呢！只是开辟之初，有些情况与郑氏窃据时不同：例如康熙二十二年我军进入台湾，冬十一月下雨下雪，冰层坚厚一寸多，就是这种情况。到了今天，又有些情况与开辟之时不同：例如降雨不一定全在夏秋两季，晴朗也不一定全在冬春两季；过去冬天不用穿棉衣，而今春天却要穿皮衣，就是这种情况。天地间的气化，随着圣人的教化而转移。黔地所属的水西，原来是教化之外的地方，旧时称作夏日也要穿棉衣；如今皇上即位后的第三年，平定此地，设置一府、三州、二县，近来南风刚开始吹拂，已经可以同时穿纱衣、葛衣了。台湾自康熙二十二年平定以后，圣人的教化日益更新，气化也日益改变；礼乐、政令、刑法所到之处，具有转变阴阳的功效，这就是所谓参与天地运行、助成万物化育的作用了。本县有些地方的气候与台湾府、凤山县不同；本县内部，南部和北部又各不相同。这是由于地势有高低、距离山海有远近、人民和村落有多少所造成的。治理这片土地的官员，应当懂得调节和施行；谨慎修身、安顿生命的君子，也应当知道如何处置。现将这些事情分列为十条如下：旧时称说：台湾这个地方过了立春，就穿纱、葛制成的单衣或夹衣，便可以穿完整年；夏秋酷暑时，热得能熔化石头、流动金属。如今却不完全如此：清明时节阴雨绵绵，还可以披着皮衣。盛夏早晚，几席之间便有凉意产生；只是烈日当空而又没有风时，热得难以忍受。旧时称说：三四月以后，雨水连绵不断，称作“秋霖”，到了八九月便不再下雨。如今也不完全如此：夏秋竟有很多晴天，立春时节也间或有大雨倾泻。这大概是因为纳入版图已经很久，阴阳之气逐渐接近中原的缘故。县治距离郡城一百多里，寒暖相当不同。冬末春初时，常常可以看到薄霜，只是没有雪罢了。从县治到鸡笼，地势越高，气候越寒冷。鸡笼虽然严寒，也很少见到雪。称作“鸡笼积雪”的，是什么呢？原来是有人妄指玉山，说那是积雪。茅港尾以北，地势越高就越潮湿，夏秋之间，屋里积水能没过鞋齿，物品容易霉烂虫蛀。半线以北，四季都没有干燥的土地。竹堑、南嵌一带的道路上，清晨微风带着寒意；到了中午，风向变化而变热；人们反而庆幸没有大风。因此，行旅之人受到这种气候侵袭而患病的很多。台湾人以夏秋多雨为苦。竹堑以北，雨晴的情况也不同：夏秋常常干旱，冬春多阴冷的风和细雨，有时骤雨如注，人们整天处在烟雾之中，瘴毒尤其严重。因此郑氏把这里作为流放罪人的地方。天气晴朗清爽时，午后却会突然风雨大作，这种现象称作“发海西”；它与内地早晨吹西风、晚上吹东风大不相同。大概是因为台湾所处的大海在西南面，东面又有山阻挡，所以风势受到阻挡后反向冲击，转而向西吹。诸罗内山的背面就是东洋，县治上下隔海各有数十里；夏秋午时和申时，西风轻轻吹拂；冬春西风夹杂北风，风势就更猛烈了。半线以北向西通海，四季风势都比台湾其他地方猛烈。海上的水气和山间的雾气交融酝酿成露水，到了夜里纷纷飘落，像霰一样；村舍和山林近在咫尺也难以分辨。太阳已经升得很高，茅草屋檐下还在滴落残余的水滴。因此冬春即使没有下雨，种植二麦、瓜类和蔬菜也不会受到影响。又有时太阳已经升到三竿高，天气清朗；忽然间阴云蔽日、雾气迷蒙，露水反而更加浓重。天气变化一会儿一个样，实在难以预测。内山一年到头都不离云气，有时云遮盖山顶，有时横亘在山腰，迷离飘渺，无法看清它的边际。偶尔在清晨短时间内，青翠的山峰像竹笋般簇立，远望仿佛被洗涤过一样清晰；不一会儿云气就合拢了。如果正午云气散去，可以数清峰峦，那么当天一定会下雨。天下的山，还没有把清朗天气作为下雨征兆的。夏秋时红日当空，片片云彩刚刚升起，倾盆大雨立即就到。一日之内，阴暗天气反复变化；有时连续几个月都不放晴。冬春两季，有时天刚亮就霜飞满地，中午却大雨倾注；刚才还在摇扇子，转眼就要承受寒风。客居这片土地的人，宁可只觉暖热而不要受寒，这样邪气就无法侵入身体。地面经常震动，有时连续几天震动，有时一天震动数次。天气将晴转雨，或久雨将晴时，也会发生震动。不过很少有倾塌裂开的祸患。四面都是海，大地仿佛漂浮的球体，天空似乎比内地更低。即使月色明朗、风清气爽，星辰仿佛伸手可摘；一遇阴雨天气，就像鸟的两翼向四下低垂。古人说：天向西北倾斜，地向东南陷落。从这里观察，似乎天地倾向东南；也有人说这是海气蒸腾成云造成的。天地造化的道理，难以彻底探究，姑且存疑而不论也可以。卷九 人物志 选举、烈妇、寓贤（附录） 一个地方有人才，就如同景星、卿云照耀天空，如同美玉映现在山中、明珠在深渊中增辉一样。夏商周三代以后，只有汉代得人才最为兴盛，大概还类似于古代乡里推举、选拔人才的制度。自文科、武科两种科举制度兴起后，天下贤能之人都汇集到科举制度中；但有些人经学讲解不精，实际操行又不笃实，反而使普通男女凭借独立行事、专心一意的气概，傲视那些未能做到这一点的儒者，这是士人的耻辱。诸县都是新近开辟之地，士人很少通过其他途径出仕，贡举人数也寥寥无几；山川之气郁积而有所等待，我知道当地的德业和文章将会同时兴起。现记录选举事项，记载有关人员的姓名，以及乡里中有节操、贞烈、行为义正之人的事迹。选举 烈妇 寓贤（附录） 选举